1Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor ndreptar pentru aplicarea principiilor i normelor cu privire la ecumenism Editura Presa

Bun Iai 2001

Prefa 1. Cutarea unitii cretinilor a fost unul din obiectivele principale ale Conciliului Vatican II. ndrumarul ecumenic, cerut insistent n timpul Conciliului i publicat n dou pri, una n 1967 i alta n 1970 1, s-a dovedit a fi un mijloc preios pentru orientarea, coordonarea i dezvoltarea efortului ecumenic2. Motivele acestei revizuiri 2. Pe lng publicarea ndreptarului, n legtur cu ecumenismul au fost publicate i numeroase alte documente de ctre autoritile competente3. Promulgarea noului Cod de drept canonic pentru Biserica latin (1983) i a Codului de canoane ale Bisericilor orientale (1990), au creat n domeniul ecumenismului o situaie disciplinar, n parte nou, pentru credincioii Bisericii Catolice. De asemenea, Catehismul Bisericii Catolice, publicat n anul 1992, a plasat dimensiunea ecumenic drept nvtur de baz pentru toi credincioii Bisericii. 3. n plus, dup Conciliu, s-au intensificat raporturile freti cu Bisericile i comunitile bisericeti care nu sunt n deplin comuniune cu Biserica Catolic; au nceput i s-au nmulit dialogurile teologice. n discursul su, cu ocazia unei adunri plenare a Secretariatului (1988), care se ocupa cu revizuirea ndreptarului, Sfntul Printe evidenia c amploarea micrii ecumenice, creterea numrului documentelor de dialog, nevoia stringent a unei mai mari participri a poporului lui Dumnezeu la aceast micare i, n consecin, necesitatea unei informri doctrinale exacte n vederea unui angajament corect, toate acestea cer s li se dea, fr ntrziere orientri aduse la zi4. Revizuirea acestui ndreptar a fost fcut tocmai n spiritul i n lumina acestor evoluii. Destinatarii ndreptarului 4. ndreptarul are ca primi destinatari pstorii Bisericii Catolice, dar i privete i pe toi credincioii, chemai s se roage i s acioneze pentru unitatea cretinilor sub conducerea episcopilor lor. Acetia, personal pentru

Secretariatul pentru Promovarea Unitii Cretinilor (SPUC), ndrumar ecumenic, Ad totam Ecclesiam, AAS 1967, 574-592; AAS 1970, 705-724. 2 Discursul papei Ioan Paul al II-lea la adunarea general a SPUC, 6 februarie 1988, AAS 1988, 1203. 3 Printre ele amintim motu proprio Matrimonia mixta, AAS 1970, 257-263; Reflecii i sugestii privind dialogul ecumenic, SPUC, Serviciul de informare (SI) 12, 1970, pag. 3-11; Instruciunea privind admiterea altor cretini la comuniunea euharistic n Biserica Catolic, AAS 1972, 518-525; Nota privind anumite interpretri a Instruciunii privind admiterea altor cretini la comuniunea euharistic n Biserica Catolic, AAS 1973, 616619; documentul privind Colaborarea ecumenic la nivel naional i la nivel local, SPUC, SI, 29, 1975, pag. 834; exortaia apostolic Evangelii nuntiandi (EN) din 1975; constituia apostolic Sapientia christiana (SapC) privind universitile i facultile bisericeti (1979), exortaia Catechesi tradendae (CT) din 1979 i Relatio finalis a Sinodului extraordinar al episcopilor din 1985; Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis a Congregaiei pentru Educaia Catolic, Roma 1985; Constituia apostolic Ex corde Ecclesiae, AAS 1990, 14751509. 4 AAS 1988, 1204.

dieceza proprie i colegial pentru toat Biserica, sunt responsabili, sub autoritatea Sfntului Scaun de orientarea i de iniiativele n ceea ce privete ecumenismul5. 5. Dar este de asemenea de dorit ca ndreptarul s fie util i membrilor Bisericilor i comunitilor bisericeti care nu sunt n deplin comuniune cu Biserica Catolic. mpreun cu catolicii, ei mprtesc grija pentru calitatea angajrii ecumenice. Le va fi de folos s cunoasc direcia n care responsabilii micrii ecumenice din Biserica Catolic intenioneaz s promoveze aciunea ecumenic precum i criteriile aprobate oficial n Biseric. Aceasta le va permite s evalueze iniiativele luate la toate nivelurile de catolici, astfel nct s corespund n mod adecvat la ele, i s neleag mai bine rspunsurile catolicilor la propriile lor iniiative. Trebuie precizat c ndreptarul nu intenioneaz s trateze despre raporturile Bisericii Catolice cu sectele sau cu noile micri religioase6. Scopul ndreptarului 6. Noua ediie a ndreptarului este menit s fie un instrument pus n slujba ntregii Biserici i mai ales a celor care sunt direct angajai ntr-o activitate ecumenic n Biserica Catolic. ndreptarul intenioneaz s o motiveze, lumineze, cluzeasc i, n anumite cazuri speciale, s dea i directive obligatorii, conform competenei proprii Consiliului Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor7. n lumina experienei Bisericii dup Conciliu, i avnd n vedere situaia ecumenic actual, ndreptarul cuprinde toate normele fixate deja pentru aplicarea i dezvoltarea hotrrilor Conciliului i, dac este necesar, le adapteaz la realitatea actual. El ntrete structurile care au fost stabilite pentru susinerea i conducerea activitii ecumenice la fiecare nivel al Bisericii. Respectnd pe deplin competena autoritilor la aceste niveluri, ndreptarul d orientri i norme cu aplicare universal, pentru dirijarea participrii catolice la aciunea ecumenic. Aplicarea lor va da consisten i coeren modalitilor diferite de practicare a ecumenismului, prin care Bisericile locale8 i grupurile de Biserici locale rspund la diferitele situaii locale. El va garanta c activitatea ecumenic din Biserica Catolic este conform unitii credinei i disciplinei care i unete pe catolici ntre ei. n timpurile noastre exist, pe alocuri, o anumit tendin spre confuzie doctrinal. De aceea, este foarte important ca, n domeniul ecumenismului ca i n celelalte, s se evite abuzurile care ar putea contribui sau conduce spre indiferentismul doctrinal. Nerespectarea indicaiilor Bisericii n aceast privin, conduce spre mpiedicarea progresului cutrii autentice a deplinei uniti ntre cretini. Revine ordinariului locului, conferinelor episcopale
5

Cf. CIC, can. 755; CCEO, can. 902 i 904 &1. n acest ndrumar, adjectivul catolic se refer la credincioii i la Bisericile care sunt n deplin comuniune cu episcopul Romei. 6 Cf. infra, nr. 35 i 36. 7 Constituia apostolic Pastor bonus (1988), afirm: Art. 135: Consiliul are funcia de a se angaja n misiunea ecumenic de restabilire a unitii ntre cretini, prin iniiative i activiti oportune. Art. 136: &1. El se ngrijete de punerea n practic a decretelor Conciliului Vatican II privind ecumenismul. Se ocup de interpretarea corect a principiilor ecumenice i se ngrijete de executarea lor. &2. El favorizeaz ntlnirile catolice, naionale sau internaionale, apte s promoveze unitatea cretinilor, le pune n relaie, le coordoneaz i supravegheaz iniiativele lor. &3. Dup ce n prealabil a prezentat problemele suveranului pontif, se ocup de relaiile cu fraii din Bisericile i comunitile bisericeti, care nc nu au comuniunea deplin cu Biserica Catolic, i mai ales promoveaz dialogul i discuiile pentru favorizarea unitii cu aceasta, fcnd apel la colaborarea cu experii bine pregtii n doctrina teologic. El desemneaz observatorii catolici pentru ntlnirile ntre cretini i invit observatori ai altor Biserici i comuniti bisericeti la ntlnirile catolice, ori de cte ori i se va prea oportun. Art. 137: &1. ntruct subiectul abordat de acest dicaster atinge adesea, prin nsi natura sa, probleme de credin, este necesar ca el s acioneze n strns legtur cu Congregaia pentru Doctrina Credinei, n special atunci cnd este vorba despre emiterea de documente sau declaraii publice. &2. Pentru tratarea problemelor de mare importan care privesc Bisericile desprite din Orient, trebuie mai nti s consulte Congregaia pentru Bisericile Orientale. 8 Dac nu exist alt indicaie contrar, expresia Biseric local este folosit n acest ndrumar pentru a desemna o diecez, o eparhie sau o circumscripie bisericeasc echivalent.

sau sinoadelor Bisericilor orientale catolice s procedeze n aa fel nct principiile i normele coninute n ndreptarul ecumenic s fie aplicate cu fidelitate i s vegheze cu grij pastoral la evitarea tuturor devierilor posibile. Planul ndreptarului 7. ndreptarul ncepe printr-o expunere privind angajamentul ecumenic al Bisericii Catolice (capitolul I). Urmeaz o enumerare a mijloacelor folosite de Biserica Catolic n vederea punerii n aplicare a acestui angajament. Ea o face prin organizarea (capitolul II) i formarea membrilor si (capitolul III). Tuturor celor care sunt organizai i formai n felul acesta le sunt destinate dispoziiile capitolelor IV i V privind activitatea ecumenic. I. Cutarea unitii cretinilor Angajamentul ecumenic al Bisericii Catolice, ntemeiat pe principiile doctrinale enunate de Conciliul Vatican II. II. Organizarea slujirii unitii cretinilor n Biserica Catolic Persoanele i structurile destinate promovrii ecumenismului la toate nivelurile, precum i normele care le reglementeaz activitatea. III. Instruirea n ecumenism n Biserica Catolic Categoriile de persoane care trebuie instruite; scopul, cadrul i metodele instruirii n aspectele sale doctrinale i practice. IV. Comuniune de via i de activitate spiritual ntre cei botezai Comuniunea care exist cu ceilali cretini pe baza legturii sacramentale a Botezului, precum i normele pentru participarea comun la rugciune i alte activiti spirituale, inclusiv la bunurile sacramentale, n cazuri anume. V. Colaborarea ecumenic, dialogul i mrturia n comun Principiile, diferitele forme i normele colaborrii ntre cretini n vederea dialogului i a mrturiei n comun n lume. 8. n felul acesta, ntr-o epoc marcat de o secularizare crescnd, care-i cheam pe cretini la o aciune comun n sperana mpriei lui Dumnezeu, normele care reglementeaz relaiile dintre catolici i ceilali cretini, precum i diferitele forme de colaborare pe care le practic, sunt stabilite n aa fel nct promovarea unitii dorite de Cristos s poat fi continuat n mod echilibrat i coerent, n linia i conform principiilor stabilite de Conciliul Vatican II. I Cutarea unitii cretinilor 9. Micarea ecumenic vrea s fie un rspuns la darul harului lui Dumnezeu, chemndu-i pe toi cretinii la credina n misterul Bisericii, conform planului lui Dumnezeu care vrea s conduc omenirea la mntuire i la unitatea n Cristos prin Duhul Sfnt. Aceast micare i cheam pe cretini la sperana c se va realiza pe deplin rugciunea lui Isus ca toi s fie una9. i cheam la acea dragoste care este porunca nou a lui Cristos i darul prin care Duhul Sfnt i unete pe toi credincioii. Conciliul Vatican II a cerut explicit catolicilor s-i cuprind n iubirea lor pe toi cretinii printr-o dragoste care tinde cu ardoare s depeasc, n adevr, ceea ce-i divizeaz, i care se angajeaz activ s o fac; ei trebuie s acioneze n speran i rugciune pentru promovarea unitii cretinilor; credina lor n misterul Bisericii i stimuleaz i-i lumineaz ntr-o aa manier nct activitatea lor ecumenic s poat fi inspirat i cluzit de o adevrat nelegere a Bisericii, care n Cristos este sacrament, adic semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc10. 10. nvtura Bisericii despre ecumenism, ca i ncurajarea la speran i invitaia la iubire, i gsesc o expresie oficial n documentele Conciliului Vatican II i n special n Lumen gentium i Unitatis redintegratio. Documentele ulterioare privind activitatea ecumenic n Biseric, inclusiv ndreptarul ecumenic (1967 i 1970), se bazeaz pe principiile doctrinale, spirituale i pastorale enunate n documentele Conciliului. Ele au aprofundat cteva subiecte sugerate n documentele conciliare, au dezvoltat o terminologie teologic i au furnizat norme de
9 10

In 17,21; cf. Ef 4,4. Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium (LG), nr. 1.

activitate mai detaliate, toate bazate totui pe nvtura Conciliului nsui. Toate acestea ne ofer un ansamblu de nvturi ale cror linii mari vor fi prezentate n acest capitol. Aceste nvturi constituie fundamentul ndreptarului de fa. Biserica i unitatea ei n planul lui Dumnezeu 11. Conciliul plaseaz misterul Bisericii n misterul nelepciunii i buntii lui Dumnezeu, care atrage la unitate n sine nsui ntreaga familie uman i chiar ntreaga creaie11. n acest scop, Dumnezeu l-a trimis n lume pe Fiul su unul-nscut, care, nlat pe cruce i apoi intrat n slav, l-a trimis pe Duhul Sfnt, prin care cheam i adun poporul noii aliane, care este Biserica, n unitatea credinei, speranei i a dragostei. Pentru a statornici n tot locul Biserica sfnt pn la sfritul veacurilor, Cristos a ncredinat colegiului celor doisprezece crora le-a dat drept conductor pe Petru, misiunea de a nva, de a conduce i de a sfini. Isus Cristos, prin predicarea fidel a evangheliei, prin administrarea sacramentelor i prin conducerea exercitat cu iubire de ctre apostoli i urmaii lor [...], sub aciunea Duhului Sfnt, dorete ca poporul su s creasc, iar comuniunea lui n unitate s devin tot mai desvrit12. Conciliul prezint Biserica drept noul popor al lui Dumnezeu, care unete n el, cu toate bogiile diversitii lor, brbai i femei din toate popoarele i din toate culturile, nzestrai cu diferite daruri ale naturii i ale harului, pui unii n slujirea altora i contieni c sunt trimii n lume pentru mntuirea ei13. Ei primesc n credin cuvntul lui Dumnezeu, sunt botezai n Cristos, ntrii n Duhul Rusaliilor i celebreaz mpreun sacramentul trupului i sngelui lui Cristos n Euharistie: Duhul Sfnt, care locuiete n cei care cred, care umple i conduce ntreaga Biseric, nfptuiete acea minunat comuniune a credincioilor i i unete att de intim pe toi n Cristos, nct este principiul unitii Bisericii. El realizeaz diversitatea harurilor i slujirilor, mbogind cu diferite daruri Biserica lui Isus Cristos, ornduindu-i pe sfini pentru a nfptui lucrarea slujirii spre zidirea trupului lui Cristos14. 12. Pentru slujirea poporului lui Dumnezeu, pentru viaa sa comun de credin i sacramental, sunt destinai minitrii hirotonii: episcopi, preoi i diaconi15. n felul acesta, unit prin tripla legtur a credinei, a vieii sacramentale i a ministerului ierarhic, ntreg poporul lui Dumnezeu realizeaz ceea ce tradiia credinei nc de la nceputul Noului Testament16 a numit ntotdeauna koinonia/comuniune. Acesta este conceptul cheie care a inspirat ecleziologia Conciliului Vatican II17, i cruia nvtura magisterial recent i-a dat o mare importan. Biserica neleas ca fiind comuniune 13. Comuniunea n care cred i sper cretinii este, n realitatea sa cea mai profund, unitatea lor cu Tatl prin Cristos n Duhul Sfnt. ncepnd de la Rusalii, ea este druit i primit n Biseric, mprtirea sfinilor. Ea i are deplina realizare n slava cerului, dar se nfptuiete deja n Biserica de pe pmnt atta timp ct ea se ndreapt spre acea plintate. Cei care triesc unii n credin, n speran i n dragoste, n slujirea reciproc, n nvtura comun i n sacramente, sub cluzirea pstorilor lor18, sunt prtai la comuniunea care constituie Biserica lui Dumnezeu. Aceast comuniune se realizeaz concret n Bisericile locale, fiecare din acestea fiind grupate n jurul episcopului su. n fiecare dintre ele, este realmente prezent i acioneaz Biserica lui Cristos, una, sfnt, catolic i apostolic19. Aceast comuniune este deci universal prin natura sa.

11 12

Cf. LG, nr. 1-4 i Decretul conciliar despre ecumenism Unitatis redintegratio (UR), nr. 2. UR, nr. 2. 13 Cf. LG, nr. 2 i 5. 14 UR, nr. 2; cf. Ef 4,12. 15 Cf. LG, c. III. 16 Cf. Fap 2,42. 17 Cf. Relatio finalis a Sinodului extraordinar al episcopilor din 1985: Ecleziologia comuniunii este ideea central i fundamental a documentelor conciliare (C,1); cf. Congregaia pentru Doctrina Credinei, Scrisoarea ctre episcopii Bisericii Catolice privind anumite aspecte ale Bisericii, neleas ca o comuniune (28 mai 1992). 18 Cf. LG, nr. 14 19 Decretul privind misiunea pastoral a episcopilor n Biseric Christus Dominus (CD), nr. 11.

14. Comuniunea dintre Biserici se menine i se manifest n mod special prin comuniunea dintre episcopii lor. mpreun, ei alctuiesc un colegiu, care i urmeaz colegiului apostolic, i acest colegiu l are n frunte pe episcopul Romei, ca succesor al lui Petru20. n felul acesta, episcopii garanteaz c Bisericile crora le sunt slujitori continu unica Biseric a lui Cristos, ntemeiat pe credina i pe slujirea apostolilor. Ei coordoneaz energiile spirituale i darurile credincioilor i ale asociaiilor lor, n vederea edificrii Bisericii i a exercitrii depline a misiunii sale. 15. Fiecare Biseric local, unit n ea nsi i n comuniunea Bisericii una, sfnt, catolic i apostolic, este trimis n numele lui Cristos i prin puterea Duhului s duc evanghelia mpriei la tot mai multe persoane, oferindu-le comuniunea cu Dumnezeu. Primind-o, aceste persoane intr n comuniune i cu toi aceia care au primit-o deja i, mpreun cu ei, alctuiesc o adevrat familie a lui Dumnezeu. Prin unitatea sa, aceast familie d mrturie despre comuniunea cu Dumnezeu. Tocmai n aceast misiune a Bisericii, se realizeaz rugciunea lui Isus; de fapt, el s-a rugat ca toi s fie una, dup cum tu, Tat, eti n mine i eu n tine, ca i ei s fie una n noi, pentru ca lumea s cread c tu m-ai trimis21. 16. Comuniunea n cadrul Bisericilor locale i ntre ele este un dar al lui Dumnezeu. Ea trebuie primit cu bucurie i recunotin, i cultivat cu grij. Ea este pstrat mai ales de cei care sunt chemai s ndeplineasc n Biseric misiunea de pstor. Unitatea Bisericii se realizeaz n cadrul unei bogate diversiti. Diversitatea este o dimensiune a catolicitii Bisericii. Totui, chiar bogia acestei diversiti poate da natere unor tensiuni n comuniune. Dar, n ciuda acestor tensiuni, Duhul continu s acioneze n Biseric chemndu-i pe cretini, n diversitatea lor, la o unitate tot mai profund. 17. Catolicii pstreaz ferma convingere c unica Biseric a lui Cristos subzist n Biserica Catolic, condus de succesorul lui Petru i de episcopii n comuniune cu el 22. Ei mrturisesc c totalitatea adevrului revelat, a sacramentelor i a slujirii, pe care Cristos a druit-o pentru edificarea Bisericii sale i pentru ndeplinirea misiunii sale, se afl n comuniunea catolic a Bisericii. Desigur, catolicii sunt contieni c nu au trit i nu triesc personal n plintatea mijloacelor de har cu care este nzestrat Biserica. Cu toate acestea, ei nu-i pierd niciodat ncrederea n Biseric. Credina este aceea care le d sigurana c ea rmne mireasa vrednic a Domnului su i nu nceteaz, sub aciunea Duhului Sfnt, s se rennoiasc, pn cnd, prin cruce, va ajunge la lumina fr de apus23. De aceea, atunci cnd catolicii folosesc cuvintele Biserici, alte Biserici, alte Biserici i comuniti bisericeti etc., pentru a-i desemna pe cei care nu sunt n deplin comuniune cu Biserica Catolic, trebuie totdeauna s se in seama de aceast convingere ferm i de aceast mrturisire de credin. Dezbinrile dintre cretini i restabilirea unitii 18. Cu toate acestea, de-a lungul istoriei, nesbuina i pcatul oamenilor s-au opus voinei unificatoare a Duhului Sfnt i au slbit puterea iubirii care depete tensiunile care apar n viaa Bisericii. nc de la nceputurile Bisericii s-au produs sciziuni. Dup aceea, au aprut nenelegeri mai grave i unele Biserici din Orient nu s-au mai aflat n comuniune deplin cu Scaunul Romei i cu Biserica din Occident24. Mai trziu, n Occident, dezbinri mai profunde au dat natere altor comuniti bisericeti. Aceste sciziuni aveau la originea lor probleme doctrinale sau disciplinare i chiar divergene privind natura Bisericii25. Decretul Conciliului Vatican II despre ecumenism

20 21

Cf. LG, nr. 22. In 17,21. 22 LG, nr. 8. 23 LG, nr. 9. 24 Cf. UR, nr. 3 i 13. 25 Cf. UR, nr. 3: Fr ndoial, datorit diferitelor divergene care exist ntre ei [cei care cred n Cristos] i Biserica Catolic, att n materie de doctrin i uneori chiar de disciplin, ct i n privina structurii Bisericii, se opun comuniunii bisericeti depline numeroase piedici, uneori destul de grave, spre depirea crora tinde micarea ecumenic. Asemenea divergene continu s-i exercite influena i provoac uneori noi diviziuni.

recunoate c unele disensiuni au aprut uneori din vina unor oameni de ambele pri26. Cu toate acestea, orict de mult vinovia oamenilor a putut duna comuniunii, aceasta nu a fost niciodat distrus. De fapt, plintatea unitii Bisericii lui Cristos s-a pstrat n Biserica Catolic, n timp ce alte Biserici i comuniti bisericeti, cu toate c nu sunt n comuniune deplin cu Biserica Catolic, n realitate pstreaz o anumit comuniune cu ea. Conciliul se exprim astfel: Aceast unitate [...] credem c dinuie n Biserica Catolic fr a se putea pierde i sperm c va crete din zi n zi pn la sfritul veacurilor27. Textele conciliare indic elementele care sunt mprtite de Biserica Catolic i de Bisericile orientale28 pe de o parte, i de ctre Biserica Catolic i celelalte Biserici i comuniti bisericeti pe de alt parte29. Duhul lui Cristos nu refuz s se foloseasc de ele ca de nite instrumente de mntuire30. 19. Totui, nici un cretin sau cretin nu poate fi mulumit cu aceste forme imperfecte de comuniune, care nu corespund voinei lui Cristos i slbesc Biserica sa n ndeplinirea misiunii ei. Harul lui Dumnezeu a determinat membrii mai multor Biserici i comuniti bisericeti, mai ales n secolul nostru, s caute cu fermitate s depeasc diviziunile motenite din trecut i s reconstruiasc o comuniune de iubire prin rugciune, pocin, cerere reciproc de iertare pentru pcatele diviziunii din trecut i din prezent, i prin ntlniri n vederea iniiativelor de colaborare i de dialog teologic. Acestea sunt obiectivele i activitile a ceea ce se numete micare ecumenic31. 20. La Conciliul Vatican II, Biserica Catolic s-a angajat solemn s acioneze pentru unitatea cretinilor. Decretul Unitatis redintegratio precizeaz c unitatea voit de Cristos pentru Biserica sa se realizeaz prin predicarea fidel a evangheliei, prin administrarea sacramentelor i prin conducerea exercitat cu iubire de ctre apostoli i succesorii lor, adic episcopii avndu-l n frunte pe succesorul lui Petru. Decretul afirm c aceast unitate const n mrturisirea aceleiai credine, n celebrarea comun a cultului divin i n nelegerea freasc a familiei lui Dumnezeu32. Aceast unitate, care prin nsi natura sa cere o deplin comuniune vizibil a tuturor cretinilor, este scopul ultim al micrii ecumenice. Conciliul declar c aceast comuniune nu cere nicidecum sacrificarea bogatei diversiti a spiritualitii, disciplinei, riturilor liturgice i a elaborrii adevrului revelat care s-au dezvoltat ntre cretini33, n msura n care aceast diversitate rmne fidel tradiiei apostolice. 21. Dup Conciliul Vatican II, activitatea ecumenic, n toat Biserica Catolic, a fost inspirat i condus de diferite documente i iniiative ale Sfntului Scaun iar, n Bisericile locale, de documente i iniiative ale episcopilor, ale sinoadelor Bisericilor orientale catolice i ale conferinelor episcopale. Trebuie s amintim, de asemenea, i progresele realizate n diferite forme de dialog ecumenic i n diferite modaliti de colaborare n acest domeniu. Conform nsei expresiei sinodului episcopilor din 1985, ecumenismul s-a ntiprit profund i irevocabil n contiina Bisericii34 Ecumenismul n viaa cretinilor
26

UR, nr. 3. UR, nr. 4. 28 Cf. UR, nr. 14-18. Termenul ortodox este folosit n general pentru a desemna Bisericile orientale care accept hotrrile Conciliilor din Efes i Calcedon. Cu toate acestea, recent, acest termen, din raiuni istorice, a fost aplicat i Bisericilor care nu au acceptat unele formule dogmatice ale unuia sau altuia din cele dou concilii citate (cf. UR, nr. 13). Pentru evitarea oricrei confuzii, n acest ndrumar, expresia general de Biserici orientale, va fi folosit pentru a desemna toate Bisericile de diferite tradiii orientale care nu sunt n deplin comuniune cu Biserica Romei. 29 Cf. UR, nr. 21-23. 30 Ibid, nr. 3. 31 Cf. ibid., nr. 4. 32 UR, nr. 2; LG, nr. 14; CIC, can. 205; CCEO, can. 8. 33 Cf. UR, nr. 4 i 15-16. 34 Relatio finalis a Sinodului extraordinar al episcopilor (1985), C, 7.
27

22. Micarea ecumenic este un har al lui Dumnezeu, druit de Tatl ca rspuns la rugciunea lui Isus35 i la implorrile Bisericii inspirate de Duhul Sfnt36. Dei se plaseaz n cadrul misiunii generale a Bisericii, care este aceea de a uni omenirea n Cristos, misiunea ei specific este restabilirea unitii ntre cretini37. Cei care sunt botezai n numele lui Cristos, tocmai prin acest fapt, sunt chemai s se angajeze n cutarea unitii38. Comuniunea prin Botez este ndreptat spre deplina comuniune eclezial. A tri Botezul propriu nseamn a fi antrenat n misiunea lui Cristos, care const n a-i aduna pe toi n unitate. 23. Catolicii sunt invitai s rspund, conform indicaiilor pstorilor lor, cu solidaritate i recunotin la eforturile care se fac pentru restabilirea unitii cretinilor n multe Biserici i comuniti bisericeti precum i n diferitele organizaii cu care coopereaz. Catolicii, acolo unde nu exist nici o activitate ecumenic, cel puin din punct de vedere practic, s ncerce s o promoveze. Acolo unde activitatea ecumenic ntlnete opoziie sau piedici, din cauza unor atitudini sectare sau a unor activiti care conduc la divizri nc i mai adnci ntre cei care mrturisesc numele lui Cristos, catolicii s fie rbdtori i persevereni. Ordinarii locului 39, sinoadele Bisericilor orientale catolice40 i conferinele episcopale se vor afla uneori n situaia de a lua msuri speciale n vederea depirii pericolului indiferentismului sau al prozelitismului41. Acest lucru ar putea privi n special Bisericile tinere. n toate raporturile lor cu membrii altor Biserici i comuniti bisericeti, catolicii trebuie s se comporte cu cinste, pruden i competen. Aceast dispoziie de a aciona treptat i cu precauie, fr a ignora dificultile, este i o garanie pentru a nu ceda tentaiei indiferentismului sau a prozelitismului, care ar nsemna nruirea adevratului spirit ecumenic. 24. Oricare ar fi situaia local, pentru a fi capabili s-i asume responsabilitile ecumenice, catolicii trebuie s acioneze mpreun i n acord cu episcopii lor. nainte de toate, ei trebuie s cunoasc profund natura Bisericii Catolice i s fie capabili s rspund despre nvtura ei, despre disciplina ei i despre principiile ei ecumenice. Cu ct cunosc mai bine toate acestea, cu att mai bine le pot expune n discuiile cu ceilali cretini i susine cu argumentele cuvenite. De asemenea, ei trebuie s posede o cunoatere corect despre celelalte Biserici i comuniti bisericeti cu care sunt n relaie. Trebuie luate n considerare cu grij diferitele condiii prealabile angajamentului ecumenic, care sunt enunate n decretul Conciliului Vatican II despre ecumenism42. 25. Ecumenismul, cu toate exigenele sale umane i morale, este att de nrdcinat n lucrarea tainic a providenei Tatlui, prin Fiul i n Duhul, nct atinge n profunzime spiritualitatea cretin. Ea recere acea convertire a inimii i acea sfinenie a vieii, mpreun cu rugciunile private i publice pentru unitatea cretinilor, pe care decretul Conciliului Vatican II despre ecumenism le numete ecumenism spiritual i pe care le consider c sunt sufletul ntregii micri ecumenice43. Cei care se identific profund cu Cristos trebuie s se conformeze rugciunii sale, n special rugciunii lui pentru unitate; cei care triesc n Duhul trebuie s se lase transformai de iubirea care, pentru unitate, toate le ngduie, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le
35 36

Cf. In 17,21. Cf. Rom 8,26-27. 37 Cf. UR, nr. 5. 38 Cf. infra, nr. 92-101. 39 Cnd se vorbete n acest ndrumar despre ordinariul locului, se face referire n egal msur i la ierarhii locului din Bisericile orientale, conform terminologiei din CCEO. 40 Prin sinoade ale Bisericilor orientale catolice se neleg autoritile superioare ale Bisericilor orientale catolice sui iuris, aa cum se prevede n CCEO. 41 Cf. Declaraia conciliar Dignitatis humanae (DH), nr. 4: n rspndirea credinei religioase i n introducerea unor practici trebuie totdeauna s se abin de la orice fel de aciune care ar aduce la constrngere sau la atragere necinstit ori incorect, mai ales cnd este vorba de persoane lipsite de cultur sau de resurse. n acelai timp, trebuie s afirmm, cu aceeai declaraie, c toate comunitile religioase au dreptul de a nu fi mpiedicate s-i propovduiasc i s-i mrturiseasc public credina, oral i n scris (Ibid.). 42 Cf. UR, nr. 9-12; 16-18. 43 UR, nr. 8.

ndur44; cei care triesc n spirit de pocin trebuie s fie mai ales sensibili la pcatul dezbinrilor i s se roage pentru iertare i ntoarcere. Cei care tind spre sfinenie s fie capabili s-i recunoasc roadele i n afara hotarelor vizibile ale Bisericii lor45. Ei trebuie s ajung a-l cunoate cu adevrat pe Dumnezeu drept cel care singur este capabil s-i adune pe toi n unitate, el fiind Tatl tuturor. Diferite niveluri ale aciunii ecumenice 26. Posibilitile i exigenele aciunii ecumenice nu se prezint n acelai fel ntr-o parohie, ntr-o diecez, la nivelul unei organizaii regionale sau naionale a diecezelor, sau la nivelul Bisericii Universale. Ecumenismul recere o angajare a poporului lui Dumnezeu n structurile bisericeti conform disciplinei proprii fiecruia dintre aceste niveluri. 27. n diecez, unit n jurul episcopului su, n parohii i n diferitele grupuri i comuniti, unitatea cretinilor se construiete i se manifest zi dup zi46: brbai i femei ascult cu credin cuvntul lui Dumnezeu, se roag, celebreaz sacramentele, se pun unii n slujirea altora i mrturisesc evanghelia mntuirii acelora care nc nu cred. Totui, atunci cnd membrii aceleiai familii aparin la Biserici i comuniti bisericeti diferite, atunci cnd unii cretini nu se pot mprti mpreun cu soul, cu copiii sau cu prietenii lor, suferina datorat dezbinrii se face viu simit i ar trebui s dea un impuls mai mare rugciunii i activitii ecumenice. 28. ntrunirea, n cadrul comuniunii catolice, a Bisericilor locale n institute corespunztoare, cum ar fi sinoadele Bisericilor orientale i conferinele episcopale, manifest comuniunea care exist ntre aceste Biserici. Aceste adunri pot facilita mult dezvoltarea relaiilor ecumenice eficiente cu Bisericile i comunitile bisericeti din aceeai regiune, care nu sunt n comuniune deplin cu noi. Pe lng tradiia lor cultural i civic, ele mprtesc o motenire eclezial comun, care dateaz dintr-o perioad anterioar despririlor. Avnd posibiliti mai mari dect o Biseric local s trateze ntr-o manier reprezentativ factorii regionali i naionali ai activitii ecumenice, sinoadele Bisericilor orientale catolice i conferinele episcopale pot crea organizaii destinate valorificrii i coordonrii resurselor i eforturilor din teritoriul lor, ntr-un mod care s susin activitile Bisericilor locale i s le permit s urmeze o cale catolic omogen n iniiativele lor ecumenice. 29. Revine colegiului episcopilor i Scaunului Apostolic s judece n ultim instan modul n care trebuie rspuns la exigenele comuniunii depline47. La acest nivel se adun i se evalueaz experiena ecumenic a tuturor Bisericilor locale; se reunesc resursele necesare slujirii comuniunii la nivel universal i ntre toate Bisericile particulare care aparin acestei comuniuni i lucreaz pentru ea; se dau indicaii n scopul orientrii i canalizrii activitilor ecumenice de peste tot din Biseric. Adesea, i tocmai la acest nivel al Bisericii, celelalte Biserici i comuniti bisericeti se adreseaz atunci cnd doresc s fie n relaii ecumenice cu Biserica Catolic. i acesta este nivelul la care se pot lua hotrrile finale privind restabilirea comuniunii. Complexitatea i diversitatea situaiei ecumenice 30. Micarea ecumenic vrea s fie asculttoare fa de cuvntul lui Dumnezeu, fa de inspiraiile Duhului Sfnt i fa de autoritatea acelora, a cror misiune este de a asigura ca Biserica s rmn fidel acelei tradiii apostolice n care sunt primite cuvntul lui Dumnezeu i darurile Duhului. Ceea ce se caut este comuniunea, care este inima misterului Bisericii, i tocmai de aceea este foarte necesar ministerul apostolic al episcopilor n cadrul activitii ecumenice. Situaiile de care se ocup ecumenismul sunt foarte adesea fr precedent, variaz de la un loc la altul i de la o epoc la alta. De aceea, trebuie ncurajate i iniiativele credincioilor n domeniul ecumenismului. ns este absolut necesar un discernmnt atent i permanent, care le revine acelora care au

44 45 46 47

1Cor 13,7. Cf. UR, nr. 3. Cf. LG, nr. 23; CD, nr. 11; CIC, can. 383, &3 i CCEO, can. 192, &2. Cf. CIC, can. 755 &1; CCEO, can. 902 i 904, &1.

responsabilitatea ultim n ceea ce privete doctrina i disciplina Bisericii48. Acestora le revine s ncurajeze iniiativele serioase i s asigure c ele sunt ndeplinite conform principiilor catolice ale ecumenismului. Ei trebuie s redea curaj celor care se las descurajai de dificulti i s modereze generozitatea imprudent a celor care nu acord suficient atenie dificultilor reale presrate pe calea refacerii unitii. Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor, ale crui rol i responsabilitate sunt de a da indicaii i sugestii pentru activitatea ecumenic, ofer acest serviciu ntregii Biserici. 31. Natura activitii ecumenice ntreprinse ntr-o anumit regiune va fi totdeauna influenat de caracterul propriu situaiei ecumenice locale. Alegerea angajrii ecumenice potrivite revine n primul rnd episcopului, care trebuie s in cont de responsabilitile specifice i de exigenele caracteristice diecezei sale. Este imposibil de trecut n revist toat varietatea situaiilor, dar se pot face cteva observaii generale. 32. Activitatea ecumenic se va prezenta n mod diferit ntr-o ar predominant catolic i ntr-o ar n care un numr mare sau majoritatea sunt cretini orientali, anglicani sau protestani. Aceast activitate va cpta aspecte i mai diferite n rile n care exist o majoritate de necretini. Participarea Bisericii Catolice la micarea ecumenic n rile unde ea reprezint marea majoritate este crucial pentru ca ecumenismul s fie o micare care angajeaz ntreaga Biseric. 33. De asemenea, activitatea ecumenic se va deosebi mult, dup cum majoritatea interlocutorilor notri cretini aparine n parte uneia sau mai multor Biserici orientale, ba chiar unei comuniti reformate. Fiecare i are dinamica proprie precum i posibilitile sale specifice. Muli ali factori politici, sociali, culturali, geografici i etnici, pot da o amprent specific activitii ecumenice. 34. Contextul local specific este cel care va determina ntotdeauna caracteristicile diferite ale activitii ecumenice. Important este ca, n efortul comun, catolicii din toat lumea s se susin reciproc prin rugciune i ncurajare reciproc, n aa fel nct, cutarea unitii cretinilor, n multiplele ei faete, s poat fi urmat n ascultare fa de porunca Domnului. Sectele i noile micri religioase 35. Panorama religioas a lumii noastre a evoluat considerabil n ultimele decenii, i n unele pri ale lumii, schimbarea cea mai important a fost dezvoltarea sectelor i a noilor micri religioase, a cror aspiraie la relaii panice cu Biserica Catolic poate fi uneori slab sau chiar inexistent. n anul 1986, patru dicasterii ale Curiei Romane au publicat mpreun un raport49 care atrage atenia asupra distinciei fundamentale ce trebuie fcut ntre secte i noile micri religioase pe de o parte, i Bisericile i comunitile bisericeti pe de alt parte. n acest domeniu sunt n curs studii ulterioare. 36. n ceea ce privete sectele i noile micri religioase, situaia este destul de complex i se prezint n mod diferit n funcie de contextul cultural. n unele ri, sectele se dezvolt ntr-un ambient cultural esenialmente religios. n alte locuri, ele se dezvolt n societi din ce n ce mai secularizate, dar care, n acelai timp, sunt credule i superstiioase. Anumite secte sunt i se declar de origine necretin; altele sunt eclectice; iar altele se declar cretine, dar pot fi n situaia fie c s-au rupt de comunitile cretine, fie c mai pstreaz nc legturi cu cretinismul. Este clar c-i revine n principal episcopului, conferinei episcopale sau sinodului Bisericilor orientale catolice s discearn cum trebuie rspuns cel mai bine provocrii pe care o pot reprezenta sectele dintr-o anumit regiune. ns trebuie insistat asupra faptului c principiile mprtirii spirituale sau ale cooperrii practice date n acest ndreptar se aplic numai Bisericilor i comunitilor bisericeti cu care Biserica Catolic a stabilit relaii ecumenice. Cititorului acestui ndreptar i va aprea clar c singura baz pentru o asemenea
48 49

Cf. CIC, can. 216 i 212; CCEO, can. 19 i 15. Cf. Fenomenul sectelor sau noile micri religioase: o provocare pastoral, raport bazat pe rspunsurile (cam 75) i documentaia primite pe 30 octombrie 1985 de la conferinele episcopale regionale sau naionale, SPUC, SI 61, 1986, pag. 158-159.

mprtire i o asemenea cooperare este recunoaterea de ambele pri a unei anumite comuniuni deja existente, chiar dac este imperfect, nsoit de deschiderea i respectul reciproc generate de o asemenea recunoatere. II Organizarea slujirii unitii cretinilor n Biserica Catolic Introducere 37. Prin Bisericile sale locale, Biserica Catolic este prezent n multe locuri i regiuni n care se afl alturi de alte Biserici i comuniti bisericeti. Aceste regiuni au caracteristicile lor proprii de ordin spiritual, etnic, politic i cultural. n multe cazuri, n aceste regiuni predomin autoritatea religioas a altor Biserici i comuniti bisericeti; aceste regiuni corespund adesea teritoriului unui sinod al Bisericilor orientale catolice sau al unei conferine episcopale. 38. n consecin, o Biseric Catolic local, sau mai multe Biserici locale, care au raporturi strnse de colaborare ntre ele, se pot afla ntr-o poziie foarte favorabil pentru a lua contact, la acest nivel, cu alte Biserici sau comuniti bisericeti. Pot stabili cu ele relaii ecumenice rodnice, folositoare micrii ecumenice n ansamblul ei50. 39. Conciliul Vatican II a recomandat aciunea ecumenic ntr-un chip special episcopilor de pretutindeni, pentru ca ea s fie promovat cu grij i condus cu pruden51. Aceast indicaie, care adesea a fost deja pus n practic de episcopi n mod individual, de sinoadele Bisericilor orientale catolice sau de conferinele episcopale, a fost introdus n Codurile de drept canonic. Pentru Biserica latin CIC, can. 755, afirm: &1. n primul rnd, este datoria ntregului colegiu al episcopilor i a Scaunului Apostolic s favorizeze i s dirijeze n rndul catolicilor micarea ecumenic, al crei scop este refacerea unitii ntre toi cretinii, pe care Biserica, din voina lui Cristos, este inut s o promoveze. &2. De asemenea, este datoria episcopilor i, conform dreptului, a conferinei episcopilor s promoveze aceast unitate i s dea, n funcie de diferitele necesiti sau prilejuri, norme practice, innd seama de prescripiile autoritii supreme a Bisericii. Pentru Bisericile orientale catolice CCEO, can. 902-904, &1, afirm: Canonul 902: ntruct grija pentru restabilirea unitii tuturor cretinilor revine ntregii Biserici, toi credincioii cretini, dar mai ales pstorii Bisericii, trebuie s se roage Domnului pentru aceast dorit plintate a unitii Bisericii i s se strduiasc n acest sens, participnd cu nelepciune la activitatea ecumenic nceput prin harul Duhului Sfnt. Canonul 903: Bisericilor orientale catolice le revine misiunea special de a promova unitatea ntre toate Bisericile orientale n primul rnd prin rugciune, prin exemplul vieii, prin fidelitatea religioas fa de vechile tradiii ale Bisericilor orientale, printr-o mai bun cunoatere reciproc, prin colaborarea i respectul fresc al lucrurilor i inimilor. Canonul 904, &1: n fiecare Biseric sui iuris, vor fi promovate asiduu iniiativele micrii ecumenice prin norme speciale de drept particular, n cadrul aceleiai micri conduse de Scaunul Apostolic roman pentru Biserica Universal. 40. n lumina acestei competene speciale de a promova i de a conduce activitatea ecumenic, ine de responsabilitatea fiecrui episcop diecezan, a sinoadelor Bisericilor orientale catolice, sau a conferinelor episcopale s stabileasc normele dup care persoanele sau comisiile descrise mai jos i vor desfura activitile care le sunt atribuite i vor veghea la aplicarea acestor norme. De asemenea, va trebui s aib grij ca aceia crora le vor fi ncredinate aceste responsabiliti ecumenice s aib o cunoatere adecvat a principiilor catolice ale ecumenismului i s fie serios pregtii pentru misiunea lor.
50 51

Cf. infra, nr. 166-171. UR, nr. 4.

Delegatul diecezan pentru ecumenism 41. n dieceze, episcopul este cel care va numi o persoan competent ca delegat diecezan pentru problemele ecumenice. Ea va putea avea sarcina de a anima comisia ecumenic diecezan i de a-i coordona activitile, dup cum este indicat la nr. 44 (sau de a desfura aceste activiti, dac o asemenea comisie nu exist). Fiind un strns colaborator al episcopului, i cu ajutorul corespunztor, aceast persoan va ncuraja, n diecez, diferite iniiative de rugciune pentru unitatea cretinilor, se va ngriji ca exigenele ecumenice s influeneze activitile diecezei, va identifica nevoile specifice ale diecezei i va informa dieceza n aceast privin. Acest delegat este i responsabilul care reprezint comunitatea catolic n relaiile ei cu celelalte Biserici i comuniti bisericeti i conductorii lor, crora le faciliteaz relaiile cu episcopul locului, cu clerul i laicii la diferite niveluri. El va fi n materie de ecumenism consilierul episcopului i al altor instane ale diecezei i va nlesni mprtirea experienelor i iniiativelor ecumenice ntre pstori i organizaiile diecezane. Va avea grij s menin contacte cu delegaii sau comisiile din alte dieceze. Chiar acolo unde catolicii sunt majoritari, sau n diecezele care sunt limitate ca personal i resurse, se recomand s fie numit un delegat diecezan (sau o delegat diecezan) pentru ndeplinirea activitilor menionate mai sus, n msura n care este posibil i oportun. Comisia sau secretariatul ecumenic al unei dieceze 42. Pe lng numirea unui delegat diecezan pentru problemele ecumenice, episcopul va institui un consiliu, o comisie sau un secretariat cu misiunea de a pune n aplicare directivele sau orientrile pe care el le are de dat, i, n mod mai general, de a promova activitatea ecumenic n diecez 52. Acolo unde o cer mprejurrile, mai multe dieceze se pot reuni pentru constituirea unei comisii sau a unui asemenea secretariat. 43. Comisia sau secretariatul va trebui s reprezinte totalitatea diecezei i, n general, s cuprind membri ai clerului, clugri, clugrie i laici, de diferite competene, i n special persoane cu o competen ecumenic deosebit. Este de dorit s se numere printre membrii comisiei sau secretariatului reprezentani ai consiliului prezbiteral, ai consiliului pastoral i ai seminariilor diecezane sau regionale. Aceast comisie va trebui s coopereze cu institutele sau organizaiile ecumenice deja existente, sau pe cale de a fi constituite, folosindu-se de aportul lor atunci cnd se ivete ocazia. Ea va trebui s fie gata s-l ajute pe delegatul diecezan pentru ecumenism i s se pun la dispoziia altor organizaii diecezane sau a iniiativelor private pentru schimbul reciproc de informaii i idei. Ar fi deosebit de important s existe raporturi cu parohiile i organizaiile parohiale, cu iniiativele apostolice ale membrilor institutelor de via consacrat i ale societilor de via apostolic, precum i cu micrile i asociaiile de laici. 44. Pe lng funciile deja atribuite, aceast comisie trebuie: a) s pun n aplicare deciziile episcopului diecezan privind aplicarea nvturii i normelor Conciliului Vatican II despre ecumenism, precum i documentele postconciliare date de Sfntul Scaun, de sinoadele Bisericilor orientale catolice i de conferinele episcopale; b) s ntrein relaii cu comisia ecumenic teritorial (cf. infra) i s-i adapteze sfaturile i sugestiile la condiiile locale. Atunci cnd o cere situaia, este recomandabil s trimit informaii despre anumite experiene sau despre rezultatele lor, sau alte informaii utile, Consiliului Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor; c) s favorizeze ecumenismul spiritual conform principiilor date de decretul conciliar despre ecumenism i n alte pri ale acestui ndreptar, privind rugciunea public i privat pentru unitatea cretinilor; d) s ofere ajutor i sprijin, cum ar fi acele edine de lucru i seminarii pentru formarea ecumenic a clerului i laicilor, pentru punerea adecvat n aplicare a dimensiunii ecumenice n toate aspectele vieii, acordnd o atenie special modului n care seminaritii sunt pregtii s dea cuvenita dimensiune ecumenic predicii, catehezei i altor forme de nvtur, precum i pentru activitile pastorale (de exemplu, pentru pastoraia cstoriilor mixte) etc.; e) s promoveze cordialitatea i dragostea ntre catolici i ceilali cretini cu care nu exist nc deplina comuniune bisericeasc, urmnd sugestiile i directivele care vor fi date mai jos (n special la numerele 205-208);
52

Cf. CCEO, can. 904, &1; CIC, can. 755, &2.

f) s propun i s ndrume discuiile i consultrile cu ei, fiind ferm contieni c este oportun s le adapteze conform diversitii participanilor i subiecilor dialogului53; g) s propun experi, care s aib misiunea, la nivel diecezan, de a purta dialogul cu celelalte Biserici i comuniti bisericeti; h) s promoveze, n colaborare cu alte organizaii diecezane i cu ceilali cretini, n msura posibilului, o mrturie n comun a credinei cretine i, de asemenea, o activitate comun n domenii ca: educaia, moralitatea public i privat, dreptatea social, probleme legate de cultur, tiin i arte54; i) s propun episcopilor schimburi de observatori i invitai cu ocazia unor conferine importante, sinoade, instalarea conductorilor religioi i n alte circumstane similare. 45. n dieceze, parohiile trebuie ncurajate s participe la iniiative ecumenice la nivel parohial i, atunci cnd este posibil, s constituie grupuri destinate cu realizarea acestor activiti (cf. infra, nr. 67). Parohiile trebuie s rmn n strns legtur cu autoritile diecezane i s aib schimburi de informaii i experiene cu ele, precum i cu celelalte parohii i grupuri. Comisia ecumenic a sinoadelor Bisericilor orientale catolice i a conferinelor episcopale 46. Fiecare sinod al Bisericilor orientale catolice i fiecare conferin episcopal, conform procedurilor proprii, vor stabili o comisie episcopal pentru ecumenism, asistat de experi, brbai i femei, alei din rndul clerului, dintre clugri, clugrie i laici. Pe ct posibil, aceast comisie va fi ajutat de un secretariat permanent. Aceast comisie, a crei metod de lucru va fi determinat de statutele sinodului sau conferinei, va avea misiunea de a propune orientri n domeniul ecumenic i modaliti concrete de aciune n conformitate cu legislaia, directivele i obiceiurile bisericeti legitime existente i innd cont de posibilitile concrete ale unei regiuni date. Trebuie luate n considerare toate circumstanele legate de locurile i persoanele teritoriului implicat, dar s se in cont i de Biserica Universal. n cazul n care numrul mic al membrilor conferinei episcopale nu permite constituirea unei comisii de episcopi, va trebui numit cel puin un episcop responsabil cu misiunile ecumenice indicate aici mai jos la numrul 47. 47. Funciile acestei comisii vor fi cele enumerate la numrul 44, n msura n care ele in de competena sinoadelor Bisericilor orientale sau a conferinelor episcopale. ns ea trebuie s aib i alte misiuni. Iat cteva exemple n acest sens: a) s pun n aplicare normele i instruciunile Sfntului Scaun n acest domeniu; b) s-i sftuiasc i s-i asiste pe episcopii care instituie o comisie ecumenic n dieceza lor, i s stimuleze colaborarea ntre responsabilii diecezani pentru ecumenism i ntre comisii, organiznd, de exemplu, ntlniri periodice ale delegailor i reprezentanilor comisiilor diecezane; c) s ncurajeze i, cnd observ c este nevoie, s ajute celelalte comisii ale conferinei episcopale i ale sinoadelor Bisericilor orientale catolice, s in cont de dimensiunea ecumenic a activitii conferinei, a declaraiilor sale oficiale etc.; d) s promoveze colaborarea ntre cretini, de exemplu, intervenind cu un ajutor spiritual i material acolo unde este posibil, att pentru organizaiile ecumenice existente, ct i pentru iniiativele ecumenice care trebuie promovate n domeniul nvmntului i cercetrii, sau n cel al pastoraiei i al aprofundrii vieii cretine, n conformitate cu principiile decretului conciliar despre ecumenism, de la numerele 9-12; e) s iniieze consultri i un dialog cu conductorii Bisericii i cu consiliile Bisericilor existente la nivel naional sau teritorial (ns diferite de diecez) i s creeze structuri adaptate acestor dialoguri; f) s desemneze experi care, printr-un mandat oficial al Bisericii, s participe la consultri i la dialogul cu experii bisericilor, comunitilor bisericeti i organizaiilor menionate mai sus; g) s ntrein relaii i o colaborare activ cu structurile ecumenice stabilite de institutele de via consacrat i de societile de via apostolic i cu cele ale altor organizaii catolice, n cadrul teritoriului;
53 54

Cf. UR, nr. 9 i 11; cf. i Reflecii i sugestii privind dialogul ecumenic, op. cit. Cf. UR, nr. 12; decretul conciliar privind activitatea misionar a Bisericii Ad gentes (AG), nr. 12 i Colaborarea ecumenic la nivel..., op. cit., nr. 3.

h) s organizeze schimbul de observatori i invitai cu ocazia unor importante adunri bisericeti i a altor evenimente similare la nivel naional sau teritorial; i) s-i informeze pe episcopii conferinei i ai sinoadelor despre desfurarea dialogurilor care au loc n teritoriu; s comunice aceste informaii Consiliului Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor de la Roma, n aa fel nct schimbul reciproc de preri i experiene, precum i rezultatele dialogului s poat promova alte dialoguri la diferite niveluri ale vieii Bisericii; j) n general, s ntrein relaii, n ceea ce privete problemele ecumenice, ntre sinoadele Bisericilor orientale catolice sau conferinele episcopale i Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor de la Roma, precum i cu comisiile ecumenice ale altor conferine teritoriale. Structuri ecumenice n alte contexte bisericeti 48. Organismele supranaionale de diferite forme, care asigur cooperarea i sprijinul ntre conferinele episcopale, vor avea i ele structuri care s poat da o dimensiune ecumenic activitii lor. Extinderea i forma activitilor lor trebuie s fie determinate de statutele i regulamentele fiecruia dintre aceste organisme i de posibilitile concrete ale teritoriului. 49. n Biserica Catolic exist anumite comuniti i organizaii care au un loc specific n realizarea vieii apostolice a Bisericii. Dei nu fac parte direct din structurile ecumenice descrise mai sus, foarte adesea activitatea lor are o important dimensiune ecumenic i ar trebui s fie organizat n structuri conveniente, n armonie cu finalitile organizaiei. Printre aceste comuniti i organizaii se numr institutele de via consacrat i societile de via apostolic precum i diferite organizaii de credincioi catolici. Institute de via consacrat i societi de via apostolic 50. ntruct grija pentru restabilirea unitii cretinilor privete ntreaga Biseric, laici i clerici 55, ordinele clugreti, congregaiile religioase i societile de via apostolic, prin nsi natura angajamentelor lor n Biseric i prin contextul n care triesc, au ocazii cu totul deosebite de a favoriza idealul i aciunea ecumenic. n conformitate cu carismele i constituiile proprii unele dintre ele sunt anterioare despririlor dintre cretini i n lumina spiritului i scopurilor fiecruia, aceste institute i aceste societi sunt ncurajate s pun n aplicare, conform posibilitilor lor concrete i n limitele regulilor lor de via, perspectivele i activitile urmtoare: a) s favorizeze contientizarea importanei ecumenice a formelor lor deosebite de via, deoarece convertirea inimii, sfinenia personal, rugciunea, public i particular, precum i slujirea dezinteresat a Bisericii i a lumii sunt inima micrii ecumenice; b) s ajute la nelegerea dimensiunii ecumenice a vocaiei tuturor cretinilor la sfinenia vieii, oferind ocazii de dezvoltare a formrii spirituale, a contemplaiei, a adoraiei i a preamririi lui Dumnezeu, precum i a slujirii aproapelui; c) innd seama de natura i exigenele legate de locuri i persoane, s organizeze ntlniri cu cretinii aparinnd diferitelor Biserici i comuniti bisericeti pentru rugciuni liturgice, reflecii, exerciii spirituale i pentru o nelegere mai aprofundat a tradiiilor spirituale cretine; d) s ntrein relaii cu mnstirile sau comunitile clugreti ale altor comuniti cretine n vederea schimbului de resurse spirituale i intelectuale, i de experiene de via apostolic, deoarece dezvoltarea carismelor religioase ale acestor comuniti poate constitui un real folos pentru ntreaga micare ecumenic. n felul acesta, ar putea fi trezit o rodnic emulaie spiritual; e) n conducerea numeroaselor i variatelor institute educative proprii, s aib totdeauna n vedere activitatea ecumenic, dup principiile prezentate mai jos n acest ndreptar; f) s colaboreze cu ceilali cretini printr-o activitate comun pentru dreptatea social, dezvoltarea economic, mbuntirea condiiilor sanitare i de educaie, aprarea creaiei, i pentru pacea i mpcarea ntre naiuni i comuniti. g) Pe ct o ngduie mprejurrile religioase, aciunea ecumenic trebuie astfel promovat nct, eliminnd orice form de indiferentism, de confuzionism i de emulaie nesntoas, catolicii s colaboreze frete cu fraii
55

Cf. UR, nr. 5.

desprii, conform normelor Decretului despre ecumenism, pe ct posibil printr-o profesiune de credin comun n Dumnezeu i n Isus Cristos naintea neamurilor i prin colaborare att n domeniul social i tehnic, ct i n domeniul religios i cultural. S colaboreze mai ales de dragul lui Cristos, Domnul lor comun: numele lui s-i uneasc!56. n ndeplinirea acestor activiti s respecte normele stabilite de episcopul diecezan, de sinoadele Bisericilor orientale catolice sau de conferinele episcopale pentru activitatea ecumenic, considerat ca un element al cooperrii lor n ansamblul apostolatului ntr-un anumit teritoriu. S ntrein relaii strnse cu diferitele comisii ecumenice diecezane sau naionale, i, n cazurile cerute, cu Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor. 51. Dnd curs acestei activiti ecumenice, este foarte potrivit ca diferitele institute de via consacrat i societile de via apostolic, la nivelul autoritii lor centrale, s numeasc un delegat sau o comisie, avnd misiunea de a promova i de a asigura propria angajare ecumenic. Funcia acestor delegai sau comisii va consta n favorizarea formrii ecumenice a tuturor membrilor, n colaborarea la formarea ecumenic specializat a consilierilor pentru problemele ecumenice de pe lng autoritile de nivel general i local al institutelor i societilor; mai exact, misiunea lor va fi punerea n practic i garantarea activitilor descrise mai sus (nr. 50). Organizaii de credincioi 52. Organizaiile de credincioi catolici de pe un anumit teritoriu sau aparinnd unei naiuni, i, de asemenea, organizaiile internaionale care-i propun ca scop, de exemplu, rennoirea spiritual, activitatea pentru pace i dreptate social, educaia la diferite niveluri, ajutorul economic acordat rilor i institutelor etc. vor dezvolta aspectele ecumenice ale propriilor activiti. Ele se vor ngriji ca dimensiunile ecumenice ale activitii lor s beneficieze de suficient atenie i, de asemenea, dac trebuie, s fie chiar exprimate n statutele i structurile lor. n desfurarea activitilor lor ecumenice s rmn n relaie cu comisiile ecumenice teritoriale i locale, i, atunci cnd circumstanele o cer, cu Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor, pentru a face schimburi utile de experiene i sfaturi. Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor 53. La nivelul Bisericii Universale, Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor, care este un dicaster al Curiei Romane, are competena i misiunea de a promova comuniunea deplin a tuturor cretinilor. Constituia apostolic Pastor bonus (cf. supra, nr. 6) afirm c, pe de o parte, Consiliul promoveaz spiritul i aciunea ecumenic n cadrul Bisericii Catolice, iar, pe de alt parte, cultiv relaiile cu celelalte Biserici i comuniti bisericeti. a) Consiliul pontifical se ocup de interpretarea corect a principiilor ecumenismului i de mijloacele pentru a le pune n aplicare; el execut deciziile Conciliului Vatican II privind ecumenismul; stimuleaz i asist grupurile naionale i internaionale angajate n promovarea unitii cretinilor i ajut la coordonarea iniiativelor lor. b) Organizeaz dialoguri oficiale cu alte Biserici i comuniti bisericeti la nivel internaional; deleag observatori catolici la conferinele i adunrile acestor institute i ale altor organizaii ecumenice, i-i invit pe observatorii lor la ntrunirile Bisericii Catolice, ori de cte ori se consider oportun s-o fac. 54. Pentru ndeplinirea acestor misiuni, Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor public din cnd n cnd orientri i directive valabile pentru ntreaga Biseric Catolic. De asemenea, este n legtur permanent cu sinoadele Bisericilor orientale catolice i cu conferinele episcopale, cu comisiile lor ecumenice i cu episcopii i organizaiile din cadrul Bisericii Catolice. Coordonarea activitilor ecumenice ale ntregii Biserici Catolice recere ca aceste legturi s fie reciproce. De aceea, este oportun ca acest Consiliu s fie informat despre iniiativele importante luate la diferite niveluri ale vieii Bisericii. n special acest lucru este necesar atunci cnd este vorba despre iniiative care au implicaii internaionale, cum ar fi atunci cnd se organizeaz dialoguri importante la nivel naional sau teritorial cu alte Biserici i comuniti bisericeti. Schimbul reciproc de informaii i de sfaturi este de folos activitilor ecumenice la nivel internaional n aceeai msur ca la alte niveluri ale
56

AG, nr. 15; cf. i ibid., nr. 5 i 29; cf. EN, nr. 23, 28 i 77; de asemenea cf. infra, nr. 205-209.

vieii Bisericii. Tot ceea ce ntrete dezvoltarea armoniei i a angajrii ecumenice coerente, consolideaz, n egal msur, i comuniunea din cadrul Bisericii Catolice. III Educarea la ecumenism n Biserica Catolic Necesitatea i finalitatea formrii ecumenice 55. Preocuparea pentru restabilirea unitii privete ntreaga Biseric, att pe credincioi ct i pe pstori, i-l solicit pe fiecare, conform capacitilor proprii, att n viaa de fiecare zi, ct i n studiile teologice i istorice 57. innd seama de natura Bisericii Catolice, catolicii vor afla n fidelitatea fa de indicaiile Conciliului Vatican II mijloacele de a contribui la formarea ecumenic att a fiecrui membru, ct i a ntregii comuniti creia i aparin. n felul acesta, unitatea tuturor n Cristos va fi rezultatul unei creteri comune i al unei maturizri comune. De fapt, apelul lui Dumnezeu la convertire interioar 58 i la rennoirea Bisericii59, care au o importan deosebit pentru cutarea unitii, nu exclude pe nimeni. Din acest motiv, toi credincioii sunt chemai s se angajeze n realizarea unei comuniuni crescnde cu ceilali cretini. ns o contribuie deosebit poate fi adus de ctre membrii poporului lui Dumnezeu care sunt angajai n instruire, cum ar fi superiorii i profesorii institutelor superioare i ai institutelor specializate. Cei care desfoar o activitate pastoral, ndeosebi parohii i ceilali minitri hirotonii, i au rolul lor n acest domeniu. ine de responsabilitatea fiecrui episcop, a sinoadelor Bisericilor orientale catolice i a conferinelor episcopale s dea directive generale privind formarea ecumenic. Adaptarea formrii la condiiile concrete ale persoanelor 56. Ecumenismul recere o rennoire de atitudine i o anumit suplee n metodele de cutare a unitii. Trebuie s se in seama i de diversitatea persoanelor, funciilor i situaiilor, ca i de specificul Bisericilor locale i al comunitilor angajate mpreun cu ele n cutarea unitii. n consecin, formarea ecumenic recere o pedagogie care s fie adaptat situaiilor concrete de via ale persoanelor i grupurilor, i s respecte exigena progresului ntr-un efort de rennoire continu i de schimbare de atitudine. 57. De aceea, toi cei care se ocup de pastoraie, i nu numai profesorii, vor fi instruii treptat, dup urmtoarele orientri fundamentale: a) nc de la nceput sunt necesare cunoaterea Sfintei Scripturi i formarea doctrinal, unite cu cunoaterea istoriei i a situaiei ecumenice din ara n care se afl. b) Cunoaterea istoriei dezbinrilor i a eforturilor de reconciliere, ca i a poziiilor doctrinale ale celorlalte Biserici i comuniti bisericeti, permite analizarea problemelor n contextul lor socio-cultural, precum i discernmntul n expresiile credinei a ceea ce este diversitate legitim i a ceea ce este divergen incompatibil cu credina catolic. c) n aceast perspectiv, se va ine cont de rezultatele i de clarificrile furnizate de dialogurile teologice i de studiile tiinifice. Este de dorit, de asemenea, ca istoria dezbinrilor precum i a eforturilor n cutarea unitii s fie scris mpreun de cretini. d) n felul acesta poate fi evitat pericolul interpretrilor subiective, att n prezentarea credinei catolice, ct i n modul n care Biserica Catolic nelege credina i viaa celorlalte Biserici i comuniti bisericeti. e) Pe msura progresului su, formarea ecumenic face simit ca inseparabil preocuparea pentru unitatea Bisericii Catolice de cea a comuniunii cu celelalte Biserici i comuniti bisericeti. f) Preocuparea pentru aceast unitate i pentru aceast comuniune recere din partea catolicilor o grij deosebit pentru aprofundarea relaiilor att cu cretinii orientali ct i cu cretinii provenii din Reform. g) Metoda de nvmnt, care ine cont totdeauna de exigena progresului, permite mprirea i distribuirea treptat a materiei i coninutului respectiv, dup diferitele faze ale formrii doctrinale i ale experienei ecumenice.
57 58 59

UR, nr. 5. UR, nr. 7. UR, nr. 6.

n felul acesta, toi cei care se ocup de pastoraie vor fi fideli fa de tradiia vie i sfnt, care n Biseric este izvor de aciune. Vor ti s evalueze i s primeasc adevrul, oriunde s-ar afla el: Orice adevr, de oriunde ar proveni, este de la Duhul Sfnt60. A. Educarea tuturor credincioilor 58. Preocuparea pentru unitate este n centrul concepiei Bisericii. Scopul formrii ecumenice este ca toi cretinii s fie animai de spiritul ecumenic, oricare ar fi misiunea i funcia lor specific n lume i n societate. n viaa credinciosului, plin de Duhul lui Cristos, de prim importan este darul implorat de Cristos nainte de ptimirea sa, i anume harul unitii. Aceast unitate este n primul rnd unirea cu Cristos ntr-o unic micare de iubire fa de Tatl i fa de aproapele. n al doilea rnd, este comuniunea profund i activ a credinciosului cu Biserica Universal n Biserica particular creia el i aparine61. n al treilea rnd, este plintatea unitii vizibile, cutat mpreun cu toi cretinii celorlalte Biserici i comuniti bisericeti. Mijloace de instruire 59. Ascultarea i studierea cuvntului lui Dumnezeu. Biserica Catolic a considerat totdeauna Scripturile divine, unite cu tradiia, drept regula suprem a propriei credine; ele sunt pentru fiii Bisericii, [...] hrana sufletului, izvor curat i nesecat al vieii spirituale62. Fraii i surorile noastre din alte Biserici i comuniti bisericeti au un respect i o iubire profund pentru Sfnta Scriptur. Aceasta i determin la studierea permanent i srguincioas a crilor sfinte63. De aceea, cuvntul lui Dumnezeu, fiind unul i acelai pentru toi cretinii, va consolida progresiv calea spre unitate n msura n care va fi abordat cu atenie respectuoas i printr-un studiu pasionat. 60. Predica. Trebuie acordat o grij deosebit predicii, fie n timpul, fie n afara cultului propriu-zis liturgic. Aa cum afirm papa Paul al VI-lea: Ca evanghelizatori, noi trebuie s oferim celor care cred n Cristos o imagine, nu de oameni dezbinai i desprii de certuri, care de fapt nu edific, ci de persoane mature n credin, capabile s se regseasc mpreun, dincolo de tensiunile concrete, datorit cutrii comune, sincere i dezinteresate a adevrului64. Diferitele perioade ale anului liturgic ofer ocazii favorabile dezvoltrii temelor unitii cretine i stimulrii la studiu, reflecie i rugciune. Predica trebuie s se preocupe de revelarea misterului unitii Bisericii i, pe ct este posibil, s promoveze unitatea cretinilor n mod vizibil. n predic trebuie evitat orice folosire improprie a Sfintei Scripturi. 61. Cateheza. Cateheza nu const numai n nvarea doctrinei, ci n iniierea la viaa cretin n ntregul ei, cu participarea deplin la sacramentele Bisericii. ns aceast nvtur poate contribui i la formarea unui comportament ecumenic autentic, aa cum se arat n exortaia apostolic a lui Ioan Paul al II-lea Catechesi tradendae (nr. 32-33) n sensul acestor linii directoare: a) n primul rnd, cateheza trebuie s expun cu claritate, cu dragostea i autoritatea cerut ntreaga doctrin a Bisericii Catolice, respectnd mai ales ordinea i ierarhia adevrului65 i evitnd expresiile i modurile de expunere a doctrinei care ar pune piedici dialogului. b) Vorbind despre celelalte Biserici i comuniti bisericeti, este important prezentarea corect i cinstit a nvturii lor. Printre elementele prin care Biserica nsi este zidit i nsufleit, unele, ba chiar multe i de mare valoare, pot exista n afara limitelor vizibile ale Bisericii Catolice66. Duhul lui Cristos nu refuz s se foloseasc de aceste comuniti ca de nite mijloace de mntuire. Acest lucru scoate n relief adevrurile de
60 61

Ambrosiaster, PL 17,245. Cf. CIC, can. 209 &1; CCEO, can. 12, &1. 62 Constituia dogmatic despre revelaia divin Dei Verbum (DV), nr. 21. 63 Cf. UR, nr. 21. 64 EN, nr. 77. 65 Cf. UR, nr. 11; AG, nr. 15. Pentru aceste consideraii, cf. ndrumar catehetic general, nr. 27, 43 i infra, nr. 75 i 176. 66 Cf. UR, nr. 3-4.

credin pe care diferitele confesiuni cretine le au n comun i i va ajuta pe catolici, pe de o parte, s-i aprofundeze credina, iar pe de alt parte, s-i cunoasc mai bine i s-i respecte pe ceilali cretini, uurnd n felul acesta cutarea n comun a cii spre deplina unitate, n adevrul integral67. c) Cateheza are o dimensiune ecumenic dac trezete i alimenteaz o adevrat dorin de unitate, i, n plus, dac determin eforturi sincere, inclusiv eforturi pline de smerenie pentru purificare, pentru nlturarea piedicilor de-a lungul drumului, nu prin omisiuni facile i concesii pe plan doctrinal, ci n vederea unitii desvrite, aa cum o vrea Domnul i cu mijloacele pe care el le vrea68. d) De asemenea, cateheza este ecumenic dac se strduiete s-i pregteasc pe copii i tineri, ca i pe aduli, s triasc n contact cu ceilali cretini, formndu-se ca i catolici i n acelai timp respectnd credina celorlali69. e) Aceasta se poate face sesiznd posibilitile oferite de distincia ntre adevrurile de credin i modalitile de exprimare70; prin efortul reciproc de cunoatere i respectare a valorilor prezente n tradiiile teologice respective; artnd clar c dialogul a creat noi relaii care, dac sunt bine nelese, pot conduce la colaborare i la pace71. f) Exortaia Catechesi tradendae trebuie s fie punctul de referin n elaborarea noilor catehisme care se redacteaz n Bisericile locale sub autoritatea episcopilor. 62. Liturgia. Fiind izvorul primar i indispensabil din care credincioii pot dobndi un spirit cu adevrat cretin72, liturgia are o contribuie important la unitatea tuturor celor care cred n Cristos; ea este o celebrare i un factor de unitate; acolo unde este pe deplin neleas i unde fiecare particip pe deplin la ea, i ajut n cel mai nalt grad pe credincioi s exprime n viaa lor i s arate i altora misterul lui Cristos i natura autentic a adevratei Biserici73. a) ntruct sfnta Euharistie este sacramentul minunat prin care este semnificat i nfptuit unitatea Bisericii74, este foarte important s se vegheze ca ea s fie bine celebrat, pentru ca toi credincioii care particip la ea, n timp ce ofer ostia neptat, nu numai prin minile preotului, dar mpreun cu el, s nvee a se oferi pe ei nii i, prin Cristos mijlocitorul, s se desvreasc din zi n zi n unirea cu Dumnezeu i n unitatea dintre ei, pentru ca n cele din urm Dumnezeu s fie totul n toi75. b) Este bine s fie fideli fa de rugciunea pentru unitatea cretinilor, dup indicaiile date de acest ndreptar, fie n momentele n care liturgia o propune ca de exemplu, cu ocazia celebrrilor cuvntului sau a celebrrilor orientale numite litia i moleben -, fie mai ales n timpul Liturghiei la rugciunea universal sau n litaniile numite ectenii, fie i prin celebrarea Liturghiei votive pentru unitatea Bisericii, cu ajutorul formularelor corespunztoare. De asemenea, este foarte util pentru formarea ecumenic desfurarea rugciunilor pentru unitate n anumite ocazii, cum ar fi cea a sptmnii de rugciune pentru unitate (18-25 ianuarie), sau cea a sptmnii dintre nlare i Rusalii, pentru ca Duhul Sfnt s binevoiasc a ntri Biserica n unitatea i n apostolicitatea misiunii sale universale de mntuire. 63. Viaa spiritual. n micarea ecumenic este necesar s se dea prioritate convertirii inimii, vieii spirituale i rennoirii ei. Aceast convertire a inimii i aceast sfinenie a vieii, mpreun cu rugciunile individuale i publice pentru unitatea cretinilor, trebuie socotite sufletul ntregii micri ecumenice i pot fi numite pe drept cuvnt ecumenism spiritual76. Aadar, n msura n care triete o via spiritual adevrat, care are n centru pe

67 68 69 70 71 72 73 74 75 76

CT, nr. 32 i CCEO, can. 625. Cf. CT, nr. 32 Cf. ibid. Cf. UR, nr. 6 i Constituia pastoral privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes (GS), nr. 62. n ceea ce privete colaborarea ecumenic n domeniul catehezei, cf. CT, nr. 33 i infra, nr. 188-190. Constituia despre liturgie Sacrosanctum Concilium (SC), nr. 14. Ibid., nr. 2 UR, nr. 2 SC, nr. 48. UR, nr. 8.

nsui Cristos Mntuitorul i scop slava lui Dumnezeu Tatl, fiecare cretin poate ntotdeauna i oriunde s participe n profunzime la micarea ecumenic, dnd mrturie despre evanghelia lui Cristos prin viaa sa77. a) Catolicii trebuie s pun n valoare anumite elemente i bunuri, izvoare ale vieii spirituale, care se afl n celelalte Biserici i comuniti bisericeti i care aparin unicei Biserici a lui Cristos: Sfnta Scriptur, sacramentele i alte aciuni sfinte, credina, sperana, dragostea i alte daruri ale Duhului78. Aceste bunuri au dat roade copioase, de exemplu, n tradiia mistic a Orientului cretin i n comorile spirituale ale vieii monastice, n cultul i pietatea anglicanilor, n rugciunea evanghelic i n diferite forme de spiritualitate ale protestanilor. b) Aceast apreciere nu trebuie s rmn pur teoretic; atunci cnd condiiile particulare o permit, ea trebuie s fie completat de cunoaterea practic a celorlalte tradiii de spiritualitate. n consecin, mprtirea rugciunii i un anumit fel de participare la cultul public i la formele de devoiune ale celorlali cretini, n conformitate cu normele existente, pot avea o valoare instructiv79. 64. Alte iniiative. Colaborarea la iniiative caritative i sociale n coli, spitale, nchisori etc. are o valoare instructiv dovedit; la fel activitatea pentru pace, n lume sau n anumite regiuni unde este ameninat; de asemenea, pentru drepturile omului i pentru libertatea religioas80. Bine ndrumate, aceste activiti pot arta eficacitatea aplicrii sociale a evangheliei i fora practic a sensibilitii ecumenice n diferite sectoare. O reflecie periodic asupra fundamentelor cretine ale unor asemenea aciuni, pentru a le verifica rodnicia, calitatea i pentru a le corecta lipsurile, va fi la fel de educativ i constructiv. Mediile prielnice educrii 65. Este vorba despre mediile n care se dezvolt pas cu pas maturitatea uman i cretin, simul sociabilitii i comuniunea. n acest sens, o importan deosebit o au familia, parohia, coala, grupurile, asociaiile i micrile bisericeti. 66. Familia, numit de Conciliul Vatican II Biseric familial81, este cel dinti loc n care, obinuit, se construiete sau se slbete unitatea prin ntlnirea dintre persoane diferite n multe privine, dar care se accept ntr-o comuniune de iubire; tocmai aici trebuie vegheat s nu se ntrein prejudeci, ci, dimpotriv, s se caute n toate adevrul. a) Contiina propriei identiti i a propriei misiuni cretine pregtete familia s fie o comunitate i pentru ceilali, deschis nu numai fa de Biseric, ci i fa de societatea uman, gata de dialog i angajare social. Ca i Biserica, familia trebuie s fie un loc n care este transmis i din care se rspndete evanghelia. De fapt, constituia conciliar Lumen gentium afirm c n Biserica familial prinii trebuie s fie pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu, primii vestitori ai credinei (nr. 11). b) Familiile ntemeiate prin cstorii mixte trebuie s se strduiasc s-l vesteasc pe Cristos dup toate exigenele Botezului pe care membrii lor l au n comun; de asemenea, au datoria, deloc uoar, de a deveni furitoare ale unitii82. Botezul comun i dinamismul harului d soilor, n aceste cstorii, fundamentul i motivaia care i ndeamn s-i exprime unitatea n sfera valorilor morale i spirituale83 67. Parohia, fiind o unitate bisericeasc adunat n jurul Euharistiei, trebuie s fie i s se proclame loc de mrturie ecumenic autentic. De aceea, una dintre ndatoririle importante ale parohiei este educarea membrilor si n spirit ecumenic. Aceasta recere o mare atenie la coninutul i formele predicrii, n special ale omiliei i ale catehezei. n plus, cere un program pastoral, aceasta presupune c cineva este nsrcinat cu animarea i
77 78 79 80 81 82 83

Cf. ibid., nr. 7. Cf. LG, nr. 15 i UR, nr. 3. Cf. infra, nr. 102-142. Cf. infra, nr. 161-218. LG, nr. 11 Cf. EN, nr. 71; cf. i infra, nr. 143-160. Exortaia apostolic Familiaris consortio (FC), nr. 78.

coordonarea ecumenic, lucrnd n strns colaborare cu parohul; acesta se va ocupa eventual i de diferite forme de colaborare cu parohiile celorlali cretini de pe acelai teritoriu. n sfrit, este necesar ca parohia s nu fie sfiat de polemici interne, de polarizri ideologice sau acuzaii reciproce ntre cretini, ci fiecare, conform spiritului i vocaiei proprii, s devin slujitor al adevrului n iubire84. 68. coala, de orice fel i de orice nivel, trebuie s dea o dimensiune ecumenic nvmntului su religios i, dup formele care i sunt proprii, s se ndrepte spre formarea inimii i a inteligenei n acord cu valorile umane i religioase, educnd la dialog, la pace i la relaii interpersonale85. a) Spiritul de dragoste, de respect i de dialog, cer eliminarea prejudecilor i a cuvintelor care deformeaz imaginea celorlali frai cretini. Acest lucru este valabil mai ales pentru colile catolice, unde tinerii trebuie s creasc n credin, n rugciune i n hotrrea de a pune n aplicare evanghelia cretin a unitii. Se va avea grij s li se insufle ecumenismul autentic, dup doctrina Bisericii Catolice. b) Atunci cnd este posibil, n colaborare cu ceilali profesori, nu se va neglija tratarea diferitelor discipline, cum ar fi istoria i arta, ntr-un fel care s sublinieze problemele ecumenice, n spirit de dialog i unitate. n acest scop, este de dorit ca i profesorii s fie informai n mod corect i adecvat despre originile, istoria i doctrinele celorlalte Biserici i comuniti bisericeti, n special ale acelora care se afl pe acelai teritoriu. 69. Grupurile, asociaiile i micrile bisericeti. Viaa cretin, i n mod special viaa Bisericilor locale, s-a mbogit n decursul istoriei cu o varietate de expresii, planuri, spiritualiti, conform carismelor druite de Duhul Sfnt pentru edificarea Bisericii, vdind o distincie net a misiunilor n slujba comunitii. Cei care fac parte din aceste grupuri, micri i asociaii trebuie s fie animai de un spirit ecumenic temeinic. Pentru a-i tri angajamentul de la Botez n lume86, cutnd, fie unitatea catolic prin dialog i comuniune ntre diferite micri i asociaii, fie o comuniune mai vast cu celelalte Biserici i comuniti bisericeti i cu micrile i grupurile care se inspir din ele, trebuie ca eforturile lor s fie fcute pe baza unei instruiri temeinice n lumina nelepciunii i prudenei cretine. B. Instruirea celor care lucreaz n slujirea pastoral 1. Slujitorii hirotonii 70. Printre ndatoririle principale ale oricrui viitor slujitor hirotonit este cea de a-i forma o personalitate care, pe ct posibil, s-i poat servi n misiunea sa de a-i ajuta pe alii s-l ntlneasc pe Cristos. n aceast perspectiv, candidatul la slujire trebuie s cultive pe deplin calitile umane care fac pe cineva acceptat i de ncredere pentru ceilali, supraveghindu-i limbajul i propriile capaciti de dialog, pentru a dobndi o atitudine autentic ecumenic. Acest lucru este esenial pentru cel care are funcia de nvtor i pstor ntr-o Biseric local, cum ar fi episcopul, ca i pentru cel care ca preot este destinat grijii sufletelor, dar nu este mai puin important pentru diacon, i n chip special pentru diaconii permaneni, chemai n slujirea comunitii credincioilor. 71. Atunci cnd ia iniiative i organizeaz ntlniri, este necesar ca slujitorul s acioneze cu luciditate i n fidelitate fa de Biseric, respectnd diferitele competene i urmnd dispoziiile pe care pstorii Bisericii, n virtutea mandatului lor, le stabilesc pentru micarea ecumenic a Bisericii Universale i pentru fiecare Biseric local, pentru a colabora la construirea unitii cretinilor fr prejudeci i fr iniiative inoportune. a) Formarea doctrinal 72. Conferinele episcopale trebuie s se asigure c planurile de nvmnt scot n eviden dimensiunea ecumenic a fiecrei materii i prevd un studiu specializat al ecumenismului. Ele trebuie s verifice dac aceste planuri de nvmnt sunt conforme indicaiilor prezentului ndreptar. 1) Dimensiunea ecumenic a diferitelor materii
84 85 86

Cf. CIC, can. 529 &2. Cf. Declaraia conciliar Gravissimum educationis (GE), nr. 6-9. Cf. LG, nr. 31.

73. Aciunea ecumenic nu poate fi dect pe deplin i sincer catolic, adic fidel adevrului pe care l-am primit de la apostoli i de la sfinii prini i conform credinei pe care Biserica Catolic a mrturisit-o ntotdeauna87. 74. Studenii trebuie s nvee s fac distincie ntre adevrurile revelate care toate cer acelai asentiment al credinei -, modul prin care sunt enunate i doctrinele teologice 88. n ceea ce privete formularea adevrurilor revelate, s se in seama de ceea ce spune, printre altele, declaraia Congregaiei pentru Doctrina Credinei Mysterium Ecclesiae, 5: Adevrurile pe care Biserica nelege realmente s le nvee prin formulele sale dogmatice sunt fr ndoial distincte de concepiile schimbtoare proprii unei anumite epoci; dar nu este exclus ca ele s fie eventual formulate, chiar de magisteriu, n termeni care poart amprenta unor asemenea concepii. innd seama de aceste consideraii, trebuie spus c formulele dogmatice ale magisteriului au fost nc de la nceput apte s comunice adevrul revelat i c, rmnnd neschimbate, ele l vor comunica ntotdeauna celor care le vor interpreta corect89. Aadar, studenii trebuie s nvee s fac distincia ntre tezaurul credinei, adic adevrurile cuprinse n nvtura noastr venerabil90, i modul n care sunt formulate aceste adevruri; ntre adevrurile de enunat i diferitele modaliti de a le percepe i de a le pune n lumin; ntre tradiia apostolic i tradiiile strict bisericeti; i, n acelai timp, trebuie s nvee s recunoasc i s respecte valoarea permanent a formulrilor dogmatice. nc din timpul instruirii lor filozofice, studenii trebuie s fie pregtii s remarce diversitatea legitim n teologie, care provine din diferitele metode i limbaje pe care teologii le folosesc pentru ptrunderea misterelor divine. n realitate, se va putea vedea c diferitele formulri teologice sunt mai degrab complementare dect contradictorii. 75. De asemenea, trebuie s se respecte ntotdeauna ierarhia adevrurilor doctrinei catolice; aceste adevruri, chiar dac toate recer asentimentul de credin cuvenit lor, nu toate au acelai loc central n misterul revelat n Isus Cristos, pentru c legtura lor cu temelia credinei cretine este diferit91. 2) Dimensiunea ecumenic a disciplinelor teologice n general 76. Deschiderea ecumenic este o dimensiune constitutiv a instruirii viitorilor preoi i diaconi: Teologia i alte discipline, n special istoria, trebuie predate i sub aspect ecumenic, aa nct s rspund ct mai bine adevrului faptelor92. Dimensiunea ecumenic a instruirii teologice nu trebuie s se limiteze la diferitele categorii de nvmnt. ntruct vorbim despre nvmnt interdisciplinar i nu numai pluridisciplinar acesta va trebui s implice cooperarea ntre profesorii respectivi i o coordonare reciproc. Pentru toate materiile, chiar fundamentale, se vor putea sublinia n mod oportun urmtoarele aspecte: a) elementele patrimoniului cretin pe planul adevrului i al sfineniei care sunt comune tuturor Bisericilor i comunitilor bisericeti, chiar dac uneori sunt enunate ntr-o formulare teologic diferit; b) bogia liturgiei, spiritualitii i doctrinei, care sunt proprii fiecrei confesiuni, dar care i pot ajuta pe cretini s dobndeasc o cunoatere mai profund a naturii Bisericii; c) punctele care, n materie de credin i de moral, sunt cauze de dezacord, dar care pot s ncurajeze cercetarea mai profund a cuvntului lui Dumnezeu i s conduc la distingerea ntre contradiciile reale i contradiciile aparente. 3) Dimensiunea ecumenic a disciplinelor teologice n special 77. n fiecare disciplin teologic, abordarea ecumenic trebuie s conduc spre analizarea legturii existente ntre materia respectiv i misterul unitii Bisericii. De asemenea, profesorul trebuie s le insufle elevilor fidelitatea fa de ntreaga tradiie autentic cretin n materie de teologie, de spiritualitate i de disciplin bisericeasc. Prin

87 88 89 90 91 92

UR, nr. 24. Cf. GS, nr. 62, &2; UR, nr. 6; Mysterium Ecclesiae (ME), nr. 5. AAS 1973, 402-404. ndrumar ecumenic, AAS 1970, 705-724. Cf. ME, nr. 4; cf. i supra, nr. 61a i infra, nr. 176. UR, nr. 10; cf. CIC, can. 256, &2; CCEO, can. 350, &4 i 352, &3.

compararea patrimoniului propriu cu bogiile tradiiilor cretine din Orient i din Occident, n expresia lor antic sau modern, studenii vor avea o contiin mai vie a acestei plinti93. 78. Acest studiu comparativ este important n toate materiile: pentru studiul Scripturii, izvorul comun al credinei tuturor cretinilor; pentru studiul tradiiei apostolice care se gsete n prinii Bisericii i la ceilali scriitori bisericeti din Orient i Occident; pentru liturgie, n care diferitele forme ale cultului divin i importana lor doctrinar i spiritual sunt comparate tiinific; pentru teologia dogmatic i moral, n special n ceea ce privete problemele izvorte din dialogul ecumenic; pentru istoria Bisericii, unde trebuie s se desfoare o cercetare meticuloas asupra unitii Bisericii i asupra cauzelor separrii; pentru dreptul canonic, n care trebuie fcut bine distincia ntre elementele de drept divin i cele care sunt de drept bisericesc i care pot fi supuse schimbrilor n funcie de timp, forme de cultur, sau tradiii locale; i, n sfrit, pentru formarea pastoral i misionar, precum i pentru studiile sociologice, n care trebuie acordat atenie situaiei comune tuturor cretinilor confruntai cu lumea modern. Astfel, plintatea revelaiei divine va fi exprimat mai bine i mai complet, iar noi vom ndeplini mai bine misiunea pe care Cristos a ncredinat-o Bisericii sale pentru lume. 4) Cursuri speciale de ecumenism 79. Chiar dac ntreaga instruire teologic trebuie s fie ptruns de dimensiunea ecumenic, este deosebit de important ca n cadrul ciclului nti, n momentul cel mai potrivit s fie predat un curs de ecumenism, care ar trebui s devin chiar obligatoriu. n linii mari i cu posibile adaptri, acest curs poate avea urmtorul coninut: a) noiunile de catolicitate, de unitate organic i vizibil a Bisericii, de oikoumne, de ecumenism, potrivit originii lor istorice i semnificaiei lor actuale din punct de vedere catolic; b) bazele doctrinare ale activitii ecumenice, acordnd o atenie deosebit legturilor de comuniune existente actualmente ntre Biserici i comunitile bisericeti94; c) istoria ecumenismului, care o cuprinde pe cea a dezbinrilor i a numeroaselor tentative, ntreprinse de-a lungul veacurilor, pentru restabilirea unitii, a reuitelor i eecurilor lor, ca i stadiul actual al cutrii unitii; d) scopul i metoda ecumenismului, diferite forme de unire i de colaborare, sperana de restabilire a unitii, condiiile unitii, conceptul de unitate deplin i desvrit; e) aspectul instituional i viaa actual a diferitelor comuniti cretine; tendine doctrinare, cauze reale ale despririlor, eforturi misionare, spiritualitate, forme de cult divin, nevoia unei cunoateri mai bune a teologiei i spiritualitii orientale95; f) cteva probleme mai specifice, cum ar fi: participarea n comun la cult, prozelitismul i irenismul, libertatea religioas, cstoriile mixte, locul laicilor i n special al femeilor n Biseric; g) ecumenismul spiritual, ndeosebi semnificaia rugciunii pentru unitate i alte forme de apropiere de unitate pentru care Cristos s-a rugat. 80. Pentru organizarea planului de nvmnt, se dau urmtoarele sugestii: a) Ar fi bine ca o introducere general n ecumenism s fie predat destul de timpuriu, n aa fel nct studenii s poat fi sensibilizai la dimensiunea ecumenic a studiilor lor nc de la nceputul studiilor teologice96. Aceast introducere trebuie s trateze elementele de baz ale ecumenismului; b) Partea specializat a nvturii despre ecumenism i gsete locul normal la sfritul ciclului nti al studiilor teologice sau spre sfritul studiilor n seminarii, astfel nct studenii, dobndind o cunoatere larg a ecumenismului, s poat realiza o sintez cu formarea lor teologic; c) Trebuie alese cu grij textele de studiat i manualele; ele trebuie s expun cu fidelitate nvtura celorlali cretini n domeniul istoriei, al teologiei i al spiritualitii, astfel nct s permit o confruntare onest i obiectiv i totodat s stimuleze o aprofundare ulterioar a doctrinei catolice.

93 94 95 96

Cf. UR, nr. 14-17. Cf. UR, c. I. Cf. ibid., c. III. Cf. supra, nr. 76-80.

81. Poate fi util invitarea unor confereniari i a unor experi ai altor tradiii, n contextul reglementrii colaborrii ntre institutele catolice i centrele dependente de ceilali cretini97. Dac apar probleme deosebite ntrun seminar sau ntr-un anumit institut, i revine episcopului diecezei s hotrasc, dup indicaiile stabilite de conferina episcopal, iniiativele ce trebuie luate, sub rspunderea autoritilor academice, i dup ce a verificat calitile morale i profesionale cerute pentru confereniarii altor Biserici i comuniti bisericeti. n aceste schimburi culturale, trebuie s se asigure ntotdeauna permanena caracterului catolic al respectivului institut, precum i dreptul i ndatorirea lui de a-i instrui proprii candidai i de a preda doctrina catolic dup normele Bisericii. b) Experiena ecumenic 82. n perioada de instruire, pentru ca abordarea ecumenismului s nu fie rupt de via, ci nrdcinat n experiena vie a comunitilor, este util organizarea de ntlniri i discuii cu ceilali cretini, respectnd normele Bisericii Catolice, att la nivel universal, ct i la nivel particular i invitnd reprezentani ai celorlalte comuniti care posed pregtirea profesional, religioas i spiritul ecumenic necesare unui dialog sincer i constructiv. S-ar putea chiar programa ntlniri cu studeni ai celorlalte Biserici i comuniti bisericeti 98. ns institutele de formare difer ntr-att nct nu este posibil fixarea unor reguli uniforme. ntr-adevr, realitatea cuprinde nuane diferite, dup diversitatea rilor sau a regiunilor i diversitatea relaiilor ntre Biserica Catolic i celelalte Biserici i comuniti bisericeti pe planul ecleziologiei, al colaborrii i al dialogului. i aici este foarte important i indispensabil exigena progresivitii i a adaptrii. Superiorii trebuie s recurg la principiile generale i s le adapteze la mprejurri i ocazii particulare. 2. Slujitori i colaboratori care nu sunt hirotonii a) Instruirea doctrinar 83. n activitatea pastoral, pe lng slujitorii hirotonii, exist i ali colaboratori recunoscui: cateheii, profesorii, animatorii laici. Pentru instruirea lor, n Bisericile locale s-au organizat institute de tiine religioase, institute de pastoraie i alte centre de instruire i reciclare. Pentru ei sunt valabile aceleai planuri de nvmnt i aceleai norme ca pentru institutele de teologie, dar adaptate la nivelul participanilor i al studiilor lor. 84. ndeosebi, innd seama de varietatea legitim a carismelor i de misiunile proprii ale mnstirilor, ale institutelor de via consacrat i ale societilor de via apostolic, este de importan deosebit ca toate institutele s participe la viaa Bisericii i, dup natura proprie, s-i nsueasc i s favorizeze, dup posibiliti, iniiativele i idealurile ei n diferite domenii, inclusiv domeniul ecumenic99. Instruirea lor trebuie s cuprind o dimensiune ecumenic nc din timpul noviciatului i apoi n cursul etapelor care urmeaz. Ratio formationis, n fiecare institut, trebuie s prevad n acelai timp, n raport cu planurile de nvmnt ale slujitorilor hirotonii, sublinierea dimensiunii ecumenice a diferitelor discipline i un curs specializat de ecumenism adaptat la mprejurrile i situaiile locale. n acelai timp, este important ca autoritatea competent a institutului s vegheze la instruirea specialitilor n ecumenism, pentru a orienta angajarea ecumenic a ntregului institut. b) Experiena ecumenic 85. Pentru a transpune studiul n practic, este util ncurajarea contactelor i schimburilor ntre mnstirile i comunitile religioase catolice i cele ale altor Biserici i comuniti bisericeti, sub form de schimburi de informaii, de ajutor spiritual, i uneori material, sau sub form de schimburi culturale100.

97 98 99 100

Cf. infra, nr. 194-195. Cf. infra, nr. 192-194. Decretul conciliar Perfectae caritatis (PC), nr. 2. Cf. supra, nr. 50-51.

86. Dat fiind importana rolului laicilor n Biseric i societate, laicii responsabili cu activitatea ecumenic trebuie ncurajai s dezvolte contactele i schimburile cu celelalte Biserici i comuniti bisericeti, potrivit normelor date de acest ndreptar. C. Instruirea specializat 87. Importana instruirii pentru dialog. innd seama de influena centrelor superioare de cultur, este evident c facultile bisericeti i celelalte institute de studii superioare au un rol deosebit de important de jucat n pregtirea pentru dialogul ecumenic, pentru desfurarea lui i pentru progresul unitii cretinilor pe care propriul dialog l va face s continue. Pregtirea pedagogic pentru dialog trebuie s rspund la urmtoarele exigene: a) angajarea personal i sincer, trit n credin, fr de care dialogul nu mai este un dialog ntre frai i surori, ci un pur exerciiu academic; b) cutarea de noi ci i mijloace pentru stabilirea relaiilor reciproce i pentru restabilirea unitii, ntemeiate pe o mai mare fidelitate fa de evanghelie i pe adevrata mrturisire de credin cretin n adevr i dragoste; c) contiina c dialogul ecumenic nu are un caracter pur privat ntre persoane sau grupuri particulare, ci c este inclus n angajarea ntregii Biserici i, prin urmare, trebuie s fie condus n conformitate cu nvtura i indicaiile pstorilor ei; d) dispoziia de a recunoate c membrii diferitelor Biserici i comuniti bisericeti ne pot ajuta s nelegem mai bine i s prezentm cu exactitate doctrina i viaa propriilor lor comuniti; e) respectarea contiinei i convingerii personale a oricrei persoane care expune un aspect sau o doctrin a propriei sale Biserici, sau modalitatea sa particular de a nelege revelaia divin; f) recunoaterea faptului c nu toi beneficiaz de aceeai pregtire pentru a lua parte la dialog, dat fiind faptul c nivelurile de educaie, de maturitate critic i de progres spiritual sunt diferite. Rolul facultilor bisericeti 88. Constituia apostolic Sapientia christiana precizeaz c, nc din ciclul nti al facultii de teologie, trebuie studiat teologia fundamental, cu referire i la problemele legate de ecumenism101. La fel, i n ciclul al doilea, problemele ecumenice trebuie tratate cu grij, dup normele date de autoritatea competent din Biseric102. Cu alte cuvinte, va fi oportun s se predea cursuri de specialitate despre ecumenism, care, n afar de elementele deja indicate mai sus la nr. 79, vor putea trata despre urmtoarele: a) stadiul actual al relaiilor dintre Biserica Catolic i celelalte Biserici i comuniti bisericeti, bazat pe studiul rezultatelor publicate ale dialogului; b) studiul patrimoniului i al tradiiilor celorlali cretini din Orient i Occident; c) importana Consiliului Ecumenic al Bisericilor pentru micarea ecumenic i situaia actual a relaiilor dintre Biserica Catolic i acest Consiliu; d) rolul consiliilor Bisericilor naionale i supranaionale, realizrile i dificultile lor. n plus, trebuie amintit c n nvmntul i cercetarea teologic nu trebuie s lipseasc niciodat dimensiunea ecumenic. Rolul universitilor catolice 89. i universitile catolice sunt chemate s dea o temeinic formare ecumenic. Printre msurile potrivite pe care le pot lua, iat cteva ca exemplu: a) s stimuleze o dimensiune ecumenic a metodelor de nvmnt i cercetare, atunci cnd materia se preteaz n acest sens; b) s prevad colocvii i zile de studiu consacrate problemelor ecumenice; c) s organizeze conferine i reuniuni pentru a face n comun un studiu, o lucrare sau o activitate social, rezervnd timp pentru cercetarea principiilor cretine de activitate social i mijloacele de a le pune n aplicare.

101 102

Cf. SapC, Norme de aplicare, art. 51, 1, b. SapC, nr. 69.

Aceste ocazii, grupnd numai catolici, sau catolici i ali cretini, trebuie, att ct este posibil, s ncurajeze colaborarea cu celelalte institute superioare existente pe teritoriul respectiv; d) ziarele i revistele universitare s rezerve un loc pentru cronica evenimentelor care privesc ecumenismul, precum i pentru studii mai aprofundate, de preferin care comenteaz documentele comune ale dialogurilor ntre Biserici; e) n colegiile universitare, trebuie foarte clduros recomandate bunele relaii ntre catolici i ceilali studeni cretini care, bine ndrumai, pot, mulumit acestor relaii, s nvee a tri mpreun, ntr-un spirit ecumenic profund i a fi martori fideli ai credinei lor cretine; f) se cuvine a se scoate n eviden n mod deosebit rugciunea pentru unitate, nu numai n timpul sptmnii prevzute pentru aceasta, ci i cu alte ocazii din timpul anului. Potrivit mprejurrilor, locurilor i persoanelor i conform normelor stabilite pentru celebrrile n comun, se pot proiecta reculegeri fcute n comun, sub ndrumarea unui director spiritual experimentat; g) pentru mrturia n comun, un domeniu foarte vast se ofer n special operelor cu caracter social sau de binefacere. Studenii trebuie s fie pregtii i ncurajai n acest scop: nu numai studenii la teologie, ci i cei din alte faculti, precum acelea de drept, de economie politic, de sociologie, care prin contribuia lor vor ajuta la facilitarea i realizarea unor asemenea iniiative; h) capelanii, asistenii spirituali de pe lng studeni i profesorii trebuie s caute n mod deosebit s-i ndeplineasc ndatoririle n spirit ecumenic, n special organiznd unele dintre iniiativele indicate mai sus. Aceast misiune le cere o cunoatere aprofundat a doctrinei Bisericii, o competen adecvat n disciplinele academice, o pruden ferm i simul msurii: toate aceste caliti trebuie s le permit s-i ajute pe studenii lor s-i armonizeze propria via de credin cu deschiderea fa de ceilali. Rolul institutelor ecumenice specializate 90. Pentru a-i ndeplini rolul ecumenic, Biserica are nevoie de un numr considerabil de experi n acest domeniu: clerici, clugri, laici, brbai i femei. Acetia sunt necesari chiar i n regiunile cu majoritate catolic. a) Acest lucru necesit institute specializate dotate cu: o documentaie adecvat despre ecumenism, n special despre dialogurile n curs i despre programele viitoare; un corp profesoral capabil i bine pregtit, att n domeniul doctrinei catolice ct i n cel al ecumenismului. b) Att ct este posibil, institutele trebuie s se angajeze mai ales n cercetarea ecumenic n colaborare cu experi ai altor tradiii teologice i cu credincioii acestora; trebuie s organizeze ntlniri ecumenice, cum ar fi conferinele i congresele; trebuie s rmn n relaie cu comisiile ecumenice naionale i cu Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor, pentru a fi n mod constant puse la curent cu stadiul actual al dialogurilor interconfesionale i al progreselor nfptuite. c) Experii formai astfel vor putea deveni cadre ale micrii ecumenice n Biserica Catolic, membri sau conductori ai organismelor responsabile diecezane, naionale sau internaionale, profesori de ecumenism n institute sau n centre bisericeti, sau animatori ai unui spirit autentic i ai activitii ecumenice n propriul lor anturaj. D. Instruirea permanent 91. Instruirea doctrinar i practic nu se limiteaz la perioada de formare, ci le cere slujitorilor hirotonii i celor care lucreaz n slujirea pastoral o continu aducere la zi, pentru c micarea ecumenic este n evoluie. Atunci cnd pun n aplicare programul prevzut pentru aducerea la zi din punct de vedere pastoral a clericilor prin ntruniri i congrese, prin zile de reculegere sau de studiu despre probleme pastorale episcopii i superiorii religioi trebuie s acorde o atenie deosebit ecumenismului, pe baza urmtoarelor indicaii: a) Preoii, diaconii, clugrii, clugriele i laicii s fie sistematic informai despre stadiul actual al micrii ecumenice, nct s poat introduce dimensiunea ecumenic n predici, n cateheze, n rugciune i n general n viaa cretin. Dac se consider posibil i oportun, ar fi bine s fie invitat uneori un slujitor al unei alte Biserici care s vorbeasc despre propria tradiie sau despre problemele pastorale, care adesea sunt comune tuturor. b) Atunci cnd se ivete ocazia i cu consimmntul episcopului diecezei, clerul catolic i cei care se ocup de pastoraie n diecez vor putea participa la reuniuni interconfesionale care vizeaz mbuntirea relaiilor reciproce i, cu ajutorul tuturor, rezolvarea problemelor pastorale comune. Adesea, realizarea acestor iniiative

este facilitat de crearea, pentru clerici, a consiliilor sau asociaiilor locale i regionale etc., sau de aderarea la asemenea asociaii deja existente. c) Facultile de teologie, institutele de studii superioare, seminariile i alte institute de formare pot contribui foarte mult la instruirea permanent, fie organiznd cursuri de studii pentru cei care lucreaz n slujirea pastoral, fie aducndu-i contribuia, material sau cu cadre de nvmnt, pentru discipline i cursuri organizate de alte uniti de nvmnt. d) n plus, urmtoarele mijloace sunt foarte utile: o informare obiectiv prin mass-media ale Bisericii locale i, dac este posibil, prin cele ale statului; un schimb de informaii cu serviciile mass-media ale celorlalte Biserici i comuniti bisericeti; raporturi sistematice i permanente cu comisiile ecumenice diecezane sau naionale, pentru a se oferi tuturor catolicilor angajai n pastoraie o documentare precis despre dezvoltarea micrii ecumenice. e) Apoi, este bine s se profite de diferitele forme de ntlniri spirituale pentru aprofundarea elementelor de spiritualitate comune i particulare. Aceste ntlniri dau ocazia de a reflecta asupra unitii i de a nla rugciuni pentru reconcilierea tuturor cretinilor. Participarea membrilor diferitelor Biserici i comuniti bisericeti la aceste ntlniri poate favoriza nelegerea reciproc i creterea comuniunii spirituale. f) n sfrit, este de dorit s se fac periodic o evaluare a activitii ecumenice. IV Comuniunea de via i activitate spiritual ntre cei botezai A. Sacramentul Botezului 92. Prin sacramentul Botezului, omul este realmente ncorporat lui Cristos i Bisericii sale i regenerat spre a participa la viaa divin103. Aadar, Botezul constituie legtura sacramental a unitii existente ntre toi cei care sunt renscui prin el. n sine, Botezul este numai un nceput, ntruct tinde spre dobndirea plintii vieii n Cristos. Astfel, Botezul este conferit n vederea profesiunii de credin, a ncorporrii integrale n economia mntuirii i a comuniunii euharistice104. Instituit de Isus nsui, Botezul, prin care omul devine prta la misterul morii i nvierii sale, implic mereu convertirea, credina, iertarea pcatului i darul harului. 93. Botezul este conferit cu ap i cu o formul care arat clar actul de a boteza n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. n consecin, este de cea mai mare importan pentru toi ucenicii lui Cristos ca Botezul s fie administrat n acest fel de ctre toi, i ca diferitele Biserici i comuniti bisericeti s ajung pe ct posibil la un acord asupra semnificaiei sale i asupra celebrrii sale n mod valid. 94. Se recomand cu trie ca dialogul privind semnificaia i celebrarea valid a Botezului s aib loc ntre autoritile catolice i cele ale celorlalte Biserici i comuniti bisericeti la nivel diecezan sau al conferinelor episcopale. n felul acesta, va fi posibil s se ajung la declaraii comune prin care vor exprima recunoaterea reciproc a Botezurilor, precum i n privina modului de a aciona n cazurile n care ar exista ndoieli despre validitatea unui anumit Botez. 95. Pentru a ajunge la aceste forme de acord, trebuie avute n vedere urmtoarele aspecte: a) Botezul prin scufundare, sau prin turnare, cu formula trinitar este n sine valid. n consecin, dac ritualurile, crile liturgice sau obiceiurile stabilite ale unei Biserici sau comuniti bisericeti prescriu una din aceste modaliti de a boteza, sacramentul trebuie considerat ca valid, dac nu exist motive serioase de a pune la ndoial faptul c slujitorul a respectat regulile propriei sale comuniti sau Biserici. b) Credina insuficient a unui slujitor n ceea ce privete Botezul nu a invalidat niciodat n sine un Botez. Intenia suficient a slujitorului care boteaz trebuie s fie presupus, cu condiia de a nu exista un motiv serios care s pun la ndoial c el a vrut s fac ceea ce face Biserica.

103 104

Cf. UR, nr. 22. Cf. ibid.

c) Dac se ivesc dubii asupra folosirii apei i a modului de a o aplica105, respectul fa de sacrament i diferena fa de comunitile bisericeti implicate, recer s fie fcut o anchet serioas cu privire la practica respectivei comuniti, mai nainte de orice judecat n privina validitii Botezului administrat de ea. 96. n funcie de situaia local i dac se prezint ocazia, catolicii, printr-o celebrare n comun cu ceilali cretini, pot comemora Botezul care-i unete, rennoind mpreun cu ei renunarea la pcat i angajamentul de a duce o via pe deplin cretin, angajament luat prin promisiunile de la Botez, propunndu-i ferm s coopereze cu harul Duhului Sfnt pentru a ncerca s remedieze diviziunile care exist ntre cretini. 97. Cu toate c prin Botez omul este ncorporat lui Cristos i Bisericii sale, acest lucru se realizeaz concret ntr-o anumit Biseric sau comunitate bisericeasc. De aceea, un Botez nu poate fi conferit concomitent de ctre doi slujitori aparinnd unor Biserici sau comuniti bisericeti diferite. De altfel, conform tradiiei liturgice i teologice catolice, Botezul este administrat de un singur celebrant. Totui, din motive pastorale, n circumstane excepionale, ordinariul locului poate permite ca slujitorul unei Biserici sau comuniti bisericeti s participe la celebrare citind o lectur sau fcnd o rugciune etc. Reciprocitatea este posibil numai n cazul n care Botezul celebrat ntr-o alt comunitate nu se opune nici principiilor i nici disciplinei Bisericii Catolice106. 98. Concepia catolic, n sens liturgic i canonic, este c naii i naele trebuie ei nii s fie membri ai Bisericii sau comunitii bisericeti n care este celebrat Botezul. Ei nu-i asum numai responsabilitatea educaiei cretine a persoanei botezate (sau miruite) n calitate de rud sau prieten; ei sunt prezeni aici i ca reprezentani ai unei comuniti de credin, garani ai credinei i ai dorinei de comuniune eclezial a candidatului. a) Totui, bazndu-se pe Botezul comun, i datorit legturilor de rudenie sau de prietenie, un om botezat care aparine unei alte comuniti bisericeti poate fi admis ca martor al Botezului, dar numai mpreun cu un na catolic107. Un catolic poate avea acelai rol pentru o persoan care va fi botezat ntr-o alt comunitate bisericeasc. b) Datorit comuniunii strnse care exist ntre Biserica Catolic i Bisericile orientale ortodoxe, este permis, dac exist un motiv just, s se admit un credincios oriental cu rolul de na mpreun cu un na catolic (sau o na catolic) la Botezul unui copil sau al unui adult catolic, cu condiia s aib grij suficient de mult de educaia celui botezat i s se recunoasc faptul c ndeplinete condiiile cerute. Rolul de na la un Botez conferit ntr-o Biseric oriental ortodox nu-i este interzis unui catolic, dac este invitat n acest sens. n cazul acesta, obligaia de a veghea la educaia cretin i revine n primul rnd naului (sau naei) care este credincios al Bisericii n care este botezat copilul108. 99. Fiecare cretin are dreptul, din motive de contiin, s hotrasc liber de a intra n deplina comuniune catolic109. Munca de pregtire a unei persoane care dorete s fie primit n comuniunea deplin a Bisericii Catolice este n sine o activitate diferit de activitatea ecumenic110. Ritualul iniierii cretine a adulilor prevede o formul pentru primirea unor asemenea persoane n deplina comuniune catolic. Totui, n asemenea cazuri, ca i n cazul cstoriilor mixte, autoritatea catolic poate simi nevoia de a cerceta, pentru a ti dac Botezul deja primit a fost celebrat n mod valid. Desfurnd aceste cercetri, trebuie inut seama de urmtoarele recomandri:

105

Pentru toi cretinii, trebuie s se in seama de riscul nevalabilitii Botezului conferit prin stropire, mai ales dac este colectiv. 106 Cf. SPUC, ndrumar ecumenic, AAS 1967, 574-592. 107 Cf. CIC, can. 874, &2. n baza precizrii care se afl n Acta Commissionis (Communicationes 5, 1983, pag. 182), expresia communitas ecclesialis nu include Bisericile orientale care nu sunt n comuniune deplin cu Biserica Catolic (Notatur insuper Ecclesias Orientales Orthodoxas in schemate sub nomine communitatis ecclesialis non venire). 108 Cf. ndrumar ecumenic, nr. 48, AAS 1967, 574-592; CCEO, can. 685, &3. 109 Cf. UR, nr. 4; CCEO, can. 896-901. 110 Cf. UR, nr. 4.

a) Validitatea Botezului, aa cum este conferit n diferitele Biserici orientale, nu ridic absolut nici o ndoial. De aceea, este suficient s se stabileasc realitatea c Botezul a fost administrat. n aceste Biserici, sacramentul Mirului este administrat n mod legitim de ctre preot n acelai timp cu Botezul; deci se poate ntmpla destul de frecvent ca n adeverina canonic de Botez s nu se fac nici o menionare a Mirului. Acest lucru nu ndreptete deloc ndoiala n privina conferirii Mirului. b) n privina cretinilor altor Biserici sau comuniti bisericeti, nainte de examinarea validitii Botezului unui cretin, trebuie aflat dac s-a realizat un acord privind Botezul (dup cum se menioneaz mai sus, la nr. 94) de ctre Bisericile i comunitile bisericeti ale regiunilor sau localitilor n cauz, i dac Botezul a fost administrat efectiv dup acest acord. Totui este de remarcat c absena unui acord formal privind Botezul nu trebuie n mod automat s duc la ndoial cu privire la validitatea Botezului. c) n privina acestor cretini, atunci cnd se prezint o adeverin bisericeasc oficial, nu exist nici un motiv de ndoial asupra validitii Botezului conferit n Bisericile sau comunitile lor bisericeti, cu excepia cazului particular n care o investigaie arat c exist un motiv serios de ndoial asupra materiei, a formulei utilizate pentru Botez, a inteniei adultului botezat i a slujitorului care a botezat111. d) n cazul n care, chiar dup o anchet amnunit, persist o ndoial serioas asupra administrrii corecte a Botezului i dac se consider necesar Botezul sub condiie, slujitorul catolic va trebui s-i dovedeasc respectul pentru doctrina potrivit creia Botezul nu poate fi conferit dect o singur dat, explicnd persoanei n cauz de ce n acest caz este botezat sub condiie, i, de asemenea, semnificaia acestui rit al Botezului sub condiie; n plus, ritul Botezului sub condiie trebuie conferit n particular i nu n public112. e) Este de dorit ca sinoadele Bisericilor orientale catolice i conferinele episcopale s dea directive privind primirea n deplina comuniune catolic a cretinilor botezai n alte Biserici i comuniti bisericeti, innd cont de faptul c nu este vorba despre catehumeni, i de asemenea de gradul de cunoatere i de practicare a credinei cretine pe care acetia l pot avea. 100. Conform ritului iniierii cretine a adulilor, cei care ader pentru prima dat la Cristos, n mod normal sunt botezai n timpul vigiliei pascale. Acolo unde celebrarea acestui rit cuprinde primirea celor care, fiind deja botezai, intr n comuniunea deplin, trebuie s se fac o distincie net ntre acetia i cei care nu sunt nc botezai. 101. n stadiul actual al relaiilor noastre cu comunitile bisericeti aprute din Reforma din secolul al XVI-lea, nc nu s-a ajuns la un acord nici n privina semnificaiei, nici a naturii sacramentale, i nici chiar a administrrii sacramentului Mirului. n consecin, n mprejurrile actuale, persoanele care intr n deplina comuniune a Bisericii Catolice i care provin din aceste comuniti trebuie s primeasc sacramentul Mirului potrivit doctrinei i ritului Bisericii Catolice, nainte de a fi admise la comuniunea euharistic. B. mprtirea activitilor i a resurselor spirituale Principii generale 102. Cretinii pot fi ncurajai s mprteasc activiti i resurse spirituale, adic s mprteasc motenirea spiritual pe care o au n comun, ntr-un mod i la un nivel potrivit cu stadiul lor actual de desprire113. 103. Expresia mprtirea activitilor i resurselor spirituale cuprinde realiti, cum ar fi: rugciunea fcut n comun, participarea la cultul liturgic n sens strict, aa cum este specificat mai jos la numrul 116, precum i folosirea n comun a locurilor i a tuturor obiectelor liturgice necesare. 104. Principiile care trebuie s reglementeze mprtirea spiritual sunt urmtoarele: a) Cu toate diferenele profunde care mpiedic deplina comuniune eclezial, este clar c toi cei care prin Botez sunt ncorporai lui Cristos au n comun multe elemente ale vieii cretine. Aadar, ntre cretini exist o
111 112 113

Cf. CIC, can. 869, &2, i supra, nr. 95. Cf. CIC, can. 869, && 1 i 3. Cf. UR, nr. 8.

comuniune real, care, chiar dac este imperfect, poate fi exprimat n multe moduri, inclusiv prin mprtirea rugciunii i a cultului liturgic114, dup cum se va preciza n paragraful urmtor. b) Potrivit credinei catolice, Biserica Catolic este nzestrat cu ntreg adevrul revelat i cu toate mijloacele de mntuire printr-un dar care nu-i poate lipsi115. Totui, dintre elementele i darurile care aparin Bisericii Catolice (de exemplu, cuvntul scris al lui Dumnezeu, viaa harului, credina, sperana i dragostea etc.), multe pot exista i n afara limitelor sale vizibile. Bisericile i comunitile bisericeti care nu sunt n comuniune deplin cu Biserica Catolic nu sunt deloc lipsite de semnificaie i de valoare n misterul mntuirii, fiindc Duhul lui Cristos nu refuz s se foloseasc de ele ca de nite mijloace de mntuire116. Dup modaliti care difer potrivit condiiei fiecrei Biserici sau comuniti bisericeti, celebrrile pot hrni viaa harului n membrii lor care iau parte la ele i le pot permite accesul la comuniunea mntuirii117. c) Astfel, mprtirea activitilor i resurselor spirituale trebuie s reflecte aceast dubl realitate: 1. comuniunea real n viaa Duhului care exist deja ntre cretini i care se exprim n rugciunea i cultul lor liturgic; 2. caracterul incomplet al acestei comuniuni, din cauza diferenelor de credin i de mod de gndire care sunt incompatibile cu o mprtire deplin a darurilor spirituale. d) Fidelitatea fa de aceast realitate complex face necesar stabilirea unor norme de mprtire spiritual, innd seama de diversitatea situaiilor ecleziale existente ntre Bisericile i comunitile bisericeti implicate, n aa fel nct cretinii s-i aprecieze bogiile spirituale comune i s se bucure de ele, dar s fie ateni i la necesitatea de a depi separrile care mai exist nc. e) ntruct concelebrarea euharistic este o manifestare vizibil a comuniunii depline de credin, de cult i de via n comun a Bisericii Catolice, exprimat de slujitorii acestei Biserici, nu este permis concelebrarea Euharistiei mpreun cu slujitori ai altor Biserici sau comuniti bisericeti118. 105. Ar trebui s existe o anumit reciprocitate, deoarece mprtirea activitilor i resurselor spirituale, chiar n limitele definite, este o contribuie, n spirit de bunvoin i de dragoste, la sporirea armoniei ntre cretini. 106. Cu privire la aceast mprtire, sunt recomandate consultri ntre autoritile catolice competente i cele ale celorlalte comuniti, pentru cercetarea posibilitilor unei reciprociti legitime, potrivit doctrinei i tradiiilor diferitelor comuniti. 107. Catolicii trebuie s dea dovad de un respect sincer fa de disciplina liturgic i sacramental a celorlalte Biserici i comuniti bisericeti: la rndul lor, acestea sunt invitate s arate acelai respect fa de disciplina catolic. Unul din obiectivele consultrii menionate mai sus trebuie s urmreasc o mai bun nelegere reciproc a disciplinei fiecruia, i chiar un acord pentru reglementarea situaiilor n care disciplina unei Biserici pune n joc sau se mpotrivete disciplinei alteia. Rugciunea n comun 108. Acolo unde este potrivit, catolicii trebuie s fie ncurajai s se asocieze, dup normele date de Biseric, pentru a se ruga mpreun cu cretinii care aparin altor Biserici i comuniti bisericeti. Asemenea rugciuni n comun sunt, fr ndoial, un mijloc eficace pentru a cere harul unitii i constituie o expresie autentic a legturilor cu care catolicii sunt nc unii cu ceilali cretini119. Rugciunea n comun este n ea nsi o cale care conduce spre reconcilierea spiritual. 109. Rugciunea n comun este recomandat catolicilor i celorlali cretini pentru a-i nfia mpreun lui Dumnezeu nevoile i preocuprile pe care le mprtesc cum ar fi, de exemplu, pacea, problemele sociale,
114 115 116 117 118 119

Cf. UR, nr. 3 i 8; infra, nr. 116. Cf. LG, nr. 8; UR, nr. 4. Cf. UR, nr. 3. Cf. ibid., nr. 3, 15, 22. Cf. CIC, can. 908; CCEO, can. 702. Cf. UR, nr. 8.

dragostea reciproc ntre oameni, demnitatea familiei, urmrile srciei, foamea i violena etc. Acestor cazuri le sunt asimilate ocaziile n care, potrivit mprejurrilor, o naiune, o regiune sau o comunitate dorete s-i aduc mulumiri lui Dumnezeu n mod comunitar sau s-i cear ajutorul; la fel pentru o zi de srbtoare naional; de asemenea, n caz de calamitate sau doliu public, n ziua fixat pentru celebrarea amintirii celor mori pentru patrie etc. Rugciunea n comun este recomandat i n adunrile care-i reunesc pe cretini pentru studiu sau activiti. 110. ns rugciunea n comun trebuie s se ndrepte n primul rnd spre restabilirea unitii cretinilor. De exemplu, ea se poate concentra asupra misterului Bisericii i al unitii sale, asupra Botezului ca legtur sacramental a unitii sau asupra rennoirii vieii personale i comunitare ca o cale necesar pentru desvrirea unitii. Rugciunea n comun este recomandat ndeosebi n Sptmna de rugciune pentru unitatea cretinilor sau n perioada dintre nlare i Rusalii. 111. O asemenea rugciune trebuie pregtit, de comun acord, cu concursul reprezentanilor Bisericilor, comunitilor bisericeti sau altor grupuri. Se cuvine ca mpreun s determine rolul unora i al altora i s aleag temele, lecturile din Sfnta Scriptur, imnurile i rugciunile folosite. a) O asemenea celebrare poate cuprinde o lectur, rugciune i imn care exprim ceea ce au n comun toi cretinii cu privire la credin sau la viaa spiritual. Ea poate include un ndemn, o cuvntare sau o meditaie pe baza Scripturii, care, inspirndu-se din motenirea cretin comun, s contribuie la creterea iubirii reciproce i a unitii. b) Trebuie avut grij ca versiunile Scripturii folosite s fie acceptate de toi i s fie traduceri fidele ale textului original. c) Este de dorit ca structura acestor celebrri s in seama de diferitele modele de rugciune comunitar, n armonie cu rennoirea liturgic a multor Biserici i comuniti bisericeti, acordnd o atenie deosebit motenirii lor comune de imnuri, de texte extrase din lecionare i de rugciuni liturgice. d) La pregtirea celebrrilor ntre catolici i membrii unei Biserici orientale, trebuie respectat cu atenie disciplina liturgic proprie fiecrei Biserici, conform celor de mai jos, de la nr. 115. 112. Cu toate c biserica proprie este locul n care o comunitate are obiceiul s-i celebreze n mod normal propria liturgie, celebrrile n comun despre care vorbim pot avea loc n biserica uneia sau alteia din comunitile implicate, cu consimmntul tuturor participanilor. Oricare ar fi locul folosit, el trebuie s plac tuturor, s poat fi amenajat n mod convenabil i s favorizeze evlavia. 113. Cu consimmntul comun al participanilor, cei care au o funcie n timpul unei ceremonii pot folosi mbrcmintea proprie rangului lor bisericesc i naturii celebrrii. 114. n anumite cazuri, poate fi util, sub ndrumarea unor persoane cu formare i experien deosebit, s se recurg la mprtirea spiritual sub form de reculegeri, exerciii spirituale, grupuri de studiu i de punere n comun a tradiiilor de spiritualitate precum i sub forma unor asociaii mai durabile pentru aprofundarea unei viei spirituale comune. Trebuie ntotdeauna s se acorde o atenie serioas att celor ce s-au spus despre recunoaterea diferenelor reale de doctrin care exist, ct i nvturii i disciplinei Bisericii Catolice privind mprtirea sacramental. 115. ntruct celebrarea Euharistiei n ziua Domnului este fundamentul i centrul ntregului an liturgic120, catolicii, rmnnd neatins dreptul Bisericilor orientale121, trebuie s participe la Liturghie n zi de duminic i n srbtorile de porunc122. Din acest motiv, nu este recomandabil s se organizeze servicii ecumenice duminica i se reamintete c, i atunci cnd catolicii particip la servicii ecumenice i la slujbele altor Biserici i comuniti bisericeti, rmne obligaia de a participa la Liturghie n acele zile.
120 121 122

Cf. SC, nr. 106. Cf. CCEO, can. 881, &1; CIC, can. 1247. Cf. CIC, can. 1247; CCEO, can. 881, &1.

mprtirea liturgiei nesacramentale 116. Prin cult liturgic se nelege cultul celebrat conform crilor, normelor i obiceiurilor unei Biserici sau comuniti bisericeti, prezidat de un slujitor sau de un delegat al respectivei Biserici sau comuniti. Acest cult liturgic poate avea un caracter nesacramental sau poate fi celebrarea unuia sau mai multor sacramente cretine. Aici, este vorba despre cultul liturgic nesacramental. 117. n anumite ocazii, rugciunea oficial a Bisericii poate fi preferat unor celebrri ecumenice stabilite pentru ocazia respectiv. Participarea la celebrri ca rugciunea de diminea sau de sear, la vigilii extraordinare etc. permite unor persoane de tradiii liturgice diferite catolice, orientale, anglicane i protestante s neleag mai bine rugciunea celorlalte comuniti i s mprteasc n mod mai profund tradiii care, adesea, s-au dezvoltat plecnd de la rdcini comune. 118. n celebrrile liturgice care au loc n alte Biserici i comuniti bisericeti, se recomand catolicilor s participe la psalmi, responsorii, imnuri i gesturi comune ale Bisericii ai cror invitai sunt. Dac gazdele le propun, pot citi o lectur sau s predice. 119. n ceea ce privete asistarea la o celebrare de aceast natur, trebuie acordat o atenie cu totul deosebit sensibilitii clerului i a credincioilor din toate comunitile cretine implicate, ca i obiceiurilor locale care pot varia n funcie de timp, loc, persoane i mprejurri. ntr-o celebrare a liturgiei catolice, slujitorii celorlalte Biserici i comuniti bisericeti pot avea locul i onorurile liturgice care se cuvin rangului i rolului lor, dac acest lucru se consider oportun. Membrii clerului catolic invitai la celebrarea unei alte Biserici sau comuniti bisericeti pot purta vemintele i nsemnele funciei lor bisericeti, dac aceasta este pe placul celor care i primesc. 120. Potrivit judecii prudente a ordinariului locului, ritul Bisericii Catolice pentru nmormntare poate fi acordat membrilor unei Biserici sau comuniti bisericeti necatolice, cu condiia ca acest lucru s nu fie contrar voinei lor, ca propriul lor slujitor s nu l poat ndeplini123, i s nu se opun dispoziiilor generale ale dreptului124. 121. Binecuvntrile, care se dau n mod obinuit catolicilor, pot fi date i altor cretini, la cererea lor, n conformitate cu natura i obiectul binecuvntrii. Rugciunile publice pentru ceilali cretini, vii sau rposai, pentru nevoile i dup inteniile altor Biserici i comuniti bisericeti i a efilor lor spirituali, pot fi oferite n timpul litaniilor i altor invocaii ale unui serviciu liturgic, dar nu n timpul anaforei euharistice. Tradiia cretin veche, liturgic i ecleziologic, nu permite pomenirea n timpul anaforei euharistice dect a numelor persoanelor care sunt n comuniune deplin cu Biserica aflat n celebrarea acelei Euharistii. mprtirea vieii sacramentale, n special a Euharistiei a) mprtirea vieii sacramentale cu membrii diferitelor Biserici orientale 122. ntre Biserica Catolic i Bisericile orientale care nu sunt n deplin comuniune cu ea exist totui o comuniune foarte strns n domeniul credinei125. n plus, prin celebrarea Euharistiei Domnului n fiecare dintre aceste Biserici, se zidete i crete Biserica lui Dumnezeu, i aceste Biserici, dei desprite, au sacramente adevrate i, mai ales, n puterea succesiunii apostolice au Preoia i Euharistia [...]126. Acest lucru, conform concepiei Bisericii Catolice, constituie o baz ecleziologic i sacramental pentru a permite i chiar ncuraja o anumit mprtire cu aceste Biserici, n domeniul cultului liturgic, chiar n privina Euharistiei, n mprejurri favorabile, i cu aprobarea autoritii bisericeti127. Totui este cunoscut c Bisericile orientale, din cauza propriei
123 124 125 126 127

Cf. CIC, can. 1183, &3; CCEO, can. 876, &1. Cf. CIC, can. 1184; CCEO, can. 887. Cf. UR, nr. 14. Ibid., nr. 15. Ibid.

lor concepii ecleziologice, pot avea o disciplin mai restrictiv n acest domeniu pe care ceilali trebuie s o respecte. Se cuvine ca pstorii s-i instruiasc cu grij pe credincioi pentru ca acetia s cunoasc n mod clar motivele deosebite ale acestei mprtiri n domeniul cultului liturgic, precum i ale diferitelor discipline care exist n aceast privin. 123. Ori de cte ori nevoia o cere, sau cnd o sugereaz un adevrat bine spiritual i cu condiia s se evite orice pericol de eroare sau de indiferentism, este permis oricrui catolic aflat n imposibilitate fizic sau moral de a ntlni un preot catolic, s primeasc sacramentele Pocinei, Euharistiei i Ungerii bolnavilor din partea unui preot al unei Biserici orientale128. 124. ntruct la catolici i la cretinii orientali exist uzane diferite cu privire la frecventarea mprtaniei, spovada nainte de mprtanie i postul euharistic, catolicii trebuie s se ngrijeasc s nu trezeasc scandal i nencredere printre cretinii orientali, nerespectnd uzanele orientale. Un catolic care dorete n mod legitim s primeasc mprtania la cretinii orientali, trebuie pe ct posibil s respecte disciplina oriental i s se abin de la acest sacrament dac respectiva Biseric rezerv mprtania sacramental propriilor credincioi, excluzndu-i pe toi ceilali. 125. Slujitorii catolici pot administra n mod licit sacramentul Pocinei, Euharistiei i Ungerii bolnavilor membrilor Bisericilor orientale care o cer din proprie iniiativ i care au dispoziiile recerute. i n aceste cazuri, trebuie acordat atenie disciplinei Bisericilor orientale pentru proprii lor credincioi i evitat orice prozelitism, fie i aparent129. 126. n timpul unei celebrri liturgice sacramentale ntr-o biseric oriental, catolicii pot citi lecturile, dac sunt invitai. Un cretin oriental poate fi invitat s citeasc lecturi la celebrri asemntoare n biserici catolice. 127. Un preot catolic poate fi prezent i poate lua parte la o ceremonie a cstoriei, celebrat dup regulile ei, ntre cretini orientali sau ntre dou persoane dintre care una este catolic i cealalt cretin oriental ntr-o biseric oriental, dac este invitat de autoritatea Bisericii orientale i dac se conformeaz normelor date mai jos cu privire la cstoriile mixte, acolo unde se aplic. 128. O persoan care aparine unei Biserici orientale poate fi martor la o cstorie ntr-o biseric catolic; la fel, o persoan care aparine Bisericii Catolice poate fi martor la o cstorie celebrat conform normelor, ntr-o biseric oriental. n toate cazurile, aceste modaliti de a proceda trebuie s se conformeze disciplinei generale a celor dou Biserici privind regulile de participare la asemenea cstorii. b) mprtirea vieii sacramentale cu cretinii altor Biserici i comuniti bisericeti 129. Sacramentul este o aciune a lui Cristos i a Bisericii prin Duhul Sfnt130. Celebrarea unui sacrament ntr-o comunitate concret este semnul realitii unitii acesteia n credin, cult i via comunitar. Ca semne, sacramentele, i n chip special Euharistia, sunt izvoare ale unitii comunitii cretine i a vieii spirituale i mijloace pentru a le dezvolta. n consecin, comuniunea euharistic este indisolubil legat de deplina comuniune eclezial i de expresia ei vizibil. n acelai timp, Biserica Catolic nva c, prin Botez, membrii celorlalte Biserici i comuniti bisericeti se afl ntr-o comuniune real, chiar dac imperfect, cu Biserica Catolic131 i c Botezul constituie legtura sacramental a unitii existente ntre toi aceia care au fost regenerai prin el [...], el tinde n ntregime spre dobndirea plintii vieii n Cristos132. Pentru cei botezai, Euharistia este o hran spiritual, care-i face capabili
128 129 130 131 132

Cf. CIC, can. 844, &2 i CCEO, can. 671, &2. Cf. CIC, can. 844, &3; CCEO, can. 671, &3 i cf. supra, nr. 106. Cf. CIC, can. 840 i CCEO, can. 667. Cf. UR, nr. 3. UR, nr. 22.

s nving pcatul i s triasc din nsi viaa lui Cristos, s fie mai profund ncorporai lui i s participe mai intens la ntreaga economie a misterului lui Cristos. n lumina acestor dou principii de baz, care ntotdeauna trebuie privite mpreun, Biserica Catolic permite n general accesul la comuniunea euharistic i la sacramentele Pocinei i Ungerii bolnavilor numai acelora care sunt n unitatea sa de credin, de cult i de via eclezial133. Din aceleai motive, ea recunoate i c, n anumite mprejurri, n mod excepional i cu anumite condiii, admiterea la aceste sacramente poate fi autorizat sau chiar recomandat unor cretini ai altor Biserici i comuniti bisericeti134. 130. n caz de pericol de moarte, slujitorii catolici pot administra aceste sacramente n condiiile enumerate mai jos (nr. 131). n alte cazuri, se recomand foarte insistent ca episcopul diecezei, innd seama de normele care au putut fi stabilite n aceast privin de conferina episcopal sau de sinoadele Bisericilor orientale, s stabileasc norme generale care s foloseasc la judecarea situaiilor de necesitate grav i urgent i la verificarea condiiilor menionate mai jos (nr. 131)135. Conform Dreptului canonic136, aceste norme generale nu trebuie s fie stabilite dect dup consultarea autoritii competente, cel puin locale, a celeilalte Biserici sau comuniti bisericeti implicate. Slujitorii catolici vor evalua cazurile particulare i nu vor administra acest sacrament dect n conformitate cu aceste norme acolo unde exist. Altfel, vor aprecia dup normele acestui ndreptar. 131. Condiiile n care un slujitor catolic poate administra sacramentul Euharistiei, al Pocinei i al Ungerii bolnavilor unei persoane botezate aflate n mprejurrile menionate mai sus (nr. 130) sunt: persoana respectiv s fie n imposibilitatea de a recurge la un slujitor al Bisericii sale sau al comunitii bisericeti pentru a primi sacramentul dorit; s cear acest sacrament cu voin deplin i n mod spontan; s-i manifeste credina catolic referitor la sacramentul cerut i s aib dispoziiile recerute137. 132. Bazndu-se pe doctrina catolic a sacramentelor i a validitii lor, un catolic, n mprejurrile menionate mai sus (nr. 130-131), nu poate cere aceste sacramente dect unui slujitor al unei Biserici ale crei sacramente sunt valide sau unui slujitor care, dup doctrina catolic a hirotonirii, este recunoscut ca hirotonit n mod valid. 133. Citirea Scripturii n timpul unei celebrri euharistice a Bisericii Catolice este fcut de ctre membrii acestei Biserici. n ocazii excepionale i cu un motiv just, episcopul diecezei poate permite ca un membru al unei alte Biserici sau comuniti bisericeti s desfoare funcia de lector. 134. La celebrarea liturgiei euharistice catolice omilia, care face parte din liturgia nsi, este rezervat preotului sau diaconului, deoarece n ea sunt prezentate misterele credinei i normele vieii cretine n acord cu nvtura i tradiia catolic138. 135. Pentru citirea Scripturii i predica n timpul altor celebrri dect cea euharistic, trebuie s se aplice normele date mai sus (nr. 118). 136. Membrii altor Biserici sau comuniti bisericeti pot fi martori la o celebrare a unei cstorii ntr-o Biseric Catolic. i catolicii pot fi martori la cstorii celebrate n alte Biserici i comuniti bisericeti.

133 134

Cf. UR, nr. 8; CIC, can. 844, &1 i CCEO, can. 671, &1. Cf. CIC, can. 844, &4 i CCEO, can. 671, &4. 135 Pentru stabilirea acestor norme, se va face referin la urmtoarele documente: Instruciune asupra cazului admiterii celorlali cretini la comuniunea euharistic n Biserica Catolic (1972) i Not asupra anumitor interpretri ale Instruciunii asupra cazului admiterii celorlali cretini la comuniunea euharistic n Biserica Catolic (1973). 136 Cf. CIC, can. 844, &5 i CCEO, can. 671 &5. 137 Cf. CIC, can. 844, &4 i CCEO, can. 671, &4. 138 Cf. CIC, can. 767, &1 i CCEO, can. 614, &4.

mprtirea altor resurse pentru viaa i activitatea spiritual 137. Bisericile catolice sunt edificii sfinite sau binecuvntate, avnd o important semnificaie teologic i liturgic pentru comunitatea catolic. n consecin, ele sunt n general rezervate cultului catolic. Totui, dac unii preoi, slujitori sau comuniti care nu sunt n comuniune deplin cu Biserica Catolic nu au locul i nici obiectele liturgice necesare pentru celebrarea demn a ceremoniilor lor religioase, episcopul diecezei le poate permite s utilizeze o biseric sau un edificiu catolic i le poate mprumuta obiectele necesare pentru slujbele lor. n mprejurri asemntoare, li se poate acorda permisiunea de a face nmormntri sau de a celebra ceremonii n cimitire catolice. 138. Din cauza evoluiei sociale, a creterii rapide a populaiei i a urbanizrii i din motive financiare, acolo unde exist bune relaii ecumenice i nelegere ntre comuniti, posedarea i folosirea n comun a locurilor de cult pentru un interval de timp ndelungat, poate deveni de interes practic. 139. Cnd episcopul diecezan a acordat autorizaia, conform normelor conferinei episcopale sau ale Sfntului Scaun, n cazul c exist asemenea locuri comune de cult, trebuie luat n considerare n mod judicios problema pstrrii sfntului Sacrament, n sensul c aceast problem s fie rezolvat conform unei sntoase teologii sacramentale i cu tot respectul care i se cuvine, innd seama i de diferitele sensibiliti ale celor care vor folosi edificiul, de exemplu, construind o ncpere separat sau o capel. 140. nainte de a face planurile unui edificiu comun, autoritile comunitilor implicate vor trebui mai nti s ajung la un acord privind modul n care vor fi respectate disciplinele lor diferite, n special n ceea ce privete sacramentele. n plus, trebuie fcut un acord scris care s trateze n mod clar i adecvat toate problemele ce se pot ridica n materie de finane i de obligaii n faa legilor bisericeti i civile. 141. n colile i institutele catolice, trebuie depuse toate eforturile pentru respectarea credinei i contiinei studenilor sau profesorilor care aparin altor Biserici sau comuniti bisericeti. n conformitate cu statutele lor proprii aprobate, autoritile acestor coli i institute vor trebui s vegheze pentru ca slujitorii celorlalte comuniti s aib toate nlesnirile pentru exercitarea serviciului lor spiritual i sacramental pentru credincioii lor care frecventeaz asemenea coli sau institute. n msura n care mprejurrile o ngduie, cu permisiunea episcopului diecezan, aceste posibiliti pot fi oferite n localuri aparinnd catolicilor, inclusiv o biseric sau o capel. 142. n spitale, n case pentru persoane n vrst i n institute asemntoare conduse de catolici, autoritile trebuie s semnaleze cu promptitudine preoilor i slujitorilor celorlalte comuniti prezena credincioilor lor i s le acorde toate nlesnirile pentru a vizita aceste persoane i a le acorda asisten spiritual i sacramental n condiii demne, inclusiv ngduina de a folosi capela. C. Cstoriile mixte 143. Aceast seciune a ndreptarului ecumenic nu-i propune s trateze exhaustiv toate problemele pastorale i canonice legate fie de celebrarea sacramentului cstoriei cretine, fie de activitatea pastoral ce trebuie exercitat cu familiile cretine, fiindc aceste probleme fac parte din activitatea pastoral general a oricrui episcop sau a conferinei regionale a episcopilor. Cele ce urmeaz pun accentul pe problemele specifice privind cstoriile mixte i trebuie nelese n acest context. Expresia cstorie mixt se refer la orice cstorie ntre o parte catolic i o parte cretin botezat care nu este n comuniune deplin cu Biserica Catolic139. 144. Pentru orice cstorie, prima preocupare a Bisericii este de a menine trinicia i stabilitatea legturii conjugale indisolubile i a vieii familiale care decurge din aceasta. Unitatea desvrit a persoanelor i mprtirea complet a vieii care constituie starea de cstorie sunt mai uor asigurate cnd cei doi soi aparin aceleiai comuniti de credin. n plus, experiena practic i observaiile rezultate din diverse dialoguri ntre reprezentanii Bisericilor i comunitilor bisericeti arat c adesea cstoriile mixte prezint, pentru cuplurile
139

Cf. CIC, can. 1124 i CCEO, can. 813.

nsei i pentru copiii lor, dificulti n meninerea credinei i angajrii cretine i n armonia vieii familiale. Pentru toate aceste motive, cstoria ntre persoane ale aceleiai comuniti bisericeti rmne obiectivul de recomandat i ncurajat. 145. Totui, constatnd numrul n cretere de cstorii mixte n multe pri ale lumii, grija pastoral vie a Bisericii se extinde la cuplurile care se pregtesc s ncheie asemenea cstorii i la cuplurile care deja le-au ncheiat. Aceste cstorii, chiar dac i au propriile dificulti, prezint numeroase elemente bune de valorificat i dezvoltat, fie pentru valoarea lor intrinsec, fie pentru contribuia pe care o pot aduce micrii ecumenice. Acest lucru se ntmpl ndeosebi atunci cnd cei doi soi sunt fideli angajamentului lor religios. Botezul comun i dinamismul harului acord soilor, n aceste cstorii, temeiul i motivaia care i determin s-i exprime unitatea n sfera valorilor morale i spirituale140. 146. ine de responsabilitatea permanent a tuturor, dar n mod deosebit a preoilor, diaconilor i a celor care i asist n slujirea pastoral, de a da o nvtur i un sprijin deosebit soului catolic n viaa sa de credin i cuplurilor care au ncheiat o cstorie mixt n pregtirea lor pentru cstorie, cu ocazia celebrrii sacramentale, i pentru viaa lor n comun care decurge din aceasta. Aceast grij pastoral trebuie s in seama de condiia spiritual concret a fiecrui so, de educaia sa n credin i de practicarea credinei. n acelai timp, va trebui respectat situaia deosebit a fiecrui cuplu, contiina fiecrui so i sfinenia cstoriei sacramentale nsei. Dac se consider util, episcopii diecezani, sinoadele Bisericilor orientale catolice sau conferinele episcopale vor putea stabili norme mai precise pentru acest serviciu pastoral. 147. Pentru a se achita de aceast responsabilitate, atunci cnd situaia o cere, va trebui fcut, dac este posibil, un demers pozitiv pentru crearea unor legturi cu slujitorul celeilalte Biserici sau comuniti bisericeti, chiar dac acest lucru nu se dovedete ntotdeauna uor. n general, ntlnirile reciproce ale pstorilor cretini n vederea sprijinirii acestor cstorii i a pstrrii valorilor lor, pot fi un teren excelent de colaborare ecumenic. 148. Stabilind programele pregtirii necesare pentru cstorie, preotul sau diaconul, precum i cei care l asist, trebuie s insiste pe aspectele pozitive a ceea ce cuplul, fiind cretin, mprtete din viaa harului, a credinei, a speranei i iubirii i din alte daruri luntrice ale Sfntului Duh141. Fiecare so, dei continu s fie credincios angajamentului su cretin i s-l pun n aplicare, va trebui s caute ceea ce poate duce la unitate i armonie, fr a minimaliza diferenele reale, evitnd o atitudine de indiferen religioas. 149. Pentru favorizarea unei nelegeri i a unei uniti mai mari, fiecare so va trebui s nvee s cunoasc mai bine convingerile religioase ale celuilalt i nvturile i practicile religioase ale Bisericii sau comunitii bisericeti creia i aparine acesta. Pentru a-i ajuta pe cei doi soi s triasc motenirea cretin care le este comun, trebuie s li se aminteasc faptul c rugciunea n comun este esenial pentru armonia lor spiritual i c citirea i studierea Sfintelor Scripturi sunt de mare importan. n timpul perioadei de pregtire, efortul cuplului de a nelege tradiiile religioase i bisericeti ale fiecruia, precum i examinarea cu seriozitate a diferenelor care exist, pot conduce la o onestitate, la o dragoste i la o nelegere mai mare fa de aceste realiti, dar i fa de cstoria nsi. 150. Atunci cnd, dintr-un motiv just i rezonabil, se cere permisiunea ncheierii unei cstorii mixte, cele dou pri trebuie instruite cu privire la finalitile i proprietile eseniale ale cstoriei care nu trebuie excluse de nici una dintre pri. n plus, i se va cere prii catolice, dup forma stabilit de dreptul particular al Bisericilor orientale catolice sau de conferina episcopal, s declare c este gata s nlture pericolele prsirii credinei i s promit sincer c va face tot posibilul pentru ca toi copiii s fie botezai i educai n Biserica Catolic. Partenerul cellalt trebuie s fie informat despre aceste promisiuni i responsabiliti 142. n acelai timp, trebuie constatat c
140 141 142

Cf. FC, nr. 78. Cf. UR, nr. 3. Cf. CIC, can. 1125, 1126 i CCEO, can. 814, 815.

partea necatolic poate avea o obligaie asemntoare din cauza propriei sale angajri cretine. Este de remarcat c n Dreptul canonic nu se cere de la acest partener nici o promisiune scris sau oral. n ntlnirile cu cei care vor celebrarea unei cstorii mixte, se va sugera i favoriza discutarea i, dac este posibil, hotrrea nainte de cstorie a problemei Botezului i educaiei catolice a copiilor pe care i vor avea. Ordinariul locului, pentru evaluarea existenei sau nu a unui motiv just i rezonabil n vederea permiterii acestei cstorii mixte, va ine seama ntre altele de un refuz explicit al prii necatolice. 151. n ndeplinirea datoriei sale de a transmite credina catolic fiilor si, printele catolic va respecta libertatea religioas i contiina celuilalt printe i va avea grij de unitatea i permanena cstoriei i de pstrarea comuniunii familiale. Dac, n ciuda tuturor eforturilor, copiii nu sunt botezai i nici crescui n Biserica Catolic, printele catolic nu cade sub cenzura Dreptului canonic143. Totui, obligaia pe care o are de a mprti mpreun cu copiii credina catolic nu nceteaz niciodat pentru el. Aceast exigen rmne i poate comporta, de exemplu, obligaia ca el s aib o contribuie activ la atmosfera cretin a cminului; s fac tot posibilul prin cuvnt i prin exemplu pentru a-i ajuta pe ceilali membri ai familiei s aprecieze valorile specifice tradiiei catolice; s aib toat pregtirea necesar pentru ca, bine informat despre propria credin, s poat fi capabil s o expun i s discute despre ea cu ceilali; s se roage mpreun cu familia sa pentru a cere harul unitii cretinilor, aa cum o dorete Domnul. 152. Pstrnd n minte foarte clar c exist diferene doctrinare care mpiedic deplina comuniune sacramental i canonic ntre Biserica Catolic i diferitele Biserici orientale, n pastoraia cstoriilor ntre catolici i cretinii orientali trebuie acordat o atenie deosebit nvturii corecte i solide a credinei care este mprtit de cei doi soi i faptului c n Bisericile orientale se afl sacramente adevrate, i, mai ales, n puterea succesiunii apostolice, au Preoia i Euharistia, prin care rmn nc strns unite cu noi144. O atenie pastoral veritabil acordat persoanelor angajate n aceste cstorii le poate ajuta s neleag mai bine cum vor fi iniiai copiii lor n misterele sacramentale ale lui Cristos i cum se vor hrni n mod spiritual din ele. Instruirea lor n doctrina cretin autentic i n modalitatea de a o tri ca i cretini trebuie s fie, n cea mai mare parte, asemntoare n fiecare dintre Biserici. Deosebirile n materie de via liturgic i de devoiune particular pot folosi la ncurajarea rugciunii familiale, n loc de a o stnjeni. 153. Cstoria ntre o parte catolic i un membru al unei Biserici orientale este valid dac a fost celebrat dup un rit religios de ctre un slujitor hirotonit, cu condiia ca regulile celelalte ale Dreptului cerute pentru validitate s fi fost respectate. n acest caz, forma canonic a celebrrii este cerut pentru liceitate 145. Forma canonic este cerut pentru validitatea cstoriilor ntre catolici i cretini ai altor Biserici i comuniti bisericeti146. 154. Din motive grave, ordinariul locului prii catolice, rmnnd neatins dreptul Bisericilor orientale147, dup ce a consultat pe ordinariul locului n care se va celebra cstoria, poate dispensa partea catolic de respectarea formei canonice a cstoriei148. Printre motivele dispensei, pot fi luate n considerare meninerea armoniei familiale, obinerea acordului prinilor pentru cstorie, recunoaterea angajamentului religios deosebit al prii necatolice sau a legturii sale de rudenie cu un slujitor al unei alte Biserici sau comuniti bisericeti. Conferinele episcopale trebuie s stabileasc norme pentru ca o asemenea dispens s poat fi acordat potrivit unei practici comune.

143 144 145 146 147 148

Cf. CIC, can. 1366 i CCEO, can. 1439. UR, nr. 15. Cf. CIC, can. 1127, &1 i CCEO, can. 834, &2. Cf. CIC, can. 1108, &1 i CCEO, can. 834, &1 Cf. CCEO, can. 835. Cf. CIC, can. 1127, &2.

155. Obligaia, impus de anumite Biserici sau comuniti bisericeti, de a respecta propria lor form de cstorie nu este un motiv de a se dispensa n mod automat de forma canonic a Bisericii Catolice. Situaiile deosebite de acest gen trebuie s fie obiectul dialogului ntre Biserici, cel puin la nivel local. 156. Se va ine seama c o anume form public a celebrrii este cerut pentru validitate149, n cazul n care cstoria este celebrat cu dispens de la forma canonic. Pentru sublinierea unitii cstoriei, nu este permis s aib loc dou celebrri religioase separate n care schimbul de consimminte ar fi exprimat de dou ori, sau un singur serviciu religios n timpul cruia schimbul de consimminte ar fi cerut concomitent sau succesiv de ctre doi slujitori150. 157. Cu autorizaia prealabil a ordinariului locului, un preot catolic sau un diacon, dac este invitat, poate fi prezent sau participa ntr-un anumit mod la celebrarea cstoriilor mixte atunci cnd a fost acordat dispensa de la forma canonic. n acest caz, nu poate avea loc dect o singur ceremonie, n care persoana care prezideaz primete schimbul consimmintelor soilor. La invitaia acestui celebrant, preotul catolic sau diaconul poate s recite rugciuni suplimentare i corespunztoare, s citeasc din Sfnta Scriptur, s fac un scurt ndemn i s binecuvnteze cuplul. 158. n cazul n care cuplul o cere, ordinariul locului poate permite ca preotul catolic s invite slujitorul Bisericii sau al comunitii bisericeti al prii necatolice s participe la celebrarea cstoriei, s citeasc lecturile biblice, s fac un scurt ndemn i s binecuvnteze cuplul. 159. Deoarece se pot ivi probleme privind mprtirea euharistic din cauza prezenei martorilor sau a invitailor necatolici, o cstorie mixt celebrat dup forma canonic are n general loc n afara liturgiei euharistice. Totui, dintr-un motiv just, episcopul diecezan poate permite celebrarea Euharistiei 151. n acest ultim caz, hotrrea de a admite sau nu partea necatolic a cstoriei la comuniunea euharistic trebuie luat n acord cu normele generale existente n aceast privin, att pentru cretinii orientali152 ct i pentru ceilali cretini153, innd seama de aceast situaie deosebit a primirii sacramentului Cstoriei cretine de ctre doi cretini botezai. 160. Dei soii unii printr-o cstorie mixt au n comun sacramentul Botezului i cel al Cstoriei, mprtirea euharistic nu poate fi dect excepional i trebuie, n fiecare caz, respectate normele enunate mai sus privind admiterea unui cretin necatolic la comuniunea euharistic 154, precum i cele privind participarea unui catolic la comuniunea euharistic ntr-o alt Biseric155. V Colaborarea ecumenic, dialogul i mrturia comun 161. Cnd cretinii triesc i se roag mpreun n modul descris n capitolul IV, dau mrturie despre credina pe care o mprtesc i despre Botezul lor n numele lui Dumnezeu, Tatl tuturor, n Fiul su Isus, Rscumprtorul tuturor, i n Sfntul Duh care transform i unete toate prin puterea iubirii sale. ntemeiate pe aceast comuniune de via i de daruri spirituale, exist multe forme de colaborare ecumenic ce exprim i favorizeaz unitatea i pun n valoare mrturia puterii mntuitoare a evangheliei pe care cretinii o dau n faa lumii. Cnd cretinii colaboreaz pentru studiul i rspndirea Bibliei, pentru studiile liturgice, pentru catehez i studii superioare, pentru pastoraie, pentru evanghelizare, pentru a sluji n dragoste o lume care lupt pentru realizarea idealurilor sale de dreptate, de pace i de iubire, ei pun n aplicare ceea ce a fost propus n decretul despre ecumenism:
149 150 151 152 153 154 155

Ibid. Cf. CIC, can. 1127, &3 i CCEO, can. 839. Ordo celebrandi Matrimonium, nr. 8. Cf. supra, nr. 125. Cf. supra, nr. 129-131. Cf. supra, nr. 125, 130 i 131. Cf. supra, nr. 132.

n faa tuturor popoarelor, toi cretinii s-i mrturiseasc credina n Dumnezeu unul ntreit, n Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Rscumprtorul i Domnul nostru i, printr-un efort comun, n respect reciproc, s dea mrturie pentru sperana noastr care nu nal. Deoarece n timpurile noastre se stabilete o colaborare larg pe plan social, toi oamenii, fr excepie, sunt chemai la aceast lucrare comun, dar cu att mai mult aceia care cred n Dumnezeu i mai ales toi cretinii, ca unii care sunt mpodobii cu numele lui Cristos. Colaborarea tuturor cretinilor exprim n mod viu unitatea existent deja ntre ei i pune mai deplin n lumin chipul lui Cristos care slujete156. 162. Cretinii nu-i pot nchide inima chemrii presante a trebuinelor umane ale lumii contemporane. Contribuia pe care ei o pot aduce n toate domeniile vieii umane unde se manifest nevoia de mntuire este mai eficace cnd o nfptuiesc cu toii mpreun i cnd se vede c sunt unii fcnd aceasta. Ei trebuie s doreasc s fac mpreun tot ceea ce le permite credina. Absena unei comuniuni complete ntre diferitele Biserici i comuniti bisericeti, divergenele care exist nc n nvtura de credin i moral, amintirea rnilor din trecut i motenirea unei istorii a separrilor, fiecare din aceste elemente limiteaz ceea ce cretinii pot face mpreun n acest moment. Colaborarea i poate ajuta s depeasc ceea ce mpiedic deplina comuniune, s-i strng laolalt resursele pentru a construi o via i o slujire cretin i mrturia cretin care decurge de aici, n vederea misiunii pe care o mprtesc: n aceast unitate pe planul misiunii, care este voit n primul rnd de nsui Cristos, toi cretinii trebuie s descopere ceea ce deja i unete chiar nainte de a se realiza comuniunea lor deplin157. Formele i structurile colaborrii ecumenice 163. Colaborarea ecumenic poate lua forma unei participri din partea diferitelor Biserici i comuniti bisericeti la programe deja stabilite de unul din membrii lor, sau cea a unei coordonri a activitilor independente avnd ca rezultat evitarea repetrii i a nmulirii inutile a structurilor administrative, sau cea a iniiativelor i programelor n comun. Se pot crea diferite genuri de consilii sau de comitete, sub o form mai mult sau mai puin permanent, pentru nlesnirea relaiilor ntre Biserici i alte comuniti bisericeti i pentru promovarea colaborrii ntre ele i a mrturiei n comun. 164. Participarea catolic la toate formele de ntlniri ecumenice i de proiecte de cooperare va respecta normele stabilite de autoritatea bisericeasc local. Episcopului diecezan i revine n sfrit judecata asupra oportunitii i idoneitii tuturor formelor de activitate ecumenic local, innd cont de ceea ce s-a hotrt la nivel regional sau naional. Episcopii, sinoadele Bisericilor orientale catolice i conferinele episcopale vor aciona n acord cu indicaiile Sfntului Scaun i n particular cu cele ale Consiliului Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor. 165. ntlnirile reprezentanilor autorizai ai Bisericilor i comunitilor bisericeti, care au loc periodic sau cu ocazii speciale, pot ajuta mult la promovarea colaborrii ecumenice. Dei constituie ele nsele o mrturie important a angajrii celor care particip la promovarea unitii cretinilor, aceste ntlniri pot da pecetea autoritii activitilor realizate n comun de ctre membrii Bisericilor i comunitilor bisericeti pe care le reprezint. De asemenea, ele pot oferi ocazia de a se examina care sunt problemele deosebite i misiunile de cooperare ecumenic de abordat, i pot lua hotrrile necesare n nfiinarea grupurilor de lucru i a programelor care se fac pentru acestea. Consiliile Bisericilor i consiliile cretine 166. Consiliile Bisericilor i consiliile cretine figureaz printre structurile cele mai stabile care sunt nfiinate pentru promovarea unitii i a colaborrii ecumenice. Un consiliu al Bisericilor este alctuit din Biserici 158 i este
156 157

UR, nr. 12. Scrisoarea enciclic Redemptor hominis (RH), nr. 12.

158

rspunztor n faa Bisericilor care l constituie. Un consiliu cretin este compus din alte organizaii i grupuri cretine, precum i din Biserici. Exist de asemenea i alte institute de cooperare asemntoare cu aceste consilii, dar cu denumiri diferite. n general, consiliile i institutele similare caut s dea membrilor lor posibilitatea de a lucra mpreun, de a angaja un dialog, de a depi dezbinrile i nenelegerile, de a susine rugciunea i munca pentru unitate, spre a oferi pe ct posibil o mrturie i o slujire cretin comune. Ele trebuie evaluate dup activitile lor i dup cum se definesc n constituiile lor; au exclusiv competena acordat lor de ctre membrii constituani; n general nu au puteri de responsabilitate n tratativele n vederea unirii dintre Biserici. 167. ntruct este de dorit ca Biserica Catolic s-i gseasc, la diferite niveluri, propria expresie a relaiilor sale cu celelalte Biserici i comuniti bisericeti, i ntruct consiliile Bisericilor i consiliile cretine se numr printre formele cele mai importante ale colaborrii ecumenice, trebuie s ne bucurm de ntlnirile din ce n ce mai frecvente pe care Biserica Catolic le stabilete cu aceste consilii n multe pri ale lumii. 168. Hotrrea de a intra ntr-un consiliu este de competena episcopilor regiunii n care activeaz consiliul; tot ei au i responsabilitatea de a veghea asupra participrii catolice la aceste consilii. n ceea ce privete consiliile naionale, competena i responsabilitatea, n general, aparin sinodului Bisericilor orientale catolice sau conferinei episcopale (cu excepia cazului n care n naiunea respectiv exist o singur diecez). Examinnd problema apartenenei la un consiliu, autoritile competente n timp ce pregtesc hotrrea s aib grij s ia legtura cu Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor. 169. Printre numeroii factori care trebuie luai n considerare n hotrrea de a intra ntr-un consiliu, se afl oportunitatea pastoral a unui asemenea demers. Trebuie, nainte de toate, s existe certitudinea c participarea la viaa consiliului este compatibil cu nvtura Bisericii Catolice i nu i estompeaz identitatea specific i unic. Prima preocupare trebuie s fie cea a claritii doctrinare, mai ales n ceea ce privete ecleziologia. De fapt, consiliile Bisericilor i consiliile cretine nu conin nici n ele nsele, nici prin ele nceputul unei noi Biserici care ar nlocui comuniunea care exist n prezent n Biserica Catolic. Ele nu se proclam Biserici i nu-i revendic o autoritate care s le permit conferirea unei slujiri a cuvntului sau a sacramentelor 159. Trebuie acordat o atenie deosebit sistemului de reprezentare al acestor consilii i dreptului de vot, procedurii pentru luarea hotrrilor, modalitii de a face declaraii publice i gradului de autoritate atribuit acestor declaraii. Trebuie realizat un acord clar i precis asupra acestor puncte nainte de a se ntreprinde demersul de adeziune ca membru160. 170. Apartenena catolic la un consiliu local, naional sau regional este complet diferit de relaiile ntre Biserica Catolic i Consiliul Ecumenic al Bisericilor. n realitate, consiliul ecumenic poate invita consiliile alese s intre n relaii de lucru n calitate de consilii asociate, dar nu are nici o autoritate i nici control asupra acestor consilii sau asupra Bisericilor membre. 171. Intrarea ntr-un consiliu trebuie considerat ca o acceptare a unor responsabiliti serioase. Biserica Catolic trebuie s fie reprezentat de persoane competente i angajate. n exercitarea mandatului lor, ele trebuie s cunoasc perfect limitele dincolo de care nu pot angaja Biserica fr acordul autoritii care le-a numit. Cu ct munca acestor consilii va fi urmrit cu mai mult atenie de Bisericile care sunt reprezentate n ele, cu att va fi mai important i mai eficace contribuia lor la micarea ecumenic. Dialogul ecumenic 172. Dialogul este n centrul colaborrii ecumenice i o nsoete n toate formele ei. Dialogul cere ca fiecare s asculte i s rspund, s ncerce s neleag i s se fac neles. nseamn disponibilitatea de a pune ntrebri i n acest context, termenul Biseric trebuie n general s fie neles mai mult n sens sociologic dect n sens strict teologic. 159 SPUC, Colaborarea ecumenic pe plan... op. cit., nr. 4 A c. 160 Conferinele episcopale i sinoadele Bisericilor orientale catolice se vor ngriji s nu autorizeze participarea catolicilor la consilii n care se afl grupuri care nu sunt cu adevrat considerate drept comuniti bisericeti.

a fi ntrebat. nseamn a comunica despre sine i a avea ncredere n ceea ce spun ceilali despre ei nii. Fiecare interlocutor trebuie s fie gata s-i clarifice din ce n ce mai mult i s-i modifice vederile personale i modalitile de a tri i aciona, lsndu-se cluzit de adevrata iubire pentru adevr. Reciprocitatea i angajamentul mutual sunt elemente eseniale ale dialogului i, de asemenea, sentimentul c interlocutorii sunt pe picior de egalitate161. Dialogul ecumenic ngduie membrilor diferitelor Biserici i comuniti bisericeti s ajung s se cunoasc unii pe alii, s identifice subiectele de credin i de practic pe care le au n comun i punctele n care difer. Interlocutorii ncearc s neleag rdcinile acestor diferene i s evalueze n ce msur constituie un obstacol real n faa unei credine comune. Atunci cnd recunosc c diferenele constituie o barier real n faa comuniunii, ei ncearc s gseasc mijloacele pentru a le depi n lumina acelor puncte ale credinei pe care deja le au n comun. 173. Biserica Catolic poate angaja dialogul la nivel diecezan, la nivelul conferinei episcopale sau al sinoadelor Bisericilor orientale catolice i la nivelul Bisericii Universale. Structura sa de comuniune universal de credin i de via sacramental i permite s prezinte o poziie coerent i unit n fiecare din aceste niveluri. Atunci cnd nu exist dect un singur interlocutor, Biseric sau comunitate, dialogul este numit bilateral; atunci cnd exist mai muli, este numit multilateral. 174. La nivel local, exist nenumrate ocazii de schimburi ntre cretini, mergnd de la conversaii neoficiale care au loc n viaa de zi cu zi, pn la sesiunile pentru examinarea n comun, ntr-o perspectiv cretin, a problemelor vieii locale sau a grupurilor profesionale particulare (medici, lucrtori sociali, prini, educatori) i la grupurile de studiu pe subiecte specific ecumenice. Dialogurile pot fi conduse fie de grupuri de laici, fie de membri ai clerului, fie de teologi profesioniti, fie de diferite uniuni de persoane care aparin acestor grupuri. Fie c au sau nu un statut oficial rezultat al faptului c au fost stabilite sau autorizate formal de autoritatea bisericeasc -, aceste ntlniri trebuie s fie marcate ntotdeauna de un foarte puternic sim eclezial. Catolicii care particip la ele vor simi nevoia de a-i cunoate bine credina i de a i-o avea bine nrdcinat n viaa lor, i se vor ngriji s rmn n comuniune de gndire i voin cu Biserica lor. 175. Pentru anumite dialoguri, participanii sunt mandatai de ierarhie pentru a lua parte nu n nume personal, ci ca reprezentani delegai ai Bisericii lor. Asemenea mandate pot fi date de ctre ordinariul locului, sinoadele Bisericilor orientale catolice, conferina episcopal pentru teritoriul propriu, sau de ctre Sfntul Scaun. n acest caz, participanii catolici au o responsabilitate deosebit fa de autoritatea care i-a trimis. Aceast autoritate va trebui s-i dea propria aprobare fa de orice rezultat al dialogului, mai nainte ca el s angajeze oficial Biserica. 176. Participanii catolici la dialog vor urma principiile enunate de decretul Unitatis redintegratio cu privire la doctrina catolic: Modul i metoda de a exprima credina catolic nu trebuie s constituie n nici un fel un obstacol n calea dialogului cu fraii. Trebuie neaprat s fie exprimat clar nvtura integral. Nimic nu este mai strin ecumenismului dect falsul irenism datorit cruia puritatea nvturii catolice este tirbit i este ntunecat sensul ei autentic i precis. n acelai timp, credina catolic trebuie explicat mai adnc i mai corect n felul i n limbajul care poate fi ntradevr neles i de ctre fraii desprii. Pe lng aceasta, n dialogul ecumenic, teologii catolici, rmnnd credincioi nvturii Bisericii, trebuie s nainteze n cercetarea, mpreun cu fraii desprii, a misterelor divine, cu dragoste de adevr, cu iubire i cu umilin. n compararea nvturilor, s nu uite c exist o ordine sau ierarhie a adevrurilor nvturii catolice, n funcie de legtura lor cu fundamentul credinei cretine. Astfel, se va pregti calea pe care cu toii, prin aceast emulaie freasc, vor fi mpini spre o cunoatere mai profund i o manifestare mai limpede a neptrunselor bogii ale lui Cristos162.

161 162

Cf. UR, nr. 9. UR, nr. 11.

Problema ierarhiei adevrurilor este, de asemenea, tratat n documentul intitulat Reflecii i sugestii privind dialogul ecumenic: Nu toate se prezint pe acelai plan, att n viaa Bisericii, ct i n angajamentul ei; desigur, toate adevrurile revelate cer aceeai adeziune a credinei, dar, dup mai marea sau mai mica apropiere pe care o au fa de fundamentul misterului revelat, ele sunt n poziii diferite unele fa de altele precum i n raporturi diferite ntre ele163. 177. Subiectul dialogului poate fi un evantai larg de probleme doctrinare, acoperind o anumit perioad de timp sau o problem simpl, limitat la o epoc bine determinat; poate fi vorba despre o problem pastoral sau misionar fa de care Bisericile vor s gseasc o poziie comun, pentru eliminarea tensiunilor care se creeaz ntre ele i promovarea unui ajutor reciproc i o mrturie comun. Pentru unele probleme un dialog bilateral se poate dovedi mai eficace, pentru altele un dialog multilateral d rezultate mai bune. Experiena dovedete c n misiunea complex de promovare a unitii cretinilor, cele dou forme de dialog se completeaz reciproc. Este bine ca rezultatele unui dialog bilateral s fie comunicate cu promptitudine tuturor celorlalte Biserici i comuniti bisericeti interesate. 178. O comisie sau un comitet instituit pentru angajarea dialogului la cererea a dou sau mai multe Biserici sau comuniti bisericeti poate ajunge la grade diferite de acord asupra temei propuse i poate formula concluzii ntro declaraie. Chiar nainte ca acest acord s fie atins, o comisie poate uneori s considere util publicarea unei declaraii sau a unui raport ce indic punctele de convergen atinse, identific problemele n suspensie i sugereaz direcia pe care un viitor dialog ar putea-o lua. Toate declaraiile sau rapoartele comisiilor de dialog sunt supuse aprobrii Bisericilor interesate. Declaraiile fcute de comisiile de dialog au o valoare intrinsec datorit competenei i a statutului autorilor lor. Totui, ele nu angajeaz Biserica Catolic atta timp ct nu au fost aprobate de autoritile bisericeti corespunztoare. 179. Atunci cnd rezultatele unui dialog sunt considerate de autoritile competente ca fiind gata s fie supuse unei evaluri, membrii poporului lui Dumnezeu, potrivit rolului i carismei lor, trebuie s fie angajai n acest proces critic. De fapt, credincioii sunt chemai la exercitarea simului supranatural al credinei (sensus fidei), care este cel al ntregului popor, atunci cnd, de la episcopi pn la ultimul dintre credincioii laici, i exprim consensul general n materie de credin i moravuri. Acest sim al credinei, trezit i sprijinit de Duhul adevrului i sub cluzirea magisteriului sacru (magisterium), permite, dac i se d ascultare cu fidelitate, primirea nu a unui cuvnt omenesc, dar a adevratului cuvnt al lui Dumnezeu164; datorit lui, poporul lui Dumnezeu ader neclintit la credina transmis sfinilor o dat pentru totdeauna165, o ptrunde mai adnc interpretnd-o corect i o aplic mai pe deplin n viaa proprie166. Trebuie depuse toate eforturile pentru gsirea celei mai bune modaliti de a aduce rezultatele dialogului n atenia tuturor membrilor Bisericii. Noile nelegeri asupra credinei, noile mrturii despre adevrul su ca i noile forme de expresie ale ei, dezvoltate n cadrul dialogului, precum i nsemntatea acordurilor propuse, trebuie s fie explicate pe ct posibil credincioilor. Acest lucru va permite o judecat corect asupra reaciilor tuturor, evalund fidelitatea lor fa de tradiia credinei primit de la apostoli i transmis comunitii credincioilor, sub conducerea nvtorilor ei calificai. Trebuie s sperm c acest mod de a proceda va fi adoptat de fiecare Biseric sau comunitate bisericeasc interlocutoare n cadrul dialogului i de toate Bisericile i comunitile bisericeti sensibile la chemarea la unitate, i c bisericile vor colabora la acest efort. 180. Viaa de credin i rugciunea de credin, ca i reflecia asupra doctrinei credinei, intr n acest proces de acceptare prin care, sub inspiraia Duhului Sfnt, care druiete credincioilor de toate categoriile haruri

163 164 165 166

Op. cit., nr. 4, b; cf. i UR, nr. 11 i ME, nr. 4; cf. de asemenea supra, nr. 61/a, 74-75 i infra, nr. 181. Cf. 1Tes 2,13. Cf. Iuda 3. Cf. LG, nr. 12.

speciale167 i care cluzete n mod mai deosebit slujirea celor care nva, Biserica ntreag i nsuete roadele unui dialog, ntr-un proces de ascultare, de experimentare, de judecat i de via. 181. n evaluarea i nsuirea noilor forme de expresie a credinei, care pot aprea n declaraiile finale ale dialogului ecumenic, sau a vechilor expresii reluate fiindc au fost preferate anumitor termeni teologici mai receni, catolicii trebuie s aib n minte distincia fcut n decretul despre ecumenism, ntre tezaurul sau adevrurile credinei i modul n care sunt enunate 168. Totui vor avea grij s evite expresiile ambigue, n special n cutarea unui acord asupra punctelor de doctrin controversate n mod tradiional. Trebuie s in seama i de modul n care Conciliul Vatican II nsui a aplicat aceast distincie n formularea credinei catolice; ei trebuie s admit i ierarhia adevrurilor, n doctrina catolic, despre care vorbete decretul despre ecumenism169. 182. Procesul de acceptare include o reflecie teologic cu caracter tehnic asupra tradiiei de credin, precum i asupra realitii pastorale i liturgice a Bisericii de astzi. Contribuii importante la acest proces provin din competena specific facultilor de teologie. ntregul proces este condus de autoritatea didactic oficial a Bisericii care are responsabilitatea de a da aprecierea final asupra declaraiilor ecumenice. Noile perspective care sunt astfel acceptate intr n viaa Bisericii i, ntr-un anumit sens, rennoiesc ceea ce favorizeaz reconcilierea cu celelalte Biserici i comuniti bisericeti. Munca n comun n privina Bibliei 183. Cuvntul lui Dumnezeu, consemnat n Scripturi, hrnete n diferite moduri170 viaa Bisericii i este un excelent instrument n mna atotputernic a lui Dumnezeu, pentru a se ajunge la acea unitate pe care Mntuitorul o ofer tuturor oamenilor171. Venerarea Scripturilor constituie o legtur fundamental a unitii ntre cretini, iar aceast legtur rmne chiar i atunci cnd Bisericile i comunitile bisericeti crora le aparin nu sunt n comuniune deplin unele cu celelalte. Tot ceea ce poate fi fcut pentru ca membrii Bisericilor i comunitilor bisericeti s citeasc cuvntul lui Dumnezeu i s o fac, dac este posibil mpreun (de exemplu, Sptmnile biblice) ntrete aceast legtur a unitii care i unete deja, i deschide spre aciunea unificatoare a lui Dumnezeu i ntrete mrturia adus cuvntului mntuitor al lui Dumnezeu pe care o dau n faa lumii. Publicarea i rspndirea unor ediii adecvate ale Bibliei sunt condiii prealabile ale ascultrii cuvntului. Dei continu s publice ediii ale Bibliei care corespund propriilor norme i exigene, Biserica Catolic mereu colaboreaz cu plcere i cu alte Biserici i comuniti bisericeti pentru realizarea unor traduceri i pentru publicarea unor ediii comune, n acord cu ceea ce s-a prevzut la Conciliul Vatican II i este enunat n Dreptul canonic172. Ea consider colaborarea ecumenic n acest domeniu ca o form important de slujire i mrturie comun n Biseric i pentru lume. 184. Biserica Catolic este angajat n aceast colaborare n multe feluri i la numeroase niveluri. Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor, n anul 1969, a inspirat nfiinarea Federaiei Catolice Mondiale pentru Apostolatul Biblic (Federaia Biblic Catolic), o organizaie catolic internaional cu caracter public, care are misiunea de actualizare pastoral a capitolului VI din Dei Verbum. n acest scop, ar fi de dorit, acolo unde mprejurrile o permit, att la nivelul Bisericilor particulare ct i la nivel regional, s se favorizeze o colaborare efectiv ntre delegatul pentru ecumenism i seciile locale ale Federaiei. 185. Prin intermediul Secretariatului General al Federaiei Biblice Catolice, Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor ntreine i dezvolt relaii cu Aliana Biblic Universal, organizaie cretin
167 168 169 170 171 172

Ibid. Cf. UR, nr. 6 i GS, nr. 62. Cf. UR, nr. 11. Cf. DV, cap. VI. Cf. UR, nr. 21. Cf. CIC, can. 825, &2 i CCEO, can. 655, &1.

internaional cu care Secretariatul a publicat n comun Norme privind cooperarea interconfesional n traducerea Bibliei173. Acest document stabilete principiile, mijloacele i orientrile practice ale acestui gen deosebit de colaborare n domeniul biblic, care deja a dat rezultate edificatoare. Relaii i cooperri de acest fel cu institute consacrate publicrii i utilizrii Bibliei sunt ncurajate la toate nivelurile vieii Bisericii. Ele pot nlesni cooperarea ntre Biserici i comuniti bisericeti pentru munca misionar, pentru catehez i nvmnt religios, precum i pentru rugciune i studiu comun. Adesea ele pot ajunge la o editare comun a unei Biblii care s poat fi utilizat de multe Biserici i comuniti bisericeti de pe un teritoriu cultural dat, sau la finaliti mai precise, cum ar fi studiul sau viaa liturgic174. O colaborare de acest gen poate fi un antidot mpotriva folosirii Bibliei ntro perspectiv fundamentalist sau cu vederi sectare. 186. Catolicii pot lua parte la studiul Scripturii mpreun cu membrii altor Biserici i comuniti bisericeti n numeroase moduri i la niveluri diferite: de la tipul de munc ce poate fi fcut n grupuri vecine sau parohiale pn la cercetarea tiinific ntre exegei profesioniti. Pentru a avea o valoare ecumenic, la orice nivel ar fi, acest studiu trebuie s fie ntemeiat pe credin i s hrneasc credina. Adesea, astfel de studii vor arta clar participanilor n ce msur poziiile doctrinare ale diferitelor Biserici i comuniti bisericeti i diferenele de abordare n utilizarea i exegeza Bibliei duc la interpretri diferite ale anumitor pasaje. Pentru catolici, este util ca ediiile Scripturilor pe care le utilizeaz s atrag atenia asupra pasajelor unde este angajat doctrina Bisericii. Catolicii nu vor pregeta s nfrunte dificultile i diferenele pe care le cauzeaz utilizarea ecumenic a Scripturilor cu nelegere i loialitate fa de nvtura Bisericii. Dar acest lucru s nu-i mpiedice s recunoasc n ce msur sunt aproape de ceilali cretini n interpretarea Scripturilor. n felul acesta, vor ajunge s aprecieze lumina pe care experiena i tradiiile diferitelor Biserici o pot arunca asupra pasajelor din Scriptur care au o semnificaie deosebit pentru ei. Trebuie s fie deschii posibilitii de a gsi noi puncte de plecare n Scriptur pentru discutarea punctelor controversate. Vor ajunge s descopere semnificaia cuvntului lui Dumnezeu n legtur cu situaiile umane contemporane pe care le mprtesc cu fraii lor cretini i vor experimenta cu bucurie puterea unificatoare a cuvntului lui Dumnezeu. Texte liturgice comune 187. Bisericile i comunitile bisericeti ai cror membri triesc ntr-un mediu cultural omogen vor trebui, acolo unde este posibil, s redacteze mpreun o culegere cu textele cretine mai importante (Tatl nostru, Simbolul apostolilor, Crezul niceno-constantinopolitan, o Doxologie trinitar, Gloria). Aceast culegere va fi destinat a fi utilizat regulat de ctre toate Bisericile i comunitile bisericeti, cel puin atunci cnd se roag n comun, n ocazii ecumenice. De asemenea, ar fi de dorit i un acord asupra unei versiuni a Psaltirii utilizate n liturgie, sau cel puin un acord asupra anumitor psalmi care se folosesc cel mai des. Se recomand cutarea unui acord asemntor pentru lecturile comune din Scriptur destinate uzului liturgic. Folosirea rugciunilor liturgice i a altor rugciuni care dateaz din timpul Bisericii nedesprite poate ajuta la dezvoltarea spiritului ecumenic. Sunt de recomandat i cri de cntece comune sau cel puin o colecie de cntece comune inserat n crile de cntece ale diferitelor Biserici i comuniti bisericeti; se recomand i o colaborare n dezvoltarea muzicii liturgice. Atunci cnd cretinii se roag mpreun, ntr-un singur glas, mrturia lor comun ajunge la ceruri, dar este auzit i pe pmnt. Colaborarea ecumenic n domeniul catehezei 188. Ca un complement al catehezei obinuite pe care catolicii oricum trebuie s o primeasc, Biserica Catolic recunoate c, n situaii de pluralism religios, colaborarea n domeniul catehezei i poate mbogi viaa proprie i pe cea a altor Biserici i comuniti bisericeti, i i poate ntri capacitatea de a aduce, n mijlocul lumii, o mrturie comun, att ct este posibil actualmente, despre adevrul evangheliei. Temeiul acestei colaborri, condiiile i limitele sale sunt expuse n exortaia Catechesi tradendae:
173

Ediie revizuit n 1987 a documentului din 1968, n SI al SPUC, nr. 65, pag. 150-156. n conformitate cu normele din CIC, can. 825-827, 838, din CCEO, can. 655-659, 668 i din decretul Sfintei Congregaii pentru Doctrina Credinei, Ecclesiae pastorum, despre grija pstorilor Bisericii cu privire la cri (19 martie 1975), AAS 1975, 281-284.
174

Asemenea experiene i afl temeiul teologic n elementele care sunt comune tuturor cretinilor. Dar comuniunea de credin ntre catolici i ceilali cretini nu este complet i desvrit; n anumite cazuri, exist chiar divergene profunde. Prin urmare, aceast colaborare ecumenic este limitat prin nsi natura sa: niciodat ea nu trebuie s nsemne o reducere la un minimum comun. n plus, cateheza nu const numai n a preda doctrina, ci i ntr-o iniiere la ntreaga via cretin, ducnd la participarea deplin la sacramentele Bisericii. De aici necesitatea, acolo unde exist o experien a colaborrii ecumenice n domeniul catehezei, de a se avea grij ca formarea catolicilor n materie de doctrin i de via cretin s fie asigurat n Biserica Catolic175. 189. n unele ri, statul sau mprejurri sociale deosebite impun o form de nvmnt comun catolicilor i celorlali cretini, i deci i cri cu textele i coninutul cursurilor deja fixate. n asemenea cazuri, nu este vorba despre o adevrat catehez, i nici de cri care se pot folosi drept catehisme. Totui, atunci cnd se prezint n mod loial elementele doctrinei cretine, un asemenea nvmnt are o valoare ecumenic autentic. n asemenea cazuri, dei se apreciaz valoarea potenial a unei asemenea nvturi, nu rmne mai puin indispensabil asigurarea pentru copiii catolici a unei cateheze specific catolice. 190. Atunci cnd nvmntul religios n coli este asigurat n colaborare cu membrii unor religii necretine, trebuie depus un efort deosebit pentru ca mesajul cretin s fie prezentat astfel nct s evidenieze unitatea de credin care exist ntre cretini n privina subiectelor fundamentale, explicnd totui n acelai timp diviziunile care exist i demersurile care s-au ntreprins pentru depirea lor. Colaborarea n institutele de nvmnt superior 191. Multe ocazii de colaborare ecumenic i de mrturie comun sunt oferite de studiul tiinific al teologiei i al disciplinelor legate de ea. O asemenea colaborare este de folos cercetrii teologice. Ea sporete calitatea nvmntului teologic, ajutndu-i pe profesori s acorde aspectului ecumenic al problemelor teologice atenia cerut n Biserica Catolic de decretul conciliar Unitatis redintegratio176. Ea nlesnete instruirea ecumenic a agenilor pastorali (a se vedea mai sus, la cap. III). i ajut pe cretini s examineze mpreun marile probleme intelectuale pe care le abordeaz oamenii de astzi plecnd de la un fond comun de nelepciune i experien cretin. n loc s accentueze diferenele, ei sunt capabili s acorde preferina cuvenit profundei armonii a credinei i a nelegerii care poate exista n diversitatea expresiilor lor teologice. n seminarii i n ciclul nti 192. Colaborarea ecumenic, att n studiu ct i n nvmnt, este de dorit i n programele din faza iniial a nvmntului teologic, aa cum sunt stabilite n seminarii i n ciclul nti al facultilor de teologie, cu toate c acest studiu i nvmnt nu sunt nc dup forma care este posibil la nivelul cercetrii i la cei care i-au ncheiat deja instruirea teologic general. O condiie elementar a colaborrii ecumenice la aceste niveluri superioare, care vor fi examinate la nr. 196-203, este ca participanii s fie bine instruii n propria lor credin i n tradiia propriei lor Biserici. nvmntul din seminar sau din ciclul nti de teologie are ca scop s-i dea studentului aceast instruire de baz. Biserica Catolic, la fel ca i celelalte Biserici i comuniti bisericeti, elaboreaz programa i cursurile pe care le consider potrivite acestui scop i alege directori i profesori competeni. Regula este ca profesorii care in cursurile de doctrin s fie catolici. n consecin, principiile elementare ale iniierii n ecumenism i n teologia ecumenic, o parte necesar a instruirii teologice de baz177, trebuie predate de profesori catolici. O dat ce aceste interese fundamentale ale Bisericii privind obiectivul, valoarea i exigenele unei instruiri teologice iniiale nelese i mprtite de multe alte Biserici i comuniti bisericeti -, sunt respectate, studenii i profesorii seminariilor catolice i ai facultilor de teologie pot participa la colaborarea ecumenic n diferite feluri.

175 176

CT, nr. 33. Cf. nr. 10-11. 177 Cf. supra, nr. 70 i Scrisoarea circular a SPUC ctre episcopi, despre nvmntul ecumenic, nr. 6, n SI, nr. 62, 1986, pag. 214.

193. Normele privind promovarea i reglementarea colaborrii ntre catolici i ceilali cretini, la nivelul seminarului i al ciclului nti al studiilor teologice, trebuie determinate de ctre sinoadele Bisericilor orientale catolice i conferinele episcopale, n special n tot ceea ce privete instruirea candidailor la preoie. n legtur cu acest subiect, trebuie ascultat corespunztoarea comisie ecumenic. Directivele cerute trebuie incluse n programa instruirii preoeti, stabilite n acord cu decretul privind formarea preoeasc Optatam totius. ntruct institutele de instruire pentru membrii ordinelor clugreti pot fi i ele implicate n aceast form de colaborare ecumenic n formarea teologic, superiorii majori sau delegaii lor trebuie s contribuie la redactarea regulamentelor, conform decretului conciliar Christus Dominus178. 194. Studenii catolici pot asista la cursuri speciale predate n institute, inclusiv seminarii, de ctre cretini ai altor Biserici i comuniti bisericeti, n acord cu criteriile generale pentru formarea ecumenic a studenilor catolici i supunndu-se tuturor normelor care au putut fi stabilite de ctre sinodul Bisericilor orientale catolice sau de ctre conferina episcopal. Cnd trebuie luat o hotrre pentru a se ti dac trebuie sau nu s asiste realmente la cursuri speciale, trebuie evaluat cu atenie utilitatea cursului n contextul general al formrii lor, calitatea i spiritul ecumenic al profesorului, nivelul pregtirii prealabile a studenilor nii, maturitatea lor psihologic i spiritual. Cu ct conferinele sau cursurile se raporteaz mai ndeaproape la subiecte doctrinare, cu att trebuie mai mult grij n evaluarea oportunitii frecventrii lor de ctre studeni. Formarea studenilor i dezvoltarea simului lor ecumenic trebuie s se fac treptat. 195. n ciclul al doilea i al treilea al facultilor, precum i n seminarii, dup ce studenii au primit instruirea de baz, pot fi invitai profesori din alte Biserici i comuniti bisericeti s prezinte conferine asupra poziiilor doctrinare ale Bisericilor i comunitilor pe care le reprezint, pentru a completa instruirea ecumenic pe care studenii sunt pe cale s o primeasc de la profesorii lor catolici. Aceti profesori vor putea s predea i cursuri de natur tehnic, de exemplu, cursuri de limbi, de comunicare social, de sociologie religioas etc. Fixnd norme pentru reglementarea acestei probleme, conferinele episcopale i sinoadele Bisericilor orientale catolice vor ine seama de gradul de dezvoltare atins de micarea ecumenic n ara lor i de stadiul relaiilor ntre catolici i celelalte Biserici i comuniti bisericeti179. Ele vor specifica ndeosebi cum s se aplice n regiunea lor criteriile catolice privind calificarea profesorilor, perioada de predare i responsabilitatea lor fa de coninutul cursului180. De asemenea, vor da i indicaii asupra modului n care nvtura primit de studenii catolici la aceste cursuri va putea fi integrat n ansamblul programului lor. Profesorii invitai vor purta calificativul de confereniari invitai. Dac este necesar, institutele catolice vor organiza seminarii sau cursuri pentru plasarea nvturii predate de ctre confereniarii altor Biserici sau comuniti bisericeti n contextul propriu. n mprejurri similare, profesorii catolici invitai s prezinte conferine n seminariile i colile teologice ale altor Biserici se vor supune fr reticene acelorai condiii. Un astfel de schimb de profesori, care respect interesele fiecrei Biserici n ceea ce privete instruirea teologic de baz a propriilor membri, i n special a celor care sunt chemai s-i fie slujitori, este o form eficace de colaborare ecumenic i d o mrturie comun corespunztoare despre interesul cretin pentru un nvmnt autentic n Biserica lui Cristos. n institutele superioare i de cercetare teologic 196. Un domeniu mai vast de colaborare ecumenic se deschide celor care sunt angajai n cercetarea teologic i celor care nva la un nivel superior dect celor de la nivelul seminarului sau de la nivelul secundar (instituional). Maturitatea participanilor (cercettori, profesori, studeni) i studiile superioare deja ncheiate despre credina i teologia propriei Biserici dau colaborrii lor o siguran i o bogie cu totul deosebite, care nu se pot atepta de la cei care sunt nc angajai n instruirea secundar sau n cea a seminarului. 197. La nivelul studiilor superioare, colaborarea este asigurat de ctre experii care fac schimb de idei i i mprtesc cercetrile cu experii altor Biserici i comuniti bisericeti. Ea este practicat de grupuri ecumenice
178 179 180

Cf. nr. 35,5-6. Cf. SPUC, Scrisoarea circular privind nvmntul ecumenic, op. cit., nr. 10a. Cf. ibid.

i de asociaii de experi desemnate n acest scop. Este asigurat, n mod deosebit, n cadrul diferitelor categorii de relaii care au fost instaurate ntre institute aparinnd diferitelor Biserici pentru studiul teologiei. Asemenea relaii i colaborarea pe care o nlesnesc pot ajuta la conferirea unui caracter ecumenic ntregii munci a institutelor participante. Ele pot prevedea o folosire n comun a personalului, a bibliotecilor, a cursurilor, a localurilor i a altor resurse n avantajul cercettorilor, profesorilor i studenilor. 198. Colaborarea ecumenic este indicat n mod deosebit n interesul institutelor create, n cadrul facultilor de teologie deja existente, pentru cercetarea i formarea specializat n teologie ecumenic sau pentru exercitarea pastoral a ecumenismului; ea este indicat i pentru institutele independente create n acelai scop. Dei acestea din urm pot aparine unor Biserici particulare sau unor comuniti bisericeti, ele vor fi mult mai eficace dac vor coopera activ cu institute similare aparinnd altor Biserici. Din punct de vedere ecumenic, este util ca institutele ecumenice s aib n corpul lor profesoral i printre studeni membri ai altor Biserici sau comuniti bisericeti. 199. Crearea i administrarea acestor institute i structuri pentru colaborarea ecumenic n studiul teologiei trebuie, n mod normal, ncredinate celor care conduc institute respective i celor care lucreaz n ele, bucurnduse de o legitim libertate ecumenic. Eficacitatea lor ecumenic cere s acioneze n strns relaie cu autoritile Bisericilor i comunitilor bisericeti de care aparin membrii lor. Atunci cnd institutul angajat n asemenea structuri de cooperare face parte dintr-o facultate de teologie care aparine deja Bisericii Catolice, sau a fost stabilit de Biseric drept o instituie separat sub autoritatea sa, relaia sa cu autoritile Bisericii n activitatea ecumenic va fi definit n articolele acordului de colaborare. 200. Institutele interconfesionale, create i administrate mpreun de ctre anumite Biserici i comuniti bisericeti, sunt eficace n special pentru tratarea problemelor de interes comun tuturor cretinilor. Studierea n comun a unor subiecte ca munca misionar, relaiile cu religiile necretine, ateismul i necredina, folosirea mijloacelor de comunicare social, arhitectura i arta sacr i, n domeniul teologic, explicarea Scripturilor, istoria mntuirii i teologia pastoral vor contribui la soluionarea problemelor i la adoptarea unor programe corespunztoare care s poat favoriza progresul unitii cretinilor. Responsabilitatea acestor institute n faa autoritii Bisericilor i comunitilor bisericeti implicate trebuie clar definit n statutele lor. 201. Pot fi nfiinate asociaii sau institute pentru studierea n comun a problemelor teologice i pastorale de ctre slujitorii diferitelor Biserici i comuniti bisericeti. Sub conducerea i cu ajutorul experilor n diferite domenii, aceti slujitori discut i analizeaz mpreun aspectele teoretice i practice ale slujirii lor, n cadrul propriilor comuniti, n dimensiunea ei ecumenic i n contribuia ei la mrturia cretin comun. 202. Domeniul de studiu i cercetare, n institutele de activitate i de colaborare ecumenic, se poate extinde la ntreaga realitate ecumenic, sau se poate limita la probleme particulare care sunt studiate n profunzime. Atunci cnd un institut se specializeaz n studiul unei discipline a ecumenismului (tradiia ortodox, protestantismul, comuniunea anglican, sau alte probleme artate la nr. 200), este important s poat trata aceast disciplin n contextul ntregii micri ecumenice i al tuturor celorlalte probleme care se leag de acest subiect. 203. Institutele catolice sunt ncurajate s devin membre ale asociaiilor ecumenice destinate creterii nivelului nvmntului teologic, s asigure o formare mai bun celor care se pregtesc pentru slujirea pastoral i o colaborare mai bun ntre institutele de nvmnt superior, ele vor fi deschise i propunerilor fcute, cu o frecven mai mare n zilele noastre, din partea autoritilor universitilor publice i neconfesionale, de a-i asocia pentru studiul religiei diferite institute care le sunt afiliate. Apartenena la aceste asociaii ecumenice i participarea la nvmntul institutelor sociale trebuie s respecte autonomia legitim a institutelor catolice n domeniul programelor de nvmnt, al coninutului doctrinar al subiectelor predate i al formrii spirituale i sacerdotale a studenilor care se pregtesc pentru preoie. Colaborarea pastoral n situaii speciale

204. Dei fiecare Biseric i comunitate bisericeasc se ocup de ngrijirea pastoral a propriilor membri i este edificat ntr-un mod de nenlocuit de ctre slujitorii comunitilor sale locale, exist totui anumite situaii n care nevoia religioas a cretinilor ar putea fi satisfcut mult mai eficace atunci cnd agenii pastorali hirotonii sau laici ai diferitelor Biserici i comuniti bisericeti lucreaz mpreun. Acest gen de colaborare ecumenic poate fi practicat cu succes n pastoraia spitalelor, nchisorilor, armatei, universitilor, complexelor industriale vaste. Ea este eficace i n aducerea unei prezene cretine n lumea mijloacelor de comunicare social. Este necesar ca aceste slujiri ecumenice speciale s fie coordonate cu grij cu structurile pastorale locale ale fiecrei Biserici i comuniti bisericeti. Acest lucru se realizeaz mult mai uor atunci cnd aceste structuri sunt ele nsele marcate de spirit ecumenic i practic o colaborare ecumenic mpreun cu unitile locale corespunztoare ale celorlalte Biserici i comuniti bisericeti. Slujirea liturgic, mai ales cea a Euharistiei i a celorlalte sacramente, este asigurat n asemenea situaii de colaborare, conform normelor pe care fiecare Biseric sau comunitate bisericeasc le fixeaz pentru membrii si; pentru catolici, ele se gsesc n capitolul IV al acestui ndreptar. Colaborarea n activitatea misionar 205. Mrturia comun dat prin toate formele de colaborare ecumenic este deja prin ea nsi misionar. De fapt, micarea ecumenic a progresat o dat cu redescoperirea de ctre numeroase comuniti a naturii misionare a Bisericii. Colaborarea ecumenic arat lumii c cei care cred n Cristos i triesc prin Duhul su, devenii copii ai lui Dumnezeu, care este Tatl tuturor, pot ntreprinde, cu curaj i speran, depirea dezbinrilor omeneti chiar i n domenii att de delicate cum sunt credina i practica religioas. Dezbinrile care exist ntre cretini sunt fr ndoial un obstacol major n calea succesului proclamrii evangheliei181. ns eforturile care s-au fcut pentru a le nvinge ofer o mare contribuie pentru compensarea scandalului i redarea credibilitii cretinilor care proclam c Isus Cristos este cel n care toi i toate se adun n unitate: Ca evanghelizatori, trebuie s oferim cretinilor, nu imaginea unor oameni divizai i separai de certuri care nu sunt deloc edificatoare, ci imaginea unor persoane maturizate n credin, capabile de a se ntlni dincolo de tensiunile reale, datorit cutrii n comun, sincere i dezinteresate a adevrului. Da, soarta evanghelizrii este n mod sigur legat de mrturia unitii dat de Biseric. Iat un izvor de responsabilitate, dar i de ncurajare182. 206. Mrturia ecumenic poate fi dat n activitatea misionar nsi. Pentru catolici, bazele colaborrii ecumenice cu ceilali cretini n misiune sunt fundamentul Botezului i patrimoniul credinei care ne este comun183. Celelalte Biserici i comuniti bisericeti care i cluzesc pe credincioi la credina n Cristos Mntuitorul i la Botezul n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, i cluzesc n comuniunea real, dei imperfect, care exist ntre Biserica Catolic i ei. Catolicii ar dori foarte mult ca toi cei care sunt chemai la credina cretin s li se alture lor n aceast plintate a comuniunii care, dup credina lor, exist n Biserica Catolic, i totui recunosc c, n providena lui Dumnezeu, unii i vor petrece ntreaga via cretin n Biserici i comuniti bisericeti care nu asigur aceast comuniune deplin. Catolicii vor fi foarte ateni la respectarea credinei vii a celorlalte Biserici i comuniti bisericeti care predic evanghelia i se vor bucura de faptul c harul lui Dumnezeu lucreaz printre ei. 207. Catolicii se pot altura celorlalte Biserici i comuniti bisericeti cu condiia s nu existe nimic sectar sau deliberat anticatolic n munca lor de evanghelizare n organizaii i programe care aduc un sprijin comun activitilor misionare ale tuturor Bisericilor participante. Unul din obiectivele deosebite ale unei asemenea colaborri va fi grija ca factorii umani, culturali i politici care au fost implicai n dezbinrile originare dintre Biserici i care au marcat tradiia istoric a separrii s nu fie transplantai n locuri n care este predicat evanghelia sau unde se ntemeiaz Biserici. Cei care au fost trimii de societi misionare ca s ajute la ntemeierea i creterea de noi Biserici trebuie s fie foarte sensibili la aceast necesitate. Episcopii trebuie s-i acorde o atenie deosebit. Episcopilor le revine s stabileasc dac este necesar s se insiste n mod deosebit asupra punctelor de doctrin sau de moral n legtur cu care catolicii se deosebesc de celelalte Biserici sau
181 182 183

Cf. UR, nr. 1. EN, nr. 77. Ibid.

comuniti bisericeti, iar acestea din urm vor putea gsi necesar s fac la fel fa de catolicism. Totui, acest lucru trebuie fcut nu ntr-un spirit agresiv sau sectar, ci n iubire i respect reciproc184. Noii convertii la credin vor fi formai cu grij n spirit ecumenic, astfel nct, eliminnd orice form de indiferentism, de confuzionism i de emulaie nesntoas, catolicii s colaboreze frete cu fraii desprii, conform normelor decretului despre ecumenism, pe ct posibil printr-o profesiune de credin comun n Dumnezeu i n Isus Cristos naintea neamurilor i prin colaborare att n domeniul social i tehnic, ct i cultural i religios185. 208. Colaborarea ecumenic este necesar n mod deosebit n misiunea n rndul maselor descretinate ale lumii noastre contemporane. Capacitatea cretinilor nc divizai de a da o mrturie comun, nc de pe acum, despre realitile centrale ale evangheliei186 poate fi o invitaie puternic la un respect rennoit fa de credina cretin ntr-o societate secularizat. O evaluare n comun a formelor de ateism, de secularizare i de materialism, care opereaz n lumea de astzi i o modalitate comun de a se ocupa de ele, ar fi de mare folos misiunii cretine n lumea contemporan. 209. Trebuie acordat un loc deosebit colaborrii ntre membrii diferitelor Biserici i comuniti bisericeti la reflecia, de care este nevoie mereu, asupra sensului misiunii cretine, asupra modului de a angaja dialogul mntuirii cu membrii altor religii i asupra problemei generale a relaiei ntre proclamarea evangheliei lui Cristos i culturile i formele de gndire ale lumii contemporane. Colaborarea ecumenic n dialogul cu alte religii 210. n lumea de astzi, contactele ntre cretini i persoane de alte religii sunt din ce n ce mai numeroase. Aceste contacte se deosebesc radical de contactele ntre Biserici i comuniti bisericeti, care au ca scop refacerea unitii dorite de Cristos ntre toi ucenicii si i care, pe bun dreptate, sunt numite ecumenice. Dar, n practic, ele sunt profund influenate de acestea din urm i influeneaz la rndul lor relaiile ecumenice, prin care cretinii pot adnci gradul de comuniune existent ntre ei. Contactele constituie o parte important a cooperrii ecumenice. Acest lucru este adevrat n special pentru tot ceea ce s-a fcut pentru dezvoltarea relaiilor religioase privilegiate pe care cretinii le au cu poporul evreu. Pentru catolici, indicaiile privind relaiile lor cu evreii provin de la Comisia pentru Relaiile Religioase cu Iudaismul, iar cele pentru relaiile cu membrii altor religii provin de la Consiliul Pontifical pentru Dialogul Interreligios. Stabilind relaii religioase cu evreii, i n relaiile lor cu membrii altor religii, conform indicaiilor corespunztoare, catolicii pot gsi multe ocazii de a colabora cu membrii altor Biserici i comuniti bisericeti. Exist multe domenii n care cretinii pot colabora n cadrul unui dialog i al unei activiti comune cu evreii, ca de exemplu, luptnd mpreun mpotriva antisemitismului, a fanatismului religios i a sectarismului. Colaborarea cu ali cretini se poate ndrepta spre promovarea perspectivelor religioase ale problemelor dreptii i pcii, ale sprijinirii vieii familiale, ale respectului fa de comunitile minoritare, dar aceast colaborare poate aborda i problemele numeroase i noi ale timpului de fa. n aceste ntlniri interreligioase, cretinii pot face apel, mpreun, la sursele lor biblice i teologice comune, contribuind astfel la aducerea unei viziuni cretine n acest context lrgit, ntr-un mod care favorizeaz totodat unitatea cretin. Colaborarea ecumenic n viaa social i cultural 211. Biserica consider colaborarea ecumenic n viaa social i cultural un aspect important al muncii pentru unitate. Decretul despre ecumenism apreciaz c o asemenea cooperare exprim limpede legtura care i unete pe toi cei botezai187. Tocmai de aceea, ncurajeaz i sprijin forme foarte concrete de colaborare: Aceast colaborare, instaurat deja n multe ri, trebuie perfecionat nencetat mai ales n acele regiuni n care evoluia social sau tehnic este n curs fie determinnd respectul cuvenit pentru demnitatea persoanei umane, fie lucrnd pentru binele pcii, fie urmrind aplicarea social a evangheliei, fie n dezvoltarea, n spirit
184 185 186 187

Cf. AG, nr. 6. Ibid, nr. 15. Cf. RH, nr. 11. Cf. UR, nr. 12.

cretin, a tiinelor i artelor, fie n folosirea unor remedii de orice fel mpotriva neajunsurilor epocii noastre ca, de exemplu, foametea i calamitile, analfabetismul i mizeria, lipsa de locuine i distribuirea inechitabil a bunurilor188. 212. Principiul general este c aceast colaborare ecumenic n viaa social i cultural trebuie s fie realizat n contextul global al cutrii unitii cretinilor. Atunci cnd nu se altur altor forme de ecumenism, n special rugciunii i mprtirii spirituale, ea se poate confunda cu uurin cu interese ideologice sau pur politice i poate deveni astfel o piedic n calea naintrii spre unitate. Ca toate celelalte forme de ecumenism, ea trebuie s fie supravegheat de episcopul locului sau de sinodul Bisericilor orientale catolice sau de conferina episcopal. 213. Prin aceast colaborare, toi cei care cred n Cristos pot nva cu uurin s se cunoasc mai bine unii pe alii, s se respecte mai mult i s pregteasc drumul unitii cretinilor 189. n numeroase ocazii, papa Ioan Paul al II-lea a afirmat angajarea Bisericii Catolice n colaborarea ecumenic190. Aceeai afirmaie a fost exprimat n declaraia comun a cardinalului Johannes Willebrands i a dr. Philip Potter, secretarul general al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, cu ocazia vizitei Sfntului Printe la sediul central al Consiliului Ecumenic, la Geneva, n 1984191. n aceast perspectiv, ndreptarul ecumenic prezint cteva exemple de colaborare, la diferite niveluri, dar fr a se pretinde nicidecum exhaustiv192. a) Colaborarea n studiul comun al problemelor sociale i etice 214. Conferinele episcopale regionale sau naionale, n colaborare cu celelalte Biserici i comuniti bisericeti i cu consiliile Bisericilor, ar putea constitui grupuri cu scopul de a da o expresie comun valorilor cretine i umane fundamentale. Acest gen de discernmnt fcut n comun ar ajuta la furnizarea unui important punct de plecare pentru abordarea ecumenic a problemelor de natur social i etic; acest lucru ar dezvolta dimensiunea moral i social a comuniunii pariale de care deja beneficiaz cretinii diferitelor Biserici i comuniti bisericeti. Scopul unui studiu comun de acest gen este promovarea unei culturi cretine, a unei civilizaii a iubirii: umanismul cretin despre care au vorbit deseori papii Paul al VI-lea i Ioan Paul al II-lea. Pentru edificarea acestei culturi, noi trebuie s stabilim clar care sunt valorile care o constituie i care sunt cele care o amenin. Prin urmare, este limpede c acest studiu va comporta, de exemplu, o recunoatere a valorii vieii, a semnificaiei muncii umane, a problemelor dreptii i pcii, a libertii religioase, a drepturilor omului i a drepturilor pmntului. Ea va trebui s pun accentul i pe factorii care, n societate, amenin valorile fundamentale ca srcia, rasismul, consumismul, terorismul i tot ceea ce amenin viaa uman n oricare etap a dezvoltrii sale. Lunga tradiie a nvturii sociale a Bisericii va putea furniza din belug indicaii i inspiraii pentru acest gen de colaborare. b) Colaborarea n domeniul dezvoltrii, al trebuinelor umane i al ocrotirii creaiei 215. Exist o legtur intrinsec ntre dezvoltare, trebuinele umane i ocrotirea creaiei. Experiena ne-a nvat c dezvoltarea care rspunde la nevoile umane nu poate abuza sau folosi necorespunztor resursele naturale fr consecine grave. Responsabilitatea ngrijirii creaiei, care i are n ea nsi demnitatea deosebit, a fost ncredinat de Creatorul nsui tuturor popoarelor, ca pzitori ai creaiei193. La diferite niveluri, catolicii sunt ncurajai s participe la iniiative comune de studiu i activiti privind problemele care amenin demnitatea creaiei i pun n pericol ntreaga ras uman. Alte subiecte pentru un asemenea studiu ar putea include, de exemplu, anumite forme de industrializare rapid i de tehnologii necontrolate, care produc poluarea mediului nconjurtor i au consecine
188 189

Ibid. Cf. ibid. 190 Discurs adresat Curiei Romane la 28 iunie 1985, AAS 1985, 1148-1159; cf. i Scrisoarea enciclic Sollicitudo rei socialis (SRS), nr. 32. 191 Cf. SPUC, SI, nr. 55, 1984, pag. 46-48. 192 Colaborarea ecumenic pe plan [...], op. cit., nr. 3, f. 193 Cf. RH, nr. 8, 15, 16; SRS, nr. 26, 34.

grave pentru echilibrul ecologic, cum ar fi distrugerea pdurilor, experienele nucleare i folosirea iraional sau folosirea rea a resurselor naturale care se pot reface sau nu. Un aspect important al activitii comune n acest domeniu const n nvarea oamenilor s foloseasc aceste resurse, s le planifice utilizarea i s ocroteasc totodat creaia. Domeniul dezvoltrii, care este n primul rnd un rspuns la nevoile umane, ofer o varietate de posibiliti pentru colaborarea ntre Biserica Catolic i Bisericile i comunitile bisericeti la nivel regional, naional i local. O asemenea colaborare ar cuprinde, printre altele, aciunea pentru o societate mai just, pentru pace, pentru promovarea drepturilor i demnitii femeii i pentru distribuirea mai echitabil a resurselor. n acest sens, ar fi posibil asigurarea unui serviciu comun n folosul sracilor, bolnavilor, persoanelor cu handicap, persoanelor n vrst i al tuturor celor care sufer din cauza nedreptelor structuri ale pcatului194. Colaborarea n acest domeniu este recomandat n special acolo unde exist o concentraie mare a populaiei cu consecine grave asupra condiiilor de locuit, asupra hranei, apei, mbrcmintei, igienei i ngrijirii medicale. Un aspect important al colaborrii n acest domeniu ar fi problema migranilor, refugiailor i a victimelor catastrofelor naturale. n caz de urgen la scar mondial, Biserica Catolic recomand punerea n comun a resurselor i serviciilor cu organismele internaionale ale Bisericilor, din motive de eficacitate i de cost. Ea recomand i colaborarea ecumenic alturi de organizaii internaionale care sunt specializate n acest domeniu. c) Colaborarea n domeniul medicinei 216. ntregul domeniu al sntii ofer ocazii foarte importante pentru colaborarea ecumenic. n unele ri, colaborarea ecumenic a Bisericilor n programe de ngrijire sanitar este vital pentru asigurarea ngrijirii adecvate. Totui, din ce n ce mai mult, colaborarea n acest domeniu, fie la nivelul cercetrii, fie la cel al ngrijirii nsei, ridic probleme de etic medical care constituie o exigen i totodat o ocazie pentru colaborarea ecumenic. ndatorirea menionat anterior, de a stabili valorile fundamentale care sunt pri integrante ale vieii cretine, este urgent n mod deosebit, avnd n vedere dezvoltarea rapid a unor domenii ca genetica. n acest context, indicaiile documentului din 1975 privind colaborarea ecumenic, sunt deosebit de pertinente: n special cnd sunt n cauz legile morale, poziia doctrinar a Bisericii Catolice trebuie prezentat n mod explicit, iar dificultile care pot rezulta de aici pentru colaborarea ecumenic trebuie luate n considerare cu toat corectitudinea i loialitatea fa de nvtura catolic195. d) Colaborarea n mass-media 217. n acest domeniu, este posibil colaborarea n nelegerea naturii mass-media moderne, i n special a provocrii pe care o lanseaz cretinilor de astzi. Colaborarea s-ar putea realiza n domeniul mijloacelor de transmitere a principiilor cretine n mass-media, n studierea problemelor care exist n acest domeniu i, de asemenea, n educarea oamenilor la o folosire critic a mass-media. Grupurile interconfesionale pot fi eficiente ndeosebi n calitate de comitete consultative pentru mass-media, n special atunci cnd este vorba de subiecte religioase. Acestea pot fi utile n mod deosebit n rile n care majoritatea telespectatorilor, asculttorilor sau cititorilor aparin unei singure Biserici sau comuniti bisericeti. Ocaziile pentru o asemenea colaborare sunt aproape fr limite. Unele sunt evidente: programe comune de radio i televiziune; proiecte i servicii educative, n special pentru prini i tineri; ntruniri i discuii ntre profesioniti, care se pot situa la nivel internaional; colaborare n cercetarea n mass-media, n special pentru formare profesional i educaie 196. Acolo unde exist deja structuri interconfesionale cu participare catolic deplin, trebuie consolidate n special pentru utilizarea radioului, televiziunii, pentru munca de editur i audio-vizual. Ar trebui ca fiecare organism participant s aib posibilitatea de a vorbi despre propria sa doctrin i despre viaa sa concret197.

194

SRS, nr. 36.

195 196

Op. cit., nr. 3 g. Instrucia pastoral a Comisiei Pontificale pentru Comunicaii Sociale, Communio et progressio, nr. 99, AAS 1971, 593-656. 197 Colaborarea ecumenic pe plan [...], op. cit., nr. 3, f.

218. Uneori poate fi important munca i colaborarea reciproc, fie prin participarea agenilor catolici de pres la iniiativele altor Biserici i comuniti bisericeti, fie invers. Colaborarea ecumenic ar putea cuprinde schimburi ntre organizaiile catolice internaionale i organizaiile de comunicaii ale altor Biserici i comuniti bisericeti (ca de exemplu, pentru celebrarea Zilei Mondiale a Comunicaiilor Sociale). Folosirea n comun a sateliilor i reelelor de televiziune prin cablu ar putea i ele da un exemplu de colaborare ecumenic 198. Este evident c acest gen de colaborare ar trebui s se realizeze la nivel regional n legtur cu comisiile ecumenice i la nivel internaional n legtur cu Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor. Formarea agenilor catolici de comunicaie trebuie s comporte o serioas pregtire ecumenic. Sanctitatea sa papa Ioan Paul al II-lea a aprobat acest ndreptar la 25 martie 1993. L-a confirmat cu autoritatea sa i a poruncit publicarea lui. Orice dispoziie contrar nu este valabil. Cardinal Edward Idris Cassidy, preedinte Pierre Duprey, episcop titular de Thibar, secretar Cuprins Prefa Motivele acestei revizuiri Destinatarii ndreptarului Scopul ndreptarului Planul ndreptarului I. Cutarea unitii cretinilor Biserica i unitatea ei n planul lui Dumnezeu Biserica neleas ca fiind comuniune Dezbinrile dintre cretini i restabilirea unitii Ecumenismul n viaa cretinilor Diferite niveluri ale aciunii ecumenice Complexitatea i diversitatea situaiei ecumenice Sectele i noile micri religioase II. Organizarea slujirii unitii cretinilor n Biserica Catolic Introducere Delegatul diecezan pentru ecumenism Comisia sau secretariatul ecumenic al unei dieceze Comisia ecumenic a sinoadelor Bisericilor orientale catolice i a conferinelor episcopale Structuri ecumenice n alte contexte bisericeti Institute de via consacrat i societi de via apostolic Organizaii de credincioi Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor III. Educarea la ecumenism n Biserica Catolic Necesitatea i finalitatea formrii ecumenice Adaptarea formrii la condiiile concrete ale persoanelor A. Educarea tuturor credincioilor B. Instruirea celor care lucreaz n slujirea pastoral 1. Slujitorii hirotonii 2. Slujitori i colaboratori care nu sunt hirotonii C. Instruirea specializat D. Instruirea permanent
198

Cf. Consiliul Pontifical pentru Comunicaii Sociale, Criterii de colaborare ecumenic i interreligioas n comunicaii, nr. 11 i 14, n Enchiridium Vaticanum, vol. 11, 2657-2679.

IV. Comuniunea de via i activitate spiritual ntre cei botezai A. Sacramentul Botezului B. mprtirea activitilor i a resurselor spirituale Principii generale Rugciunea n comun mprtirea liturgiei nesacramentale mprtirea vieii sacramentale, n special a Euharistiei mprtirea altor resurse pentru viaa i activitatea spiritual C. Cstoriile mixte V. Colaborarea ecumenic, dialogul i mrturia comun Formele i structurile colaborrii ecumenice Consiliile Bisericilor i consiliile cretine Dialogul ecumenic Munca n comun n privina Bibliei Texte liturgice comune Colaborarea ecumenic n domeniul catehezei Colaborarea n institutele de nvmnt superior Colaborarea pastoral n situaii speciale Colaborarea n activitatea misionar Colaborarea ecumenic n dialogul cu alte religii Colaborarea ecumenic n viaa social i cultural

Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor ndreptar pentru aplicarea principiilor i normelor cu privire la ecumenism Traducere de pr. Anton Itoc Editura Presa Bun, Bd tefan cel Mare, 26, RO-6600-Iai Tel.+ fax: 032/211527, E-mail: cornel@mail. dntis. ro