1

Imaginea evreului n societatea i cultura romneasc tradiional

Imaginea, ca produs al mentalitii i culturii unei societi constituie expresia simbolic scris a realitii1. De aceea, se consider c imaginea nu este o descriere obiectiv a realitii, ci mai curnd, reflexul su, n perspectiva subiectiv a celui care o descrie. n spaiu romnesc s-au conturat dou imagini ale evreului, una care l descria pe iudeul care locuia alturi de cretin, cu care romnul avea relaii constante evreul real-i o alt potrivit creia evreul ar fi o fiin inferioar din cauz c ar fi nebotezat, care svrea numeroase fapte odioase, cea mai popular fiind omorul ritual, evreul imaginar. Evreul literaturii populare este evreul legendei i nu al realitii, este evreul fanatismului religios i nu evreul care triete i acionez naintea ochilor crestinilor2. Au fost considerai menii Iadului din momentul n care Biserica i-a pus n rnd cu pgnii, de a-i taxa ca fiind lipsii de credin. Aceast idee s-a cristalizat n mintea poporului lund caracterul unor credine, zicale i injurii. n concepia ranului romn cine nu este ortodox este perceput ca fiind spurcat, evreii mai fiind numii i jivine spurcate3. Coordonatele evreului imaginar nu se suprapun cu cele ale evreului real. Aceti doi termeni sunt mai degrab teoretici i abstraci. Compararea lor este i ea teoretic, pentru simplul motiv c nu se poate stabili o simpl imagine a ceea ce am putea numi evreul real. Cnd ncercm s dm contur unei astfel de imagini, apelm inevitabil, la aproximri,

Veniamin Ciobanu, Imaginea stinului n cronici din Moldova i ara Romnesc (secolul XVII), pp. 115

157 n Identitate, alteritate n spaiul cultural romnesc, coord. Al. Zub, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1996, p.115.
2

Moses Scwaryfeld, Evreii n literatura popular romn, studiu de psihologie popular, Editura Tritonic, Ibidem, p. 24.

Bucureti, 2004, p. 108.

3

uniformizri, generalizri, clieizri. Rezultatul nu poate fi dect o alt imagine a evreului imaginar4. Dea lungul secolelor comunitatea evreiasc din Romnia a fost localizat ntr-o zon multicultural, la confluena unor importante i bine constituite spaii socio-politice, etno-lingvistice i cultural-profesionale; la ntlnirea dintre cretinismul catolic, protestant ii cel ortodox; la confluena evreilor askenazi i cea a evreilor sefarzi; la grania dintre Europa Central, Europa Oriental i cea de sud-est; la intersecia dintre Imperiul habsburgic, Imperiul arist i Imperiul otoman5 Lumea Principatelor apare ctre mijlocul secolului al XVIII-lea ca o societate organic, n care nu exist indivizi, ci comuniti, familii, clanuri, clase i categorii fiscale. n mentalitile tradiionale proximitatea joac un rol esenial n orientarea cultural a indivizilor. Noul, necunoscutul, deprtatul indiferent de forma lor sunt privite cu nencredere. Natural deoarece contactele cu lumea exterioar sunt n aceast epoc pasive i accidentale6. n folclorul nostru apare constant ideea c strinul este lipsit de credin sau mai exact nu aparine adevratei legi7. Eretic, pgn, venetic sau apostat, deci lipsit de ncredere sugereaz o realitate icognoscibil. Un semn sau chiar un instrument al pedepsei divine. De multe ori mentalitatea popular face o diferen calitativ ntre, pe de o parte, strinul (evreul) local, indigen, din cadrul comunitii, cu care ranul romn a coabitat relativ bine, fr excesele cunoscute n vestul i centrul Europei i, pe de o alt parte strinul (evreul) exogen, din afara grupului, un evreu generic, abstract, n seama cruia se puneau cele mai groaznice vicii evreul imaginar (deicid, omor ritual). Evreul real, cel care tria alaturi de ran sau orean strnea sentimente amestecate, variind ntre mil i dezgust, admindu-se c aceti strini pe ct sunt de necesari societii, pe att sunt de supui netoleranei i prejudecilor. La 1840 Alecu Russo i descria astfel situaia :ovreiul, aceast fiin degradat i rtcitoare, alungat de
4

Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn. Studiu de imagologie n context est-central Ibidem, p. 16. Florea Ioncioaia, Veneticul, pgnul i apostatul. Reprezentarea strinului n Principatele Romne secolele

european, Ediia a II-a revzut, adaugit i ilustrat, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 13.
5 6

XVIII XIX n Identitate, alteritate n spaiul cultural romnesc, coord. Al. Zub, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1996, p.160.
7

Ibidem, p.166.

pretutindeni, vrndu-se i plictisind, fiina aceasta pe care societatea a pus-o la index, i totui nu se poate lipsi de ea, i insufl mil:ovreiul e btut i batjocorit de mulime, josnicia lui trtoare st n faa netoleranei i a prejudecilor slbatice ale norodului8. n cultura popular erau percepui ca buni comerciani, preocupai doar de negustorie, aducnd cu ei bunurile apusului i ducnd pe cele ale ale rsritului., svrind prin comer, mpreun cu negustorii moldoveni i ai altor naii europenizarea vieii sociale pe ntreaga ntindere a continentului. Iat cum este descris pe la 1837 o strad din Trgul Cucului, zon locuit cu precdere de evrei: strada principal este locuit de un popor ntreg de negustori, de zarafi, de samsari, de fabricani de tot felul, toi copii lui Israel. Aceti negutori neobosii sunt la Iai, ca i pretudindeni, nesimitori la ocri, nebuni dup ctig9. Dei ocupaiile negustoreti i situau n tagma celor socotii cu bani, preocupai cu afaceri i mici ghiefturi i de aici i unele resentimente, cei mai muli erau sraci, doar civa fiind bogai. Practicau mai cu seam meserii uoare, templarie, croitorie, erau cizmari, geamgii, tocilari. Unii dintre ei aveau luat n arend crciumi sau hanuri. Faptul c nu practicau agricultura, asemenea romnilor a fcut s fie considerai drept persoane lenee, dornice s se mbogeasc ntr-un timp relative scurt, cel mai adesea prin nelciune. Fiind diferii din punct de vedere religios, ranului roman cretin, i nu numai, i-a atribuit evreului o serie de semne de identificare, cum ar fi chipul cu profil evreiesc, adic: buze grose, de obicei buza inferioar rsfrnt, i, mai ales, nas mare i coroiat. Foarte adesea, barba i prul evreului i ddeau acestuia o nfiare demonic. Toate acestea nu erau dect o fixare a distanei culturale10. n cadrul legendelor populare existau o serie de povestioare care se refereau la o caracteristic fizionom, presupus a fi specific evreilor, anume prezena pistruilor pe fa i pe corp11. De aici a generat o alt credin popular care asociaz evreul cu omul rou, care reprezint n mentalitatea popular o anomalie fizic, una care denot o anomalie psihic sau moral corespunztoare. O alt prejudecat era cea c evreul ar fi mirosit urt12
8 9

Andrei Oiteanu, op. cit. , p. 19. Ion Mitican, Evreii din Trgu Cucului de altdat, cteva aduceri aminte, Editura Tehnopress, Iai, 2003,

p. 22.
10 11

Andrei Oiteanu, op. cit., p. 50. Ibidem, p. 60. 12 Ibidem, p. 81.

n Moldova evreul era privit ca un strin i din cauza portului diferit, de tip galiian, care il diferenia de restul populaiei. Pe la 1840 evreul din Iai era descris astfel: doi zulufi indispensabili, cobornd n lungul tmplelor i ncurcndu-se de obicei ntr-o barb, pe care niciodat nu o rade13 .Pentru cretini, modul evreilor ortodoci de a-i purta barba, prul i perciunii rituali marcheaz mai mult dect o diferen cultural. Foarte adesea, barba i prul i dau o nfiare demonic. ntnit n mediul popular era sintagma barba de zglit, referitor la aceasta exist unele documente din vremea lui Mihail Sturdza n care sunt notate mai multe ntmplri cnd tineri cretini luau la btaie pe evrei sau i batjocoreau aruncnu-le buci de iasc n barb. Iniial, portul evreilor din Moldova era asemntor cu cel tradiional, dar ncepnd cu mijlocul secolului al XVIII lea portul lor a nceput s fie influenat de moda evreilor polonezi, devenind portul iudeo-polon. A devenit mai vizibil odat cu sosirea ctre nceputul secolului al XIX lea a unu mare numr de evrei venii din Galiia. Spre deosebire de Occident, unde evreul a fost perceput timp de secole ca un paria, formulndu-se numeroase stereotipuri care au dus la marginalizarea i, apoi, la excluderea lor din societate, situaie care s-a meninut spre exemplu pn la 1789 n Frana pentru a reveni n actualitete la sfaritul secolului al XIX-lea odat cu afacerea Dreyfus, n Trile Romne evreul s-a bucurat de o situaie mai aparte. Dac n spaiul catolic acuzaia de omor ritual era foarte des ntlnit i perceput ca un adevr de societatea tradiional, n spaiul romnesc acest lucru se ntmpl destul de rar, n secolele XVII-XIX fiind atestate doar cteva asemenea cazuri. De cele mai multe ori cel care aducea o asemnea acuzaie era fie un evreu convertit la cretinism, fie cretini care aveau datorii la cmtarii evrei. Ceea ce a contribuit la rspndirea acuzaiei de omor ritual n spaiul romnesc au fost diferitele scrieri antievreieti traduse i publicate de clerul romn. Literatura antiiudaic romneasc , n comparaie cu aceea a altor naiuni , dateaz dintr-o epoc mai recent. Prima scriere cu un astfel de caracter a fost publicat n 1771 la Iai sub titlu Alctuirea aurit a lui Samuil Ravvi Jidovul mustrtoare rtcirii jidoveti, fiind o traducere din latin i greac realizat de doi slujitori ai Bisericii14. Acuzatiile de infanticid ritual n spatiul romnesc sunt nregistrate relativ
13 14

Ibidem, p. 50. Lazr ineanu, Calumnia lurei sngelui. Istoricul ei n Romnia (pp. 56-72) n Lya Benjamin, Evreii

din Romnia n texte istoriografice. Antologie, Editura Hasefer, Bucurei 2002, p. 60.

tarziu, dar sincron cu restul zonei est-europene: n secolele XVIII-XIX. Adesea, astfel de incriminari erau urmate de tulburari violente. n 1717 a avut loc o inculpare a evreilor din targul basarabean Onitcani (Orhei). S-a spus atunci ca "bezzaconicii jidovi" ("evrei fara de lege", cum i-a numit Ion Neculce n Letopiset) ar fi "furat n ziua Pastilor un copil [crestin], cam de cinci ani" (Cronica Ghiculestilor). "Sangele [baiatului] l-au mpartit, punandu-l n butoiase, si l-au trimis marelui haham din Cracovia si hahamului din Dubasari." Procesul nscenat celor patru evrei nvinuiti a avut loc la Iasi, fiind condus cu mare zarva de nsusi domnitorul Mihai Racovita, care a ncercat sa-i santajeze pe evrei si "sa-i pagubeasca de bani", scrie cronicarul. Pana la urma, inculpatii au fost achitati. "Din pricina lacomiei sale de bani", se scrie n Cronica Ghiculestilor, lui Racovita Voda "i-a sosit mazilirea" de la Istanbul, imediat dupa ncheierea farsei judiciare. ntregul eveniment a avut un puternic impact asupra societatii, astfel ca povestea a fost reluata n nu mai putin de trei cronici moldovenesti din secolul al XVIII-lea15. O a doua acuzaie de omor ritual a aprut la Botoani, n anul 1783, n timpul domniei lui Alexandru Mavrocordat, cnd un copil armean a fost gsit mort imediat dup Pate. Dup cum reiese din documente, acest caz s-a soluionat prin intervenia Domnului dar i prin multe cheltuieli16. n secolul al XIX-lea, n orase din Moldova ( Iasi, Roman, Galati, Bacau, Piatra Neamt s.a.), sunt atestate cele mai multe acuzatii de acest gen, cu urmarile cele mai grave. Cele mai grave consecine erau atunci cnd aceast acuzaie defimtoare aprea la Galai, ora cosmopolit. Acest lucru era posibil pentru c, oraul, fiind port dunrean, aici conveuiau mai multe minoriti, cei mai numeroi fiind grecii, care, asemenea evreilor, aveau i ei deprinderi comerciale. Prin urmare, s-a ntmplat ca acuzatia de omor ritual s fie folosit ca pretext , de greci, pentru a se rzbuna pe cei care le faceau concuren. Astfel de evenimente s-au petrecut in 1797, 1859 i 1868. Tulburarile violente de la Galati, care au avut loc de Paste n 1859, sunt simptomatice: au fost nregistrati morti si raniti, au fost distruse sinagogi, au fost arse sulurile Legii, au fost devastate casele si pradate pravaliile, iar autoritatile, n loc sa pedepseasca pe instigatori, i-au arestat pe evrei. Bancherul Rothschild nsusi a intervenit pe langa Cuza Voda, cerand protectie pentru evreii din Galati 17. ngrozit de aceste evenimente
15 16 17

Ibidem, p. 64. Ibidem. Andrei Oiteanu, op. cit., p. 395.

si nestiind ce sa apere mai nti, "pe hebreii masacrati n pamant romn sau onoarea proprie a romnilor", carturarul Ion Heliade-Radulescu scria urmatoarele ntr-un articol intitulat "Masacru din Galati": "Populatia afla pretext de prada, de ucideri si de cele mai neomenoase crime; multi hebrei fura ucisi si mai multi vulnerati si batuti, casele hebreilor toate violate si pradate. Doua sinagogi sparte si despuiate, vasele cultului, Legea sau Tora calcate n picioare. Hebreii nu mananca la copii n Englitera, nu n Franta, nu n Germania, nu pe nicaieri, pe unde oamenii ncepura a deveni oameni. Pe unde mai sunt acuzati de asemenea neomenoasa fapta? Pe acolo pe unde popolii mai sunt nca barbari sau demibarbari. Hebreii, iar o zicem din convictia noastra cea mai intima, nu sunt si nici n-au fost vreodata popolul sau natia care sa mannce la oameni sau la copii de oricare stirpe sau credinta; n religia lor nu se afla asemenea precept inuman si barbar; stirpea lor din origine n-a fost stirpe de salbateci si antropofagi. Din contra, "Nici nsusi n Rusia hebreii nu mananca la copii", scria Ion Heliade-Radulescu n 185918. Acuzaia de omor ritual a mai aprut n Moldova n anii 1816, 1824 i 1841 respectndu-se acelai tipar: dispariia unui cretin, evreii sunt acuzai si prin urmare o parte a comunitii cretine se revolt, pentru ca n cele din urma spiritele s se calmeze dup ce, n prealabil, cei acuzai dau o anumit sum de bani autoritilor19. Spre deosebire de spaiul catolic, unde aceast calomnie este mult mai rspndit si prin urmare exist un plan bine stabilit dup care se desfoar ntrega aciune, n spaiul romnesc nu se respect mereu un plan propriu-zis. Spre exemplu uneori copilul disprut este o feti, aa cum s-a ntmplat la Bacu in 1824 sau oameni maturi, caz petrecut la Piatra n 184120. n ara Romneasc cazurile au fost mai rzlee, lucru normal avnd n vedere ca numrul evreilor era mai mic dect cel din Moldova. Au aprut n anii 1834, 1867, 1871 i 1881, doua dintre ele petrecndu-se la Clrai21. Evenimentele de aici nu au fost plnuite, ele petrecndu-se ad-hoc, n urma unor simple ntmplri sau datorit faptului ca oameni simpli mai pstrau reminescene ale unor concepii antiiudaice mai vechi. Un astfel de caz fiinde cel de la Clrai din 1881, cnd o fat cretin, angajata la o familie de evrei, observ pe mini mai multe semne rezultate n
18 19 20 21

Ibidem, p.396. Lazr ineanu, op. cit., p. 65. Ibidem. Ibidem, p. 66.

urma unor ciupituri. Aa cum spune documentul :...ciupiturile las nite pete vinete pe corpnumite vinei sau sugilaiuni. Iniial fata nu a vzut aceste semne dect duminic, cnd ngrijat i sub influena unei prejudeci, ce din nenorocire se afl n clasele neculte ale poporului, cum c evreii sug snge, alearg la mum-sa, care predominat de aceeai prejudecat, mai cu seam c a doua zi, luni, se serba la evrei circumcizia, ia pe copil de mna i, dup ce se duse mai nti la evreic, se ndrept spre poliie 22 . Contrar ateptrilor autoritile ntreprind o anchet care s demonstreze c temerile celor dou sunt nejustificate. Un rol semnificativ in aceast poveste l-a avut i presa. n opoziie cu Europa de Apus unde o astfel de calomnie a fost mult mai des ntlnit, avnd consecine dintre cele mai grave: maltratri, persecuii ale evreilor, expulzri de comuniti ntregi; n rile Romne aceast acuzaie a fost adus evreilor mult mai rar, de cele mai multe ori cauza fiind una de ordin economic iar efectele asupra comunitilor iudaice destul de restrnse. n general evreul i comunitile evreieti au fost nchise pentru a nu fi asimilate de ara gazda, lucru care va avea un rol important n crearea imaginii generale a acestora n societatea romneasc tradiional.

BIBLIOGRAFIE:
Instrumente de lucru: ineanu, Lazr, Calumnia lurei sngelui. Istoricul ei n Romnia (pp. 56-72) n Lya Benjamin, Evreii din Romnia n texte istoriografice. Antologie, Editura Hasefer, Bucureti 2002. Lucrri generale i speciale :

22

Ibidem, p. 67.

Ciobanu, Veniamin, Imaginea stinului n cronici din Moldova i ara Romnesc (secolul XVII), pp. 115157 n Identitate, alteritate n spaiul cultural romnesc, coord. Al. Zub, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1996. Ioncioaia, Florea, Veneticul, pgnul i apostatul. Reprezentarea strinului n Principatele Romne secolele XVIII XIX n Identitate, alteritate n spaiul cultural romnesc, coord. Al. Zub, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1996. Mitican, Ion, Evreii din Trgu Cucului de altdat, cteva aduceri aminte, Editura Tehnopress, Iai, 2003. Oiteanu, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn. Studiu de imagologie n context est-central european, Ediia a II-a revzut, adugit i ilustrat, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. Scwaryfeld, Moses, Evreii n literatura popular romn, studiu de psihologie popular, Editura Tritonic, Bucureti, 2004.