Sunteți pe pagina 1din 5

CLUZ CRETIN - SECTOLOGIE

PENTRU CUNOATEREA I APRAREA DREPTEI CREDINE N FATA PROZELITISMULUI SECTANT (extras despre Oastea Domnului)
SCHISME I GRUPRI SEPARATISTE APRUTE N SNUL BISERICII ORTODOXE ROMNE Ferii-v de cei ce fac dezbinri i tulburare (Rom. XVI, 17), de nchinare la idoli, vrjitorie, certuri, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri... (Gal. V, 20-21) INTRODUCERE: In multe lucrri de caracterizare etnografic a poporului nostru, Nicolae Olahul, Dimitrie Cantemir sau, mai trziu, Simion Mehedini enumerai printre alte nsuiri specifice cretinismului romnesc i lipsa ereziilor i a ereticilor. Datorit firii blnde i evlaviei motenite de la strmoii si geto-daci, vechimii cretinismului pe meleagurile lui de formare i a condiiilor istorice specifice, credincioii romni i Biserica n-au cunoscut discuii sau certuri dogmatice care au tulburat odinioar Bizanul i Roma; de aceea, ntre romni, cel puin pn la o vreme, n-a putut face adepi prozelitismul protestant (sec. XVI), nici urmaii acestora i nici sectele religioase. Romnii din Transilvania, Moldovlahia i ara Romneasc, au aceeai origine: latin i aceeai credin: ortodox, scriau umanistul Nicolae Olahul i crturarul romn Dimitrie Camtemir. 1. TENDINE CENTRIFUGE Situaia s-a schimbat, ns, nainte i dup primul rzboi mondial, cnd contactele mai dese cu Apusul au favorizat ptrunderea sectelor din America n Europa i rspndirea lor n imperiul austro-ungar. Alte cauze interne au provocat ruperea din unitatea Bisericii Ortodoxe Romne a unor credincioi i constituirea, printre altele, a gruprilor separatiste: Stilul i Oastea Domnului. Aceste grupri "au rmas pn acum ntr-o situaie neclar din punct de vedere canonic. Dac stilismul" se ntlnete i n alte Biserici (cele slave i chiar cea greac), gruparea Oastea Domnului este specific Ortodoxiei romneti. Nici una, nici alta dintre aceste dou grupri nu poate fi numit, considerat sau tratat ca o sect, pentru c ele nu profeseaz vreo nvtur de credin specific, deosebit de cea a Bisericii Ortodoxe: ele se manifest numai ca grupri sau micri separate de Biseric, nerespectnd disciplina ei, cu unele practici, totui, ce le apropie n ultima vreme de cultele neoptrotestante i de secte. Este drept c stilismul se deosebete de Oastea Domnului prin ierarhia" pe care i-a constituit-o necanonic i prin atitudinea sa mai agresiv faa de Biseric. Amndou aceste grupri ofer ns mai multe posibiliti de revenire sub ascultarea Bisericii dect cei trecui deja la cultele neoprotestante i la secte. De aceea, n cele ce urmeaz, vom aminti pe scurt despre originea acestor grupri, fiind binecunoscut; despre practicile lor i despre

Diac.P.I.David

rspndirea lor n ara noastr, ca i despre mijloacele i metodele misionar-pastorale prin care ele ar putea fi reintegrate n unitatea i disciplina Bisericii strmoeti. I. OASTEA DOMNULUI 1. Origine, concepii i metode de lucru, rspndire. Iniiator i organizator al acestei micri a fost mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului care a delegat pe Iosif Trifa (1888-1938) din Sibiu cu ducerea la ndeplinire a sarcinilor trasate de Centrul eparhial. Impresionat de urmrile primului rzboi mondial, de attea vduve i orfani, indignat de pcatele i viciile unora dintre credincioii romni ortodoci - beia, desfrul, fumatul, njurtura, necinstea, trindvia, certurile i scandalurile .a. - mitropolitul Nicolae Blan a vrut s nfptuiasc, prin predici, cuvntri i tiprituri (Lumina satelor", 1922) o micare de regenerare a vieii morale a credincioilor ortodoci i s stabileasc linia unei adevrate viei cretine i urmarea Mntuitorului Iisus Hristos. Deviza micrii era: Venii la Iisus"!, iar salutul: Slvit s fie Domnul"! Gruparea avea o tipografie proprie la Sibiu. S-a editat revista Iisus Biruitorul, iar Iosif Trifa din Vidra, venind la Sibiu, a preluat conducerea tipografiei i a publicat predici specifice activitii asociaiei. Fr s aib iniial intenia de a lucra n afara Bisericii, Iosif Trifa a izolat gruparea de misiunea Bisericii, antrennd la activitatea sa mai ales masele de credincioi din mediul rural. Simindu-se solidari ntre ei, membrii gruprii se numeau frai" i ostai" ai lui Hristos, care luptau mpotriva uneltirilor diavolului..." (I Tim. I, 18; VI, 12; Efes. VI, 12 .u.). De aceea, gruparea a luat denumirea de Oastea Domnului", fr s aib ns un caracter militar i nici concepia sectar a micrii similare cunoscut sub numele de Armata mntuirii". Adepii gruprii, dup un anumit stagiu n cadrul acesteia (doi ani), prestau un jurmnt la intrarea n Oastea Domnului", devenind membri deplini. Micarea s-a rspndit repede, mai ales n Ardeal, Banat, Bucovina, Basarabia, Moldova, Dobrogea i apoi n Muntenia. Ca mijloace de rspndire, trifitii" - cum au fost ironizai mai trziu - utilizau adunrile din biserici dup liturghie sau n casele unora dintre ei, n afara orelor stabilite pentru slujbe (mai ales n dup-amiezele duminicilor i srbtorilor de peste sptmn) unde se rosteau rugciuni individuale sau n comun; se executau imne religioase cu texte i melodii strine duhului strmoesc, imitate dup cele ale neoprotestantilor; se fceau lecturi din pericope biblice i interpretarea lor simpl, cu aplicarea la viaa moral; se ascultau predici scurte i cuvinte de nvtur i zidire sufleteasc ori tiri i dri de seam despre mersul general al asociaiei etc. Pe alocuri, aceste reuniuni care, la nceput, nu aveau nimic neortodox, erau prezidate de ctre preoi sau de unii nvtori ai satelor. Se deplasau apoi, individual sau n grupuri mai mici sau mai mari, de la o parohie la alta, pentru participarea lor la astfel de adunri, la hramuri i sfiniri de biserici sau la slujbele oficiate n sobor cu arhiereu la marile srbtori, n catedralele din centrele chiriarhale i la mnstiri (mai ales adunarea anual de la Mnstirea Smbta, de praznicul Rusaliilor, ntre anii 1931-1938). 2. Situaia micrii dup 1938. Ct a trit ntemeietorul micrii, ea s-a meninut pe linia de plutire ortodox, fr nici o manifestare cu caracter sectar sau schismatic. Din nefericire, conflictul izbucnit ntre mitropolitul Ardealului, Nicolae Blan (tl955) i gruprile ostailor" a dus la caterisirea lui Iosif Trifa (1937), urmat de moartea acestuia (1938). Aceast situaie a schimbat orientarea micrii, lipsind-o de conductor destoinic i cu autoritate. Cu toate c, pe patul de moarte, Iosif Trifa ndemna pe aderenii si: Rmnei n Biseric!", Iubii-v ara!" sau Fii oameni de omenie", dup -el, micarea a nceput s dea unele semne de rtcire, de dezagregare i de rupere din unitatea

Bisericii. Adepii s-au amestecat n partide politice, ca apoi cel de al doilea rzboi mondial s-i ndeprteze i mai mult de inteniile nceputului. Asociaiile i gruprile de acest fel au acionat de fapt peste limitele geografice ale parohiilor, ntreinnd ntre membrii lor o tendin de detaare i de deprtare de obtea parohiilor din care acetia fceau parte de drept i de fapt. Cultivnd o religiozitate de nuan obscurantist i n afara parohiei - cadrul i mediul normal al vieii cretine - aceste grupri ascundeau, deci, pericolul spargerii unitii parohiei i apariia sectelor. Ele i nstrinau pe adepii lor de viaa enoriei - dei uneori involuntar i incontient - i tocmai pe cei mai buni dintre credincioi. 3. Dup 1948. - Se tie c Pr. Iosif Trifa ajutase pe mitropolitul N. Blan la organizarea micrii i cu scopul stvilirii aciunilor greco-catolice, dup ce Nicolae Blan chemase pe cei deschilinii" la unitate, fiindc uniaia" folosea practica marialelor i ceremonialului crucifixelor-statui" prin parohiile Respective. Dup rentregirea bisericeasc din octombrie 1948 i dup desfiinarea de fapt a asociaiilor i gruprilor extraparohiale ce nu-i mai aveau rostul, unii dintre aderenii Oastei Domnului" s-au reintegrat n viaa normal de parohie sub ndrumarea preoilor. Alii s-au rupt din unitatea Bisericii, fie trecnd la cultele neoprotestante, fie continund s activeze, ca i n trecut, n afara bisericilor i mpotriva dispoziiilor autoritii bisericeti;, fr o apostazie formal, au adoptat practici sectare, au nlturat icoanele din cas, n-au mai frecventat biserica, au renunat a-i mai face semnul crucii .a. Unii dintre ei au fugit n strintate, de unde continu s ajute" i s ncurajeze pe fraii" din ar. 4. Situaia actual. - n ultima vreme se constat o intensificare a activitii fotilor membri ai Oastei Domnului" i o sporit agitaie din partea lor pentru rezolvarea situaiei echivoce n care i dau seama c se afl, ceea ce a determinat conducerea Bisericii (Sf. Sinod) s intensifice activitatea pastoralmisionar pentru readucerea lor la snul Bisericii. Conform cercetrilor fcute i informaiilor primite la Cancelaria Sfurtului Sinod de la unele centre eparhiale, rezult c Oastea Domnului" i-a intensificat aciunea n ntreaga Biseric Ortodox Romn i, n special, n eparhiile din cadrul Mitropoliilor Banatului i Ardealului i Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos. n general, fotii membri ai Oastei Domnului" i liderii acestora n frunte cu Traian Dorz cer autoritilor bisericeti s li se ngduie s-i fac adunrile lor religioase dup slujb, ntre orele 14-19, s se recunoasc mirenilor dreptul de a predica i de a cna n biseric imne religioase proprii, de felul celor din vechea colecie de cntri Cntai Domnului" pe care o doresc retiprit i rspndit, ca i altele care sau imprimat peste hotare i pe care ei le consider necesare. Membrii activi i simpatizani ai fostei micri Oastea Domnului" trebuie s fie n continuare n atenia Bisericii noastre. Existena lor nu se poate tgdui i nu trebuie s fie ignorat. Oastea Domnului" nu poate fi desfiinat, noi rmnem pe poziie", declara n scris unul dintre fruntai, Frii Nicolae din Cluj-Napoca. Se impun, deci, eforturi pentru meninerea lor n Biseric i evitarea trecerii lor la cultele neoprotestante sau la secte.* Ce este de fcut pentru aceasta? METODE I MIJLOACE MISIONARE PENTRU REINTEGRARE Ia aminte la tine nsui i la turma ncredinat... a Tim. IV, 14-16). 1. Preoii din parohii i preoii-misionari de la protoierii snt datori s nregistreze obiectiv i s comunice Centrelor Eparhiale orice ncercare i manifestare negativ a aderenilor Oastei Domnului", cercetnd totodat cauzele i msura n care preoii din parohiile respective snt rspunztori de aceasta;

2. Trebuie avut n vedere c marea majoritate a aderenilor snt credincioi evlavioi i doritori de o via duhovniceasc mai intens i mai profund, ntreinut de o mai susinut practicare a rugciunii personale i n comun, de citirea Sfintei Scripturi i de chitare. De aceea, preoii care au n parohiile lor astfel de credincioi vor cuta s canalizeze zelul, energia i pietatea lor prisositoare prin angajarea i cooptarea lor la activiti prestate n cadrul organelor statutare ale Bisericii din parohiile crora aparin; * BIBLIOGRAFIE SELECTIVA despre Oastea Domnului: ndr. mis., p. 751-758; Ilie Cleopa, op. cit., p. 255-268; Statutele Societii Misionare Ortodoxe Oastea Domnulni", n supliment/1937, p. 31-32; Teodor Boti, Aa zisele gnduri de ocar" asupra Oastei Domnului, n RT", nr. 1/1932, p. 21-38; Ene Branite, Temeiuri biblice i tradiionale pentru cntarea n comun a credincioilor, n ST", 1954, nr. 1-2; Carte de cntri bisericeti pentru credincioii cretini ortodoci..., Bucureti, 1975; Gr. . Marcu, Ortodoxia Otii Domnului, n RT", nr. 78/1937, p. 287-288; Idem, Apostolia Otii Domnului, n RT", nr. 6/1939; Rzvrtirea printelui Trifa, n RT", nr. 3-4/1935, p. 192-195 i Gr. Marcu, Epilogul rzvrtirii fostului preot Iosif Trifa, n RT", nr. 2/1937, p. 74-77; Rolul Oastei Domnului n lupta antisectar, n RT", nr. 10/1937, p. 416-419; Gh. Seca, Oastea Domnutui... n RT", nr. 1-2/1943, p. 41-45; Arhim. Scriban, Aa zisul protestantism al Otii Domnului, n RT", nr. 8-9/1931, p. 294-315: P. Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti, 1937;. Idem, Cntarea poporului n biseric n lumina Liturghieriilui, Bucureti. 1945 (extras din BOR"; Idem, Liturghierul explicat, Bucureti, 1972. 3. Tendinele centrifuge ale unora dintre cei n cauz pot fi diminuate de preot prin atitudinea sa de freasc nelegere i adevrat dragoate cretin fa de acetia i mai ales prin efortul lui de a cultiva i a le dezvolta contiina de enoriai, de membri ai parohiei, interesul fa de viaa curat a parohiei i simul de rspundere pentru ceea ce este dator s fac fiecare dintre membrii obtei sau familiei cretine din care face parte. Ei trebuie s fie convini c parohia este celula sau partea constitutiv cea mai mic a marelui organism al Bisericii universale i c de sntatea i viabilitatea ei depinde n mare msur sntatea i viitorul Bisericii ntregi; parohia este i trebuie s rmn, ca n trecut, terenul i cadrai normal de desfurare a oricrei viei duhovniceti, att pentm preot ct i pentru credincioi. Sustragerea, dezinteresul sau absentarea de la ndeplinirea datoriilor de membri ai parohiei i desprinderea din viaa ei comun este un pcat fa de Biserica n care ne-am nscut, i fa de Patrie, creia i aparinem; ea nseamn ruperea din solidaritatea sufleteasc i moral, bazat pe unitatea de credin care a cimentat totdeauna unitatea spiritual a poporului nostru; 4. Ct privete interesul i zelul special al fotilor membri ai Oastei Domnului" pentru cntarea religioas, acestea pot fi satisfcute, n chip normal, prin generalizarea i cultivarea mai intens a cntrii omofone n biseric, la care trebuie s participe activ toi credincioii prezeni la sfintele slujbe sau cea mai mare parte a lor. Trebuie s se renune definitiv la ideea c numai preotul i cntreul ar avea dreptul s cnte n biseric, idee nlesnit i de eronata interpretare a canonului 15 al Sinodului local din Laodiceea. Oprelitea din acest canon se refer la aceia care voiau ca, prin cntrile improvizate .de ei, s introduc n Biseric idei sectare i eretice, iar nu la credincioii ortodoci care, pe atunci, cntau cu toii la serviciul divin, dnd n cor rspunsurile i executnd: cntrile care, mai trziu, din diverse pricini, au rmas pe seama cntreilor de profesie. Nu reformele religioase, cultele neoprotestante sau sectele ne-au nvat s cntm n comun n biserici - cum se pretinde uneori -, ci ele ne-au determinat doar s revenim la o veche tradiie i practic a Bisericii celei una i nedesprit, din primele 4-5 veacuri, care a constituit i atunci, i rmne i azi, una dintre metodele misionare

cele mai utile i mai eficace pentru satisfacerea nevoilor duhovniceti n biserici, pentru nelegerea Evangheliei i catehizarea credincioilor notri i, n acelai timp, pentm stvilirea prozelitismului. Azi, mai mult ca oricnd, se cere s fim contieni de frumuseea, bogia i importana teologico-doctrinar, catehetic i pastoral-misionar a splendidei imnografii liturghice i a muzicii psaltice ortodoxe, care trebuie puse n lumin i valorificate printr-o mai atent i corect interpretare i executare. Nu poate fi vorba de cntri i melodii regene i ardeleneti", ci exist n cntarea psaltic duhul Ortodoxiei din care face parte Biserica noastr strmoeasc. Fotii ostai" reintegrai n viaa duhovniceasc pot s nvee i s cnte foarte bine alturi de fraii lor de credin, sub conducerea cntreilor de stran i sub supravegherea preoilor, nu numai la Sfnta Liturghie, ci i la alte servicii liturgice (taine i ierurgii) la care credincioii iau parte n numr mai mare (botezuri, cununii, nmormntri i parastase). Imnele i cntrile tradiionale, care fac parte din rnduiala slujbelor bisericeti ortodoxe, snt mult superioare imnelor improvizate i preferate de ostai", inspirate att ca text ct i ca melodie din cele ale neoprotestanilor i sectarilor. Mai mult, fiecare Eparhie a editat, pe lng lucrri istorice i monografii, cri de rugciuni cu nvtura ortodox pe scurt, cntri i imne mult gustate de credincioi, buchete de colinde comune tuturor credincioilor ortodoci romni, coruri religioase, prohodul i altele; 5. Trebuie, de asemenea, s se organizeze din vreme i cu grij slujbele i manifestrile specifice hramurilor (mai alea la mnstiri), de la sfinirile i redeschiderile de biserici, de la instalarea preoilor i alte prilejuri din viaa Bisericii noastre, cutate de membri activi ai Oastei Domnului". Slujitorii bisericeti trebuie s caute s umple, cu prezena i cu ndrumarea lor printeasc i competent, momentele de pauze dintre.slujbe, n care, de obicei, se strng membrii, aderenii i simpatizanii Oastei Domnului", pentru ca predicile improvizate de unii dintre ei i cntrile strine de tradiia i duhul Ortodoxiei s fie nlocuite cu scurte cuvntri rostite de clerici i cu cntri din repertoriul liturgic al Bisericii strmoeti. 6. S nu se foloseasc metode suprtoare, de ameninri sau nfruntri, ci preotul s iniieze ntlniri i dialog cu responsabilii de grup pentru a-i determina ca, treptat, s se ncadreze n normele disciplinei ortodoxe de cult.

S-ar putea să vă placă și