Mitul

Termenul de mitologie se poate referi fie la studierea miturilor, fie la un corp de mituri. De exemplu, mitologia comparativ se ocup de studierea conexiun ilor dintre miturile diferitelor culturi, n timp ce mitologia greac e corpul de mi turi ce provin din Grecia Antic. Termenul de mit e folosit, uneori, n mod colocvial atunci cnd se face referire la o poveste fals, dar termenul academic nu emite jude cai despre adevr sau falsitate. n studiul folclorului, un mit este o naraie sacr ce e xplic cum lumea i omenirea au ajuns n form prezenta. n sensul larg al cuvntului, acest a poate fi folosit n privina oricrei povestiri tradiionale.

Caracteristici de baz Personajele miturilor sunt de regul zeii sau eroii supranaturali. Fiind p ovestiri sacre, majoritatea lor sunt susinute de conductori i preoi, fiind de regul a propiate de religie. n societile n care mitul este narat, acesta e considerat ca fii nd o dovad autentic a unui trecut ndeprtat. Societatea mparte miturile n 2 categorii, ovestirile adevrate sau mituri i povestirile false sau fabule. Miturile au loc de obi cei, n perioada primordial, atunci cnd lumea nu avea forma curent i explic cum i-a dob it aceast form i cum au fost create obiceiurile, instituiile i tabuu-urile curente. Miturile, legendele i povetile din folclor sunt tipuri diferite de povestiri tradii onale. Spre deosebire de mituri, povestirile folclorice se pot petrece oriunde i oricnd, ele nu sunt considerate adevrate sau sacre de ctre societile respective. Asem enea miturilor, legendele sunt povestiri considerate n mod tradiional ca fiind ade vrate, dar provin dintr-o perioad mai recent, n care lumea era n form de azi. Legendel e au de regul ca protagoniti principali fiinele umane, n timp ce miturile au persona je principale supraumane. Distincia dintre mit, legenda i folclor e e folosit doar c simpl unealt pentru a separa i a grupa povestirile tradiionale. n multe culturi, e g reu de separat miturile de legende. Nici mcar miturile i povestirile folclorice nu pot fi separate uneori. O povestire poate fi considerat ca fiind adevrat (prin urm are mit) ntr-o societate, i simpl ficiune (povestire folcloric) n alta. De fapt, atunc i cnd un mit i pierde statutul su din cadrul unui sistem religios, de regul preia una sau mai multe trsturi specifice povestirilor folclorice, personajele divine fiind nlocuite de eroi umani, uriai sau zne. Eufemismul O teorie zice c miturile sunt relatri distorsionate a unor evenimente isto rice. Conform teoriei, povestitorii au elaborat n repetate rnduri aceste relatri is torice pn cnd personajele lor au cptat statut divin. De exemplu, am putea spune c mitu l zeului vntului Eol a evoluat din relatarea istoric despre un rege ce i-a nvat supuii s navigheze. Herodot i Prodicus au fcut afirmaii de acest gen. Teoria se numete eufemi sm dup numele mitologului Euhemerus, care a sugerat c zeii greci au la origine lege ndele despre oameni. Alegoria Unele teorii susin c miturile sunt alegorii. Miturile sunt simple alegorii a fenomenelor naturale. Apollo reprezint focul, Poseidon reprezint apa i tot aa. Co nform altei teorii, miturile sunt alegoriile unor concepte filozofice i spiritual e: Atena reprezint gndirea neleapt, Afrodita reprezint dorin, etc. Max Muller credea turile reprezint descrieri alegorice ale naturii ce sunt interpretate literal. Personificarea Unii gnditori cred c miturile au rezultat din personificarea obiectelor in animate i a forelor. Conform acestor gnditori, anticii adorau fenomenele naturale c um ar fi focul i aerul, ajungnd n timp s le considere zei. Anticii tindeau s vad obiec tele ca fiind persoane, nu ca simple obiecte, de aceea ei descriau fenomenele na turale ca fiind aciunile unor zei personali, dnd astfel natere la mituri. Teoria mit-ritual Conform ei, existena zeilor e legat de ritual. n forma sa cea mai extrem, sp une c miturile au aprut ca explicaie a ritualurilor. Oamenii creaz ritualuri din mot ive ce nu au legtur cu mitul, mai trziu uita motivul original al ritualului i ncearc s compenseze acest fapt prin inventarea unui mit de a crui comemorare se ocup ritual ul. James Frazer are o teorie similar. Frazer credea c omul primitiv avea o credin n legi magice; mai trziu, cnd omul a nceput s i piard credina n magie, el a inventat m

le despre zei i susine c fostele sale ritualuri magice sunt de fapt ritualuri relig ioase menite zeilor.

Funciile mitului Mircea Eliade susine c una dintre rspndite funcii e cea de stabilirea a unor modele comportamentale i a unor experiene religioase. Prin reproducerea miturilor, membrii unei societi tradiionale se detaeaz de prezent i se ntorc n epoca mitic, ap ndu-se n acest fel de divin. Larui Honko afirma, c n unele cazuri, o societate c rep roduce mitul avnd ca scop reproducerea condiiilor din epoca mitologic. De exemplu, va reproduce vindecarea miraculoas fcut de un zeu din trecut, pentru a vindeca pe c ineva din prezent. La rndul su, Roland Barthes, susine c n prezent cultura modern exp loreaz experien religioas. Deoarece nu e rolul tiinei de a defini moralitatea uman, o xperien religioas este o tentativ de conectare cu un trecut moral ce contrasteaz cu p rezentul tehnologic. Joseph Campbell definete miturile prin 4 funcii de baz: - Funcia Mistic: experimentarea minuniei Universului. - Funcia Cosmologic: explorarea formei Universului. - Funcia Sociologic: susinerea i aprobarea unei anumite ordini sociale. - Funcia Pedagogic: cum s trieti o ntreag via n diferite circumstane. Interpretarea critic a miturilor ajunge pn la presocratici. Euhemerus a fos t unul dintre cei mai importani mitologi pre-moderni. Miturile i originile lor sun t criticate i de Platon n lucrarea sa Phaedrus. Dei Platon condamna miturile poetice atunci cnd discuta educaia tinerilor n Republica, datorit pericolului c cei tineri i ducai s interpreteze miturile literal, el face multe referiri la mituri n scrierile sale. E.B. Tylor interpreteaz miturile ca fiind o ncercare de a explica literal fenomenele naturale: fiind incapabili de a concepe legile impersonale ale naturi i, oamenii au ncercat s le explice prin atribuirea sufletelor obiectelor nensufleite , animismul. Conform lui Tylor, oamenii au evoluat n mai multe etape, ncepnd cu ide i mitologice i avansnd spre idei tiinifice. Nu toi cercettorii sunt de acord cu aceast idee. Lucien Levy-Bruhl afirma c mentalitatea primitiv este o caracteristic a minii p rimitive, i nu o etap n dezvoltarea sa istoric. Max Muller numea miturile boli ale limbajului. Pentru el miturile au aprut ca urmare a lipsei de substantive abstracte i a genului neutru din limbajul antic : figurile antropomorfice de vorbire, att de necesare n asemenea limbaje, au ajuns s fie interpretate literal, ducnd la ideea c fenomenele naturale erau fiine contient e, zei. James Frazer afirma c miturile sunt o interpretare greit a ritualurilor mag ice, care i ele la rndul lor se bazau pe idei greite despre legile naturii. Omul a n ceput cu o credin nefondat n legi magice impersonale. Atunci cnd i d seama c aplica estor legi nu funcioneaz, el renuna la credina sa n legile naturale, n favoarea unei c redine n zei personali ce controleaz natura dnd astfel natere miturilor religioase. n tot acest timp, omul continua s practice vechile ritualuri magice datori t obinuinei, reinterpretandu-le drept reproduceri ale evenimentelor mitice. n final, Frazer susine c omul i d seama c natura ascult de nite legi naturale, ale cror natu scoper prin intermediul tiinei. Odat ajuns n acest punct, tiina elimina miturile, dup m zice i Frazer, omul progreseaz de la magie prin religie pn la tiina. Carl Jung a ncercat s neleag psihologia din spatele miturilor. Jung afirma c t oi oamenii posed fore psihologice incontiente, numite de el arhetipuri. Jung crede c similaritile dintre miturile unor culturi diferite indica existena unor arhetipuri universale. Joseph Campbell credea c exist dou grupe de mitologii: mituri care sunt meta fore ale potenialitii spirituale a fiinei umane i mituri care se ocup de anumite soci Claude Levy-Strauss credea c miturile reflect anumite tipare mintale care ar trebui interpretate mai degrab ca fiind structuri mintale fixe mai exact, pere chi opuse (bine/ru) dect afecte incontiente. n apendicele de la Mituri,Visuri i Mistere ct i n Mitul Eternei Rentoarceri a Eliade atribuie anxietile omului modern, respingerii miturilor i a ideii de sacru . Legendele mitologice cuprind apariiile, existenele i lucrurile supranaturale, infiandu

-ne o lume de fantasme. Aceste legende, cele mai numeroase i cu incrctur poetic deose bit, include naraiuni despre soarta omului i fiinele mitice care o modeleaz (ursitori le, norocul etc.), despre moarte, strigoi, stafii, strmoi, despre locuri rele, bantuite de spirite, despre fiine supranaturale ca valvele, timele, i elele, muma pdurii, fata pdurii, omul nopii, zmei, balauri, pricolici, Samca i SilaSamodiva, pitici, uriai, blajini, cpcuni, varcolaci, despre diavol i formele sale de manifestare, despre efectele plantelor magice ca iarba fiarelor, mtrguna, usturoi etc., despre persoane cu insuiri i puteri magice ca vrjitorii i solomonarii, legende despre comor i etc.. Cateva teme de mai sus sunt cuprinse in legendele: Moartea; Uriaii i romanii; Solomonarul i Balaurul; Dealul [Petera] zmeilor; Lacul fr fund; Noro cul i mintea; [Domnul de rou]; Povestea Vrancei.

Iarba fiarelor ntlnit n basme i n unele zicale populare, n vechime se credea c aceasta iarb puteri magice i poate descuia orice lact sau zvor. Era cutat de hoi, care o purtau la bru sau legat de degetul mic de la mna stng. n sens figurat, se spune despre cineva c re iarba fiarelor cnd este un om ntreprinztor, care rzbate pretutindeni, pentru c nu exist ua ce n-o poate deschide. n realitate, iarba fiarelor este o plant perena, tox ic, din familia asclepidaceelor, cu frunze opuse, fin proase i cu flori alb-glbui di spuse n corimbe pedunculate nc din antichitate, Plinius cel Btrn amintea, ironic totui, de o proprietate esenial a acestei ierbi: anume, aceea de a descuia orice poart din lume! V nchipuii c rice ho sau tlhar nchis ntr-o temni i-ar fi dorit s fie n posesia miraculoasei plant cest sens nici un efort nefiind socotit prea mare. n spaiul german, credina aceasta era att de nrdcinat n evul mediu nct, n nchisori, se luau msuri speciale spre a s fuga rufctorilor; aa, de pild, vrjitorii i fermectoarele bnuii c posedau iarba fi au atrnai ntr-un fel de leagn ca s nu se poat atinge de podea sau de ui! Cei care gse iarba fiarelor, obinuiau s-i taie pielea la palma dreapt, mai adesea n dreptul degetu lui mic, aici punnd firul de iarb, ateptnd ca locul s se tmduiasc i apoi, ca prin mi nici un lact sau ncuietoare nu le mai rezista. Cei care vroiau s-i protejeze lactele , nu aveau dect un singur leac: s-l ung cu usturoi sfinit, numai astfel putnd fi neut ralizat efectul acestei incredibile ierbi. ntr-un plan mai general, iarba fiarelo r apra pe om de aciunea armelor de fier, putea s faciliteze atragerea banilor de la cei care i aveau sau ddea posibilitatea posesorului s neleag limba animalelor i a pla telor. Numit i iarba tlharilor, lesne de neles de ce, a fost cutat de muli pentru pu ile ei magice. Se spune c numai anumite vieti, precum ariciul sau ciocnitoarea, o po t gsi. Legenda ei este rspndit nu doar la noi, cin n mai multe ri din Europa i Orient Mijlociu. Aici apare ntr-o legend evreiasc, potrivit creia regele Solomon ar fi avut o iarb magic numit "shamir", cu ajutorul creia avea puterea de a sfrma piatrele. n an mite scrieri, shamir este un vierme sau o insect. n Frana, iarba fiarelor se numete "herbe du pic", adic iarba ciocnitoarei. Ge rmanii i zic "Springwurzel" - iarba sfrmtoare (pomenit i de fraii Grimm), iar italieni "sferracavallo", iarba ce sfrma potcoavele. Dup rspndirea cretinismului, iarba lui So lomon a devenit a lui Isus, n sensul c o legend atribuie apariia plantei n locul n car e a picurat snge din buricul tiat al pruncului Isus. Folclorul romnesc abund i el n referiri la iarba fiarelor, totui puini autori anonimi au oferit detalii despre nfiarea ei. n poveti ea este descris ca o plant cu f ze subiri, de culoare roie noaptea i verde ziua. Ea crete n regiunile stncoase i pe p e alpine i nflorete doar n noaptea de Snziene, cnd poate fi observat strlucind.

n restul anului, arata ca o iarb obinuit i nu poate fi gsit dect ntmpltor, fierul coasei sau al plugului, sau cnd i sare calului potcoava din copita. O alt credin romneasc spune c iarba fiarelor nu crete niciodat n acelai loc are numai acolo unde moare un drac lovit de traznet (jur c dac vreodat trazneste pe ste palatul parlamentului, m duc s o caut - n.a.). Doar dou vieti din lume o pot gsi: ariciul i ciocnitoarea. Nu puini s-au folos t de aceast superstiie nchiznd pui de arici n cuti, spernd ca mama lor va veni cu iarb n gur pentru a-i elibera. Similar au procedat i francezii, nchiznd cu zabrele scorbu

rile de ciocnitoare. Folclorul nu ne-a lsat i instruciuni de utilizare, dar se pare c trucul sta n degete,conform unui fragment dintr-o doin: Dar la beci ce mi-i gsea?Lact mare ct plosca. Tudorel ce mi-i fcea, Iarba fiarelor c-avea Degetul cheie punea, Lactul c-mi deschidea i-n beci, mari, de-mi intra." Potrivit lui Ion Aurel Candrea, folcloristul care a dedicat acestui mito logem mai multe pagini, iarba fiarelor ar fi avut ca punct de plecare Orientul A propiat, unde apare n legendele rabinice privitoare la regele Solomon; din Orient au preluat-o grecii, ea fiind amintit de sofistul Elian, pentru ca grecii s mprumu te toate aceste credine i romanilor; civilizaia european, cldit pe temelii greco-roman e, a perpetuat acest mitologem, atestat documentar nc din veacul al XIII-lea, pn spr e epoca modern. Apropiindu-ne de finalul acestui material, s vedem ce explicaii, n plan sim bolic ndeosebi, se pot afla n spatele acestei ierbi miraculoase. Potrivit lui Jean Chevalier, planta, n genere, simbolizeaz energia solar condensat i manifestat, (ea) c ptnd fora focului din mruntaiele pmntului i primind energia solar. Avnd toate aceste ri, plantele capt proprieti extraordinare; de altfel, Mircea Eliade le asocia direct cu Arborele Vieii. Exist, aadar, o legtur simbolic ntre soare, foc, rou, fier i pla Care este, totui, locul ariciului n aceast relaie? Ei bine, despre arici, credinele p opulare spun c ar fi, nici mai mult, nici mai puin, dect adevratul creator al lumii, o divinitate teluric stpn a tainelor bogiilor pmntului. Se credea c ghimpii ariciul mbolizau razele soarelui, prin Asia central fiind socotit inventatorul focului. n calitatea sa de inginer al creaiei, ariciul pzea cu strnicie un rod natural al pmnt nume iarba fiarelor, plant magic cu puterea vieii i morii, cea care asigura chiar har ul de a ptrunde prin uile raiului. Animal nelept, de esen solar, ariciul nu putea s legtur cu lumea plantelor, Dumnezeu nsui binecuvntndu-l s poat deschide orice ncuiet bineneles, cu ajutorul ierbii fiarelor. n concluzie, iarba fiarelor ar deschide orizontul cunoaterii noastre spre n ceputurile lumii, nceputuri legate, conform mentalitii arhaice, de neleapta Zei-arici de ntreaga simbolistic, preponderent solar, conex acestui mitologem, aparent banal.

Bibliografie 1. Candrea, Ion Aurel, Iarba Academia Romana, Institutul 2. Dicionar de simboluri si 3. Caillois, Roger, Mitul i

fiarelor, Bucureti : Fundaia Naional Pentru tiina si Arta de Istorie i Teorie Literar "G. Clinescu", 2001. arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, Timioara, 1994. omul, Ed. Nemira, Bucureti, 1997