Juan Carlos Portantiero

Segn Marx Hegemona: sinnimos de supremaca de una comunidad poltica sobre otras. Su uso en dicho sentido, fue legitimado por los tericos de la Razn de Estado como opuesto a la nocin de equilibrio en las relaciones internacionales. As ingreso el concepto en la teora poltica; fue ampliada, al emanciparlo de su exclusivo significado poltico militar e interpretarlo como primado civil y moral, ya no basado en el uso de la fuerza sino en la cultura y las costumbres. El vocablo hegemona ingresa, de la mano del marxismo, en la teora social contempornea para, posteriormente, extender su aplicacin a los estudios culturales. Desde Plejanov hasta Lenin, la introduccin del trmino tiene que ver con la necesidad de analizar un proceso no previsto en la versin clsica que Marx haba propuesto sobre la evolucin de las sociedades: aquellos casos en los que la incapacidad de la burguesa para llevar a cabo sus tareas histricas de ndole democrtica obligaba a la clase obrera a reemplazarla y cumplir ese papel frente al absolutismo, esto es, a dar cuenta de una separacin histrica entre lo que se entenda como naturaleza de clase de la tarea y el agente social que deba llevarla a cabo. Este tema, que se planteara con toda intensidad alrededor de la Revolucin Rusa de 1905, separara definitivamente las aguas entre las corrientes revolucionarias y reformistas de la socialdemocracia rusa, situando la caracterizacin del proceso de hegemona en las relaciones internas entre las clases. Para la metodologa marxista, el tema de la hegemona se vincula directamente al de las alianzas de clase y postula como eje de indagacin la relacin entre la clase obrera y el resto de las clases subordinadas, en especial el campesinado, en tanto ncleo histrico de un proceso de transformacin radical. Dicha alianza, en la medida en que pudiera dirigir un ciclo de revolucin permanente capaz de transformar una etapa de revolucin democrtica en revolucin socialista, supona un componente hegemnico por parte del proletariado al que los otros aliados deberan subordinarse. En esa instancia, el trmino hegemona aluda a un proceso especifico: el de la constitucin de un bloque popular revolucionario bajo la conduccin, ideolgica y organizativa, del proletariado y de su partido para la conquista del poder poltico. Lenin y los bolcheviques contraponan la necesidad de la direccin- o hegemona- del proletariado en un frente autnomo con los campesinos. Esta es la hiptesis de trabajo que sera sacralizado luego como un documento fundador del leninismo en la lucha no slo contra los mencheviques sino tambin contra Troski, partidario de un proceso de revolucin permanente que no reconoca la necesidad de una alianza estratgica con el campesinado. El trmino hegemona habr de aparecer, en la doctrina leninista y en los debates de la Internacional Comunista, como sinnimo de dictadura del proletariado. Mediados de 1920, el trmino hegemona era utilizado por el pensamiento marxista para designar:

1) la direccin de la clase obrera en la revolucin burguesa 2) la direccin de la clase obrera sobre sus aliados -en especial los campesinos pobresen el proceso de conquista del poder 3) la direccin de la clase obrera, luego de la toma del poder, sobre la sociedad en su conjunto (la dictadura del proletariado como eje de una alianza obrero-campesina). Aportes de Gramsci Pero estos usos internos sufrieron un vuelco con la resignacin que del mismo habra de hacer el pensador y dirigente comunista italiano Gramsci. El rasgo principal de la contribucin gramsciana es haber hecho trascender el concepto ms all de los estrechos lmites en que se mova. A partir de sus aportes, la palabra hegemona comenzar a funcionar como un instrumento de anlisis para las ciencias sociales en un rango que va desde la ciencia poltica y la sociologa histrica hasta la teora de la cultura y el estudio de los procesos de socializacin y de constitucin de ideologas. Para Gramsci, la supremaca de un grupo social se expresa de dos modos: como dominio y como direccin intelectual y moral, como dominante de los grupos adversarios y dirigentes de los grupos aliados, en una primera distincin conceptual entre dominacin y direccin como componentes de la hegemona, que ya apareca, aunque de forma ms ambigua, en la literatura contempornea de la Tercera Internacional. Pero la peculiar introduccin gramsciana de la expresin hegemona con el viraje de su sentido hacia el predominio de lo moral, lo tico, lo ideolgico y lo cultural en detrimento de lo poltico instrumental, no podra hacerse sin una reformulacin simultanea de otros trminos que en conjunto habrn de constituir una original cadena conceptual. Esa batera de voces resignificadas Estado ampliado, sociedad civil, sistema poltico, bloque histrico, guerra de maniobras, revolucin pasiva, transformismo, entre otrastiene como ncleo el concepto de hegemona, en tanto punto de partida para una definicin polmica de la clsica relacin marxista entre estructura y superestructuras y como complemento necesario de una teora sobre la funcin de los intelectuales en el proceso social. La superestructura seran el campo en que los hombres (y por lo tanto las clases sociales) toman conciencia de su posicin y construyen sus objetivos, conformndose as en ellas la trama viva de la historia. As, cambia la definicin del Estado moderno que, de epifenmeno poltico de los movimientos de la economa, deviene un rgano susceptible de ser dividido para su anlisis en dos niveles de accin: como sociedad poltica y como sociedad civil. La primera dimensin (la sociedad poltica) alude al Estado como instituciones de gobierno; la segunda (la sociedad civil) a lo que Gramsci -hegelianamente- considera la trama privada, tica del Estado, al conjunto de los organismo vulgarmente llamados privados (...) y que corresponden a la funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad. La sociedad civil en Gramsci supone una trama institucional formada por la familia, la escuela, los medios de comunicacin o las iglesias, mecanismos que socializan a la poblacin en los valores dominantes y que por tanto contribuyen a la elaboracin de

consenso de forma ms perdurable que la que emanan de la violencia monopolizada por la sociedad poltica. As, el Estado, como hegemona acorazada de coercin, operara como un campo complejo de dominacin, en el que las instituciones de la sociedad civil funcionaran como trincheras protectoras de los rganos de la sociedad poltica. Pero en la sociedad civil no operan solamente los difusores de la cultura dominante: es un campo de luchas, de relaciones de fuerzas, de conflictos de hegemona entre las clases dominantes y las clases subalternas. Lo que Gramsci llam instituciones de la sociedad civil aparece en ese filsofo marxista francs como aparatos ideolgicos de dominacin, con la diferencia de que estos no seran definidos como campos de conflictos sino como puras expresiones del dominio de clase, con lo que la riqueza analtica del concepto se empobrece al explicar los mecanismos de reproduccin de un sistema pero no los de su transformacin. Bourdieu, tambin se mueve en un terreno con resonancia gramsciana al estudiar las formas de lo que llama dominacin simblica, tratando de reconstruir en torno del concepto de habitus el proceso por el cual lo social se interioriza en los individuos a travs de sistemas de costumbres no conscientes lo que Gramsci llamaba el sentido comn- y lograr que las estructuras subjetivas coincidan con las objetivas. Como el habitus obra a la manera de un conjunto de esquemas o disposiciones socialmente adquiridas (estructuras estructurantes), ordena el conjunto de las prcticas de personas y grupos garantizados su coherencia con los valores predominantes y arraigando la hegemona en las vidas cotidianas. A diferencia de la pasividad que emerge de la caracterizacin athusseriana de los aparatos ideolgicos de dominacin, y ms cerca de la relacin gramsciana entre hegemona y prctica histrica, la teorizacin de Bourdieu asume que si bien el habitus tiende a reproducir las condiciones histricas que lo produjeron, en su confrontacin con otros aspectos de la realidad que vive el sujeto queda lugar para la aparicin de prcticas transformadoras. De todas estas aproximaciones conceptuales a la nocin de hegemona es la necesidad de ubicar a sus portadores sociales, a los mediadores entre clases fundamentales e individuos. Ha sido Gramsci, quien primero colocara el eje en esa cuestin al desarrollar una teora de los intelectuales que est indisolublemente ligada a la problemtica de la hegemona como direccin poltica y cultural. Partiendo de la idea de que todos los hombres son intelectuales pero no todos los hombres poseen en la sociedad la funcin de intelectuales, Gramsci define esa funcin como la de empleados de los grupos sociales fundamentales para las tareas de hegemona social y de gobierno poltico, o sea, como productores de consenso y/o organizadores de la violencia legtima. En la definicin ampliada de Gramsci, el Estado moderno opera una reconciliacin nacional de los intereses fragmentados de la sociedad mediante la elaboracin de un consenso espontaneo compuesto de smbolos y valores hegemnicos. Para Williams, la hegemona constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida. (...) es un sistema vvido de significados y valores (que otorga) un sentido de realidad para la mayora de las gentes de la sociedad.

Ello permite que la cultura no sea considerada como una superestructura en la medida que la tradicin y la prctica cultural son comprendidas como algo ms que reflejos de una estructura econmica. Una hegemona es siempre un proceso compuesto de experiencias, relaciones y actos y no se produce de modo pasivo: es permanentemente desafiada y resistida por otras presiones que constituyen los momentos contrahegemonicos o de hegemonas alternativas. Si la hegemona, por definicin, siempre es dominante, jams lo es de un modo total o exclusivo, en la visin de Williams, por lo que los procesos culturales no deben ser vistos como simplemente adaptativos sino como un proceso complejo y vivo en el que se articulan y enfrentan la dominacin y la resistencia. FIN