Sunteți pe pagina 1din 9

In memoriam Preacuviosul Printe Arhimandrit Arsenie Papacioc (1914 2011) de la Mnstirea Sfnta Maria Techirghiol - Constana, acum la naterea

ea sa cea cereasc i venic... Preacuviosul Printe Arhimandrit Arsenie Papacioc s-a nscut la 15 august anul 1914, n localitatea Misleanu, comuna Periei, judeul Ialomia, fiind unul dintre cei mai mari i mai vestii duhovnici romni. Din anul 1976, este duhovnicul Mnstirii Sfnta Maria din Techirghiol, judeul Constana. Printele Papacioc a trecut prin pucriile comuniste unde a ptimit alturi de Printele Iustin Parvu, Ioan Ianolide, Valeriu Gafencu, Nichifor Crainic, Mircea Vulcnescu i alii. A fost arestat i condamnat sub regimul marealului Ion Antonescu, n anul 1941, pentru apartenena la Micarea Legionar. S-a clugarit n anul 1946, dup eliberare i s-a nevoit la Mnstirea Antim din Bucureti pn n anul 1949. ntre anii 1949-1950 a fost sculptor la Institul Biblic, iar n anul 1951 a devenit preot la Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam. ntre anii 1952-1958 a fost preot la Mnstirea Slatina. n vara anului 1958 a fost arestat din nou, pentru c facea parte din grupul Rugul Aprins. Condamnat la 20 de ani de munc silnic, a fost graiat n anul 1964 de la nchisoarea Aiud. Considerat unul dintre cei mai importani duhovnici ai Ortodoxiei, Printele Arsenie Papacioc s-a nscut n anul 1914 ca al aptelea copil al prinilor Vasile i Stanca. Casa printeasc se afla n satul Misleanu, comuna Periei din judeul Ialomia. Numele civil al printelui Arsenie a fost Anghel. De mic, Anghel dovedete o memorie bogat i o vie inteligen, de multe ori fiind premiant cu coroan. Membru n cercul literar constituit n jurul revistei Vraja, tnrul Anghel Papacioc are aptitudini att intelectuale, ct i fizice. La ntrecerile intercolare, organizate n Bucureti, obine locul I la vitez i locul II la srituri. Dup vrsta de douzeci de ani, Anghel, care avea o evlavie deosebit, a avut intenia de a intra ca frate la Mnstirea Frsinei din judeul Vlcea. Stareul mnstirii, printele Simeon, l-a refuzat spunndu-i: Nu te pot primi, frate. Te vd c eti niel mai nvat i nu te pot pune la boi. Ce o s zic fraii? Pe acesta l ii la cancelarie i pe noi ne pui la greu?. Nu a renunat la gndul su i a mers la Mnstirea Cozia, unde a fost primit n obtea monahilor. Tot acolo primete ascultarea de paraclisier i pred educaia civic elevilor. Deoarece vorbea copiilor despre Iisus Hristos, comunitii din Rmnicu Vlcea i-au interzis s mai propovduiasc celor mici nvtura cretin. A fost nevoit s prseasc mnstirea i s-a retras la o moie pe care clugrii de la Cozia o aveau aproape de Caracal. Acolo a rmas un an i jumtate, de unde a fost luat de printele Gherasim Iscu, stareul Mnstirii Tismana. Acesta l-a ascuns la Ciclovina. Mitropolitul de atunci al Olteniei, IPS Printe Firmilian Marin, a aflat ns de cel care sttea la Cioclovina i i-a propus postul de spiritual al Seminarului Teologic. Securitatea ns nu a aprobat acest gest al mitropolitului i fratele Anghel a ajuns la Mnstirea Sihstria. Acolo a fost clugrit, la slujb participnd printele Sofian Boghiu, printele Benedict Ghiu, iar na de clugrie a fost Printele Petroniu Tnase (trecut i el la cele venice n 23.02.2011, dup ce n 31.01.2011 s-a nscut n venicele locauri fiul su duhovnicesc Arhiepiscopul, Mitropolitul i Crturarul Bartolomeu Valeriu Anania). Dup ce a primit preoia, Printele Arsenie Papacioc a fost numit spiritual la Seminarul Monahal de la Neam. A urmat mutarea la Mnstirea Slatina, unde a fost egumen. De aici a fost arestat i dus la Suceava, inut n anchet nouzeci de zile, btut i chinuit pentru acuzaii fr nici un suport real. Dup ani de detenie, de interminabile anchete i deplasri de la un penitenciar la altul, de la Vaslui, unde era un lagr de munc forat, la temuta nchisoare de la Aiud, Printele Arsenie Papacioc a fost eliberat i i s-a permis s slujeasc la o parohie din Ardeal. De aici, a ajuns, n anul 1976, la Mnstirea Sfnta Maria - Techirghiol, unde a putut fi ntlnit pn astzi 19 iulie anul 2011... n urm cu trei ani, n luna august anul 2008, am fost la Mnstirea Sfnta Maria Techirghiol Constana acest veritabil tezaur al spiritualitii ortodoxe i a celei romneti autentice. Am fost de foarte multe ori la aceast sfnt aezare, care cuprinde attea comori ale spiritualitii noastre eterne, romneti i ortodoxe,

de fiecare dat fiind foarte impresionat de toate cele vzute i auzite n acest loc sfnt n care trebuie s ne lepdm de nclmintea netrebniciei i a cerbiciei noastre!De fiecare dat cnd am ajuns acolo am gsit o srbtoare a ntregii suflri romneti de pretutindeni, care se bucur la modul cel mai sincer de aceast izbnd a Bisericii noastre strmoeti, care i n aceast zon a fost de-a lungul istoriei destul de aspru vitregit de lucrarea i nrurirea Bisericii sfinte a neamului nostru romnesc; monumentul i obiectivul acesta fiind perceput ca un trimf al nostru constantnd, nc o dat dac mai era cazul, c Dumnezeu ne-a purtat i ne poart de grij prin nemrginita Sa dragoste ce o are pentru noi oamenii i pentru a noastr izbvire!... i aici, n duhovniceasca lavr a spiritualitii noastre dreptmritoare, am stat de mai multe ori, la ceas de sftuire, dialog i convorbire duhovniceasc cu Preacuviosul Printe Arhimandrit Arsenie Papacioc - originar din prile Ialomiei, care a suferit martiriul nchisorilor comuniste, despre Euharistie, ndumnezeire i Mntuire, despre necesitatea existenei acesteia ntr-un mod ct se poate de indispensabil, pe drumul nostru ctre ndumnezeire... Ce s mai zic ntr-o astfel de situaie: c n ultima vreme am petrecut destul de muli prini duhovniceti, mai cu seam n ultimii doi ani, numai anul acesta fiind deja trei (primii doi fiind Mitropolitul Bartolomeu Valeriu Anania i Printele Petroniu Tnase), i iat acum a sosit ceasul s facem acelai lucru i cu Printele Arsenie Papacioc care va rmne n amintirea i n contiina noastr cu multe nvturi i fapte minunate, printre care, la loc de frunte st aceea c a ncurajat i ajutat o mulime de tineri teologi s se pregteasc pentru aprarea i promovarea credinei ortodoxe n anii grei ai dictaturii comuniste. A fost n acelai timp un bun pstrtor al Tradiiei i un pstor receptiv la noile probleme aprute n societate. Era elegant i ordonat, ospitalier i erudit. Un preot distins al cultului ortodox i un om al culturii nelepte, un slujitor al Bisericii i al poporului romn. Apoi mai rmne n sufletul nostru prin caracterul, onoarea i demnitatea lui, apoi vocea sa cald dar n acelai timp hotrt i ferm; dup aceea cultura teologic i nu numai cu care a fost nzestrat datorit muncii i tenacitii prea cuvioiei sale; luciditatea i spiritul su critic nsoit de foarte mult nelegere i condescenden; pe urm spiritul de disciplin, n primul rnd cu el nsui, de rigoare academic, doctrinar, liturgic i canonic revelat cu fiecare slujire a sa ori cu fiecare predic sau cuvntare, susinute ntr-un mod foarte coerent i elevat n diferite mprejurri i cu diferite ocazii; comportamentul, felul su de a fi i de a se raporta la semenii si, la fiecare n parte ntr-un mod deosebit i unic, fiind foarte respectuos, accesibil i deschis, toate acestea ducnd la descoperirea n persoana sa a eticii bunului sim, pe care a cultivat-o de-a lungul ntregii sale viei i care astzi o ntlneti tot mai rar!... Printele Arhimandrit Arsenie Papacioc a mai avut i calitatea de a fi un om de o sinceritate, discreie i modestie ieite din comun, care mi-au inspirat foarte mult ncredere, confort sufletesc i dragoste fa de valorile perene ale spiritualitii i culturii noastre autentice!...tiind, din propria-mi experien, c fiecare ntlnire cu Printele Arsenie Papacioc a fost un prilej de mare nlare sufleteasc i de srbtoare, asemeni ntlnirilor nvceilor cu marii filozofi ai vremii antice precum: Platon, Plotin, Socrate, Aristotel, fiindu-ne pild demn de urmat, de nelepciune, abnegaie i druire, m (mai) gndesc ce repede i uitm noi pe aceti oameni, pe aceste personaliti ale culturii i spiritualitii noastre, fiindu-le prea puin recunosctori pentru toate cte ne-au fcut i ne-au druit ei nou!... Eu personal, m simt foarte onorat pentru faptul c am avut fericitul prilej i marea ans de a-l ntlni i (de) a-l cunoate pe Printele Arhimandrit Arsenie Papacioc mare personalitate a culturii i spiritualitii acestor inuturi i nu numai, avnd convingerea i ndejdea c vom ti cu toii pe mai departe, s ne cinstim naintaii, potrivit meritelor i vredniciilor fiecruia, cu toate c n aceste vremuri, preuim mai mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci ni se par a fi mai exotici, mai spectaculoi, mai senzaionali!... ns, rmnem convini de faptul c ce este nobil rmne iar ce este

ieftin, apune!... i cum spuneam, la nceputul acestui material pro memoria (sau in memoriam), aici, n duhovniceasca lavr a spiritualitii noastre dreptmritoare, am stat de vorb cu vrednicul de pomenire Preacuviosul Printe Arhimandrit Arsenie Papacioc, abordnd i dezbtnd tema esenial a Euharistiei, ndumnezeirii i Mntuirii noastre, despre necesitatea existenei acesteia ntr-un mod ct se poate de indispensabil, pe drumul nostru ctre ndumnezeire i, iat ce ne-a rspuns, n cele ce urmeaz, din prea multa-i sa dragoste i experien, i pe care-l oferim, n cele ce urmeaz, cititorilor dreptmritori cretini interesai de acest important subiect, ntru amintirea i pururea pomenirea Preacuviosului Printe Arhimandrit Arsenie Papacioc: Ne mprtsim ca s fim mereu cu Hristos, pentru c nu exist numai o mprtsire cu Sfintele Taine, ci si o mprtsire duhovniceasc, adic aceast continu prezent a inimii noastre la Dumnezeu... Interviu cu P.Cuv. Pr. Arhim. Arsenie Papacioc de la Mnstirea Sfnta Maria Techirghiol, judeul Constana... Steliaan Gombo: - Preacuvioase Printe Arsenie, n primul rnd ngduii-mi s v mulumesc mult pentru dragostea de a-mi acorda acest interviu, i apoi s v ntreb pentru nceput: ce le recomandai n primul rnd cretinilor care doresc s sporeasc n viaa duhovniceasc?Printele Arhimandrit Arsenie Papacioc: Eu recomand o stare de veselie interioar, luntric, din inim, o stare ce nseamn rugciune nencetat. O stare de veselie adevrat, degajat de problemele vieii, de problemele crrilor vieii, ale unuia i ale altuia. O stare de veselie, cu orice chip. Dac-i ntristare, se clocesc oule diavolului. Este o stare de absen, de ntunecare. Dac un om nu moare de pe poziia de trire, de nlare, de steag, toat creaia sufer. Noi trim ntr-o mare unitate, toat creaia lui Dumnezeu este o unitate. Daca ne desprim de marea unitate, suntem pe poziie de anulare, de auto anulare. Deci, recomand o poziie de trire. Pentru c tragedia ntregii lumi trebuie plns ca propriile noastre pcate. i starea de rugciune nseamn o stare de prezen. Eu ca duhovnic ce toat ziua stau de vorb cu lumea care are nevoie de verticalitate, nu recomand nevoine. Recomand o stare de prezen permanent, de opoziie fa de pcat i patim, care nseamn recunoaterea forelor de bine din tine.- Ai cunoscut astfel de oameni care aveau o asemenea stare de prezen continu?Asta este o ntrebare la care nu se poate rspunde ntru totul. Oamenii i pstreaz ascuns viaa lor. Am trit n pucrii 14 ani; am stat cu fel de fel de conductori ticloi. Eram ntr-o anumit relaie i cu Printele Dumitru Stniloae, bineneles respectnd proporiile, cci eram un prichindel pe lng el. La procesul Rugului Aprins - am fost amndoi n acelai lot - el s-a purtat cam ovielnic. Dar cnd a intrat n temni, cnd a ntlnit acolo mari tritori care erau de 20 de ani n nchisoare, care cunoteau Noul Testament aproape pe de rost - puini erau care nu tiau toate scrierile sfntului Ioan Evanghelistul - printele Stniloae a rmas impresionat. Nu se ntmpl nimic, absolut nimic, niciodat, fr voia lui Dumnezeu. Cci zice Mntuitorul: Nu se mic fir de pr fr voia Mea. Suntem condui, guvernai de Dumnezeu n toat micarea noastr. Deci trebuie s fim ateni. n nchisoare erau oameni de rugciune. Am trit cu ei, cu Valeriu Gafencu, cu Virgil Maxim L-am avut pe Virgil Maxim chiar n celul. Am stat mpreun, mi-a fost aproape ca un ucenic. Am stat mult timp n doi, n celul, la Aiud. Pe mine m-au inut ani de zile la zarc. Zarca era la Aiud o nchisoare n nchisoare. Nu tii! Fcut de unguri pentru romni. Acolo nu vedeam nimic. Ne scoteau afar zece minute pe lun. V dai seama, erai cu totul suspendat de tot ce-i materie! n asemenea condiii, toi cretinii acetia se rugau. Dar care era intensitatea rugciunii, asta e greu de apreciat - ca s satisfacem noi acum lumea curioas de astzi. V mai spun nc o dat: eu recomand o stare de veselie care nseamn rugciune nencetat. n alt ordine de idei, Preacuvioase Printe Duhovnic, de ce Sfnta Liturghie este considerat de ctre toi Prinii ca fiind cerul cobort pe pmnt?Sfnta Liturghie face abstracie de la orice fel de comparaie. Sfnta Liturghie este Cer, este Dumnezeu. n mna omului, bineneles. Este cel mai important, cel mai mare lucru posibil. i de

multe ori m gndesc ce cinste are omul. Pentru c Dumnezeu a creat dou lucruri nemaipomenite care nu se pot repeta. A creat o femeie distins care L-a nscut pe Dumnezeu i a creat preoia careL coboar de sus i l nate din nou pe Sfnta Mas. Ce zicei de lucrul acesta? Nu este o coaj de pine acolo, este un Dumnezeu, este o creaie ntreag! Cum a ndrzni s o compar, cu cine, cu ce rugciune, cu ce sfinenie? Este chiar Dumnezeu, ntrutotul pe Sfnta Mas. i lucrarea aceasta o svrete omul. Pentru c fiina uman - aa cum zice i Sfntul Grigorie de Nyssa - este copleitoare, de neneles. Dumnezeu are nc taine ascunse cu privire la om, pe care nu le cunosc nici ngerii. Omul este cu totul superior n creaie. Lupta satanei, asidu i chiar final, este s nu recunoatem c putem fi n asemnare cu Dumnezeu. Da, suntem creai aa. Recunoatem, nu recunoatem, aa suntem creai. Nimeni din creaie nu-i ca omul. El este singura verig posibil de legtur ntre Dumnezeu i creaie. Omul! Lui i s-a ncredinat marea rspundere s supravegheze ntreaga creaie, el este stpnul creaiei. Omule, omule, uite pe cine bagi tu n iad! Pe tine, adic, atunci cnd mergi pe calea pierzrii. Aa c Liturghia, n sfrit, nu-i o lucrare omeneasc, ea este peste ngeri i peste orice. Este chiar El. Da! Eu sunt Cel ce sunt, aici i acum! nvierea lui Iisus Hristos s-a fcut Nu numai El a nviat. Toat creaia a avut un moment de recucerire i de renviere. Dar toat gloria acestei nemaipomenite ntmplri, de care ne este i fric s amintim, n-ar fi fost aa de valoroas dac n-ar fi fost crucea mai nti. Deci poziia aceasta este: nti suferina i pe urm plata. Cine fuge de Cruce fuge de Dumnezeu, zice Sfntul Teodor Studitul. Nu cer nimic altceva dect un pic de trezvie. Dumnezeu nu-i suprat pe noi att de mult pentru anumite greeli, pe ct este de suprat c suntem nepstori. S nu amnm trezirea duhovniceasc. n ierarhia din Biseric nu mpratul sau patriarhul este cel mai mare. Cine este mai smerit, acela este mai mare n Biseric, n mpria cerurilor. S tii c smerenia este singura cale i modalitate de salvare.- Ce este Sfnta mprtsanie, Preacuvioase Printe Arsenie, i care este rostul ei n mntuirea credinciosului?Aceasta este ntrebarea cea mai de vrf, cea mai important. Toi credincioii tiu c este Dumnezeu. Domnul Iisus Hristos i menine acest cuvnt divin: Eu voi fi cu voi pn la sfritul veacurilor. El spune, de asemenea: Cine nu va mnca Trupul i nu va bea Sngele Meu nu va avea via n el i nici parte de Mine. Se nelege c prin aceast primire a Trupului i Sngelui Mntuitorului te duci pn la El, ca dumnezeu dup har. i cnd te duci la El, eti mare ca El. i, de asemenea, atunci cnd te mprteti, El vine la tine, este mic ca tine. Asta cum spun marii Sfini. Deci o identitate de fiu, divin. Nu este nici o team c vorbim asa. El este, nu e altul care s-a fgduit, i-i ine fgduina. Pentru c Dumnezeu poate s fac orice, dar un lucru nu poate: s-i calce cuvntul. i iat c-i ine cuvntul, ca s fie cu noi permanent. ngerii de sus, care au multe particulariti, care au foarte multe lucruri necunoscute de oameni, dar att ct a rnduit bunul Dumnezeu s fie descoperii, tim c nu au putina pe care o are omul, de a se ridica pn la Dumnezeu, de a deveni dumnezei dup har. Sunt ntr-o fericit ascultare i mplinire a voii lui Dumnezeu, gnditoare, dar n-au aceast putin. Au i ei un proces de desptimire, dar nu n sens de desptimire de la ptimire, ci ei descoper noi taine prin porunca care li se d. Aceasta este un fel mai superior dect era sau o bucurie n plus. Noi i spunem desptimire pentru ca s se neleag c noi ne desptimim pentru c am fost mptimii. Vedei, toate puterile de sus: serafimi, heruvimi, domnii, scaune, nceptorii, arhangheli, ngeri sunt fcute prin cuvnt. ns fiina omeneasc nu, Dumnezeu a fcut-o cu mna lui, i nc cum: chip i asemnare. Este usor s spui chip i asemnare, pentru c astfel tim din nvtura Bisericii. Dar cnd te opreti asupra acestor nsuiri, caliti, daruri, te vezi chip i asemnare. i atunci iat c noi avem o identitate divin, i prin restaurarea pe care a adus-o Iisus Hristos preuim ct pretuiete El. Ar trebui ca omul, ntr-o form retrospectiv, s se regseasc pe sine i s rspund la ntrebarea care s-a pus: Unde erai atunci cnd nu erai n tine? Nu este permis

s se piard un timp, o vreme, pentru altceva. Dumnezeu ne-a fcut numai pentru El, deci ne va pretinde s fim cu adevrat prezeni numai la El. Nu ntrerupem treburile sociale i ascultrile pe care le avem, pentru c chiar El ne poruncete. El ne-a dat darurile s le mplinim, s le svrsim. Dar cu gndul continuu la Cel ce este. Ei, iat i un exemplu gritor: S-au cstorit doi tineri, Ioana i Ionel. Dup nunt, Ioana a trecut la buctrie i nu este o njosire c a trecut la buctrie, ci este ceva propriu femeii, pentru ca brbatul s poat fi liber s rezolve probleme n afar. i Ionel s-a dus la serviciu. Dar ea, nepriceput, emoionat, a afumat mncarea i se vita c ce o s zic Ionel. Contiinciozitatea asta care este mare dar de la Dumnezeu pentru tot omul! i a venit Ionel. i ea, cu plnset i vaiet, i-a spus: Drag Ionele, am afumat mncarea. Las, drag, nu m intereseaz. Dar de ce nu te-ai gndit la mine toat ziua? Asta m intereseaz pe mine. Ei, asta o s ne ntrebe Dumnezeu, Care ne-a dat inim puternic ca s pricepem cerurile, veniciile, s contrazicem rul, s biruim dracii, care ne-a dat aceast putere de a fi dumnezei dup har, veselia c slujim marelui Adevr cci aceasta este adevrata veselie i libertate : De ce nu v-ai gndit la Mine deloc? Este, fr ndoial, n mod logic, c aa va fi suna aceast ntrebare. i m tem c vom rspunde foarte greu. Noi, ortodocii, nu apsm pe pedala cunoaterii att de mult, ct neaprat pe trire, pe aceast formare interioar a noastr, de smerenie, pentru ca s fim scrii i noi sus, n cartea cea mare. i omul care s-a smerit, acest om a biruit cu adevrat cerurile, respectiv pe Dumnezeu. Nu o smerenie raional, ci o smerenie smerit, trit. M ntreba cineva, la o alt nregistrare: Printe, cum s scpm de satana, de diavol?. Ce ne facem fr diavol?, i-am rspuns eu. Pentru c e lsat de Dumnezeu s ne mai ispiteasc. Putea s-L omoare Mntuitorul! N-a venit s glumeasc, s fac teatru i demonstraii. De ce, dac i-a luat coarnele i forele i preteniile, l-a mai lsat cum zic Sfinii Prini numai cu vrful cozii? L-a lsat pentru c este necesar s ne lefuim cu orice chip n atacurile lui, s ne definim pe noi, s cunoatem mai bine marile adevruri. El este un tolerat, nu-i o putere. Asta-i marea greeal a oamenilor, c se tem. Cu nici un chip nu are nici o putere. Iat, suntem mldie n tulpin. De unde vine toat seva, toat puterea, nmugurirea, rodirea? El n-are nici o vi. El nu este mldi. Totul este de la Dumnezeu: Fr de Mine nu putei face nimic. Lucrul acesta s-a ignorat i neglijat n trirea cretinilor. Dac cretinul s-ar gndi mereu la lucrul acesta, ar tri o stare de prezen care-i mai plcut dect nevoina. Sinodul din anul 419 de la Cartagina a dat canonul 124 n care se zice, n legtur cu aceste spuse ale Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Dac crezi c poi s fii ceva, anatema s fii. Mi-a plcut foarte mult pentru c este un adevr, dar i pentru c Biserica se ocup s ne trezeasc la faptul c tot ce a spus Iisus Hristos este adevrat i vrednic de urmat. Nu-i nimic utopic, imaginar, nu-i nimic imposibil. El a spus c va fi mai greu. O fi! Dar i rezolvi problemele cu forele proprii? Asta-i greeala. Trebuie s i le rezolvi cernd permanent ajutorul lui Dumnezeu, pentru c, dac nu-i cu putin la oameni, la Dumnezeu orice-i cu putin. Asta mi-a plcut la acest sinod, c s-a gndit s ne trezeasc la faptul c suntem nite mldie care nu putem rodi fr vi. Cu nici un chip! Chiar cu nici un chip! Dac o mldi st fr vi, se usuc ntr-un timp extrem de scurt. i atunci Domnul nostru Iisus Hristos S-a oferit s-I mncm Trupul i Sngele Lui ca s fim mereu dumnezei. S nu faci greeala de a te compara cu marii tritori. C nu prin nevoina i trirea lor s-au ndumnezeit numaidect. Ci prin harul lui Dumnezeu, pentru prezena lor. i tu, dac ai aceast prezen, ai strbtut sorocul pentru mprtit i nu eti altfel dect marii tritori. Dar acum se pune o problem cu aspect tehnic. Cnd ne mprtim? Nu timpul decide. Asta-i o greeal. Hotrete intensitatea credinei tale, inima ta. Cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Ani vrei s-i dai? Vindec-i rana! Acesta-i scopul duhovnicului. i dac i vindeci rana, l faci capabil de ntlnirea cu Iisus Hristos, prin mprtire. Nu ne mprtim pentru c au venit Patile ori Crciunul. Ne mprtim ca s fim mereu cu Iisus Hristos, pentru c nu

exist numai o mprtire cu Sfintele Taine, ci i o mprtire duhovniceasc, adic aceast continu prezen a inimii noastre la Dumnezeu. S-a discutat foarte mult n lumea tritorilor, a oamenilor de credin i a duhovnicilor, cnd s te mprteti. Unii spun c la patruzeci de zile. Dar nu timpul decide, ci pregtirea ta interioar, pentru c la un eveniment att de mare, ca s-L iei pe Dumnezeu, cu adevrat i trebuie o pregtire. Numrul acesta de patruzeci nu trebuie ignorat. Ce nseamn numaidect acest patruzeci? Drag, mai nti de toate, un timp ales de Dumnezeu, un timp suficient ca s te pregteti pentru marele eveniment ce are n vedere venicia. Patruzeci de zile a durat potopul lui Noe. Patruzeci de zile a stat Moise n Muntele Sinai. Patruzeci de zile a postit Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Patruzeci de zile dureaz postul Crciunului i postul Patelui. Este un timp suficient ca s te pregteti pentru marele eveniment ce urmeaz, eveniment bisericesc, mntuitor. A patruzecea zi dup zmislirea pruncului se formeaz inima. A patruzecea zi dup moarte putrezete inima. Noi am rmas la patruzeci de zile ntr-o form tradiional, care nu este att de recomandat. Te mprteti continuu cu Iisus Hristos, duhovnicete, iar cnd te pregteti i printr-o postire, abstinen i nfrnare Nu numaidect postirea este o condiie. Nu o faci pentru c i s-a spus s-o faci, ci ca s te smereasc trupete, s renuni la o serie ntreag de porniri spre ru: lcomii, curvii, judeci. Posteti cu procese, cu certuri, cu procurori i cu avocai? Asta nu. i atunci, mprtirea este n funcie de curirea i curia inimii tale. Inima este adncul cel mai adnc din noi. A putea s spun c e o fiin n plus n fiinta noastr. De ce spune Dumnezeu: Am fcut inima ta ca s locuim n ea? El nu locuiete oriunde? Dumnezeu, Care Se simte att de ludat n slvile cerurilor, are plcerea s locuiasc ntr-o inim de om. Este locul pe care l-a fcut special ca s fie gzduit El. Mintea este subordonat inimii. Fiina noastr de rspundere i de adevrat bucurie prin unire cu Dumnezeu e inima. Curtirea inimii ar fi deci un motiv ce trebuie respectat n vederea sfintei mprtiri cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. A te mprti cu Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos nseamn, repet, s fii una cu El, s fii cu adevrat un mplinitor al cuvintelor Lui i s recunoti cu adevrat c pierdut ai fost i te-ai aflat, datorit Lui! Pentru c, da, e nevoie s te pierzi. Dar nu n sensul de a prsi nvtura adevrat, ci de a renuna la o identitate moleit ori strict omeneasc i de a te regsi ntr-o personalitate ngereasc. Sfnta mprtanie este cu adevrat dorirea cea mai grozav din partea cerului, ca Dumnezeu s-i menin mai departe ceea ce a spus: Eu voi fi cu voi mereu i Cine nu va mnca Trupul i Sngele Meu, acela nu va avea via venic.- Unii printi duhovnici recomand deasa mprtire, alii recomand mprtirea mai rar, ambele pri invocnd argumente scripturistice i patristice. Cum v explicai existena acestor dou curente divergente n snul Bisericii, privind tocmai taina unitii ei? Care considerai c este poziia cea mai potrivit tririi Evangheliei n zilele noastre?- Drag, problema vieii de trire cretin i de unire cu Dumnezeu nu se pune din punct de vedere istoric. Nu trebuie s ne mrginim ori s ne priponim n istorie. Nu, este vorba de permanen. Nu recomand o stare de nevoin ca mijloc neaprat de mntuire, ci recomand o stare de prezen continu, ce nu are obstacol, care nu are moment istoric sau politic. S ne orientm dup un lucru. Dac trieti o sut de ani, inima bate o sut de ani nencetat, zi i noapte. Ei, inima asta nu bate numaidect pentru ca s ntrein o fiin fizic, ci pentru ca noi, cu orice chip, s simim c trebuie s fim prezeni, cu mintea i cu totul, la Dumnezeu. n permanen! Aa cum am spus, mprtirea nu trebuie considerat dup idei fixe, numaidect deas sau rar. Rar, pentru c e prea mare Dumnezeu, prea mare harul Su. i i trebui o pregtire. Dac n-ai hain de nunt Pi, Sfnta Scriptur spune c te leag i te d afar. Aadar, trebuie s fii pregtit. i dac te mprteti foarte des, ncepi, ca fiin omeneasc nerodat, nelefuit, s-o iei ca un obicei, nu cu team i cu fric de Dumnezeu, ci cu ndejde, cucernicie i evlavie. Dac ai aceast team de Dumnezeu cu adevrat i te gndeti la

importana acestui fapt, atunci eti bun de mprtit mai des. Dar dac o iei din obsnuin sau zilnic, cum am auzit c se face n unele pri, este o greeal extrem de mare. Pentru c nu postirea n sine hotrete, ns ea este necesar, ca s te mai strujeasc niel trupete. Trupul acesta trebuie s existe i s mplineasc o serie de lucruri ale firii. Dar s fim mpotriva exagerrii lucrurilor. i atunci este necesar postirea, dar nu ea este comandat calitativ. Iari este o primejdie mare, tocmai pentru c-i foarte mare lucru, mai mare dect a te mprti nu este nimic n viaa noastr cu Dumnezeu... Aici intervine i mprtirea duhovniceasc, cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Dar nu nlocuiete mprtirea aceasta pipit, simit. Vedei, de la nceput au fost tot felul de ndoieli. Dumnezeu a creat dou lucruri extraordinare, care nu pot fi mai desvrite dect le-a creat El: A creat o femeie distins care a nscut un Dumnezeu i a creat preoia, care L-aduce pe Dumnezeu de sus i-L nate din nou pe Sfnta Mas. La Heruvic, preotul citete o rugciune: Tu eti Cel ce aduci, Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari. Se pune o problem, aa cum o dat mi-au i pus-o nite studeni: Dar eu ce sunt, printe, dac El este totul?. Rspunde Iisus Hristos: Da, preote, dar fr tine nu pot s fac lucrul acesta. Aadar Iisus Hristos mprumut micarea i glasul preotului. Deci nu-i de glum. Sunt rugciuni n care se cere s intre i ngerii cu noi. Altarul este plin de ngeri pentru c este Iisus Hristos acolo. Preoia trebuie primit cu fric mare, cu mare rspundere. Cnd am fost hirotonit preot m-a impresionat un lucru. Spun aa pentru c erau multe care s m fi impresionat, dar mergeam i pe principiul ascultrii, cnd eu eram dus de mn i purtat aa... Arhiereul mi-a dat la un moment dat Sfntul Agne n mn, spunndu-mi: i-L voi cere la judecat aa ntreg. Stai n spatele Sfintei Mese, cu faa la apus, cu El n mn, pn sosete momentul mprtirii. Ei, ce zicei? Cnd te gndeti ce ii n mn, ce rspundere ai, deci cine eti, deasupra tuturor heruvimilor, serafimilor Cred c am repetat lucrul acesta despre Sfnta mprtanie, dar niciodat nu e spus destul. Trebuie cu orice chip s ai o mare fric de Dumnezeu, neaprat iubire de Dumnezeu, i s fii contient de identitatea ta cretin...Preacuvioase Printe Arsenie, n rugciunile de dinainte de Sfnta mprtanie, ca i n cele de dup, se vorbete de iertarea pcatelor. Dac i Sfnta mprtanie iart pcatele, atunci care este sensul Spovedaniei de dinainte de aceasta?- Sfnta mprtanie nu iart pcatele. Sfnta mprtanie desvrete. Iertarea pcatelor o primim n Taina Pocinei: te iert si te dezleg. Deci nu se poate fr mergerea nainte la dezlegarea pcatelor, pentru c Sfnta mprtsanie poate s fie foc, s te ard. - Cu alte cuvinte, este ntotdeauna necesar Spovedania nainte de Sfnta mprtanie?- Este, ca s-i ierte pcatele. Este nevoie s te spovedeti nu doar cnd te mprteti, ci s te culci mereu cu linite, spovedit, cu cercetarea contiinei, care s fie una mpcat. Te duci la pansat de cte ori eti rnit. Sau, ntr-adevr, s o faci pentru c sunt o serie ntreag de lucruri care i-au scpat. Lumea este obinuit s spun nite pcate, dar s tii c foarte puini i pun problema unor pcate, pe care noi le numim pcatele lipsirii, adic faptele bune pe care le puteai face i nu le-ai fcut. Vedei, i asta nseamn o curire. i eu recomand tuturor s se spovedeasc bine, ceea ce nseamn s te gndeti la spovedit cu mult timp nainte, adic s-i faci mereu acest control, iar la spovedit s te duci pregtit. Te-ajut printele duhovnic, cci s-ar putea s uii unele lucruri, dar n orice caz, nu te duce nepregtit sau din obinuin. Repet i subliniez: Nu se poate s mergi la mprtit fr dezlegare. Acestea sunt i rosturile vmilor, care exist, dar nu n forma n care sunt prezentate: a 23-a e cu tutunul etc. Este ultima repriz, cnd omul este cu desvrsire stors. Se vor avea n vedere pcatele i faptele bune pe care puteai s le faci, dar nu le-ai fcut. Va fi mult nelegere. ns trebuie s tie lumea c i diavolii vor fi extrem de activi n a specula. ns ei nu vor depi mila lui Dumnezeu. Sau, mai bine zis, dreptatea lui Dumnezeu. ns fr discuie, spun ce-au spus dracii odat unui om: Mare ndrzneal are curenia. i le-a scpat

din mn. - n afar de spovedanie, cum se cuvine s ne pregtim pentru Sfnta mprtanie?- Cu milostenie, n orice chip. Asta este una din marile pregtiri pentru venicie: milostenia. S rupi din tine ceva. Vedei, milostenie este toat Scriptura. Sfnta Evanghelie din Duminica Dreptei Judeci vorbete numai de mil: de ce nu M-ai mbrcat, de ce nu M-ai adpat, de ce nu M-ai cercetat Va s zic, de ce n-ati fcut mil, milostenie? Se spune c s-a ridicat mila mpotriva dreptii i a biruit mila. Atunci cnd vei fi bgat n un singur lucru i va veni n minte, ori de te cieti, ori de te bucuri, i anume de ce nu lai din tine nimic afar. Prin urmare asta ar fi o pregtire continu, nencetat. Fiindc existena noastr, a celor care purtm numele de cretini, este pregtirea continu. i cnd dormim s fim treji. Deci ct se poate permanent...- Preacuvioase Printe, ce nseamn a te mprti cu nevrednicie, cum i poate fi Sfnta mprtsanie spre osnd?- Dragul meu, cu nevrednicie se mprtete un om mptimit, necurit, nespovedit, fr grij, care merge din obicei ori nu s-a spovedit cu adevrat i sincer. Pentru c o spovedanie bun este ca tu s fii pe poziia de a nu mai face, de a nu mai repeta. Nu s te spovedeti doar de form i s spui c, oricum, i-aa fac. Asta e o fraud. Nu trebuie s te ngrijoreze marile pcate, pentru c toate se iart, dar s fii pe o poziie, o hotrre i o decizie de mare cin i pocin. i n ce privete canoanele pe care le dau duhovnicii, cred c este o greeal s se dea canoane care opresc de la mprtanie ori sunt cu mari nevoine. Este o greeal deoarece credincioii ori nu le fac, fiind o serie de mprejurri familiale, sociale, istorice care i opresc, ori este o lips de mare trire, i atunci este mai bine s dai un canon de simire. Dar i n aceste condiii, dup o astfel de spovedanie, suntem departe de o pocin adevrat. Dar s fim pe drum i ne ajut harul lui Dumnezeu. Altfel ne caut harul i nu ne gsete. Dac nu-i poi iubi vrjmaii, i-ai pus mcar problema s-i iubeti sau tii asta doar din literatur? Asta-i viaa: crucea, suferina cu orice chip. Friile voastre tii c Crucea L-a mputernicit pe Iisus ca s judece? Crucea este cel mai minunat lucru al pmntului, pentru c are 360 de grade. Dreptatea lui Dumnezeu n-a mntuit lumea, nvierile din mori, msurate cu 180 de grade, n-au mntuit lumea. Numai Crucea cu 360 de grade, adic jertfa total. Aadar poziia, convingerea i atitudinea noastr s fie mereu aceasta: de jertf, cu orice chip, mai ales c pot fi iertate orice fel de pcate. Nici o nenorocire nu nseamn ceva. Nimic nu este pierdut atta vreme ct credina este n picioare. Cnd capul se ridic, atunci sufletul nu abdic. Te spovedeti de pe poziia de a nu mai face. C se ntmpl, este accident, dar nu este dorina i deliberarea ta, nu-i nepsarea ta, nu este pocint fals, farnic i ipocrit. Cnd te pocieti cu adevrat, te duci ca s nu mai faci. Altfel eti vinovat de participare, nu de accidentare. Deci ca s poi s fii pregtit trebuie s fii un om de jertf. Aceasta-i poziia cretin: jertfa! - Preacuvioase Printe Duhovnic, de ce Sfnta mprtsanie este o Tain care se repet n viaa credinciosului. Harul primei mprtanii nu are putere de actualizare venic asemenea Sfntului Botez?- Sfntul Botez ne-a ncretinat i ne-a scpat de pcatul strmoesc. De pcatele noastre nu scpm dect prin alt botez, care este Taina Pocinei. Sunt mai multe botezuri: botezul credinei din Vechiul Testament, botezul cu ap al lui Ioan, botezul cu Duh i ap al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i botezul morii, adic botezul sngelui, al muceniciei i martirajului. Cu Iisus Hristos trebuie s ne hrnim permanent, deoarece trim permanent. Are o foarte mare valoare c te-ai mprtit cndva, dar de atunci cndva ai trit mereu cu gndul la cndva din viitor. ntotdeauna avem nevoie de El. El ni se druiete: Iar Eu cu voi sunt. Dac a fost odat cu Sfinii Apostoli, ce nevoie mai era ca s mai fie nc odat cu ei? A fost permanent cu ei! Iar Eu cu voi voi fi, cci lupta este continu, n tine, pentru desvrirea ta. Pentru c vorbeam de iubirea de vrjmai: s tii c n-ai s poi imediat, dar ncepnd s-i pui sincer problema c vom rspunde la Judecat de ce nu i-am iubit i acest lucru este o porunc, nu este un sfat atunci, ncercnd s-i iubeti, te trezeti la un moment dat c nu-i mai urti. De aici pleac totul. i dac nu-

i urti, eti deja pe o treapt. i cu harul lui Dumnezeu i cu marile simiri duhovniceti din noi ne agm de alt treapt, tot mai sus. Harul lui Dumnezeu vine dac tu eti pe drum. Vreau s spun c mai nti trebuie s fie dorin, voin, iniiativ i micare, cci n acest fel harul vine. Dac stai, st i harul. Este n funcie de atitudinea i micarea ta. Nu te mntuiesc faptele tale, orict ar fi de grozave, ci harul lui Dumnezeu pe faptele tale. - Preacuvioase Printe, Sfnta mprtanie i unete pe credincioi ntre ei, dar i cu printele liturghisitor. Cum se manifest aceast unire?- Am vzut i vedei toti c n pustie leii sunt cu leii, cprioarele numai cu cprioarele, fiecare cu semintia lui. Aa-i i aici. Exist o lege ce nu are nume, i care este a lui Iisus Hristos, care ne unete pe toi. Nu poi vedea n privirea unui om c-i sincer cu tine? Imediat se vede. Acestea sunt mari daruri pe care le are fiina omeneasc, de percepere n timp, n spaiu. n acealai fel i n sufletele altora. Nu face pe proorocul, dar se simte lucrul acesta. Pentru c este omul lui Dumnezeu, i acela te atrage cu blndeea lui. l are pe Iisus Hristos cu el. Din punct de vedere raional n-avem cum s rspundem, dect c se simte. Fiina omeneasc este mult mai frumos complicat n ce privete relaia cu marile adevruri. Un mare adevr este i cu cei cu care trieti aicea i i simi. Noi simim cnd cineva nu este dup Dumnezeu i l ocolim. Iac, v-am spus: leii stau cu leii, hidrele cu hidrele De ce lucrul acesta? Fiindc este seminia lor. Omul are o nelepciune mai mare dect aceste animale, care au o inteligen instinctual, un comportament instinctual, i nu au contiin. Noi, care suntem dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, simim cine este omul lui Dumnezeu i cine nu. - Sfinite Printe, viaa duhovniceasc a preotului liturghisitor i pune amprenta asupra deschiderii credincioilor de a primi Sfnta mprtsanie?- Sigur c da. Duhovnicul joac un rol de cer pe pmnt. La el trebuie mers ca s primeti tot ce i-a dat Dumnezeu pentru a ajunge la Dumnezeu. i acesta este foarte accesibil. Nu este nger; este cu haine ca tine, cu ochi ca tine, cu nume ca tine, cu prini, cu copii, cu nai, cu bune i cu rele. ns are puterea aceasta de a te dezlega, a te ierta, a te convinge. Dac nu i nu, s-i fie ie ca un pgn i vame, zice Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Aceea-i altceva. Sigur c i pune amprenta. Eu vd ca duhovnic. Vin foarte muli i, dac nu-i ajui puin Ei, ce-ai mai fcut? Pi n-am fcut nimic, printe. Pi de ce-ai venit la mine? Pi s vedei i atunci mi dau seama i trebuie s ncep cu ntrebri. Acesta-i un moment mare. Nu-i un simplu dialog. Este o discuie n faa lui Dumnezeu. M mprietenesc cu el ca s-l fac s spun tot. C sunt pcate ascunse, grele de tot. Sigur c-i pune amprenta. i atuncea zice: Vedei printe, de-aia am venit eu la dumneavoastr n alt ordine de idei, dragul meu, s tii c este o satisfacie, o bucurie i o mulumire sufleteasc dar este i stare o oboseal, cci nu e vorba de unu-doi, e vorba de mii de persoane. - Preacuvioase Printe, cuvntul euharistie nseamn mulumire. Cum se ajunge la aceast stare de mulumire?n discuia noastr s-a vorbit, cred, de mulumirea aceasta, pentru c spun: aceast sfnt fiin omeneasc are putina de a discerne marele adevr, marile lucruri, i simte c este n slujba lui Dumnezeu. Mai ales duhovnicul. Cum le spun i eu: Mi, vom fi la Judecat mpreun. S nu ascunzi ceva, s nu faci ceva. Nu se teme de Dumnezeu, se teme de tine c i-ai spus acuma s nu fac cutare lucru, c vei fi de fa la Judecat. Sigur c are o mare influen asupra lor i o mare putere de a pricepe dac este sincer sau nu, recunosctor ori ba, pentru marea ans i marele privilegiu, al nvenicirii, n comuniunea cea sfnt, cu El!.... - Acestea fiind zise, v mulumesc foarte frumos, Preacuvioase Printe Arhimandrit, pentru aceste zile binecuvntate aici i pentru aceste convorbiri duhovniceti, deosebite, dorindu-v s avei parte, n continuare, de mult sntate, de mult spor i de multe mpliniri duhovniceti!... Iar acum, dup trei ani de la acest frumos, folositor i duhovnicesc dialog sau moment, i totodat, acum, la sorocul i rgazul mutrii sfiniei sale n venicele i ceretile lcauri, ne rugm cu toii ca Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Venic s-i fie pomenirea i amintirea! Amin!...