CONCILIUL ECUMENIC AL II-LEA DIN VATICAN

CONSTITUIA DOGMATIC DESPRE REVELAIA DIVIN

DEI VERBUM

Sapientia
Iai 2011

Titlul original: ConCiliul oeCumeniCum VatiCanum ii, Constitutio dogmatica de divina revelatione Dei verbum (Sessio VIII, 18 noiem. 1965): AAS 58 (1966) 817-836. Traducere: ARCB.

2011 Editura SAPIENTIA Institutul Teologic Romano-Catolic Str. Th. Vscueanu 6 RO 700462 Iai Tel. 0232/225228 Fax 0232/211476 www.editurasapientia.ro e-mail slupu@itrc.ro

CUPRINS Introducere
Capitolul i:

Revelaia Capitolul ii: Transmiterea revelaiei divine Capitolul iii: Inspiraia divin i interpretarea Sfintelor Scripturi Capitolul iV: Vechiul Testament Capitolul V: Noul Testament Capitolul Vi: Sfnta Scriptur n viaa Bisericii ncheiere Notificare

Constituia dogmatiC despre revelaia divin DEI VERBUM PAUL, EPISCOP , SLUJITOR AL SLUJITORILOR LUI DUMNEZEU, MPREUN CU PRINII SFNTULUI CONCILIU SPRE AMINTIRE PERPETU 18 noiembrie 1965 Introducere 1. Ascultnd cu pietate i proclamnd cu ndrzneal CUVNTUL LUI DUMNEZEU, Conciliul se conformeaz cuvintelor sfntului Ioan: V vestim viaa cea venic, ce era la Tatl i ni s-a artat nou: ceea ce am vzut i am auzit v vestim vou, pentru ca i voi s avei mprtire cu noi, i ca mprtirea noastr s fie cu Tatl i cu Fiul su, Isus Cristos (1In 1,2-3). De aceea, mergnd pe urmele conciliului Tridentin i ale conciliului Vatican I, el i propune s prezinte doctrina autentic asupra revelaiei divine i a transmiterii ei, pentru ca, prin vestirea mntuirii, lumea ntreag auzind s cread, creznd s spere i spernd s iubeasc1.

1 Cf. sf. augustin de Hippona, De catechizandis rudibus, 4,8: PL 40, 316.

Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

CAPITOLUL I REVELAIA Natura i obiectul revelaiei 2. I-a plcut lui Dumnezeu, n buntatea i nelepciunea sa, s se dezvluie i s fac cunoscut misterul voinei sale (cf. Ef 1,9): prin Cristos, Cuvntul fcut trup, oamenii pot ajunge la Tatl n Duhul Sfnt i se fac prtai la firea dumnezeiasc (cf. Ef 2,18; 2Pt 1,4). Prin aceast revelaie, Dumnezeu cel nevzut (cf. Col 1,15; 1Tim 1,17), n belugul iubirii sale, se adreseaz oamenilor ca unor prieteni (cf. Ex 33,11; In 15,14-15) i intr n relaie cu ei (cf. Bar 3,38) pentru a-i chema i a-i primi la mprtire cu el. Aceast economie a revelaiei se mplinete prin fapte i cuvinte legate strns ntre ele, astfel nct lucrrile svrite de Dumnezeu n istoria mntuirii scot n relief i confirm nvtura i realitile semnificate prin cuvinte, iar cuvintele proclam lucrrile i lumineaz misterul coninut n ele. ns profunzimea adevrului dezvluit prin revelaie, att despre Dumnezeu ct i despre mntuirea omului, ne strlucete n Cristos, care este Mijlocitorul i, n acelai timp, plintatea ntregii revelaii2. Pregtirea revelaiei evanghelice 3. Dumnezeu, care creeaz i ine toate prin Cuvntul su (cf. In 1,3), ofer oamenilor, n lumea creat, o mrturie permanent despre sine (cf. Rom 1,19-20). Pe lng aceasta, voind s deschid calea mntuirii de sus, s-a descoperit pe sine nsui nc de la nceput protoprinilor notri. Dup cderea lor, fgduindu-le rscumprarea, i-a ridicat din nou n sperana mntuirii (cf. Gen 3,15) i a purtat nentrerupt de grij neamului omenesc ca s dea via venic tuturor acelora care caut mntuirea fiind statornici n a face binele (cf. Rom 2,6-7). La vremea stabilit de el, l-a chemat pe Abraham ca s fac din el un popor mare (cf. Gen 12,2-3), popor pe care, dup patriarhi, l-a nvat prin Moise i profei s-l recunoasc drept singurul Dumnezeu viu i adevrat, Printe purttor de grij i Judector drept i s-l atepte pe Mntuitorul fgduit. Astfel a pregtit prin veacuri calea evangheliei.
2

Cf. Mt 11,27; In 1,14.17; 14, 6; 17,1-3; 2Cor 3,16; 4,6; Ef 1,3-14.

Dei Verbum

Cristos desvrete revelaia 4. Dup ce de multe ori i n multe chipuri Dumnezeu ne-a vorbit prin profei, n zilele acestea din urm ne-a vorbit prin Fiul su (Evr 1,1-2). L-a trimis, aadar, pe Fiul su, Cuvntul cel venic, care lumineaz pe toi oamenii, ca s locuiasc ntre oameni i s le descopere cele ascunse ale lui Dumnezeu (cf. In 1,1-18). Isus Cristos, Cuvntul fcut trup, trimis om ntre oameni3, vorbete cuvintele lui Dumnezeu (cf. In 3,34) i duce la bun sfrit lucrarea mntuirii pe care i-a ncredinat-o Tatl (cf. In 5,36; 17,4). Cine l vede, vede i pe Tatl (cf. In 14,9). Prin toat prezena i manifestarea sa, prin cuvinte i fapte, prin semne i minuni, dar mai ales prin moartea sa i prin glorioasa nviere din mori i, n sfrit, prin trimiterea Duhului adevrului, el mplinete i desvrete revelaia i o ntrete cu mrturia divin: Dumnezeu este cu noi pentru a ne elibera de ntunericul pcatului i al morii i a ne nvia spre viaa venic. Aadar, economia cretin a mntuirii, fiind legmnt nou i definitiv, nu va trece niciodat i nu mai este de ateptat nici o nou revelaie public nainte de artarea n glorie a Domnului nostru Isus Cristos (cf. 1Tim 6,14 i Tit 2,13). Revelaia trebuie primit cu credin 5. Lui Dumnezeu care reveleaz trebuie s i se rspund prin ascultarea credinei (Rom 16,26; cf. Rom 1,5; 2Cor 10, 5-6), prin care omul se ncredineaz total, n mod liber, lui Dumnezeu, oferind lui Dumnezeu care reveleaz supunerea deplin a minii i a voinei4 i dndu-i de bun voie adeziunea la revelaia fcut de el. Pentru a oferi lui Dumnezeu aceast credin, omul are nevoie de harul lui, care i iese n ntmpinare i l ajut, precum i de ajutoarele luntrice ale Duhului Sfnt, care s-i mite inima i s i-o ndrepte spre Dumnezeu, s-i deschid ochii minii i s-i fac pe toi s mbrieze i s cread cu bucurie adevrul5. Iar pentru ca nelegerea
Epist. ad Diognetum, 7,4: Funk, Patres Apostolici, I, 403. ConCiliul VatiCan i, Const. dogm. de fide catholica, Dei Filius, cap. III: Denz. 1789 (3008). 5 ConCiliul al ii-lea din araus.?, can. 7: Denz. 180 (377); ConCiliu VatiCan i, loc. cit. Denz. 1791 (3010).
3 4

Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

revelaiei s se adnceasc mereu mai mult, tot Duhul Sfnt desvrete necontenit credina, prin darurile sale. Adevrurile revelate 6. Prin revelaia divin, Dumnezeu a voit s se fac cunoscut i s se mprteasc pe sine i hotrrile venice ale voinei sale referitor la mntuirea oamenilor, pentru a-i face prtai de bunurile dumnezeieti, care depesc cu totul capacitatea de nelegere a minii omeneti6. Sfntul Conciliu afirm c Dumnezeu, nceputul i sfritul a toate, poate fi cunoscut cu certitudine din lucrurile create, prin lumina natural a raiunii umane (cf. Rom 1,20); iar prin revelaia sa, cele ce, n lucrurile divine, nu sunt n sine de neptruns pentru raiunea uman pot fi cunoscute de ctre toi chiar i n condiia actual a neamului omenesc, cu certitudine deplin i fr amestec de eroare7. CAPITOLUL II TRANSMITEREA REVELAIEI DIVINE Apostolii i urmaii lor, vestitori ai evangheliei 7. Ceea ce Dumnezeu a revelat pentru mntuirea tuturor neamurilor a hotrt n marea sa buntate s se pstreze neatins n veci i s se transmit tuturor generaiilor. De aceea Cristos Domnul, n care i gsete mplinirea ntreaga revelaie a Dumnezeului Preanalt (cf. 2Cor 1,20; 3,16-4,6), a dat porunc apostolilor s predice tuturor8, mprtindu-le darurile divine, ca pe izvorul oricrui adevr mntuitor i al oricrei discipline morale, evanghelia fgduit odinioar prin profei i pe care a mplinit-o el nsui i a vestit-o cu gura sa. Acest lucru a fost realizat cu fidelitate att de apostoli care, n propovduirea lor oral, prin exemplul dat i prin hotrrile luate, au
ConCiliul VatiCan i, Dei Filius, cap.II: Denz. 1786 (3005). Ibid.: Denz. 1785 i 1786 (3004 i 3005). 8 Cf. Mt 28,19-20 i Mc 16,15; ConCiliul tridentin, Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501).
6 7

Dei Verbum

transmis ceea ce au primit din gura lui Cristos, din trirea lor n apropierea lui i din faptele lui, precum i ceea ce au nvat sub inspiraia Duhului Sfnt, ct i de acei apostoli i oameni apostolici care, tot sub inspiraia Duhului Sfnt, au consemnat n scris vestea mntuirii9. Iar pentru ca evanghelia s se pstreze de-a pururi ntreag i vie n Biseric, apostolii i-au lsat ca urmai pe episcopi, ncredinndu-le propria lor misiune de a nva10. Aadar, aceast sfnt tradiie i Sfintele Scripturi ale celor dou Testamente sunt oglinda n care Biserica peregrin pe pmnt l contempl pe Dumnezeu de la care primete toate, pn cnd va ajunge s-l vad fa n fa, aa cum este (cf. 1In 3,2). Sfnta tradiie 8. Propovduirea apostolic, ce este exprimat n mod deosebit n crile inspirate, trebuia s se pstreze printr-o succesiune continu pn la sfritul veacurilor. De aceea apostolii, transmind ceea ce ei nii au primit, i ndeamn pe credincioi s pstreze tradiiile nvate fie prin viu grai, fie prin scris (cf. 2Tes 2,15) i s lupte pentru credina ce le-a fost transmis o dat pentru totdeauna (cf. Iud 3)11. Ceea ce a fost transmis de ctre apostoli cuprinde tot ceea ce l ajut pe poporul lui Dumnezeu s duc o via sfnt i s-i sporeasc credina; astfel, Biserica, n nvtura, n viaa i n cultul su, perpetueaz i transmite tuturor generaiilor tot ceea ce este ea nsi, tot ceea ce crede. Aceast tradiie, care vine de la apostoli, se dezvolt n Biseric sub asistena Duhului Sfnt12: nelegerea lucrurilor i cuvintelor transmise crete prin meditarea i studierea lor de ctre credincioi, care le pstreaz n inim (cf. Lc 2,19.51), prin ptrunderea adnc ce decurge din experiena spiritual i prin propovduirea acelora care, odat cu succesiunea episcopal, au primit o carism sigur a adevrului. Biserica, pe msura trecerii veacurilor, tinde mereu ctre plintatea adevrului divin, pn ce se vor mplini n ea cuvintele lui Dumnezeu.
Cf. ConCiliul tridentin, l.c.; ConCiliul VatiCan i, Dei Filius, cap.II: Denz. 1787 (3006). 10 sf. irineu, Adv. Haer., III, 3, 1: PG 7, 848; Harvey 2, 9. 11 Cf. ConCiliul al ii-lea din niCeea: Denz.303 (602); ConCiliul al iV-lea din Constantinopol, Sess. X, can. 1: Denz. 336 (650-652). 12 Cf. ConCiliul VatiCan i, Dei Filius, cap.4: Denz. 1800 (3020).
9

10

Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

Afirmaiile sfinilor prini atest prezena dttoare de via a acestei tradiii, ale crei bogii se revars n practica i n viaa Bisericii care crede i se roag. Prin aceeai tradiie cunoate Biserica ntregul canon al Crilor Sfinte i nsei textele sfinte sunt nelese prin ea mai profund, iar aciunea lor devine tot mai vie; astfel Dumnezeu, care a vorbit odinioar, vorbete fr ntrerupere cu Mireasa Fiului su iubit, iar Duhul Sfnt, prin care glasul viu al evangheliei rsun n Biseric i, prin ea, n lume, i cluzete pe credincioi spre tot adevrul i face s locuiasc n ei cu mbelugare cuvntul lui Cristos (cf. Col 3,16). Relaiile reciproce dintre tradiie i Sfnta Scriptur 9. Aadar, sfnta tradiie i Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele. Cci amndou, curgnd din acelai izvor divin, devin, ntr-un fel, o unitate i tind spre acelai scop. ntr-adevr, Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu ntruct este scris sub inspiraia Duhului dumnezeiesc, iar sfnta tradiie transmite integral urmailor apostolilor cuvntul lui Dumnezeu ncredinat apostolilor de Cristos Domnul i de Duhul Sfnt, pentru ca aceti urmai, cluzii de lumina Duhului adevrului, s-l pstreze cu fidelitate, s-l explice i s-l rspndeasc prin propovduire; prin urmare, Biserica nu-i dobndete certitudinea cu privire la toate lucrurile revelate numai din Sfnta Scriptur. De aceea, att Scriptura ct i tradiia trebuie primite i venerate cu egal iubire i consideraie13. Relaia Scripturii i tradiiei cu Biserica ntreag i cu magisteriul ei 10. Sfnta tradiie i Sfnta Scriptur constituie tezaurul unic al cuvntului lui Dumnezeu ncredinat Bisericii; adernd la el, ntregul popor sfnt, unit cu pstorii si, struie de-a pururi n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciune (cf. Fap 2,42), astfel nct, n pstrarea, trirea i mrturisirea credinei transmise, se creeaz o deosebit unitate ntre episcopi i credincioi14.
Cf. ConCiliul tridentin, Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501). Cf. pius al Xii-lea, Const. Apost. Munificentissimus Deus, 1 nov. 1950: AAS 42 (1950), 756; cf. cuvintele sf. Ciprian de Cartagina, Scris. 66,8: CSEL 3, 2, 733: Biserica este poporul unit cu episcopul su, turma alipit de pstorul ei.
13 14

Dei Verbum

11

Dar misiunea de a interpreta n mod autentic cuvntul lui Dumnezeu scris sau transmis15 a fost ncredinat numai magisteriului viu al Bisericii16, a crui autoritate se exercit n numele lui Isus Cristos. Acest magisteriu nu este ns deasupra cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete, nvnd numai ceea ce a fost transmis, deoarece, prin porunca dumnezeiasc i cu asistena Duhului Sfnt, l ascult cu pietate, l pstreaz cu sfinenie i l expune cu fidelitate i ia din acest unic tezaur al credinei tot ceea ce propune ca adevr de credin revelat de Dumnezeu. Este, aadar, evident c sfnta tradiie, Sfnta Scriptur i magisteriul Bisericii, din hotrrea preaneleapt a lui Dumnezeu, sunt att de strns legate i asociate nct nu pot exista separat, i toate mpreun, fiecare n felul su, contribuie n mod eficace la mntuirea sufletelor, sub aciunea aceluiai Duh Sfnt. CAPITOLUL III INSPIRAIA DIVIN I INTERPRETAREA SFINTEI SCRIPTURI Inspiraie i adevr n Sfnta Scriptur 11. Ceea ce a fost revelat de Dumnezeu i este cuprins i expus n Sfnta Scriptur a fost consemnat sub inspiraia Duhului Sfnt. Sfnta Maic Biserica, pe baza credinei primite de la apostoli, consider sfinte i canonice, n totalitate, crile Vechiului i Noului Testament, cu toate prile lor, pentru c, fiind alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt (cf. In 20,31; 2Tim 3,16; 2Pt 1,19-21; 3,15-16), l au ca autor pe Dumnezeu i au fost ncredinate ca atare Bisericii17. Pentru redactarea Crilor sfinte, Dumnezeu a ales oameni i s-a
Cf. ConCiliul VatiCan i, Dei Filius, cap.III: Denz. 1792 (3011). Cf. pius al Xii-lea, Enc. Humani generis, 12 aug. 1950: AAS 42 (1950), 568569: Denz. 2314 (3886). 17 Cf. ConCiliul VatiCan i, Dei Filius, cap.II: Denz. 1787 (3006). Pont. Comm. Biblica, Decr. din 18 iun. 1915: Denz. 2180 (3629); EB 420. S.S.C.S. Officii, Epist. 22 dec. 1923: EB 499.
15 16

12

Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

slujit de ei lsndu-le uzul capacitilor i puterilor proprii18, pentru ca, acionnd el nsui n ei i prin ei19, acetia s scrie ca adevrai autori ceea ce voia el i numai aceea20. ntruct tot ceea ce afirm autorii inspirai sau hagiografii trebuie considerat ca afirmat de Duhul Sfnt, trebuie afirmat despre crile Scripturii c ele transmit cu certitudine, cu fidelitate i fr eroare adevrul pe care Dumnezeu, pentru mntuirea noastr, l-a voit consemnat n textele sacre21. De aceea, toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu i este de folos spre a nva, spre a mustra, spre a ndrepta, spre a deprinde la dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, pregtit pentru toat fapta cea bun (2Tim 3,16-17). Cum trebuie interpretat Sfnta Scriptur 12. Deoarece Dumnezeu a vorbit n Sfnta Scriptur prin oameni, n felul oamenilor22, interpretul Sfintei Scrpituri, pentru a ptrunde ceea ce Dumnezeu a voit s ne mprteasc, trebuie s cerceteze atent ce au intenionat de fapt hagiografii s ne comunice i ce i-a plcut lui Dumnezeu s ne dezvluie prin cuvintele lor. Pentru a descoperi intenia hagiografilor, trebuie, printre altele, s se in seama i de genurile literare. Cci adevrul este prezentat i exprimat n mod diferit n textele care sunt n diferite sensuri istorice, sau profetice, sau poetice, sau de alt gen de expresie. Este deci necesar ca cercettorul s caute sensul pe care hagiograful a intenionat s-l exprime i l-a exprimat n mprejurri determinate, dup condiiile timpului su i ale culturii sale, prin intermediul
Cf. pius al Xii-lea, Enc. Divino afflante Spiritu, 30 sept. 1943: AAS 35 (1943), 314; EB 556. 19 n i prin om: cf. Evr 1,1 i 4,7: 2Sam 23,2; Mt 1,22 i passim. (prin); ConCiliul VatiCan i: Schema de doctr. cath., nota 9: Coll. Lac. VII, 522. 20 leon al Xiii-lea, Enc. Providentissimus Deus, 18 nov. 1893: Denz. 1952 (3293); EB 125. 21 Cf. sf. augustin de Hippona, De Gen. ad litt., 2,9,20: PL 34, 270-271; CSEL 28, 1, 46-47 i Epist. 82, 3: PL 33, 277; CSEL 34, 2, 354; Sf. toma de aquino, De Veritate, q.12, a.2, C; ConCiliul tridentin, Decr. De canonicis Scripturis: Denz. 783 (1501); leon al Xiii-lea, Enc. Providentissimus Deus: EB 121, 124, 126-127; pius al Xiilea, Enc. Divino afflante Spiritu: EB 539. 22 Cf. sf. augustin de Hippona, De Civ. Dei, XVII, 6, 2: PL 41, 537: CSEL 40, 2, 228.
18

Dei Verbum

13

genurilor literare folosite la vremea respectiv23. Pentru a nelege corect ceea ce a voit s afirme n scris autorul sacru, trebuie avute atent n vedere att modurile de a simi, de a exprima sau de a povesti, curente n mediul i n vremea hagiografului, precum i cele obinuite n diverse locuri, la acea epoc, n relaiile dintre oameni24. Dar, ntruct Sfnta Scriptur trebuie citit i interpretat ntru acelai Duh n care a fost scris25, pentru a descoperi exact sensul textelor sacre, trebuie avute n vedere cu nu mai puin grij coninutul i unitatea ntregii Scripturi, innd seama de tradiia vie a ntregii Biserici i de analogia credinei. Este sarcina exegeilor s lucreze dup aceste reguli pentru nelegerea i expunerea mai profund a sensului Sfintei Scripturi, pentru ca, printr-un studiu, ntr-un fel, pregtitor, s se maturizeze judecata Bisericii. Cci tot ceea ce se leag de modul de a interpreta Scriptura se afl supus n ultim instan judecii Bisericii, care mplinete dumnezeiasca porunc i slujire de a pstra i interpreta cuvntul lui Dumnezeu26. Condescendena lui Dumnezeu 13. Aadar, n Sfnta Scriptur, rmnnd neatinse adevrul i sfinenia lui Dumnezeu, se manifest admirabila condescenden a nelepciunii venice ca s nvm nespusa buntate a lui Dumnezeu i ct de mult i-a cobort felul de a vorbi, innd seama, cu att de mare grij, de firea noastr27. ntr-adevr, cuvintele lui Dumnezeu, exprimate n limbi omeneti, s-au fcut asemenea vorbirii omeneti precum odinioar Cuvntul Tatlui venic, lund trupul slbiciunii omeneti, s-a fcut asemenea oamenilor.

23 Cf. sf. augustin de Hippona, De Doctr. Christ., III, 18, 26: PL 34, 75-76; CSEL 80, 95. 24 Cf. pius al Xii-lea, l.c.: Denz. 2294 (3829-3830). 25 Cf. BenediCt al XV-lea, Enc. Spiritus Paraclitus, 15 sept. 1920: EB 469; sf. ieronim, In Gal 5,19-21: PL 26, 417 A. 26 Cf. ConCiliul VatiCan i, Dei Filius, cap.II: Denz. 1788 (3007). 27 Sf. ioan Crisostomul, In Gen. 3,8 (hom. 17, 1): PG 53, 134. Termenul grec tradus aici cu i-a cobort (felul de a vorbi) este synkatabasis.

14

Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

CAPITOLUL IV VECHIUL TESTAMENT Istoria mntuirii n crile Vechiului Testament 14. n marea sa iubire, Dumnezeu, intenionnd i pregtind cu grij mntuirea ntregului neam omenesc, i-a ales, cu un plan deosebit, un popor cruia s i ncredineze fgduinele. ntr-adevr, ncheind un legmnt cu Abraham (cf. Gen 15,18) i, apoi, cu poporul lui Israel prin Moise (cf. Ex 24,8), el s-a revelat prin cuvinte i fapte poporului pe care i-l dobndise, ca unicul Dumnezeu adevrat i viu, n aa fel nct Israel s cunoasc din experien care sunt cile lui Dumnezeu cu oamenii i ca, vorbind Dumnezeu nsui prin gura profeilor, poporul s neleag tot mai adnc i mai limpede aceste ci i s le fac tot mai larg cunoscute printre neamuri (cf. Ps 21,28-29; 95,1-3; Is 2,1-4; Ier 3,17). Economia mntuirii prevestit, narat i explicat de autorii sacri se afl ca adevratul cuvnt al lui Dumnezeu n crile Vechiului Testament; de aceea, aceste cri inspirate de Dumnezeu i pstreaz valoarea peren: Doar toate cele ce s-au scris mai nainte, pentru nvtura noastr s-au scris pentru ca, prin rbdarea i mngierea ce vin din Scripturi, s avem ndejde (Rom 15,4). Importana Vechiului Testament pentru cretini 15. Economia Vechiului Testament avea ca scop principal s pregteasc venirea lui Cristos, Rscumprtorul universului, i a mpriei mesianice, s o vesteasc profetic (cf. Lc 24,44; In 5,39; 1Pt 1,10) i s o prefigureze n diferite chipuri (cf. 1Cor 10,11). Crile Vechiului Testament prezint tuturor, dup condiia neamului omenesc dinaintea vremurilor mntuirii instaurate de Cristos, o cunoatere a lui Dumnezeu i a omului, precum i a modalitilor n care Dumnezeu cel drept i ndurtor procedeaz cu oamenii. Aceste cri, dei conin lucruri imperfecte i condiionate istoric, manifest totui o adevrat pedagogie divin28. n ele este exprimat un viu sim de
28

Cf. pius al Xi-lea, Enc. Mit brennender Sorge, 14 mart. 1937: AAS 29 (1937), 151.

Dei Verbum

15

percepere a lui Dumnezeu. n ele sunt adunate nvturi nalte despre Dumnezeu, o nelepciune mntuitoare despre viaa omului i minunate comori de rugciune. n sfrit, n ele se afl ascuns taina mntuirii noastre. De aceea, aceste cri trebuie primite de cretini cu evlavie. Unitatea celor dou Testamente 16. Aadar, Dumnezeu, inspiratorul i autorul crilor celor dou Testamente, a rnduit cu nelepciune ca Noul Testament s se afle ascuns n cel vechi, iar Vechiul Testament s devin limpede n cel nou29. Cci, dei Cristos a ncheiat noul legmnt n sngele su (cf. Lc 22,20; 1Cor 11,25), totui crile Vechiului Testament, preluate integral n propovduirea evangheliei30, i dobndesc i i manifest semnificaia deplin n Noul Testament (cf. Mt 5,17; Lc 24,27; Rom 16,25-26; 2Cor 3,14-16) i, la rndul lor, l lumineaz i-l explic. CAPITOLUL V NOUL TESTAMENT Valoarea deosebit a Noului Testament 17. Cuvntul lui Dumnezeu, care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricrui om care crede (cf. Rom 1,16), se nfieaz i i arat n mod eminent fora n scrierile Noului Testament. ntradevr, cnd a venit plinirea timpului (cf. Gal 4,4), Cuvntul s-a fcut trup i a locuit ntre noi, plin de har i de adevr (cf. In 1,14). Cristos a instaurat pe pmnt mpria lui Dumnezeu, prin cuvintele i faptele sale l-a dezvluit pe Tatl su i s-a dezvluit pe sine, iar prin moartea, nvierea i nlarea sa glorioas i prin trimiterea Duhului Sfnt i-a desvrit lucrarea. nlat de la pmnt, i atrage pe toi
Cf. sf. augustin de Hippona, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623. Cf. sf. irineu de lyon, Adv. Haer., III, 21, 3: PG 7, 950; sf. Ciril de ierusalim, Catech., 4, 35: PG 33, 497; teodor de mopsuestia, In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452 D 453 A.
29 30

16

Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

la sine (cf. In 12,32). El, care singur are cuvintele vieii venice (cf. In 6,68). Dar acest mister nu a fost dezvluit generaiilor anterioare aa cum a fost revelat acum sfinilor si apostoli i proroci, n Duhul Sfnt (cf. Ef 3,4-6), ca acetia s vesteasc evanghelia, s trezeasc n lume credina n Isus, Cristos i Domn, i s adune Biserica. Scrierile Noului Testament sunt o mrturie perpetu i dumnezeiasc a tuturor acestor lucruri. Originea apostolic a Evangheliilor 18. Este cunoscut tuturor faptul c, ntre toate Scripturile, chiar i ale Noului Testament, Evangheliile dein pe bun dreptate locul de frunte, deoarece constituie principala mrturie despre viaa i nvtura Cuvntului ntrupat, Mntuitorul nostru. Biserica, ntotdeauna i pretutindeni, a afirmat i afirm c cele patru Evanghelii sunt de origine apostolic. Ceea ce apostolii au propovduit din porunca lui Cristos ne-au transmis apoi ei nii i oameni din apropierea apostolilor, sub inspiraia Duhului Sfnt, n scrieri ce constituie temelia credinei, i anume n Evanghelia n patru forme, dup Matei, Marcu, Luca i Ioan31. Caracterul istoric al Evangheliilor 19. Sfnta Maic Biserica a afirmat i afirm cu trie i cu toat statornicia c cele patru Evanghelii amintite, a cror istoricitate o susine fr ovire, transmit fidel ceea ce Isus, Fiul lui Dumnezeu, trind printre oameni, a fptuit i a nvat realmente, pentru mntuirea lor venic, pn n ziua n care a fost nlat la cer (cf. Fap 1,1-2). Dup nlarea Domnului, apostolii au transmis aculttorilor lor ceea ce Isus a spus i a fptuit, cu acea nelegere mai deplin de care ei nii, instruii de evenimentele glorioase din viaa lui Cristos i luminai de Duhul Sfnt32, aveau parte33. Autorii sacri au scris cele patru Evanghelii alegnd anumite lucruri din mulimea acelora care erau transmise fie oral, fie deja n scris, integrdu-le pe altele ntr-o sintez sau expunndu-le n funcie de situaia Bisericilor, n sfrit
Cf. sf. irineu de lyon, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885, Sagnard, 194. Cf. In 14,26; 16,13. 33 Cf. In 2,22; 12,16; coll. 14, 26; 16, 12-13; 7, 39.
31 32

Dei Verbum

17

pstrnd forma unei vestiri, ns mereu astfel nct s ne comunice lucruri adevrate i autentice despre Isus34. Cu aceast intenie ei au scris, fie din memorie, propriile amintiri, fie din mrturia acelora care au fost de la nceput martori oculari i slujitori ai Cuvntului, ca noi s cunoatem adevrul (cf. Lc 1,2-4) nvturilor pe care le-am primit. Celelalte scrieri ale Noului Testament 20. n afar ce cele patru Evanghelii, canonul Noului Testament cuprinde i scrisorile sfntului Paul precum i alte scrieri apostolice alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt, scrieri prin care, dup planul nelept al lui Dumnezeu, se ntresc cele spuse despre Cristos Domnul, se pune tot mai bine n lumin nvtura lui autentic, se vestete puterea mntuitoare a dumnezeietii lucrri a lui Cristos, se povestesc nceputurile Bisericii i minunata ei rspndire i se prevestete mplinirea ei n glorie. Domnul Isus a rmas cu apostolii si dup cum le-a fgduit (cf. Mt 28,20) i le-a trimis pe Duhul Sfnt care s-i cluzeasc la plintatea adevrului (cf. In 16,13). CAPITOLUL VI SFNTA SCRIPTUR N VIAA BISERICII Veneraia Bisericii pentru Sfintele Scripturi 21. Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeietile Scripturi, dup cum a venerat i nsui trupul Domnului, nencetnd, mai ales n liturgia sacr, s primeasc pinea vieii att de la masa cuvntului lui Dumnezeu ct i de la aceea a trupului lui Cristos i s o dea credincioilor. Ea le-a considerat i le consider, unite cu sfnta tradiie, drept regula suprem a credinei sale deoarece, fiind inspirate de Dumnezeu i consemnate n scris o dat pentru totdeauna, ele ne
Cf. Instruciunea Sancta Mater Ecclesia, publicat de Consiliul Pontifical pentru promovarea studiilor biblice: AAS 56 (1964), 715.
34

18

Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

comunic, n mod imuabil, cuvntul lui Dumnezeu nsui, iar n cuvintele profeilor i ale apostolilor fac s rsune glasul Duhului Sfnt. ntreaga propovduire a Bisericii, ca i religia cretin nsi, trebuie s fie, aadar, hrnit i cluzit de Sfnta Scriptur. Cci n Crile sfinte, Tatl care este n ceruri iese cu mult iubire n ntmpinarea fiilor si i vorbete cu ei; n cuvntul lui Dumnezeu se afl atta putere i trie nct el constituie pentru Biseric sprijin i for iar pentru fiii Bisericii tria credinei, hran a sufletului, izvor curat i nesecat al vieii spirituale. De aceea, Sfintei Scripturi i se pot aplica n chip minunat cuvintele: Viu este cuvntul lui Dumnezeu i lucrtor (Evr 4,12), care are puterea s zideasc i s dea motenire printre toi cei sfinii (Fap 20,32; cf. 1Tes 2,13). Necesitatea unor traduceri adecvate 22. Cretinii trebuie s aib acces larg la Sfnta Scriptur. De aceea, nc de la nceput, Biserica a adoptat strvechea traducere greceasc a Vechiului Testament numit Septuaginta; ea continu s priveasc cu respect i celelalte traduceri orientale i traducerile latine, ndeosebi pe aceea numit Vulgata. ns deoarece cuvntul lui Dumnezeu trebuie s stea n toate timpurile la ndemna tuturor, Biserica se ngrijete cu solicitudine matern s se fac traduceri adecvate i corecte n diferitele limbi, de preferin plecnd de la textele originale ale Crilor sfinte. Dac, ivindu-se posibilitatea, i cu aprobarea autoritii bisericeti, astfel de traduceri se vor realiza n colaborare i cu fraii desprii, ele vor putea fi folosite de toi cretinii. ndatorirea apostolic a cercettorilor 23. Mireasa Cuvntului ntrupat, Biserica, nvat de Duhul Sfnt, se strduiete s ajung la o nelegere tot mai profund a Sfintelor Scripturi pentru a-i hrni necontenit fiii cu cuvntul lui Dumnezeu; de aceea, ea ncurajeaz cum se cuvine i studierea sfinilor prini att orientali ct i occidentali precum i a liturgiilor sacre. Exegeii catolici i toi ceilali teologi, asociindu-i cu rvn puterile, trebuie s caute ca, sub supravegherea magisteriului, s cerceteze i s prezinte cu mijloacele adecvate textele sacre astfel nct un numr ct mai mare de slujitori ai cuvntului divin s poat

Dei Verbum

19

mprti cu rod poporului lui Dumnezeu hrana Scripturii care s lumineze minile, s ntreasc voinele, s nale inimile oamenilor spre iubirea lui Dumnezeu35. Sfntul Conciliu ncurajeaz pe toi fiii Bisericii care se ocup cu studiile biblice s persevereze cu toat druirea i rennoindu-i mereu puterile, n spiritul Bisericii, n mplinirea lucrrii ncepute36. Importana Sfintei Scripturi pentru teologie 24. Teologia se sprijin pe cuvntul scris al lui Dumnezeu precum i pe sfnta tradiie ca pe o temelie trainic: n ea se ntrete cu putere i ntinerete de-a pururi, aprofundnd, n lumina credinei, tot adevrul ascuns n misterul lui Cristos. Sfintele Scripturi cuprind cuvntul lui Dumnezeu i, pentru c sunt inspirate, sunt ntr-adevr cuvntul lui Dumnezeu; de aceea studiul textelor sacre trebuie s fie sufletul teologiei37. De asemenea, i slujirea cuvntului, adic propovduirea pastoral, cateheza i toat formaia cretin, n cadrul creia omilia liturgic trebuie s aib un loc privilegiat, primete din cuvntul Scripturii o hran sntoas i o putere sfnt. Se recomand citirea Sfintei Scripturi 25. De aceea, este necesar ca toi clericii, n primul rnd preoii lui Cristos i toi ceilali care, n calitate de diaconi sau de catehei, se ocup n mod legitim de slujirea cuvntului, s se ataeze de Scriptur prin lectur asidu i prin studiu atent, ca nu cumva s ajung vreunul predicator deert al cuvntului lui Dumnezeu n afar, fr a fi asculttorul lui nluntru38, deoarece trebuie s mprteasc credincioilor ncredinai lor bogiile nesecate ale cuvntului dumnezeiesc, mai ales n liturgia sacr. De asemenea, Conciliul ndeamn foarte struitor pe toi credincioii, i mai ales pe clugri, ca prin
35 Cf. pius al Xii-lea, Enc. Divino afflante Spiritu, 30 sept. 1943: EB 551, 553, 567. Comisia Biblic Pontifical, Instructio de S. Scriptura in Clericorum Seminariis et Religiosorum Collegiis recte docenda, 13 mai 1950: AAS 42 (1950), 495-505. 36 Cf. pius al Xii-lea, ibidem: EB 569. 37 Cf. leon al Xiii-lea, Enc. Providentissimus Deus: EB 114; BenediCt al XV-lea, Enc. Spiritus Paraclitus, 15 sept. 1920: EB 483. 38 Sf. augustin de Hippona, Serm., 179, 1: PL 38, 966.

20

Conciliul Ecumenic al II-lea din Vatican

citirea deas a dumnezeietilor Scripturi s-i nsueasc nalta cunoatere a lui Isus Cristos (Fil 3,8), cci, necunoaterea Scripturilor nseamn necunoaterea lui Cristos39. S se apropie, aadar, din toat inima de textul sacru, fie prin liturgie, att de bogat n cuvinte divine, fie prin lectur spiritual, fie prin iniiative organizate sau prin alte metode care astzi se rspndesc pretutindeni, n mod ludabil, cu aprobarea i prin grija pstorilor Bisericii. S nu uite ns c citirea Sfintei Scripturi trebuie nsoit de rugciune, ca ea s devin un dialog ntre Dumnezeu i om; cci vorbim cu el cnd ne rugm i l ascultm cnd citim cuvintele dumnezeieti40. Este ndatorirea superiorilor bisericeti, care dein nvtura apostolic41, s-i educe corespunztor pe credincioii care le-au fost ncredinai, n privina folosirii corecte a Crilor sfinte, mai ales a Noului Testament i, n primul rnd, a Evangheliilor, prin traduceri ale textelor sacre nsoite de explicaii necesare i cu adevrat suficiente, pentru ca fiii Bisericii s se familiarizeze n siguran i cu folos cu Sfnta Scriptur i s se ptrund de spiritul ei. Pe lng aceasta, s se ntocmeasc ediii ale Sfintei Scripturi nzestrate cu explicaii corespunztoare, utilizabile i de ctre necretini i adaptate situaiei lor; att pstorii sufleteti ct i cretinii de toate categoriile se vor ngriji n felurite chipuri de rspndirea lor neleapt. NCHEIERE Astfel, prin citirea i prin studierea crilor sfinte cuvntul lui Dumnezeu s alerge i s fie preamrit (2Tes 3,1) i comoara revelaiei ncredinat Bisericii s umple tot mai mult inimile oamenilor. Dup cum din frecventarea asidu a misterului euharistic sporete viaa Bisericii , tot astfel se poate spera un nou impuls de via spiritual dintr-o cretere a veneraiei fa de cuvntul lui Dumnezeu care rmne n veac (Is 40,8; cf. 1Pt 1,23-25).
39 Sf. ieronim, Comm. in Is., Prol.: PL 24, 17; cf. BenediCt al XV-lea, Enc. Spiritus Paraclitus: EB 475-480; pius al Xii-lea, Enc. Divino afflante Spiritu: EB 544. 40 Sf. amBroziu de milano, De officiis ministrorum, I, 20, 88: PL 16, 50. 41 Sf. irineu de lyon, Adv. Haer., IV 32, 1: PG 7, 1071. (49,2) Harvey, 2, 255. ,

Dei Verbum

21

Toate cele stabilite n aceast constituie dogmatic i fiecare n parte au plcut prinilor conciliari. Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii prini, n Duhul Sfnt, le decretm i le stabilim i dispunem ca cele hotrte astfel n Conciliu s fie promulgate spre slava lui Dumnezeu. Roma, Sfntul Petru, 28 octombrie 1965 Eu, PAUL, Episcop al Bisericii Catolice (Urmeaz semnturile prinilor) NOTIFICARE fcut de Secretariatul General al sfntului Conciliu la a 171-a Adunare General 15 noiembrie 1965 S-a pus ntrebarea care trebuie s fie calificarea teologic a nvturii expuse n schema Constituiei dogmatice privind revelaia divin i supuse la vot. La aceast ntrebare, Comisia pentru doctrina credinei i a moravurilor a dat urmtorul rspuns, conform cu Declaraia sa din 6 martie 1964: Conform cu uzana conciliilor i cu scopul pastoral al prezentului Conciliu, aceast sfnt adunare definete ca obligatoriu pentru Biseric, n materie de credin sau de moral, numai ceea ce ea a declarat ca atare n mod explicit. Celelalte lucruri pe care le propune sfnta adunare, ca nvtur a magisteriului suprem al Bisericii trebuie s fie primite i mbriate de toi cretinii i de fiecare dintre ei, conform cu intenia acestei sfinte adunri, intenie care se face cunoscut fie din subiectul tratat, fie din modul de exprimare, conform cu normele interpretrii teologice. Pericle Felici Arhiepiscop tit. de Samosata Secretar general al Conciliului