Gso 24

Pagina 2
Nr. 4 (22) Anul mntuirii 2008
Sumar
Msura cretintii noastre Silviu Arone .................................................... pag. 3 (fragment) Capt de drum Despre convertirea ortodocilor la Ortodoxie
Pr. Dan Bdulescu .......................................... pag. 4 Ion Moa (+ 1937) ........................................ pag. 13
Experiena mea ca fost ecumenist

Printele Daniel .............................................. pag. 5
Un rspuns ortodox la reclamaameninare a preotului Corneliu Popescu

Pr. Ioan Neamu ............................................ pag. 19
Despre duhul tiinei i cernerea credinei

Pr. Dan Bdulescu .......................................... pag. 8
Spovedanie i mprtanie (ca) n Ardeal

Ioana Ioan .................................................... .. pag. 9
MINUNILE MAICII DOMNULUI Icoana fctoare de minuni a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, care se numete Romanca sau Lideanca ............................................ pag. 21
Arhiereii Nicolae al Banatului i Sofronie al Oradiei i continu parcursul alturi de cei rucredincioi i eretici
Silviu Arone .................................................. pag- 11
PELERINAJE ORTODOXE
la Sfintele Mnstiri din ar i din strintate
Informaii i nscrieri:
MARIA PETROV IONI

tel. fix 021-772 68 12; RDS 031-415 01 02; Mobile: 0723-917.197 sau 0765-274.111
e-mail: pelerinaje@clicknet.ro
www.pelerinajeortodoxe.wordpress.com
Pagina 3
Capt de drum
Se spune c cel mai greu de scris este cel dinti editorial, n primul numr al unei publicaii i, dup cum se vede, i mai greu de scris este cel din urm, din ultimul numr al aceleia; dar dup cum tot lucrul omenesc are un sfrit, tot aa i prezenta publicaie are un sfrit. Acest numr reprezint captul unui drum, sfritul unor strdanii i al unei lucrri, desfurat o vreme, cu mpliniri i nempliniri, cu lucruri folositoare i greeli, pentru care ne cerem scuze, noi nevrednicii. Muli dintre cititori se vor ntreba: de ce? Ce a determinat aceasta decizie radical? i tot muli vor spune: a fost interzis de i fiecare va enumera diverse funcii i ierarhii, dup mintea i imaginaia fiecruia. Spun dintru nceput: nu este adevrat, nu sau fcut presiuni i nu s-au formulat interdicii de ctre nimeni. ns voi ncerca s scot n eviden o serie de probleme i, prin aceasta s rspund, indirect, la o serie de posibile ntrebri, care au determinat aceast decizie. Cui folosete? Ar fi o ntrebare pe care mi-am tot pus-o n decursul acestor ani i mai cu seam n ultimul i nu am gsit rspuns. Dup cum se vede evenimentele, att din viaa laic, ct i din cea religioas sunt canalizate ntr-o direcie, greit cred eu, i nu se poate face nimic pentru a le influena sau opri. Poate totui, Dumnezeu tie, or fi fost unii, puini poate pentru c tirajul a sczut constant n ultimul an, dar poate c nu numrul, cantitatea, este criteriul cel mai corect de evaluare, ci calitatea duhovniceasc a acestora care ntr-adevr s se fi folosit de unele articole care au fost publicate n aceste pagini de-a lungul timpului. Apoi lipsa unei echipe permanente de lucru, chiar cu un numr redus de membri, este un mare handicap. Ori acest colectiv nu a existat; au existat doar colaboratori care au scris, mai mult sau mai puin ocazional la revist. S-au mai primit materiale prin pot i/sau prin pota elecronic. Curajul mrturisirii, dup ct s-a putut constata, este egal cu simul civic, cu rspunderea civic, din viaa de zi cu zi. Tot ce ne place este anonimatul i pseudonimul. Dac or fi sau nu mntuitoare - sub aspectul mrturisirii - nu tiu, doar Bunul Dumnezeu tie, dar pentru jurnalism este un mare neajuns. Aminteam de scderea tirajului. Legat de acest element, care are o mare importan n stabilirea cheltuielilor de tiprire, se poate spune c n afar de civa entuziati care i-au pus efortul i chiar banii personali n sprijinul distribuiei revistei, aceasta nu a strnit un larg ecou, iar vnzrile nu au fost spectaculoase, ba chiar n regres n ultimul an. Celor care au fcut eforturi pentru promovarea i
Silviu Arone
distribuia revistei Dumnezeu le va rsplti, fie aici, fie n viaa de apoi. Eu le mulumesc pentru tot ce au fcut i m rog Bunului Dumnezeu s le rsplteasc osteneala. La acestea se mai adaug i neputinele personale, aplecarea tot mai grea spre scris. Poate c nu m-am vindecat pe mine nsumi mai nti, i abia dup aceea s fi fost doctor altora i pentru aceast ndrzneal se prea poate ca Dumnezeu s m fi pedepsit i s-mi fi luat darul scrisului. Acestea toate sunt tot attea probleme, mrunte la prima vedere, dar care acumulate n timp au condus la aceast decizie. Ce va urma? Nu pot s spun. Dumnezeu tie mai bine ce ne este de folos i le va rndui toate dup ale Lui judeci. n msura n care vor exista materiale valoroase i disponibilitate personal spre scris voi ncerca s pstrez varianta electronic a publicaiei, cea de internet a revistei, pentru ca astfel s le fie de folos cel puin celor care au acces, prin intermediul tehnicii de calcul, la publicaii i pagini electronice. Este, dac vrei, o coborre n catacombe, n catacombele informaiei, dup cum definea cineva genul. Nu pot ncheia fr a face o precizare n legtur ci dispariia binecuvntrii arhiereti i a nlocuirii acesteia cu expresia: ...aprut cu binecuvntarea Sfinilor Prini ai Bisericii, mai ales c au aprut ntrebri de genul: a fost retras [binecuvntarea]? Nu! Nu a fost retras. Renunarea s-a fcut unilateral i voluntar pentru c nu mi s-a prut normal ca revista, care constituie o mrturisire ortodox, s apar cu binecuvntare unui ierarh care a votat mpotriva Sfintelor Canoane, a unui ierarh care se face prta, alturi de ceilali din Sfntul Sinod, fr unul, cu cei care s-au mprtit sau au liturghisit cu ereticii. i dac tot suntem datori a mrturisi dup nvturile Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos, ale Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini ai Bisericii tot lor se cade a le cere i binecuvntare. Acestea fiind zise mulumind celor care au sprijinit n vreun fel, tiui i netiui, aceast publicaie, i care de fapt au fcut posibil apariia ei, cernd iertare pentru tot ce s-a fcut ru, pentru greelile i smintelile cte vor fi fost, toate fr de voie ncheiem aceste rnduri, neomind a puncta nici bucuria pe care o producem contestatarilor, filozofilor de trei parale i pescuitorilor n ape tulburi. Acetia se vor bucura citind aceste rnduri, n mai mare msur chiar, dect se vor ntrista ceilali. Dumnezeu s v ocroteasc pe toi, buni i ri, drepi i nedrepi. Doamne Ajuta!
Pagina 4
Despre convertirea ortodocilor la Ortodoxie

n revista Scara treapta a cincea (martie 2000) a fost publicat excelentul articol Despre Rsritul rsriturilor scris de ierom. Damaschin Cristensen, ucenic al Printelui Serafim Rose. Acolo se descriau printre altele capcanele acelor occidentali care se convertesc la ortodoxie venind din catolicism, protestantism sau diverse spiritualiti new age. Traductorul, Constantin Fgean ne spune c: Autorul articolului, Printele Ieromonah Damaschin, ucenic al Printelui Serafim Rose, aduce n faa noastr, prin mrturia experienei sale personale, o problem deosebit de actual i pentru tinerii din Romnia: raportul ntre mistica cretin, aa cum e ea neleas n ortodoxie, i experienele mistice ale adepilor religiilor orientale ptrunse masiv n occident. Printele Damaschin expune cu mult ptrundere i competen duhovniceasc problemele celor ce au ajuns la ortodoxie trecnd prin religiile orientale, fcnd totodat distinciile extrem de necesare ntre tipurile de experiene mistice orientale i cele din cretinismul rsritean. Suntem ncredinai c aceast mrturie direct a unui printe duhovnicesc ce a descoperit comorile ortodoxiei la cellalt capt al lumii va fi foarte folositoare i multor tineri romni ce nc rtcesc departe de comoara ngropat chiar n ograda casei lor. Ne vom ocupa n cele ce urmeaz de situaia noastr a romnilor (mai mult sau mai puin tineri) ce sunt iniial botezai ortodox, dar care au pierdut din fraged pruncie, sau cel puin din adolescen, contactul cu vieuirea ortodox. Mai nti, ei nceteaz de a mai fi ceea ce se cheam mai nou cretini practicani, adic nu mai vin la biseric, nu se mai roag, nu mai postesc, nu se mai spovedesc, mprtesc, iar n final i pierd i credina. Acest gen de oameni a fost reprezentativ ntr-o msur majoritar n rndul celor nscui n dup anii 1940-50, oameni educai i (de)formai n sistemul ateu comunist. n timpul adolescenei i tinereii, acetia - i vorbim din cunotin direct de cauz! - au ajuns n diferite grade de ateism, sau cel puin indiferedentism religios, avnd unii poate preocupri culturale, iar din studenie, oarecari nclinaii spre diverse spritualiti. Aici desigur se ncadreaz astrologia, yoga, OTN, tarot, numerologia, antroposofia, etc. Cazurile n care s-au produs treceri la catolicism sunt practic nule, s-au mai produs pe alocuri convertiri la unele secte neo-protestante. Momentul 1989-90 a constituit fr nici o umbr de ndoial o revenire a multora din cei de mai sus, lalolalt cu acei care nu trecuser la nimic special ci doar lncezeau n necredin i indiferen. Printele Rafail Noica, relundu-l pe Printele Sofronie, a propagat ideea firii ortodoxe a omului. Aceast fire este desigur firea dorit i plnuit din nceput de ctre Dumnezeu, fire ns care nu s-a pstrat ca atare, ci, n urma cderii
Pr. Dan Bdulescu

protoprinilor, avem ceea ce se numete firea czut. Aceast fire trebuie ntoars prin metanoia - pocina omului i harul dumnezeiesc - la acea fire ortodox ce odat mntuit din omul cel vechi este pus de Dumnezeu pe drumul suprem, acel al unirii cu Dumnezeu, al ndumnezeirii. Dac aa credem c stau lucrurile, s vedem ce se ntmpl cu firile noastre concrete naintea pocinei. Desigur aici se va vorbi oarecum didactic i la modul general, ntruct cazurile specifice personale trebuiesc tratate de ctre fiecare cu duhovnicul su, existnd diferite niveluri, diferene, gradaii i variaii. n acest scop didactic, credem c putem afirma c, cel puin de 100 de ani ncoace, toi romnii din nscare i ortodoci din botezul prunciei ptimim n diferite proporii de acele deformri i patologii duhovniceti ce se manifest din plin i pe fa n occident. i anume, chiar i cnd s zicem c am devenit cumva practicani, fiecare la locul i nivelul su, nu putem spune c ne-am i debarasat de duhurile pe care leam putea numi: papista (scolastic, procedurist, cazuistic, semiorigenist, juristic, etc.), (neo-)protestant (sectar, raionalist, anarhist, pietist, reducionist), iudaic (materialist, cabalist, talmudic, etc.), pgn/elin (materialist, hedonist, magic, divinator, etc.) n acest punct putem opri articolul i da indicaia preoeasc pentru fiecare a-i analiza reaciile i preocuprile, modul n care se raporteaz la viaa bisericeasc i chiar la cea obinuit, i, aproape c promitem, nu vor ntrzia s se iveasc aspectele duhurilor de care vorbirm. Cci ntr-adevr ni s-a spus s cercm duhurile, desigur fiecare dup puterea noastr limitat. S nu uitm ns c n acest demers nu suntem ca la un examen n care fiecare trebuie s fie izolat complet de ceilali (s nu copieze, sau s sufle!), ci, dimpotriv, Biserica este sobornicitate, comuniune, unde se poart sarcinile unii altora, i chiar se mrturisesc pcatele unii altora. n aceast comniune vzut intr nevzut i Hristos, Maica, ngerii i Sfinii, aa c putem ndjdui c vom duce la bun sfrit mai nti diagnosticarea. Odat lmurit aceast etap se poate trece mpreun cu doctorul - duhovnicul - la pasul tratamentului, operaiei i recuperrii duhovniceti La sfrit, recitim articolaul: ce simplu i clar sun! Dar s nu ne mbtm cu ap rece i s vism cu ochii deschii, n viaa real acest proces de mai sus nseamn snge, sudoare i lacrimi, ntr-un cuvnt cruce! Eecurile i ratrile, poticnirile, rtcirile i nelrile sunt omniprezente, iar n spatele acestora pndete resemnarea (stare catolic!), fatalismul (atitudine filosofic) sau chiar dezndejdea. Iar aici nu mai exist variante i opiuni alternative: nu s-a artat alt drum spre nviere! Deci, precum zis-a Sfntul Siluan Atonitul s inem mintea n iad i s nu desndjduim, cci ce e cu neputin la oameni (adic pocina, mntuirea i ndumnezeirea), e cu putin la Dumnezeu!
Pagina 5
Experiena mea ca fost ecumenist

scurt. Dup ce am terminat facultatea vroiam s vd i eu Europa, s m deschid, s cltoresc, s mi fac prieteni din toate colurile lumii, s am acces la marile biblioteci. i bineneles c prin facultatea mea nu am reuit s prind o burs, cci locurile la Saint Serge din Paris se ddeau numai la cei care fceau curat la profi i ngrijeau de pruncuii lor, aa c am reuit numai printro fundaie ecumenist. Oricum, ideile lor s-au ntlnit cu mentalitatea mea naiv de a dialoga, de a te deschide, de a cunoate i ce gndete celalalt. Credeam c numai prin dialog i deschidere putem fi cretini adevrai. M preocupa unirea Bisericilor cretine ntr-o singur Biseric cretin, asta pentru a da peste nas yoghinilor, buditilor, hinduilor, newagerilor care mi repetau mereu c cretinismul e o religie depit, i cum s se converteasc ei la o religie frmiat n attea biserici care se cearta ntre ele? Aceast fundaie ecumenist mi-a oferit o burs de un an. La rugciunile lor, vorbeau n limbi, ceea ce m-a fcut s m ntreb daca mai sunt catolici sau penticostali. Am remarcat ct de newage-iste sunt capelele lor. Simboluri abstracte, statuete de inspiraie african, tablouri expresioniste au nlocuit icoanele. Bisericile lor mai noi i capelele lor sunt de arhitectur newage-ista, numai bune ca s se simt Anticrist bine n ele. Impresia mea a fost c Biserica Catolic e pregtita spiritual i tehnic de decenii de aggiornamento ca s primeasc pe Anticrist. Au spus c ei vor ca eu sa rmn ortodox, s nu trec la ei, ci doar sa ne adncim fiecare propria religie prin mprtirea experienei religioase proprii. Ei bine, am constatat c asta nu se poate, pentru c: 1. Ei nu nvau nimic de la ortodoxie i nici nu i interesa. Am ncercat s le prezint pe Siluan, pe Simeon Noul Teolog, pe Staniloae, dar i lsa rece. 2. La ntlnirile lor ecumeniste cu protestani de toate felurile, catolici i ortodoci, ortodocii erau de decor, ca s dea bine n reportaje, c uite, i ortodocii sunt aici. De fapt, dialogau nu-
Printele Daniel, Satu Mare
n ce privete problema ecumenismului, am s v mrturisesc experiena mea ecumenist pe
mai protestanii i catolicii, i prerea mea e c azi catolicii s-au protestantizat foarte mult. Aa c azi e i mai improbabil o unire efectiv a catolicilor cu ortodocii, cci catolicii s-au ndeprtat i mai mult de noi. i oricum nici nu-i intereseaz. 3. Am ntlnit catolici tradiionaliti, care in catolicismul de dinainte de Vatican II. Sunt foarte suprai pe papa pentru spiritul newageist, pentru scurtarea liturghiei, pentru inovaii, pentru protestantizare. i atunci care sunt roadele ecumenismului, dac i veterocatolicii l neaga? (i ei sunt considerai de ctre majoritatea catolic drept conservatori, nvechii, fundamentaliti, btui n cap. 4. Mie personal ecumenismul nu mia adus dect nite sentimente vagi de cosmopolitism, prietenii uurele cu tineri de toate credinele i din toate rile, care nu s-au adncit n prietenii cretine statornice i care puteau fi obinute i prin Yahoo Mesengers sau mirc sau prin site-urile de fcut prieteni pe net. 5. Nu am avut nici o mbogire spiritual. Nu am nvat s m rog mai bine. Nu m-am fcut mai tolerant. Nu mam deschis spre nelegerea altora. n schimb am simit pericolul sincretismului, al dilurii ortodoxiei, al ndeprtrii de practicarea serioas n favoarea unei religii sincretiste ambigu i colorat. 6. Asupra mea ecumenismul nu a avut o influen notabil, nici dup un
an de experimentare ntr-un centru ecumenist din strintate. Dar asupra celorlali tineri ortodoci romani, care nu cunoteau ortodoxia dect superficial, a avut. Ei nu s-au fcut mai buni ortodoci, ci mai buni ecumeniti. Astzi ei sunt pregtii spiritual s primeasc newage-ul, i atunci cnd va apare Anticrist, vor alerga la el ca mutele la miere, cci au fost pregtii s-i neleag ideile. 7. Primejdia ecumenismului const tocmai n acest newage care va fi religia mondial a lui Anticrist. Ideile ecumenismului le-am gsit pn la ultima pe pagina de internet a lui Maitreya, cel mai probabil candidat pentru rolul de Anticrist. Studiai i voi site-ul ShareInternational. 8. Ca preot ortodox, am contientizat prin rugciune i misiune pe teren c numai practicarea ortodoxiei la snge e cea mai sigur cale de evitare a ispitelor contemporane de tot felul. 9. Trebuie inute canoanele ortodoxe, hotrrile Sinoadelor Ecumenice, trebuie fcut ascultare, trebuie s nu scurtam din Liturghie, s nu aducem inovaii, s fim moderni numai prin descoperirea tezaurului patristic, s fim ortodoci pn la jertfa muceniciei dac e nevoie. Nu trebuie s ne rugam cu cei de alte credine, cci le legitimm, i atunci cum le mai dm ansa s treac la ortodoxie? Placide Desseille, Olivier Clement, David Huston, Seraphim Rose, Kalistos Were, Peter Gilquist s-ar fi mai fi con-
Pagina 6
vertit la ortodoxie dac ziceam c i religia lor e bun? Dac va cere Hristos din mna noastr la judecat sufletele celor pe care i-am lsat n credina lor, pentru c aa ne-a nvat o idee masonic, ecumenismul? Pavel nu era ecumenist, Sfinii Prini nu erau. Ne-am trezit noi s fim mai detepi. 10. Am descoperit c puterea mea de a face misiune era slab ct vreme nu respectam perceptele ortodoxe pn la ultima consecin, ns pe msura ce m adnceam n practicarea ortodoxiei, cugetul se ntrea, inima se lumina, iar n jurul meu oamenii ncepeau s neleag i s vin la Hristos euharistic, s nceap s se roage i ei, s porneasc pe drumul mntuirii. 11. Ce poate aduce nou ecumenismul care s nu fie i n ortodoxie? Deschiderea, empatia, armonia, tolerana exist i n ortodoxie. ns pericolele ecumenismului sunt imense. Ecumenismul e poarta prin care Anticrist va intra n Biseric. Nu degeaba ecumenismul e de origine masonic. Am citit pe site-ul lui Maitreya c prin ecumenism dorete s-i aduc n staulul su pe ortodoxii fundamentaliti, care, mrturisete el, i vor da mult de furc, i cam o treime nu-l vor accepta. Oare cine l va primi? Nu cei ce cred c toate religiile sunt bune, deci, logic, suma lor, newage-ul, e cea mai bun fiindc le cuprinde pe toate? 12. Cine vor fi cei care nu-l vor primi pe Anticrist i religia lui mondial sincretist? Ortodoxii ca mine, care vor fi acuzai c sunt fundamentaliti, conservatori, nvechii, depii, talibani, reacionari, teroriti. Nu v mirai. Aceste acuze vor fi cele prin care va fi justificat marea prigoan, aa cum nu a mai fost i nu va mai fi, prin care majoritatea newage-ista de mine se va ridica mpotriva minoritii ortodoxe care se opune noului i sunt ndrtnici. 13. n curnd, peste civa ani, va apare Anticrist. Va vorbi telepatic ntregii planete, va avea o for de hipnotizare a oamenilor luciferic, va face minuni, va merge pe nori, va face pine din pietre, va oferi planetei pace, prosperitate, rezolvarea problemelor lumii a treia, o singura religie buna pentru toi, ncetarea conflictelor religioase. Dar, va spune el, rzboaiele sngeroase ntre religii nu vor putea nceta pn cnd minoritatea fundamentalist ortodox nu va disprea pentru totdeauna. Astfel, va prigoni pe toi ortodoxii.
14. Acum v ntreb pe toi, cine credei c l va primi, i cine credei c nu l va primi? Eu cred c l vor primi: toate religiile necretine, sectele, majoritatea catolicilor, protestanii, i acea parte din ortodoci care e cldicic, uuratic, nu practic ortodoxia cu adevrat, precum i ecumenitii care sunt pregtii spiritual s-i accepte ideile geniale de pace mondiala i nelegere. Cum spune Pavel: cnd vor spune pace, pace atunci va veni sfritul. 15. i o ultima ntrebare adresata tuturor, ecumeniti sau nu: daca eu nu reuesc s fiu un bun ortodox, atunci cum a mai avea timp s mai fiu ecumenist? NU reuesc s m rog cu adevrat, nu m rog ct ar trebui pe zi, nu citesc patristica aa cum a dori, nu fac misiune aa cum a dori, nu am suficient timp ca s fiu ortodox adevrat cum ar trebui, i atunci de ce s-mi mai pierd timpul cu ecumenismul? Voi reuii? Petrecei mcar 3-4 ore pe zi n rugciune nemprtiat? Ai petrecut o noapte ntreag n rugciune? Ai mers pe la spitale, azile, orfelinate, nchisori sptmnal, ca s mplinii porunca Domnului, dup care va fi judecat lumea? Ai mbrcat pe cei sraci, care caut n gunoaie n fiecare zi n faa blocului vostru, v-ai ngrijit de cei ce dorm la groapa de gunoaie a oraului, de cei ce i-au pierdut locuinele i dorm pe malul rului cu copii mici? Ai luptat contra prpdului moral din rndul ortodocilor, v-ai luptat cu avorturile, beiile, desfrul, rockul satanic, sectele, btile femeilor, alungarea copiilor n noapte, prin care diavolul secer n turma lui Hristos, prin care face prpd spumegnd contra ortodocilor? Ai adus oameni la credin nflcrat prin discuii, prin eforturi, vorbind de Hristos cu timp i fr timp? V-ai interesat cine sunt sracii de pe strada dumneavoastr, care mama cu copii muli nu are cu ce s-i plteasc ntreinerea i vrea s se arunce pe geam, cci va fi scoas afar i i se va vinde apartamentul? V-ai luptat cu lipsa de informare din rndul tineretului, cu ocultismul, religiile orientale, vrjitoria, satanismul care prolifereaz n rndul tinerilor? V-ai pus banii, calculatorul, timpul, inima, viaa, puterile n slujba lui Hristos? Va simii acea slug bun i credincioas, pe care Stpnul venind a ludat-o i a pus-o peste multe? Sau sluga care s-a luat cu grijile vieii i n-a fcut nimic pentru dulcele Hristos? Va
simii binecuvntaii care sunt invitai s intre n rai, cci ai fost i L-ai cutat n nchisori, n azile, n spitale, n orfelinate? Daca da, atunci venii s ne unim forele i s luptam contra entropiei satanice care se lupta cu ortodoxia, venii s ne mprtim experienele, venii s schimbam idei, s ne ntrim unul pe altul cu rugciunile fiecruia pentru toi, venii s fim un singur suflet i o singur inim, i Hristos ne va ntri i ne va iubi! Dac nu, atunci venii s rscumpram vremea, cci timpul s-a scurtat, i Satana ne cere s ne cearn, venii s rspndim brouri contra alcoolismul i avorturilor, venii s facem misiune i s mbrcm pe cel srac, i gol, i pe orfan i pe vduv, i s rspndim vestea cea bun ortodox acolo unde ajunge cu greu, n periferiile srace unde desfrul, njurturile, srcia crunt, beia, jocurile de noroc, manelele i hoiile fac ravagii. Venii s ne rugm fierbinte unul pentru altul, aa cum cerea Pavel. Voi, cei din lume, dai-ne preoilor pomelnice cu toi cei pe care i cunoatei c s-au ndeprtat de iubirea lui Hristos, tineri apatici, btrni ndrtnici, beivi, necredincioi, srmani, prigonii, nchii, nenorocii ntr-un fel sau altul, i noi ne vom ruga pentru ei la fiecare liturghie. Voi, clugrilor, rugai-v fierbinte pentru noi, pomenii-ne numele la Psaltire i la srindare, ntrii-ne n lupta noastr cu forele rului care acioneaz n acest teren de rzboi nevzut care e lumea. Haidei s trecem pe internet crile vitale ale ortodoxiei care nu ajung la oamenii sraci pentru ca nu au bani nici s mnnce, i s le dm gratuit extrasele importante din ele! Punei-v suporturile informatice la dispoziia marii mase de ortodoci cldicei, i mprii gratuit acatiste, rugciuni, texte ale Sfinilor Prini scoase la imprimant! Strngei sptmnal de la cunoscuii votri care sunt mai miloi nite alimente i nite haine vechi i cutai-i pe copiii fugii de acas care dorm prin parcuri i tranduri, i ducei-le un surs i o lacrima i o rugciune i mncare i haine i pe Hristos! Organizai-v n grupulee n fiecare ora, i cutai-l pe Hristos n fiecare durere, n fiecare necaz, n fiecare lacrim netiut a vecinului, sau a necunoscutului de pe strad! Facei seri de rugciune ortodox acas la
Pagina 7
voi, o ora n care s se citeasc din Vieile Sfinilor, s se spun nite rugciuni vechi din Apantisma, s cntai pricesne i colinde, s vizionai un film cu Sf. Munte, s ascultai o predica a marilor duhovnici, ca s vin i prietenii votri, i tinerii din blocul de peste drum, ca s descopere frumuseea ortodoxiei, s nu mai mearg la discotec sau rockotec sau manelotec! Luai copiii de la orfelinat i ducei-i n parc s se joace, cntai-le o colind, dai-le fiecare cte 3 prjiturele care va rmn la Crciun dup ce v-ai saturat! Interesai-va cine e vduva care nu are pe nimeni i e n pericol s moar de foame i s putrezeasc fr o lumnare n odaia ei. Vedei cine e muncitorul care i-a pierdut apartamentul pentru ca nu i-a pltit ntreinerea i acum doarme sub cerul liber i bea ca s se mai nclzeasc. Sunt unii care spun azi c Biserica nu e datoare s construiasc azile i orfelinate, ci statul. Nici nu e datoare! Nici nu trebuie! Dar a cuta pe cel ndurerat, a-l mngia, a-l ajuta n suferina i singurtatea lui, asta Hristos ne-o cere. i va fi criteriul dup care se va face judecata. Friorilor i surioarelor, atunci vei simi liturghia ngerete, va vei ruga cu putere, va vei nla inima pn la ceruri i napoi, i vi se va deschide sufletul spre toata durerea lumii, i vei empatiza cu toat suferina lumii care se sparge de rmul lui Dumnezeu ca un val uria de plns. Sunt unii care zic c trebuie numai s ne rugm. Eu spun c trebuie nti s ne rugm i apoi s ieim s cutam pe nenorocii, dac vrem s ne asculte Dumnezeu rugciunea. Uite ce spune Printele Arsenie Boca: Omul care poate s fac bine i nu-l face, este o fiin josnic. Fr milostenie, nsi rugciunea este fr rod. Cu ce ndejde te vei ruga lui Dumnezeu, cnd tu nu asculi rugciunile oamenilor sraci? Cum vei cere cu credincioii n Biseric D Doamne - cnd tu nu dai sracilor, dei poi s dai? Cu ce gur vei spune: auzi-m Doamne, cnd tu nsui nu-l auzi pe srac, sau mai adevrat pe Hristos, care strig spre tine prin srac? Aa cum ne purtm noi cu aproapele, tot astfel se va purta i Dumnezeu cu noi. L-ai dispreuit pe srac? i Dumnezeu te va dispreui pe tine. N-ai deschis celui ce btea? Nu i se vor deschide nici ie porile mpriei lui Dumne-
zeu. Nu ai auzit suspinul celui necjit? Nu i se va auzi nici strigtul rugciunii tale. Deci, nti rugciunea ne ntrete ca s facem binele, iar binele e fructul dulce al rugciunii. Acesta e adevrata deschidere spre lume, nu ecumenismul, acesta e adevrata tolerant, rmnnd ortodox i adncindu-te n ortodoxie pn cnd, tot jertfindu-i timpul, banii, energiile pentru Hristos, ajungi s-l iubeti att de mult nct i-ai da i viaa pentru El! i mai mare iubire nimeni nu poate s aib, dect s-i dea viaa pentru Hristos. Atunci vom fi pregtii pentru a nfrunta vitejete tvlugul lui Anticrist, ca nite vrednici soldai ai lui Hristos cel ceresc, n lupta cu forele rului. Atunci, vom merita s ne numim oameni, ortodoci, cretini, urmtori lui Hristos! Dac nu, Anticrist ne va mtura de pe scena istoriei ca un viscol nite frunze netrebnice. Avei grija! Facei misiune pn mai putei, cci vine ntunericul, cnd nimeni nu mai poate lucra faptele luminii. VINE PESTE CIVA ANI VREMEA N CARE ORTODOXIA VA FI PRIGONIT, LITURGHIA VA NCETA, MNSTIRILE [VOR FI] NCHISE, CLUGRII VOR FI URMRII PRIN MUNI, PREOII NCHISI, I ORTODOCII NU SE VOR MAI PUTEA ADUNA MPREUN LA RUGCIUNE SAU S FAC FAPTE BUNE, CCI VA FI INTERZIS PRIN LEGE. VOR FI MONITORIZAI PRIN SATELIT, PRIN CIPURILE CARE VOR TRANSMITE SEMNALE LA ANTENE, I MARELE FRATE, ANTIHRIST, I VA URMRI PE MONITOARELE CALCULATOARELOR URIAE. IAR CEI CARE NU VOR PRIMI CIPUL, SE VA GSI AC I DE COJOCUL LOR. Facei misiune pn mai putei! Facei fapte bune pn vi se mai d voie! Luptai pentru Hristos astzi, cnd nc nu vi se cere sngele pentru a rmne cretini! Sa ne ajute Dumnezeu Cel Treimic s trecem peste aceste ncercri. S ne rugm unul pentru altul! Unii-va n orae i ntlnii-va ca s fii mai puternici n fapta bun! Este foarte greu singur, este uor mpreun, cci unde sunt 2 sau 3 adunai n numele lui Hristos, acolo e i Hristos cu ei. Maran Atha! Vino, Doamne! Fie ca ori toi s mearg n rai, ori nici unul n iad, cum spunea Paisie Aghioritul! S fii mntuii, friorilor i surioarelor ntru Hristos!
Cuvnt despre mntuirea clugrilor

Ne spune Ioan Sirianul, ca despre alt clugr, ns el era acela care a avut aceast artare: Se fcea c un oarecare stare a vzut trei clugri, care stteau pe rmul mrii. i iat s-a fcut glas ctre dnii, din cealalt parte zicndule: Primii aripi de foc i venii la mine. Deci doi au luat aripi i au zburat n partea aceea, iar al treilea a rmas plngnd i strignd, dar mai pe urm i s-au dat i lui aripi, dar nu de foc ci slabe i neputincioase i, cu osteneal zburnd, se afunda i cu nevoie mult a trecut de partea cealalt. Aa i neamul acesta de acum al clugrilor, chiar dac primete aripi, ele nu sunt de foc ci slabe i neputincioase. Deci clugrii cei dinti sunt acei ce au luat aripi de foc, avnd cugetarea ctre Dumnezeu i fiind fr de avere n veacul acesta. Iar dup dnii sunt acei care, mcar c au avut aripi de foc, au zburat dincolo i ei, dar mai greu, ngrijindu-se de agoniseli prin mnstiri. Iar cei ce au luat aripi, nu de foc ci slabe sunt acei ce, cu sila s-au mntuit, adic acei clugri din vremea de acum, care se mpleticesc cu deertciunile vieii i niciodat nu zboar cu mintea ctre Dumnezeu: acetia nu se vor mntui dect luptnd mpotriva ispitelor. Dumnezeului nostru slav!
Proloagele, pag. 897-898
Cuvnt din nelepciunea lui Solomon pentru stpnitori

Ascultai stpnitorilor i nelegei cei ce avei dregtorii i toi cei preamrii n neamurile oamenilor c de la Dumnezeu s-a dat vou stpnirea i puterea, de la Cel Preanalt i ca nite slugi ale lui Dumnezeu suntei. Pentru ce nu pzii legea i nici nu voii s umblai dup sfatul Celui Preanalt? Cum de nu judecai cu dreptate i, pentru aur, pierdei adevrul? C tot dregtorul, cel cu dreptate, are ngereasc i sfinit rnduial. Iar cel ce asuprete cu nedreptate se face pe sine slug a satanei, c puterea diavolului este n mdularele lui. Pentru aceasta nfricoat i fr de veste pierzare va veni asupra lui i mnie cumplit, de la Dumnezeu, va nvli peste dnsul, c cel tare cu strnicie va fi ntrebat la Judecat.
Idem, pag. 786
Pagina 8
Despre duhul tiinei i cernerea credinei

i s nu ne bagi pre noi n ispit, ci ne izbvete pre noi de vicleanul. ilele acestea (este vorba de
Pr. Dan Bdulescu
10 septembrie n. red.) i cele urmtoare asistm la o veritabil cernere a credincioiei noastre la care suntem supui de ctre aa numitul CERN the worlds largest particle physics laboratory. Savanii astrofizicieni declar ca i tatl lor c vor s fie asemenea Celui Preanalt scormonind n tainele crerii universului. Dar acela numai a gndit a fi deopotriv cu Dumnezeu i s-a prbuit din cer ca un fulger devenind din nger luminat diavol ntunecat. Beneficiind de tehnologia globalizant a televiziunii prin satelit i internetului, acest eveniment a fost mediatizat pe larg, nsoit fiind i de comentarii ale diferitelor redacii tv. Nu au lipsit i reacii ortodoxe, dar acelea venite pe cile mai neoficiale ale blogurilor i siteurilor de net, ce tind s devin adevrate catacombe mediatice Intrnd pe blogul printelui Savatie Batovoi i urmrind comentariile legate de articolul Adio, a venit sfritul lumii! am dat de urmtorul comentariu: Parc simt o anumit tendin n rspunsurile la acest post, sau poate m nel: Ortodoxia nu are nici o contradicie cu tiina modern, nici nu o dispretuiete, nici nu o respinge. Preteniile tiinei de a deine adevrul absolut sunt singurele pe care le contestm, cci tot ce e omenesc e supus unei permanente revizuiri i mbuntiri. Conflictul dintre religie i tiin a existat n Apus, i adesea a fost sprijinit mai degrab de o parte a comunitii tiinifice, care le socotea pe cele doua incompatibile tocmai din pricina preteniei tiinei menionate mai sus. Deci nu tiina e rea - ci bun, cci folosete aptitudinile sdite n om de Dumnezeu - ci doar culoarea ideologic pe care i-o imprim unii, ntrun mod, de altfel, foarte netiinific. Cel care a scris acestea este un biat credincios i bine intenionat, dar el emite aici o prere rspndit n zilele noastre printre noi, care trebuia la un moment dat discutat mai n profunzime. Dac vom cerceta duhurile i lucrarea lor, vom vedea c ntre tiina modern aa cum este ea definit ncepnd temporal din renatere i spaial n occident, ce a dat tiina contemporan (cu sediul euro-atlantic, sovietic i japonez) i Ortodoxie nu numai c e un conflict ci
chiar unul pe via i pe moarte! Duhuri diametral i radical opuse! Frailor, nu v mai amgii cu aceste perdele irenice de reconcilieri ale Vrstorului de tip Conciliul Vatican II! ncepnd cu sec. XIX i culminnd cu cel trecut tiina a dat cele mai grele lovituri credinei cretine, a constituit arma nr. 1 a ateismului masonic i marxist! Noi nu suntem n apus, ci n Rsrit i am suferit pe pielea noastr aceast bomb cu mult mai cumplit dect cea de la Hiroshima (creat exact de ctre aceast tiin care nu e rea ci bun! - Doamne, ct naivitate), cci a atacat sufletele, nu numai trupurile. De pe bncile colilor din rsritul ortodox am fost nvai s credem cu argumentele tiinei c Dumnezeu nu exist, spaiul i materia sunt infinite, omul se trage din maimu i este doar un animal evoluat, totul se transform i evolueaz, sufletul nu este nemuritor, pmntul este o biat planet ce se rotete n jurul soarelui, iar mai nou, big-bang, guri negre, univers n expansiune, via extraterestr i alte minciunrii drceti. tiina a luptat cu toate puterile ca s ia locul religiei i savanii s devin noii preoi cunosctori ai tainelor omului i universului, cu dogmele lor: teorii i ipoteze tiinifice, care trebuie neaprat crezute, chiar i axiomatic, pe cuvntul i autoritatea lor! Toate acestea au nceput n renaterea pgnismului cu Copernic, Bruno, Galilei, Kepler, Newton i toi ceilali savani cabaliti i astrologi mai mult sau mai puin ascuni, ce au elaborat prin teoriile lor o lume virtual, un univers al omului cu legi astrofizice i chimice omeneti i mincinoase! Acestea sunt printre altele heliocentrismul, gravitaia, chimiile, biologia i geologia evoluionist i n zilele noastre noua astrofizic, bazat pe rtcirile lui Einstein, Sagan, Hawking i ceilali rtcii i nelai de cel ru. Cum putem oare noi ortodocii s spunem c aceste concepii nu se contrazic cu revelaia, ba chiar s gsim compatibiliti ntre big-bangul nlucirii
drceti i cosmologia Sf. Maxim s zicem? De nu ne vom trezi i ntoarce la adevrata tiin, cea a Scripturii i Sfinilor Prini, vom cdea cu uurin prad acestor experimente satanice, fie i gndind c aceia se pricep, sau ar putea fi ceva n teoriile lor. Iar experiment este n grecete pirasmon i s-a tradus n romnete ispit! Domnul ngduie din cnd n cnd aceste ispite pentru ncercarea, lmurirea i ntrirea noastr, dar ne-a nvat i s ne rugm a nu fi dui n ele pentru neputinele noastre. i de ce i credem pe acei savani? Pentru c inventeaz tot felul de aparate i instalaii care funcioneaz? Credei oare c aceasta confirm justeea teoriilor lor? Sfntul Vasile a spus c nici nu e nevoie s ne ostenim n a-i combate, ci este de ajuns rzboiul dintre ei, deoarece ultimul savant va veni cu noi idei care vor rsturna pe cei dinainte, .a.m.d. Cam tot n acest fel se omoar acum la noi capii lumii interlope, aa cum o fceau n America interbelic. S nu v sminteasc comparaia, pentru c aceti savani aa i sunt: nite infractori ai legilor lui Dumnezeu pe care le calc, strduindu-se s creeze propriile lor legi i propria lume nou cu omul nou. Dar s ia aminte c Dumnezeu va lsa lucrarea lor liber pn la o vreme doar. Acum cine sfinete mai sfineasc, cine spurc mai spurce. Domnului s ne rugm s ne ie n aceste vremuri de urm, n care vltoarea ispitelor ne va coplei! Vom mai fi CERN-ui n fel i chip, sita e deas i vremurile de pe urm au i nceput (Its later than you think cum zicea printele Serafim Rose!) Dar tim c tot El a zis ndrznii Eu am biruit lumea!
Pagina 9
11 septembrie 2008
Biserica ortodoxa nu e mpotriva experimentului cu cel mai mare accelerator de particule

IPS Nifon, Mitropolit de Trgovite a afirmat c experimentul care a debutat ieri (10 septembrie a.c. n.red.) la Geneva cu cel mai mare accelerator de particule nu trebuie s induc panica n rndul credincioilor. Este foarte interesant s constatm reaciile diverselor grupuri de persoane n legtur cu acest experiment. nti de toate c Biserica nu este deloc mpotriva oricror experimente care sunt spre binele omenirii. n al doilea rnd, a sftui pe toi aceia care nclin s intre n panic - e un punct de vedere al Bisericii, al celor care cred n Dumnezeu - c nu exist nici un motiv care s-i fac s dispere. Toate scenariile care se fac, cu caracter apocaliptic, sau interpretri de zodiace, nu trebuie s aib loc ntr-un suflet echilibrat i ntr-o raiune echilibrat. n calitatea pe care o am, sftuiesc pe toi s cread n bunul Dumnezeu i n creaia Lui, care este lumea i umanitatea, a declarat pentru Mediafax I.P.S. Nifon. Experimentul cu Large Hadron Collide, cel mai mare accelerator de particule din lume, a fost pornit, miercuri diminea, la Geneva, de ctre cercettorii CERN, Organizaia European pentru Cercetare Nuclear. Anumii savani au avertizat asupra riscului apariiei unor guri negre n interiorul acceleratorului, capabile s distrug pmntul. S nu uitm i ngeri i demoni a lui Dan Brown scris n ... 2000. Unde or fi ngerii nalt Prea Sfinite?
Spovedanie i mprtanie (ca) n Ardeal

Iari nu ne-a spovedit! De ce nu ne-a spovedit? Aveam attea s spun! Eu sunt suprat foc! tii cea fcut Printele? Ce-a fcut printele?! ntrebrile i nedumeririle de mai sus, doar cteva, aparin unor copii i adolesceni cu vrste ntre 10 i 14 ani, elevi ai unei coli generale din Ardeal. Pentru c ele n-au putut fi adresate celui care era n msur s le ofere un rspuns, rmnnd neputincioase, au constituit motivaia acestor rnduri Ce s-a ntmplat, de fapt? Pentru c se apropia srbtoarea nvierii Domnului, profesorul de religie al unitii colare amintite, a stabilit, mpreun cu preotul satului, o zi pentru spovedania elevilor, att a celor din ciclul primar, ct i a celor din cel gimnazial. Nu era un grup prea numeros, efectivele colilor de la sate sunt tot mai sczute, dar destul de obositor pentru o spovedanie particular, s nui spunem amnunit, a srmanilor copilai. Dup o pregtire prealabil, cu puin post i rugciune, dup puterea fiecruia, a sosit ziua ateptat de elevi, cu emoiile de rigoare; un puti mic i la ani i la stat mrturisind bucuros naintea ntlnirii cu preotul: Abia atept s stau sub patrafirul printelui! Slujitorul Sfntului Altar are o metod aparte de spovedanie a copiilor i adolescenilor, pe care o aplic mai ales atunci cnd nu are ajutor din partea altor preoi, cnd este singur, deci i stpn pe situaie Pentru c erau prea mici, dup spusele printelui, elevii clasei I (de 7-8 ani) au fost mprtii fr spovedanie prealabil, fr s fie ntrebai dac au mncat sau but ceva n ziua respectiv, dac tiu ce mare Dar vor primi, dimpotriv, li s-a amintit ca ei n-au pcate Ignornd necesitatea ca procovul s fie inut sub brbie de fiecare, au fost mprtii elevii cei mici, fr s primeasc o bucic de Anafura dup Sfnta mprtanie (copiii au primit mprtanie uscat, pentru bolnavi, n afara Sfintei Liturghii, conform deciziei preotului).
Ioana Ioan
ndemnat de printe, profesorul de religie i-a condus elevii cei mici la coal, care nu era departe, rmnnd doar printele cu elevii din clasele V VIII. Era, pare-se, cam incomod acel profesora care face observaii nepotrivite, care nu sta n banca lui, lsndu-l slobod pe printele s fac ce vrea, ce tie i cum tie mai bine n biserica lui Nu se scurseser nici cincisprezece minute de la desprire i toi elevii erau n curtea colii, nemaiapucnd deci dasclul lor s se ntoarc la biserica. Ce se intamplase ?! Elevii nii au mrturisit, plini de uimire: Printele a spus c se grbete foarte tare, c deja trebuia s fie plecat. A mai zis c nu are timp s ne spovedeasc pe fiecare n parte, dar c va proceda altfel. Ne-a zis s nu stm n genunchi, fiindc e frig, ci pe bncu, i s ne spunem N GND pcatele, n 2 3 minute. Dup cteva clipe, ne-a mprtit pe toi i ne-a dat drumul la coal. ntrebrile de la nceput au fost nsoite de lacrimi calde, n cazul unei copile, care ateptase cu multa nerbdare ntlnirea cu Hristos n Spovedanie Nu tie nici azi printele luptele din sufleelul ei, nemulumirea i singurtatea resimite de ea pentru c prinii sunt plecai n strintate, c trebuie s poarte grija unei surioare n clasa I, c s-a ndrgostit, c bunica n-o nelege Srmanii copii! Majoritatea au probleme n familie, fie din cauza lipsurilor materiale, fie din cauza alcoolului, unii prini avnd aceast patim, fie din cauza lipsei de comunicare cu cei care le-au dat via, care sunt prea ocupai, prea exigeni, prea, prea Dac nici preotul nu-i ascult, dndu-le totodat i dezlegarea de pcate, lsndu-L pe Hristos s prind chip n inima lor, spunem i noi ca Petru: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice! (Ioan 6, 68 ). Fac Bunul Dumnezeu s se nmoaie i s se cutremure inimile i contiinele unor aa ostenitori n ogorul Domnului, s lucreze cu timp i fr timp n via Sa!
Pagina 10
i noi ne vom mntui dac vom rmne pn la sfrit i fr de clintire n Adevrul lui Hristos care se numete Ortodoxia
Fragment din predica PS Bartolomeu Anania, la Sfinii Mrturisitori Ardeleni, din 21 octombrie 2008
[] Care este motenirea pe care ne-o las ei (Sfinii Mrturisitori Ardeleni - n. red.) noua? S ne pstram credina prinilor i strmoilor notri, fr s dispreuim celelalte credine Noi ne-am adunat de curnd, noi, ierarhii din Sinodul Mitropolitan al Transilvaniei i am dezbtut i aceast problem: ce se ntmpl cu ecumenismul? Muli cred c ecumenismul nseamn pur i simplu s ridici minile i s te predai! C este tot un Dumnezeu pentru toi, c adevrul este parial, c fiecare biseric are o parte din adevr, dar nici una nu are adevrul ntreg Nu, dragii mei! Noi, ortodocii, fr s i dispreuim i cu att mai puin s i persecutam pe ceilali, posedm adevrul ntreg! Ne mntuim n Adevrul Iisus Hristos, pentru o raiune foarte simpl. Ai rostit i astzi Crezul n Biseric. Reinei v rog: Crezul pe care l-ai rostit voi la aceast biseric mpreun cu noi este cel pe care Sfinii Prini ai Bisericii l-au formulat n primele dou sinoade ecumenice. Fr nici un adaos i fr nici o tirbire! Toate celelalte biserici au adugat ceva sau au tirbit ceva. Noi l-am pstrat ntreg! Conservatori? Dac vrei, conservatori! Fundamentaliti? Bine, dac vrei, fundamentaliti! Pi Iisus Hristos a fost primul fundamentalist. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi. Scurt pe doi! Nu ncape discuie! i noi la fel. Nu avem certitudinea c cei de alte confesiuni se mntuiesc. Dar noi o avem pe a noastr i ne de ajuns. C suntem n Biserica cea Adevrat, c suntem n interiorul Adevrului lui Hristos, c dragostea dintre frai nu este complet i adevrat dect n interiorul Adevrului! Iar Adevrul Cine este? Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Mergem pe Calea Adevrului, trim ntru Adevr i ateptm Viaa venic, tot n interiorul acestui Adevr. ndemnul martirilor pe care i srbtorim astzi este acela de a ne pstra credina noastr. tii din ce pornete admiraia mea personal cel puin pentru Atanasie Todoran, dar i pentru oricare [martir]? Eu cnd m uit la un altul care este de alta religie, care nu este cretin, m ntreb dac el n credina lui religioasa este i de bun-credin. Dac crede cu adevrat n credina lui, chiar dac nu este a mea, i dac va fi gata s moar pentru ea. Noi, n Transilvania, avem modele de urmat n cei care au fost gata s moar pentru credina ortodox i ntru credina ortodox. S-au mntuit, se roag acolo pentru noi, i ne rugm i noi ca ei s mijloceasc pentru noi i aceasta ne d i garania c i noi ne vom mntui dac vom rmne pn la sfrit i fr de clintire n Adevrul lui Hristos care se numete Ortodoxia, Amin!
n Bihor se calc canoanele fr team

n judeul Bihor, satul uncui de Beiu, Preotul ortodox sfideaz canoanele Bisericii Ortodoxe fr team c va fi pedepsit de superiorii si. Preotul ortodox Eugen din satul uncui, protopopiatul Beiu, a slujit la slujba de Te Deum din 15 septembrie n cadrul festivitilor de deschidere a noului an colar mpreun cu un preot greco-catolic. Profesorii din coal i-a amintit preotului Eugen ca Sinodul BOR interzice rugciunile de orice fel cu cei de alte confesiuni dar acesta a spus: Am binecuvntare. Aceast nclcare a hotrrilor Sinodului BOR nu a fost pedepsita de nimeni din cadrul ierarhiei ordene, nefiind emis pe numele su nici mcar o mustrare. Preotul greco-catolic, Adrian Man, cel care a oficiat slujba cu preotul Eugen a catalogat fapta ca un gest de curaj i nelepciune: Fratele ortodox a dat dovad de responsabilitate i curaj. E o dovad c poi gndi liber n Biserica Ortodox exprimndusi sperana c dup ce nu va mai fi Mitropolitul Bartolomeu de la Cluj, lucrurile vor reintra n normal. Protopopul ortodox al Beiuului, Pr. Ioan Balint i episcopul Oradei, PS Sofronie Drincec, refuz s discute cu presa despre acest subiect.
PS Sofronie refuz s dea explicaii
Petre Haiduc
Cderea Bisericii prin slujitorii ei

ntr-o predic recent IPS Serafim, luda pe musulmani n detrimentul cretinilor (din rndul crora este i de care ar trebui s se ngrijeasc). Musulmanii din Kosovo au muli copii, n medie 8 pe familie, i dac srbii din Kosovo sunt pe cale de dispariie i e vina lor, c nu mai au copii, cu toate c Kosovo e leagnul naiei lor, nu mai sunt dect 2% deoarece au puini copii, i Dumnezeu i binecuvnteaz pe musulmani deoarece ei in porunca Sa i au muli copii, i sunt credincioi, in post, i pentru asta i binecuvnteaz Dumnezeu; am fost n Kosovo i am vzut ce case frumoase au i aa mult tineret i totul e frumos, nu ca noi n Romnia, ei sunt binecuvntai. Dumnezeu i binecuvnteaz pe musulmani deoarece ei au mare credin, in post, au muli copii, i ei vor moteni pmntul deoarece este scris: Binecuvntai sunt cei care au muli copii c ei vor moteni pmntul. Studii tiinifice arat c cretinii vor disprea c nu mai au copii i vor fi numai musulmani, ca ei au muli copii. Mai poi spune ceva? Acum sute de ani strmoii se coalizau mpotriva musulmanilor pgni, iar acum Occidentul este invadat de moschei. Poate vldica Serafim nu tie despre hula mpotriva Sfintei Treimi i ce nseamn islamul, pe lng orele stricte de rugciune. Srbii nu mai sunt dect 2% n Kosovo i pentru c au avut de-a face cu un genocid la care i unii din noi i-au dat tacit consimmntul. Nu cred c binecuvntarea Domnului poate cdea pe capetele hulitorilor, dar dac-o zice IPS Serafim, poate ar fi bine s reflectm asupra acestui fapt, e posibil ca Sfinii Prini s se fi exprimat direct proporional cu fanatismul epocilor lor. Cine tie? M.B.
Pagina 11
Arhiereii Nicolae al Banatului i Sofronie al Oradiei i continu parcursul alturi de cei rucredincioi i eretici
n timp ce credincioii ateapt pocina arhiereilor Nicolae al Banatului i Sofronie al Oradiei acetia i continu parcursul alturi de cei rucredincioi i eretici. Astfel, PS Sofronie Drincec a reprezentat Patriarhia Romn, n perioada 17-22 septembrie a.c. la Congresul Ecumenic al Episcopilor prieteni ai Micrii Focolarelor, care s-a desfurat la Beirut, n Liban. Aceast Micare a Focolarelor1 promoveaz o credin cretin apostat, dup cum arat siteul www.radiovaticana.org: n aceste ntlniri episcopii au obiceiul s rennoiasc ntre ei, n fiecare an, ceea ce numesc Pactul de Unitate, prin care fiecare episcop promite fratelui su episcop c este gata s-i dea viaa pentru el, iubind Biserica celuilalt ca pe a sa proprie. Citind aceast mrturisire eretic, ce argument mai avem nevoie pentru a demonstra c n adunrile ecumeniste se promoveaz un cretinism apostat, departe de nvtura Bisericii noastre Ortodoxe, de nvtura Sfintei Evanghelii i a Sfinilor Prini. Cum poate s iubeasc un episcop ortodox o Biseric mincinoas, se ntreab Danion Vasile pe blogul personal, fcnd precizarea c: <Orice ierarh ortodox, nainte de a fi hirotonit, trebuie sa fac urmtoarea mrturisire de credin: Mrturisesc c voi pstra i voi urma cu sfinenie, pn la suflarea mea cea mai de pe urm, toate canoanele celor apte Sinoade Ecumenice i ale celor locale i nvturile de Dumnezeu purttorilor Prini i tradiiile Sfintei Biserici Ortodoxe, dar nainte de a mrturisi acestea episcopul spune: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema!2> Cum poate promite un ierarh Ortodox, reprezentant oficial al Bisericii Ortodoxe Romne, deci vorbind n numele tuturor cretinilor, c va iubi ca pe propria Biseric, Bisericile eretice ale catolicilor, protestanilor, monofiziilor, etc, cnd Printele Stniloaie spune rspicat: Biserica Romano-catolic i Biserica Ortodox nu sunt Biserici surori. Nu exist dect un singur Trup, adic o singur Biseric,
Amprentarea angajailor este ilegal

Dactiloscopia, ca sistem de nregistrare i de identificare a persoanelor, are o dubl valen prin aceea c, pe de o parte, pot fi nregistrate penal persoanele care fac obiectul acestei evidene, iar pe de alt parte, prin analiza comparativ efectuat ntre urmelor papilare ridicate cu ocazia investigrii tehnicotiinifice a locului faptei i impresiunile papilare cuprinse n evidenele dactiloscopice pot fi identificai autorii faptelor penale. Prin urmare, att timp ct amprentarea nu are scopurile menionate mai sus, i nici nu deriv din obiectul unei legi speciale interne sau internaionale, nimeni nu poate obine i utiliza informaia dactiloscopic. V sftuiesc s adresai aceast ntrebare Institutului de Criminalistica, Sos. tefan cel Mare, nr. 13-15, Bucureti - S2,Tel: 021.208.25.25 / int. 26938, Fax : 021.316.53.70, pentru a avea un rspuns oficial n scris i pentru ca dvs s refuzai motivat, n baza acestui act, procedura de amprentare. Avocat Gina Diaconu (Sursa: http://manipularea.blogpost.com)
Silviu Arone
deci noiunea de Biserici surori este improprie3, iar Sfntul Fotie cel mare, Patriarhul Constantinopolului mrturisete c exist doar o singur Biseric al lui Hristos, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce viclenesc i sinod al rzvrtiilor4. Peste numai cteva zile, la 22 septembrie a.c. i cellalt ierarh iubitor de eretici, Nicolae Corneanu a comis o fapt provocatoare participnd la Conferina Episcopilor Catolici. Prezena mitropolitului Banatului a fost salutat de Nuniul Apostolic n Romnia, Monseniorul Francisco-Javier Lozano, care a spus c prin comportamentul su, Nicolae Corneanu, arat mare ataament la Cuvntul Evangheliei i la Ecumenism. La rndul lui PS Nicolae al Banatului a spus: Pentru mine este o onoare c am putut fi aici cu Excelenele Voastre, m bucur i vreau s exprim dorina de a rmne n frietate deplin, dup cuvntul Mntuitorului nostru Isus Hristos. n aceste momente m simt i eu alturi de Excelenele Voastre i rog pe Bunul Dumnezeu s V dea har mult pentru ca lucrrile ce se vor desfura s fie spre binele tuturor i spre preamrirea lui Dumnezeu. Amin!. Precum se vede iertarea mincinoas n numele iubirii farnice, fcut prin nclcarea Sfintelor Canoane, a celor doi de ctre sinodali nu numai c nu i-a adus pe acetia pe calea cea bun, ci , mai mult, i-a ntrit n promovarea ecumenismului eratic i apostat. n aceste condiii ne ntrebm, pe bun dreptate, fac aceste aciuni parte dintrun plan care urmrete distrugerea ortodoxiei?
1 Micare Focolarelor a fost ntemeiat de Chiara Lubich i promoveaz o unitate de credin supraeclezial i adogmatic. 2 Arhieraticon adic rnduiala slujbelor svrite de arhiereu, E.I.B.M.B.O.R., 1993, pag. 93 3 Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara, Buc. 1999, pag. 61 4 Mrturisirile Sfinilor Prini mpotriva ereziei numit ecumenism, pag. 29
Din 2009 vor intra n vigoare permisele de conducere auto cu microcip

Viitoarele permise europene vor conine un cod cu informaii privind starea de sntate: vederea, auzul, boli etc, dar i restricionri de tipul posesorul trebuie s conduc doar ziua sau doar nsoit. Tot pe permis vor fi consemnate date privind tipul transmisiei, sistemul de frnare sau de direcie. Directiva 126/2006 privind permisele de conducere va face posibil ca din 2012 pe ntreg teritoriul Uniunii Europene conductorii auto s aib un singur model de permis; peste cteva luni, ns, din ianuarie 2009 vor intra n vigoare primele restricii. Documentul, un card de plastic colorat n albastru i galben n care va fi incorporat un microcip, va conine cteva rubrici noi. (Sursa: http://mdzr.blogpost.com)
Pagina 12
Dumnezeu-omul Hristos a ntemeiat o singur Biseric. Continuatoarea acestei Biserici este Sfnta noastr Biseric Ortodox a Rsritului. Nu mai este nici o alt Biseric
Fragment din Pastorala de Naterea Domnului a Mitropolitului Cosma al Etoliei i Akarnaniei (Biserica Greciei)
astorala Preasfinitului Cosma al Etoliei i Akarnaniei din Decembrie 2007 face o lung referire la starea n care ne aflm de la venirea lui Hristos n lume, observnd c dac Domnul ar mai fi ntrziat, nar mai fi gsit dect un le al omenirii. Mitropolitul continu apoi prin a asemna lepdarea de Dumnezeu din acele vremuri cu cea din zilele noastre.
[] Apostazia noastr se vdete n felul nostru de via i n purtarea noastr. Hristos a venit n lume, lumina cea venic care pe toi ne lumineaz, ns noi iubim ntunericul i faptele viclene. Muli dintre noi triesc fr s aib o prtie i o legtur personal i contient cu Dumnezeul cel n Treime. Avem o via superficial i ipocrit. Trim i iubim mai mult nlesnirile trupeti i materiale dect pregtirea i cultivarea duhovniceasc. Ne ostenim, ne trudim i ne jertfim pentru plcerile vremelnice i trectoare i nesocotim omul luntric, sufletul nostru nemuritor i unic, sfinirea noastr. Credina noastr e lipsit de vlag. Dragostea noastr pentru Hristos rmne rece. Voia noastr de a ne mntui pare inexistent. Ne ngrijorm pentru sntatea noastr trupeasc i ce o primejduiete, i nesocotim cu totul multele noastre pcate i pieirea noastr. Pcate groaznice, stricciuni i nelegiuiri nemaiauzite se uneltesc, lucreaz i rspndesc mprejurul nostru, iar noi rmnem spectatori, poate chiar bucurndu-ne s le privim. Un mare numr dintre fraii notri cretini cad prad pgnismului, ocultismului, nchinrii satanice, iar noi, clerici i mireni, dormim. Ne pierdem copiii, tinerii, n fiecare zi, din pricina vieii noastre smintitoare i farnice, dar nu ne simim rspunztori i nu ne pocim. Ne ludm cu societatea noastr civilizat, dar trim cu fric i groaz, cu apsare, i ne temem de aproapele. Fiindc nu vrem s l avem pe
Hristos cel nscut n iesle, lucruri asemntoare i mai nfricoate se vor petrece. [] Apostazia noastr se vdete i n relaia pe care o avem cu credina noastr ortodox i cu tradiia noastr. tim c Dumnezeu-omul Hristos a ntemeiat o singur Biseric. Continuatoarea acestei Biserici este Sfnta noastr Biseric Ortodox a Rsritului. Nu mai este nici o alt Biseric. Papistaii s-au desprit n anul 1054 pentru c Dreptslvitorii nu au primit s se supun neadevrurilor lor anti-cretine. Mai trziu, Protestanii s-au desprit i ei de Papistai. Ei nu alctuiesc o Biseric, nu au preoie i dumnezeiesc har. Snt copleii de iubire de sine (egocentrism) i duh lumesc, snt strine de viaa duhovniceasc cea sfinitoare. Orice legtur cu ei, ct vreme Papa i Protestanii nu primesc s i prseasc poziia pentru Dumnezeu-omul Hristos, este lepdare de credin i tgduire a adevrului celui mntuitor. La fel, orice legtur cu ideile Noului Veac (New-Age) ale ecumenitilor, care doresc s amestece Sfnta Ortodoxie cu feluritele pseudo-religii, este lepdare de credin. Cnd vedem astzi decderea moralitii dreptslvitoare i aplecarea societii nspre toi rucredincioii nainte-pomenii, nu trim ntr-o apostazie de la adevrul dreptslvitor? Pentru aceasta, astzi, de Naterea Domnul, fie ca ndemnul Sfntului Grigorie s ne trezeasc pe toi: Hristos pre pmnt, sculai-v! Pruncul din Vithleem este Dumnezeul dragostei, care merge printre noi, n zgomotoasele noastre ceti i n pustia singurtii noastre, i este gata s ne ajute s ducem o via curat, duhovniceasc, renscut, n snul Bisericii noastre Ortodoxe, cluzii de dogmele dreptslvitoare, de predania noastr dreptslvitoare. S ne deschidem inimile. S-L primim pe pruncul Dumnezeu-om. S ne sculm astzi. S ne pocim cu adevrat astzi, de multele noastre pcate. Orice ntrziere va avea urmri cumplite. S ne osebim astzi de cei ru-credincioi. i iubim pe toi. ns, de vreme ce nu se pociesc, nu vom trda Dreaptaslvire. Astzi, n ziua Naterii Domnului, s ne natem din nou i noi. S ajungem cretini care n ieslea sufletului vor purta pururea pruncul din Vithleem, cretini care vor tri i mrturisi dulcea noastr Ortodoxie. ntr-acest chip, vom avea ntotdeauna un Crciun adevrat, pace i bucurie pe pmnt, dar i pe veci n mpria Dumnezeului nostru. Urndu-v tuturor muli, sfinii i fericii ani, Cu printeti binecuvntri,
Cosma
Mitropolitul Etoliei i Akarnaniei Cf. Orthodoxos Typos, nr. 1718
Pagina 13
Msura cretintii noastre

(fragment)
untem iari n preajma Crciunului. Ne-am apropiat oare noi sufletete de el? Asemenea msurtori de distane sufleteti nu ne pot fi indiferente, dac avem o ct de mic credin n Dumnezeu i n adevrul c rosturile i bucuriile vieii nu pot fi temeinic mplinite dect n msura n care procesul de asimilare cereasc a fcut ceva spor nluntrul fiinei noastre omeneti. S ne ntrebm, cum bogatul din Evanghelie ntreba pe Mntuitorul: ce trebuie s fi fcut noi pentru a putea zice azi c de Crciunul acesta ne-am apropiat nu numai prin epuizarea foilor calendarului din anul acesta i prin isprvile gastronomice de care ne pregtim, ci i printr-o ornduire nou a sufletului, a adevratei noastre viei? Iar rspunsul nu poate fi numai un interogatoriu asupra formelor i legilor respectate, un examen tehnic asupra conformrii la ceea ce e mai mult exteriorul doctrinei cretine: ai furat, ai nedreptit, ai respectat poruncile n ceea ce au ele oarecum formal, normativ, de reglementare a raporturilor cu semenii? Ci vom fi ntrebai dac a fost ceva viu sufletete n noi, vom fi ntrebai ce disoluii sufleteti adnci s-au ntmplat n noi i ce reconstrucii interioare pe un alt plan, de jertf, de prefacere vie. Cineva care ar cerceta apropierea noastr sufleteasc de Mntuitorul, ne-ar cobor n acele adncuri de ran vie n care a fost cobort bogatul cruia Mntuitorul i cerea o total disoluie a structurii lui luntrice, vinderea tuturor bogiilor, artndu-i c simpla conformare oarecum contractual fa de porunci, simpla atitudine aparent corect dar lipsit de prefacerea vie interioar, nu-l pot apropia pe om de cer i de mntuire. Viu, sufletete viu, ce s-a elaborat n viaa noastr interioar? Ce biruine asupra poverilor omeneti am reputat noi, spre a ne simi astzi mai apropiai de Mntuitorul ce se nate? Nu tiu ce vor zice teologii, despre a cror tiin nu am mult cunotin, dar msura nvierii noastre interioare, msura cretintii noastre vii, eu o vd mai ales n msura jertfei pentru binele altora; a unei jertfe personale, liber, cu dragoste i cu elan consimite, fr gnd la respectarea formal a nu tiu cror reglementri bilaterale dintre noi i Dumnezeu. Jertfa aceea care e dezlnuit n noi din dragoste, dintr-o dragoste pentru altceva dect fiina noastr, jertfa aceea care ne inund pustiindu-ne aezarea omeneasc a vieii, dar ne nclzete totodat cu satisfacii pe care nu le poate cuprinde graiul omenesc, aceast jertf e faptul care smulge de pe fiina noastr carapacea nesimirii fa de cele dumnezeieti i, transformndu-ne n ran vie de soare i snge, cum ar zice Radu Gyr, ne pune n direct comuniune cu Dumnezeirea care ptrunde nvalnic i dea-dreptul n sufletul nostru. i devenim astfel vii sufletete, mai vii, mai cretini. Jertfa este astfel msura cretintii noastre. Cine a jertfit ceva, n acest fel, nelege i vede mai bine pe Mntuitorul, Care se nate, i se bucur mai mult, cci simte o apropiere, o comuniune ntre o prticic a structurii lui i Dumnezeul cel
Ion Moa (+ 1937)

viu Care coboar printre noi i ntru noi. Sunt oare mai aproape de taina Crciunului cei care o via ntreag au respectat doar graniele poruncilor, vrndnevrnd, fr a se fi luminat ns n adncul lor prin puterea vie a dragostei ce duce la jertf? Nu! Dac ochiul nostru ar putea nelege zrile cereti n mijlocul crora se va cobor n curnd Mntuitorul pe pmntul romnesc, el ar vedea, alturi de Mntuitorul i pe sfinii Bisericii, toate sufletele de viteji care s-au jertfit bucuroi i contieni pentru a ajuta pe aproapele lor: n-ar lipsi nici Horia, nici Tudor, nici Avram Iancu, nici Brncoveanu, nici mulimea celor care s-ai jertfit cu adevrat, din toat comoara sufletului lor. Cci n ei, mai mult dect n alii, cretintatea a fost vie, ei mai mult dect alii s-au integrat n comunitatea Bisericii cretine, formndu-i trupul viu, mplinit. (Ion I. Moa, Cranii de lemn, Munchen, 1970)
Bucovina
de Vasile Posteuc
Bucovina, Bucovina, Plai de basme i de stele, Te-a scris dorul cu lumin Pe cerul inimii mele Cu penel de vis subire Creti n patru zri: grdina, Prag sfinit de mnstire, Bucovina, Bucovina M adun n amintire i te-aud plngnd strin, Pnn stepele sibire, Bucovina, Bucovina Buga de la Putna sun De strbate tot norodul; Gemen cripta lui strbun Domnul tefan Voievodul De cnd ruii te prdar Navem soare, nici hodin, Fr tine navem ar, Bucovina, Bucovina Cnd ntindem hora mare S le fie de pomin, Din hotare n hotare, Bucovina, Bucovina
Pagina 14
Conflict ntre tiin i credin, ntre nelepciunea omeneasc i cea dumnezeiasc*

Ioan Cimileanu Limitele cunoaterii
Se spune c este imposibil de demonstrat att existena lui Dumnezeu ct i inexistena Lui. De aceea, la baza religiei nu stau descoperirile tiinifice ci revelaiile, nu stau teoriile tiinifice ci dogmele, nu stau adevrurile demonstrate ci dreapta credin. Dar chiar i la baza tiinelor exacte stau adevruri nedemonstrate (axiome), doar c acestea sunt acceptate de toi ca fiind evidente. i nu numai nceputul (baza) tiinelor este nedemonstrabil ci i sfritul lor. Fizicianul W. Heisenberg (19011976), ntemeietor al mecanicii cuantice, cel care a formulat relaiile de incertitudine, laureat al premiului Nobel, spunea: Prima nghiitur din paharul tiinelor naturii te face ateu; la fundul paharului ns, te ateapt Dumnezeu. Cu mult naintea lui, filozoful i naturalistul Roger Bacon (1214-1292) spunea aproape acelai lucru: Puin tiin duce la ateism; dar mult tiin duce mintea la cunoaterea lui Dumnezeu. ntr-un discurs, chimistul i biologul francez Pasteur (1822-1895) spunea: Ce este dincolo de aceast bolt nstelat? Alte ceruri nstelate! Fie! i dincolo? Mintea omeneasc, mnat de o nebiruit putere, nu va nceta niciodat s ntrebe: Ce este dincolo?Cnd aceast cunoatere [a ceea ce este mereu dincolo] pune stpnire pe priceperea omului, nu-i rmne nimic altceva dect s-i plece genunchii. i ntr-adevr! Ce este dincolo de viteza luminii? Ce este dincolo de limita Planck? Ce este dincolo de zero grade Kelvin? Ce este dincolo de haos? i mai ales, ce este dincolo de moarte? Exist unele limite, dincolo de care materia nu se mai explic prin materie. Legile exacte (obiective) devin relative, neadevrate, iar credina dreapt (dar subiectiv) devine absolut, adevrat. Dumnezeu apare ca o ipotez (speran), care apoi devine credin, iar mai trziu revelaie (adevr). Fericitul Augustin spunea: Crede ca s nelegi. tiina are limitele ei, dincolo de care nu mai poi nelege nimic dect dac-L accepi pe Dumnezeu ca i Creator. tiina se va sfri; pentru c n parte cunoatem (I Cor.13, 8-9). Tot aa, viaa are limitele ei, dincolo de care nu mai poi tri fericit dect dac-L primeti pe Dumnezeu ca i Mntuitor. Omul religios, ca i omul de tiin, trebuie deci s treac de bariera cuvintelor i gndurilor de genul este imposibil s, adic trebuie s spere, s cread. Iat chiar ndemnurile lui Hristos: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide (Mat. 7, 7) ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16, 33). Cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu (Lc.18, 27). zeu i c teoria evoluiei este compatibil cu credina n Dumnezeu. La el ns era vorba de un dumnezeu impersonal. Dei studiase trei ani teologia, ajunsese la un moment dat s spun: Nu pot s neleg cum poate dori cineva s fie adevrat cretinismul. Cu puin timp nainte de a muri, mrturisea (poate cu nostalgie) c de mic primise o educaie religioas, c mergea regulat la biseric i numai nevoia de timp pentru studiile sale l-a fcut s renune la biseric. Pentru el este valabil numai partea negativ a cuvntului Sntului Apostol Pavel: tiina ngmf iar iubirea zidete.
Contemplarea creaiei
De cnd omul a luat din pomul cunoaterii binelui i rului, toate cunotinele lui, toate descoperirile lui tiinifice, au fost folosite att pentru a face bine ct i pentru a face ru, att pentru a furi unelte ct i pentru a construi arme. Oamenii de tiin ns, n majoritatea cazurilor, au urmrit, asemeni unor prometei, s aduc un bine omenirii (excepie fac i cei angajai n cercetrile secrete de azi). De ce credem aceasta? Pentru c, cine contempl Creaia, indirect ajunge s-L contemple pe Creator. Pentru Sfntul Vasile cel Mare, lumea este ca o carte care predic (pentru cel ce are minte) slava ascuns i nevzut a lui Dumnezeu. Acest lucru ni-l descrie i Fericitul Augustin, ntr-o confesiune de-a sa, frumoas ca un psalm: i ce este acest Dumnezeu? Am ntrebat pmntul i mi-a rspuns: Nu sunt eu. i cele ce sunt pe pmnt mi-au rspuns acelai lucru. Am ntrebat marea i strfundurile i trtoarele sufletelor vii i mi-au rspuns: Nu suntem Dumnezeul tu; caut deasupra noastr. Am ntrebat adierile care sufl i a zis aerul cu locuitorii si: Se neal Anaximenes, eu nu sunt Dumnezeu. Am ntrebat cerul, soarele, luna i stelele i mi rspund: Nici noi nu suntem Dumnezeul pe care-L caui. i am zis tuturor acestora care nconjoar uile [simurile] trupului meu: spunei-mi ceva despre El. i au exclamat cu voce mare: El ne-a fcut pe noi. ntrebarea mea era cercetarea mea i rspunsul lor era frumuseea lor (Confesiuni, X, 6,9). Chiar i Darwin (1809-1882) - fondatorul teoriei despre evoluia speciilor declara n scrisorile sale c nu este ateu, c nu tgduiete existena lui Dumne-
Credina n Creator (mrturisiri de credin ale unor mari oameni de tiin)

Majoritatea oamenilor mari de tiin i-au declarat credina, trecnd peste orgoliul profesional. Marele matematician francez Cauchy (1789-1857) spunea: Eu sunt cretin, ca toi marii astronomi, ca toi marii fizicieni i toi marii geometri ai veacurilor trecutei dac mi s-ar cere s art motivul, l-a arta cu plcere. S-ar vedea c convingerile mele sunt rezultatul, nu al unor prejudeci ci al unei cercetri adnci. Ct de departe suntem de dictonul Crede i nu cerceta, folosit tocmai de cei care nici nu credeau, nici nu cercetau! Binot, fizician i astronom francez, vorbea despre prietenul lui (Cauchy), astfel: L-am vzut strduindu-se s fac bine n jurul lui, cu o linite plin de ncredere, pe care numai o credin adnc o poate da. Fericit acela n care Dumnezeu a voit astfel s uneasc bogiile geniului cu acelea ale inimii . i iat i o declaraie a lui Faraday (1791-1867) - fondator al teoriei electromagnetismului - citat de Pasteur la un discurs de recepie: Cunoaterea i respectul lui Dumnezeu ptrund n mintea mea prin ci tot aa de sigure ca acelea care ne conduc la adevrurile de ordin fizic. A.M.Ampere (1775-1837) - un alt fondator al electromagnetismului - i compusese singur o rugciune pe care o repeta zilnic: Dumnezeule! i mulumesc c m-ai creat, rscumprat i iluminat cu lumina Ta divini mulu-
Pagina 15
mesc iari de a m fi readus la Tine dup rtcirile mele: eu simt c Tu vrei ca eu s triesc pentru Tine i ca toate clipele vieii mele s-i fie ie consacrate. Iar dr. N.C.Paulescu (1869-1931), profesor i fiziolog romn (descoperitorul insulinei), spunea: Evanghelia Domnului Iisus Hristos este suprema treapt a tiinei. Nu numai c eu cred n Dumnezeu, dar tiu cu certitudine c este Dumnezeu. Copernic, Kepler, Galilei, Descartes, Bacon, Pascal, Leibniz, Newton, au fost credincioi declarai. La fel au fost unii mari astronomi (Laplace, Herschell, etc), mari matematicieni (Euler, Cauchy, Hermite etc.), mari chimiti (Lavoisier, Berzelius, Berthelot, Gay-Lussac, Thenard etc.), mari fizicieni (Volta, Ampere, Faraday, Maxwell, William Thomson adic Lordul Kelvin etc.). Dar s nu-l uitm pe marele Einstein (1879-1955). Iat chemarea lui, adresat tuturor oamenilor: Avem o religie capabil s fereasc lumea de toate relele sociale. Orice om are datoria sfnt s fac tot ce poate pentru triumful acestei religii. Pentru ineditul ei, s inserm aici i o declaraie a unui om politic, fost preedinte al SUA, W. Wilson: Datorit citirii regulate a Bibliei am primit, prin buntatea lui Dumnezeu, ajutorul necesar, care mi-a ngduit s trec printro serie lung de mari ncercri, fr a da napoi. Sunt 14 ani de cnd am luat acest obicei i nu-l pot recomanda ndeajuns tuturor. ns trebuie s citim sub privirea lui Dumnezeu i s cerem ajutorul ca s ptrundem gndurile Sale. Deplng pe cei ce nu citesc Biblia zilnic. Ei se lipsesc astfel de un izvor nesecat de putere spiritual. Deci Dumnezeu exist. Este i concluzia marilor oameni de tiin, marilor cuttori. Cine nu crede trebuie s cerceteze pe cont propriu. Aa a fcut i generalul englez Lew Wallace. El a vrut s scrie o carte n care s arate c Hristos n-a existat iar cretinismul este absurd. Dup civa ani de documentare anticretin a nceput s scrie cartea. Dar cnd a ajuns la capitolul 4 i-a dat seama c Hristos a existat i c a fost mai mult dect un personaj istoric. La 50 de ani generalul a ngenunchiat prima dat pentru rugciune i a cerut lui Iisus Hristos s fie Mntuitorul su. A revizuit cartea i a terminato. Este vorba de celebrul roman BenHur (lucru curios: generalul i Ben-Hur seamn!). Mrturisirile de mai sus sunt ale oamenilor mari, nelepi, angajai n cunoaterea lumii materiale. Dar asta nu-i mpiedic pe muli contemporani de-ai notri s spun Numai protii mai cred.
S le amintim cuvintele psalmistului: Nebunul zice n inima lui: Nu este Dumnezeu (Ps.14, 1).
Desprirea tiinei (cunoaterii) de credin i de Creator

Desprirea tiinei de Dumnezeu, a cunoaterii creaiei de cunoaterea Creatorului, a avut loc treptat, ea reflectnd de fapt desprirea omului de Dumnezeu. 1. Dumnezeu Raiul (Grdina Edenului) n Eden (ar deschis) omul era n deplin comuniune cu Dumnezeu i asculta de Dumnezeu Creatorul su. Omul era fcut dup chipul lui Dumnezeu, era cununa creaiei i urma s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. arpele (satana nger czut) ns l-a amgit cu realizarea rapid a acestei asemnri (vi se vor deschide ochii i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul Fac.3, 5) i omul a czut n neascultare de Dumnezeu. Dumnezeu l-a alungat din rai, care, din ar deschis omului (Eden) a devenit ar nchis. De acum ncolo oamenii s-au mprit n dou: 1. unii care cutau s fie dumnezei, s stpneasc lumea prin cunoaterea (tiina) binelui i rului; 2. alii care cutau s cunoasc pe Dumnezeul adevrat, s asculte de poruncile Lui (pentru a-i reface chipul lui Dumnezeu, chip desfigurat prin pcatul neascultrii) i s atepte venirea Lui. 2. Dumnezeu i zeii Antichitate Dup izgonirea din Eden, omul a rmas nc mult vreme cu amintirea lui Dumnezeu (evreii, n primul rnd) i ateptau venirea Lui pentru a-i salva. Ali oameni ns (popoarele pgne) au rmas cu amintirea ngerului czut (satana) care a atras dup el cderea multor ali ngeri - zeii. Filozofia antic greaca, indian, chinez, fenician, aramaic, iranian etc. arat din plin acest lucru. 3. Polaritatea vie Dumnezeu om Perioada patristic (sec. I-VIII) Prin naterea lui Dumnezeu n trup omenesc, prin moartea i nvierea Sa, toate fcute din dragostea Sa fr margini pentru om, relaia omului cu Dumnezeu s-a refcut, a prins din nou via. Apostolii, n cltoriile lor prin toat lumea pentru a propovdui pe Hristos, apoi irul nesfrit de martiri ai credinei, apoi scrierile lui Tertulian, Origene, Evagrie, Augustin, Boethius, Ioan Gur de Aur, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Ioan Damaschin i muli-muli alii, i apoi hotrrile sfintelor sinoade, descoper
lumii pe Dumnezeul adevrat i-i demasc pe toi falii dumnezei (zei) ai popoarelor. 4. Polaritatea moart Dumnezeu om Perioada scolastic/medieval (sec.IX-XV) Imediat dup ce, n disputa cu pgnii, cu sectele i cu evreii, s-au format i ntrit dogmele cretine, a i nceput declinul. Gnditorii cretini apuseni (I.Scotus Eriugena, Anselm de Canterbury, Bonaventura, Albert cel Mare, Toma de Aquino, R.Lullus, R.Bacon; D.Scotus; W.Occam; M. Eckhart; N.Cusanus), uitnd c Dumnezeu este Persoan, cu care trebuie s stabilim n primul rnd relaii de comunicare i comuniune, au ncercat a-L gsi pe Dumnezeu numai prin raiune, mai exact prin demonstraii logice, fcnd din El ceva exterior nou i universului. Astfel, teologia s-a abstractizat i formalizat, s-a rupt de realitatea spiritual, fiind stoars de orice coninut de via. n acelai timp, a aprut evident faptul c ntre credin i raiune este un conflict, conflict acutizat tocmai prin ncercarea de a le uni! n Rsrit, ortodocii, nencercnd s neleag raional religia, ci trind-o (Ortodoxia nu se nva ci se deprinde), au reuit ns aceast unire prin coborrea minii n inim, prin contemplarea natural (revelaia lui Dumnezeu n natur i Scriptur - contemplarea creaiei cu mintea omeneasc luminat de Duhul Sfnt). 5. Polaritatea vie Om natur Renaterea (sec.XV-XVIII), umanismul (sec.XIV-XVI) i raionalismul (sec.XVII-XVIII). Filozofia transcendental i Metafizica. Iluminismul (sec.XVIII-XIX) Dup aceast am putea zice - a doua desprire de Dumnezeu, dup cea din Eden, oamenii au cutat un nlocuitor al Lui. n preocuprile omului, Dumnezeu a fost nlocuit ncet-ncet de natur, Creatorul a fost nlocuit de creaie, teologia de tiin (F.Bacon; H.Spencer; Leonardo da Vinci; I.Newton ; Raionaliti: Descartes, Spinoza, Leibnitz, Kant). Implicit, sistemul geocentric de inspiraie biblic a fost nlocuit de sistemul heliocentric (Copernic, Galilei, Kepler) iar Creaia lumii conform Genezei biblice a fost nlocuit de Teoria Evoluionismului (C.Darwin). Sfnta Scriptur rmne totui n continuare o surs de inspiraie la care se raporteaz toate descoperirile tiinifice, dar ea nu mai este izvor de via, de trire interioar, mai ales pentru oamenii de tiin. Descartes scria: Am redus fizica la legile matematice i toat fizica mea nu e dect geometrie. Pentru
Pagina 16
a explica fenomenele nu se mai caut principii metafizice ci legi. Renaterea este o natere din nou a omului, dar numai din ap (natur) nu i din Duh (Dumnezeu). Este o renatere a antichitii i a pgnismului, o eliberare de sub autoritatea Bisericii Catolice i o emancipare fa de preteniile teologiei scolastice. Filozofia transcendental i Metafizica (Kant; Hegel; Sheling, Heidegger) au nlocuit teologia sufletului cu filozofia spiritului. Iluminismul continu nlocuirea celor dumnezeieti cu cele omeneti: cultul e nlocuit de cultur (Voltaire; J.J.Rousseau; Lessing; Herder; n Romnia: coala Ardelean). Dar lovitura de graie e dat de nsi Biserica Catolic prin nlocuirea lui Dumnezeu cu un om (papa). n 1870 s-a proclamat infailibilitatea papei vicarul lui Hristos. 6. Polaritatea moart Om natur Materialismul. Ateismul (sec.XIX-XX) Psihologismul filozofic i logic (sec.XVII-XX), Logica pur (sec.XIX-XX), Logica matematic (sec.XIX-XX) Prin referirea permanent la Sfnta Scriptur i la scrierile Sfinilor Prini, tiina era totui nc vie. Odat cu materialismul i ateismul (comunismul: Marx, Engels, Lenin etc.) relaia omului cu natura (tiina) moare i ea. Totul e pustiit i gol (din punct de vedere spiritual) n mintea omului. Dar mintea omului nu are stare, ea continu s caute i n acest pustiu i se gsete pe sine, fr Dumnezeu: raiunea pur omeneasc, nelepciunea pur omeneasc. Aa apar Psihologismul filozofic i logic (sec.XVII-XX), Logica pur (sec.XIX-XX), Logica matematic (sec.XIX-XX) - Bolzano; Husserl. Aceste logici pregtesc apariia calculatoarelor, a informaticii. De asemenea, are loc evoluia tehnicii, a societii industriale, a progresului material. Desigur c n toate aceste perioade istorice au existat n continuare cretini adevrai i chiar sfini. Numai c, dac iniial toi cretinii se numeau sfini i triau n sfinenie, avnd mintea lui Hristos (Nu eu triesc, ci Hristos triete n inima mea), cu timpul numai o parte din ei au pstrat tradiia (ortodocii) i o i mai mic parte au fost considerai cu adevrat sfini. i printre oamenii de tiin au existat n continuare cretini adevrai (conform mrturisirilor de mai sus). Cu timpul ns, cercetarea tiinific nalt s-a mutat n laboratoarele secrete ale armatelor, cei mai mari oameni de tiin fiind racolai sau sabotai s lucreze pentru crearea de arme de distrugere. Decalajul dintre tiin i contiin (glasul lui Dumnezeu din om) a crescut enorm, ntre ele s-a fcut o prpastie (adic un
mare om de tiin de azi, un mare savant, are de ales: ori tiin, ori contiin!). 7. Supraomul (Dumnezeu a murit, triasc supraomul) Nihilismul. Anarhismul. Globalismul ncepnd cu sec. XX tiina este chemat s rezolve toate problemele omului, este un element determinant al viitorului omului. Entuziasmat i mndru de propriile descoperiri tiinifice, care-i confer o anumit putere, astzi omul /supraomul nu vrea s fie doar un nlocuitor al lui Dumnezeu, ci chiar dumnezeu, pregtind astfel venirea lui antihrist. Omul de azi nu vrea s fie stpn pe pmnt n virtutea binecuvntrii dumnezeieti (Cretei i v nmulii i stpnii pmntul), ci vrea s fie stpn prin propriile fore. i-a creat organizaii multinaionale i suprastatale, organizaii militare i poliieneti (Interpol, FBI, CIA, NSA, NATO) i organizaii tiinifice militare (MAJI, Jason Group, asociaii ale savanilor). Pentru a putea stpni masele, ele trebuie manipulate de aceti supraoameni. Dac iluminismul a nlocuit cultul cu cultura, globalismul (noua ordine mondial) face un pas nainte nlocuind cultura cu civilizaia i aducnd drepturile omului fr Dumnezeu. Aceste drepturi nu nseamn altceva dect manipularea maselor prin ndobitocire. Fr cultur spiritual omul e sclavul tuturor patimilor (trupul e o buna slug, dar un ru stpn) i doar contiina l mai scoate din nepsare, nu nevoia de mntuire. Iar pentru un control total al maselor societatea industrial e nlocuit de societatea informaional. Peste puin timp, punerea pe mn i pe frunte a peceii sau semnului Fiarei (numele Fiarei sau numrul numelui Fiarei: 666 = numr de om/supraom, antihrist) va fi doar o chestiune de tiin/tehnic, aceasta deoarece acest semn/numr se presupune c se va materializa ntr-un cip (probabil un cip biologic bazat pe ADN-ul lui antihrist). Tot pentru un control total al maselor tiina este msluit dup cum vor supraoamenii. Evoluionismul e predat n coli dei s-a demonstrat c e eronat (creaionismul este ns interzis n coli). Malthusanismul (teoria creterii populaiei n progresie geometric i a creterii mijloacelor de existent doar n progresie aritmetic) i eugenia (teoria ameliorrii patrimoniului genetic al comunitilor - igiena rasiala - prin sterilizare, contraceptive /anticoncepionale, avort, rzboi, genocid si prin eliminarea factorilor mutageni din mediul nconju-
rtor) sunt ntotdeauna luate n calcul de mai marii zilei atunci cnd iau hotrri importante privind viitorul. Apoi, tiina este confiscat, orice mare descoperire fiind imediat ascuns n marile laboratoare militare. i, n sfrit, tiina este ideologizat. Comunismul a interpretat rezultatele tiinei n favoarea materialismului. Acum, rezultatele tiinei sunt interpretate n favoarea New Age i a globalismului noii ordini mondiale, ideologii n care Dumnezeu exist, dar nu ca Persoan. Dumnezeu, omul i cosmosul sunt o singur realitate (creaia i Creatorul se confund formnd Universul / Fiina), iar omul (fiind i dumnezeu n acelai timp) se automntuiete, este supraom. O aplicaie a ideologiei globaliste este i teoria bootstrap (de inspiraie holist) din fizica cuantic. Conform acesteia, nu exist un tip privilegiat de particule (democraie la nivel cuantic, globalism cuantic), ci toate particulele constituie integritatea i unitatea Universului/ Fiinei. Aceast Fiin nu poate fi ns o entitate individual, o Persoan (nu poate fi deci Dumnezeu adevrat). i implicit, acea particul a lui Dumnezeu pe care sper s o descopere savanii de la CERN (Geneva), nu este altceva, din perspectiva holist, dect o particul ca toate celelalte (democraie nuclear), dar care exprim mai bine ntregul i unitatea Universului/ Fiinei. Aceste particule (foarte instabile, cu o durat de via inimaginabil de mic) au un cmp rspndit peste tot n spaiu i care d mas tuturor celorlalte particule (care astfel devin materie), petrecndu-se ceva asemenea Genezei, o Genez fr Dumnezeu (cci s-ar crea materie din nimic, nici mcar din iubire!). Prin aplicarea drepturilor omului fr Dumnezeu corupia, terorismul, criminalitatea, desfrul (iniiate, ncurajate i chiar legiferate de supraoameni - antihriti) vor atinge nivele ce nu vor mai putea fi controlate dect prin implantarea unui cip (cu semnul fiarei) n trupul uman, prin care orice om (potenial infractor) s poat fi controlat n orice moment. Legile de azi dau libertatea i drepturile omului de a se desfrna, numai pentru ca mine, tot ele, s poat aduce sfritul libertii umane. Implantarea cipului se va face deci obligatoriu, prin lege, firesc i justificat!. Pcatele oamenilor justific introducerea implantului, a semnului fiarei, ultima mare realizare a tiinei fr credin sau, mai bine zis, a tiinei mpotriva credinei. * Rezumnd, putem spune c, odat cu cderea omului i izgonirea lui din rai,
Pagina 17
i pmntul s-a stricat (spini i plmid i va rodi Fac. 3,18) i ntreaga creaie, ntreg universul s-a stricat. Spaial, omul nu a fost izgonit din rai (teritoriul de pe pmnt unde a fost grdina Edenului exist i azi i e locuit de oameni), ci legile dup care sunt guvernate pmntul i ntreg universul au czut i ele de sub binecuvntare sub blestem (blestemat va fi pmntul din pricina ta Fac. 3,17), de sub legea iubirii i a vieii venice sub legea cunoaterii binelui i rului, a stricciunii, a morii. De aici putem deduce c toate legile fizicii, toate legile universului (descoperite de omul czut) sunt doar o imagine a lumii aflate sub blestem. Acest blestem are i o denumire tiinific: Legea entropiei (a doua lege a termodinamicii), care ne spune c orice sistem (i universul ntreg) tind spre echilibru termic, adic spre dezordine maxim, spre haos, spre moarte (plata pcatului este moartea Rom. 6, 23). Aceast lege e numit de Einstein i legea primordial a tuturor tiinelor. n acest sens, Sir Arthur Eddington afirma: Daca teoria voastr este mpotriva celei de-a doua legi a termodinamicii, nu pot s v dau nicio speran, nu mai este nimic de fcut pentru ea (The Nature of the Physical World). Ei bine, teoria evoluionismului este mpotriva acestei legi a entropiei (nu poate exista evoluie ntr-un univers entropic) dar i mpotriva Genezei biblice i totui este predat n coli! Legea entropiei guverneaz ntreaga noastr existenta i prezice moartea termic a universului sfritul lumii materiale. O consecin a legii entropiei este i c nu poate exista un perpetuum mobile, nu poate exista nimic venic. Exist i un corespondent spiritual al acestei legi. I-am putea spune legea entropiei spirituale dar ea are deja un nume: taina frdelegii (II Tes. 2, 7), a pcatului. Ea ne aduce moartea sufletului (din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci Mt. 24, 12), tot un fel de moarte termic, dar spiritual, n focul venic al gheenei. Doar viaa, chiar i cea biologic, trectoare, se opune acestei legi a morii, dar i aceasta numai pn cnd stricciunea i moartea o va rpune. i doar Mntuitorul, cu moarte pe moarte clcnd, ne-a adus din nou viaa venic i raiul. nvierea Sa este nceputul nvierii noastre, nceputul izbvirii din robia stricciunii (Rom. 8, 21). Facerea lumii din nimic (din nimic exterior, ci doar din iubire) i apoi re-Facerea ei (un cer nou i un pmnt nou cnd moartea nu va mai fi Ap. 21, 1-4) anuleaz legea entropiei i a morii.
Conflict ntre nelepciunea omeneasc i cea dumnezeiasc

Trecerea de sub binecuvntare sub blestem, de sub legile vieii venice sub legile termodinamicii (de la viaa primit ca un dar la viaa privit ca un dat), a adus universului i omului mari transformri structurale, ct i o percepere a lor cu totul diferit cci i simurile i raiunea omului s-au stricat. Astfel, dac conform cronologiei biblice vrsta omenirii i a universului ar fi de 7500 de ani, dup calculele i msurtorile actuale (de dup cdere) universul ar exista de 15 miliarde de ani, sistemul solar de 4,6 miliarde de ani iar omul de 200.000 de ani (homo sapiens sapiens) i de 100.000 ani (omul modern), existnd ns i studii genetice ce confirm c oamenii provin dintr-o singur generaie sud-sahariana, sau din sud-estul Asiei (ipoteza Eva). nsi originea universului i apariia vieii sunt vzute de omul actual ntr-o cu totul alt perspectiv dect cea biblica, tocmai datorit legii entropiei de care omul de tiin nu poate face abstracie. Astfel, universul i apoi viaa apar din ntmplare (nu sunt create de nimeni), realitatea este probabilistic, nu determinist (asta dei Einstein spunea c Dumnezeu nu joac zaruri cu universul). Iar dimensiunile universului (n continu expansiune) devin inimaginabile. Am putea spune c prin cderea omului spaiul i timpul s-au dilatat sau cel puin aa sunt percepute de omul czut. n plus, dac, conform bibliei, omul este cununa creaiei iar pmntul este centrul universului creat, conform tiinei ns, pmntul este doar o mic planet situat aiurea n univers i rotinduse n jurul soarelui, iar omul nu este singur ci, pe alte planete exist alte fiine (extrateretri). Am putea spune c prin cderea omului pmntul a fost izgonit din centrul universului (aa cum omul a fost izgonit din rai) sau cel puin aa este perceput de omul czut. Paradoxul sau mai bine zis anomalia zilelor noastre este c mai sunt oameni de tiin care iau n considerare geocentrismul (mcar ca ipotez), dar nu mai exist cretini care s susin geocentrismul (mcar d.p.d.v. spiritual), dei el este prezent in Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini! Odat cu omul a czut ntreaga creaie. De aceea, omul este responsabil nu numai de mntuirea sa, ci i de mntuirea ntregii creaii, de scoaterea sa de sub blestem. Acest lucru va avea loc la a doua venire a Domnului, cnd vom putea vedea un cer nou i un pmnt nou iar
oamenii vor avea trup nestriccios (pmntul va fi vzut din nou n centru, iar omul va fi vzut ntr-adevr ca o cunun a creaiei) Pmntul este nc centrul universului pentru cei dreptcredincioi. Dac pmntul nu e n centrul universului atunci nici omul nu e centrul (cununa) creaiei i deci extrateretrii exist i sunt de pe alte planete, sunt fraii notri extrateretri, cum zic unii de la Vatican. Dac ns pmntul e centrul universului, atunci extrateretrii sunt ngeri czui (din cerul spiritual nu de pe alte planete), alungai de Dumnezeu pe pmnt, n vzduhul din jurul pmntului (dac pmntul e n centrul universului, acest vzduh poate fi ntreg cosmosul, ntreg universul). Este aici, ntr-un fel, o aplicaie a teoriei relativitii (Einstein). Conform acesteia, un om din gar poate spune c trenul se deprteaz de gar cu viteza v (lund ca sistem de referin gara). Dar tot aa, un om din tren poate spune c gara se deprteaz de tren cu viteza v (lund ca sistem de referin trenul). Einstein spunea: E totuna, dar nu-i totuna! Depinde de sistemul de referin. n cazul nostru sistemele de referin sunt materia i spiritul/sufletul. Dac ne bazm pe cunoaterea material, tiinific, pe nelepciunea omeneasc, atunci percepem i universul i omul (aproapele i pe noi nine) aa cum sunt sub blestem, sub stricciune, sub egoism, sub legea entropiei. Dac ne bazm pe cunoaterea spiritual, pe nelepciunea dumnezeiasc, atunci percepem universul i omul sub binecuvntare, sub legea iubirii i a vieii venice. Parafrazndu-l pe Einstein, putem spune doar Nu-i totuna. Depinde de sistemul de referin. Cci una e s raportezi totul la materia moart (cu o existen temporar i relativ) i alta e s raportezi totul la Dumnezeu (Nimic fr Dumnezeu), la o Persoan Vie (cu o existen venic i absolut). Dac Hristos ne-a artat calea prin care materia poate fi trans-figurat [prin Schimbarea la Fa 6 august], Hiroshima [tiina 6 aug.1945] arat calea prin care materia poate fi dezintegrat (tiin i teologie, pr.prof.dr. D.Popescu, Ed.XXI:Eonul Dogmatic, Bucureti 2001). credina voastr s nu fie n nelepciunea oamenilor, ci n puterea lui Dumnezeu. i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori, Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, pe
Pagina 18
care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei; Ci precum este scris: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Cci cine dintre oameni tie ale omului, dect duhul omului, care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. Iar noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu; Pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvate din nelepciunea omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfnt, lmurind lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti. (I Cor. 2, 5-13) Cci scris este: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o. Unde este neleptul? Unde e crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor. (I Cor. 1, 19-25) Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu, pentru c scris este: El prinde pe cei nelepi n viclenia lor. i iari: Domnul cunoate gndurile nelepilor, c sunt dearte. (I Cor. 3, 19-20) Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filozofia i cu dearta nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos. (Col. 2, 8) nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este pmnteasc, trupeasc, demonic. Iar nelepciunea cea de sus nti este curat, apoi panic, ngduitoare, asculttoare, plin de mil i de roade bune, nendoielnic i nefarnic. (Iac. 3, 15,17) * Cuvnt nainte la cartea n curs de apariie la Editura Agaton Conflict ntre legile tiinei i minunile credinei de Pr. Dan Bdulescu
Cum pot fi interceptate telefoanele mobile?

Este relativ simplu de aflat aceasta, fiindc mobilul este n permanen conectat la un releu GSM. Totodat, prin metode simple de goniometrie, se poate intercepta exact nu doar zona geografic n care se afl telefonul ci chiar locaia lui precis, att n plan orizontal ct i n plan vertical. Principiul folosit este de a cupla datele obinute de la dou sau mai multe receptoare direcionale, ntre care exist o anumit distant i care recepioneaz fiecare emisia mobilului. Prin poziionarea receptoarelor astfel nct recepia s fie maxim, se traseaz nite linii drepte virtuale pornind din receptor ctre mobil. Telefonul interceptat se va gsi la intersecia acestor linii virtuale, cu o precizie de civa metri sau chiar mai mic. Astfel se poate monitoriza de exemplu foarte precis fiecare micare a unui om public. Trebuie aici inut cont c un telefon mobil emite semnal continuu, pentru a menine contactul cu celula GSM. Astfel aceste metode goniometrice funcioneaz continuu, nu doar cnd se vorbete la telefon. Este cel mai rspndit mod de a asculta un telefon mobil. Se poate practica att la sediul operatorului mobil ct i cu dispozitive individuale. n acest sens fiecare operator mobil este obligat prin lege s asigure interceptarea convorbirilor abonailor si la cererea organelor statului i chiar mai mult, exist anumite prevederi care permit crearea unor divizii speciale de interceptare, camere destinate operaiunilor secrete n care nici personalul operatorului de telefonie nu are acces i care asigur practic monitorizarea oricrei convorbiri sau mesaj, fr nici o supraveghere a acestei activiti. Nici standardele mai noi de telefonie mobil cum ar fi CDMA, standarde care asigur criptarea convorbirilor nu sunt sigure ci exista echipamente automate de decriptare i pentru acestea. Alt mod de a intercepta convorbirile este prin intermediul unor aparate care au nceput s se comercializeze public ncepnd cu sume de ordinul a 1000 Euro. Aceste aparate sunt folosite n special de firme pentru a-i monitoriza angajaii i pot fi chiar destul de performante, de exemplu permit nregistrarea automat a convorbirilor, att cele date ct i cele primite, sortarea lor dup telefonul de origine i or, filtrarea dup ora convorbirii sau cutarea de cuvinte cheie. Firmele folosesc aceste aparate n mai multe scopuri: pentru a se asigura c angajaii nu divulg date confideniale, c nu ntrein rapoarte incorecte cu competitorii, c nu folosesc prea mult n scopuri personale telefoanele firmei, etc. Telefoanele mobile mai noi, incorporeaz posibilitatea de a fi programate i totodat vin cu anumite funcii ascunse, gen baby-sitter. Aceste funcii i servicii sunt concepute n aa fel nct un printe s poat de la distant controla telefonul mobil al copilului, s aud ce spune acesta, unde se afla iar mai nou chiar s utilizeze camera video cu care este dotat telefonul pentru a viziona imagini despre cadrul n care se afl copilul. Aceste funcii prin natura lor sunt ascunse, copilul nu are acces la ele i nici nu are posibilitatea sle controleze. Cu toate acestea, prin intermediul lor o alt persoan are control deplin asupra telefonului respectiv. O mare parte dintre aceste funcii pot fi i programate la telefoanele mobile care accept programare i care nu sunt dotate cu acestea. Totodat ele pot fi implementate prin programe de tip virus. Prin intermediul acestei categorii de aplicaii sau de telefoane oricine, fr mijloace tehnice deosebite, poate s afle o mulime de detalii intime despre posesorul telefonului mobil. n general aceste metode necesit echipamente foarte avansate i nu sunt la ndemna oricui, ci doar a guvernelor. n primul rnd un stat care dispune de satelii de interceptare sau de antene de recepie pe teritoriul altui stat (de exemplu situate pe ambasade sau la reprezentanele comerciale), poate fr probleme s intercepteze orice convorbire purtat n raza de recepie a antenei respective. Se pot afla astfel foarte multe informaii confideniale, att economice ct i politice. SUA i Anglia de exemplu (n cooperare cu nc trei state), au la dispoziie un sistem global de interceptare, numit Echelon, prin intermediul cruia se pot monitoriza aproximativ dou milioane de convorbiri pe minut. (continuare n pag. 23)
Aflarea locaiei exacte a persoanei n cauz
Interceptarea convorbirilor i a mesajelor
Controlul de la distanta al telefonului mobil
Metode avansate de intercepie
Pagina 19
Un rspuns ortodox la reclama-ameninare a preotului Corneliu Popescu

Pr. Ioan Neamu
Alegei-v acum cui vei sluji (Iosua 24, 15) Aa sun reclama pe care un pretins prelat ortodox o promoveaz n spiritul curentului cretin de tip newage-ist al ecumenismului. Oare cei care au studiat n instituiile teologice (seminarii i faculti), generaii ntregi (chiar i acelea care azi nu mai sunt) nu tiu ce reprezint ecumenismul, acest curent pseudo-religios pentru Sfnta Credin Ortodox? Nu demult un fost activist de partid prof. univ. Netian ne ddea lecii de istorie naional i de credin n ceea ce privea Ortodoxia. Unul ca dl. Netian probabil a uitat sau nu vrea s tie c sufletul neamului romnesc a fost, este i va fi Ortodoxia, att de greu ncercat i lovit de tot felul de eretici n decursul timpurilor, dar mai ales astzi. Preotul Corneliu Popescu, cel care n facultate va fi fost educat tot n spiritul panereziei timpului, aduce un ndemn poporului Romn i solicit ajutor de la toate confesiunile cretine pentru ridicarea unei aa-numite mnstiri, Butoiu, din inutul Argeului. Noi cei care (puini ci mai suntem) gndim romnete i cretinete ne ntrebm: de cnd ortodocii au ajuns s se milogeasc pe la uile nimiilor pentru ridicarea unui loca de cult? Nimiii nu sunt alii dect cei precizai de Hristos n Evanghelie, care acum mbrac piei de oaie pentru a se arta lumii ortodoxe c sunt pstori, cnd ei n fapt sunt lupi. Oare miile de biserici, de locauri de nchinare ortodoxe s-au ridicat cu sprijinul baptitilor, al adventitilor, al catolicilor sau protestanilor, aici n Romna? Se uit faptul c bisericile noastre s-au ridicat din banul vduvei i al celor sraci i npstuii, pentru c nu vin s doneze pentru biserici cei care au de unde, iar dac mai sunt i dintr-acei nc sunt puini care se gndesc la suflet i la faptul c viaa noastr nu se limiteaz doar pn la mormnt. Dar acum se pune problema ridicrii din temelie a unei mnstiri ecumenice, pentru ca toi s fie una. S-a mai vorbit i altdat despre ecumenism i nu a vrea s-l mai explic i eu. E bine c ne ludm cu cteva biserici ortodoxe care deja sunt aservite ecumenismului anticretin i e bine de tiut c Europa nu va putea fi unit de stpnul lumii acesteia dect atunci cnd va fi anihilat Ortodoxia, pentru c asta se urmrete prin ecumenism. Oare nu este destul de clar ce a spus Ioan Mugur n cartea Ortodoxia i internaionalismul religios? Atunci cnd scopurile malefice i vor atinge inta sigur se va putea vorbi, dintr-un anumit unghi, de o Religie unit ntro Europ unit. Trebuie s spunem nc odat, i ori de cte ori este nevoie, c la ora actual n Romnia se lucreaz la nivelarea credinei ortodoxe strmoeti. Se lucreaz la distrugerea Sfintei Liturghii, ea vrnd a fi nlocuit n timp cu una ecumenic. Cam astfel de liturghie vor s oficieze cei din Parohia Ioneti i la mnstirea ecumenic nfricoata Judecat Butoiu. Nu negm faptul c n acel loc a existat n secolul al XVIII lea o veche mnstire, care a disprut n vitregia timpurilor; dorim ridicarea ei, dar nu pentru strinii de credin. Dac acolo, aa cum s-a spus, au murit clugri martiri avem datoria de contiin e a nu le pta memoria, amintirea. Nu trebuie s-i compromitem pe cei care i-au vrsat sngele pentru dreapta credin construind locauri ecumenice n care ortodoxul este marginalizat, iar protestantul este la el acas. Cum ne putem ruga cu ereticii cnd n Ardeal tunurile lui Bukow au distrus sute de biserici romneti i clii habsburgi au martirizat mii de romni nevinovai, singura lor vin fiind c fceau parte din Sfnta Biseric Apostolic Ortodox. Acum, probabil c a venit timpul ca istoria s se repete. Cine nu va mbria ecumenismul, cleric sau mirean, va fi marginalizat i supus presiunilor venite din afara sau dinluntrul rii. Trebuie fcut o distincie ntre cuvintele ecumenism i ecumenicitate (sobornicitate). Ecumenismul rmne curentul malefic al ideologiilor pseudo-cretine din Apus, iar ecumenicitatea este unitatea noastr n credin cu toate Bisericile Ortodoxe din lume. Canoanele Sfinilor Prini ai Bisericii dintotdeauna (care astzi sunt clcate n picioare i ignorate chiar de unii prelai ortodoci) interzic rugciunea comunitar cu ereticii i schismaticii de tot felul. Oare nu ar fi normal pentru noi ortodocii s urmm Sfnta Tradiie i aezmintele Sfinilor Prini pentru a nu fi lipsii de harul lui Dumnezeu? Unde vor s ajung cu ecumenismul cei de la Duru, cei de la Vulcana-Bi (Dmbovia) sau cei de la Ioneti-Arge? Au uitat sau vor s uite intenionat c legile date de Sfinii Apostoli (canoanele 10, 45, 46, 64, . a.) sunt valabile i astzi n cultul Bisericii. Noi nu suntem mpotriva unirii Bisericilor pentru a se ajunge o turm i un pstor dar acest lucru nu-l poate realiza omul cu propriile lui fore. Aceasta va rmne o lucrare a Duhului Sfnt care i va ndemna cndva pe arhiereii din Rsrit i pe cei din Apus la o adevrat unire hristic, dar pn atunci mai e cale lung. Apusenii, catolici i protestani, trebui s revin de bunvoie la izvoarele cretinismului pe care le-au pierdut din moment ce s-au rupt de rsriteni. Rsritenii au rmas fideli lui Hristos dintru nceputuri, au rmas apostolici, pentru c s-au cldit pe temelia Apostolilor nu pe cea a inovaiilor. S nu uitm c cultura Europei Cretine s-a nscut n Rsrit, n Bizan. Aici au fost marile universiti ale gndirii cretine i umane i apoi s-au rspndit i n restul Europei dar se ignor acest adevr. Aa c la reclama pe care o face preotul de la Ioneti prin cuvintele profetului Iosua Navi noi i rspundem n cel mai curat duh ortodox: noi ni l-am ales de 2000 de ani pe Hristos, pe Hristosul propovduit n Sfnta Credin Ortodox, iar pe cei ce vin cu inovaiile ecumenismului nu-i recunoatem. Ei sunt strini de turma lui Hristos, cea rscumprat cu Sfntul Su snge pe Crucea Golgotei, dar revin i cu atributul de trdtori ai credinei strbune i ai neamului. Oare nu se tie c ecumenismul a sprijinit toate regimurile dictatoriale din toate fostele ri satelit a fostei URSS? Acum se merge spre o nou form de comunism, chipurile mai european i mai civilizat, unul de tip globalist-mondialist i cine ne va apra pe noi n faa acestei primejdii
Pagina 20
dac nu Hristos Cel care a biruit moartea i pe diavol? Ne pot duce n eroare ecumenitii cnd afirm c ei nu vor dect binele cretinismului? Dar cine s-i cread dac nu cei slabi de nger i naivi? Reclama preotului Corneliu Popescu este nsoit de tot felul de citate, unele chiar eronate, citate luate din Sfnta Scriptur, pentru a induce n eroare cretinii din Romnia. Poate cineva s cread c mnstirea Butoiu, care se vrea ortodox, dar n acelai timp i ecumenist, poate s readuc la credina strmoeasc pentru ca, chipurile, toi s fie una? Nu poate fi credin strmoeasc cea ecumenist care sufer de sindromul nihilismului lui Nietzsche. Spuneam c unele texte din reclam sunt eronate i explic: nu fac parte din Biblia Ortodox tiprit cu binecuvntarea Sfntului Sinod, ci sunt mai degrab citate preluate din Biblia Protestant, pentru c cea ortodox nu mai corespunde planurilor sincretiste. n Biblia Ortodox ntlnim Cartea Pildelor lui Solomon i nu a Proverbelor cum spun protestanii i cum s-a exprimat i preotul Popescu. Termenul de Proverbe este unul laicizat, profan, desacralizat, care nu face parte din limbajul ortodox biblic sau patristic. Ca modest cercettor n domeniul de Istorie a Literaturii Romne i de Istorie Naional-Bisericeasc am i eu dreptul s apr, ca orice romn din ara noastr, vocabularul bisericesc i istoric romnesc, tocmai datorit faptului c unii oameni de bine ncearc s falsifice istoria naional, iar alii mai radicali ncearc s nlocuiasc anumii termeni lingvistici din Sf. Scriptur modificndu-le sensul dup bunul lor plac i aceasta tot n spiritul ecumenismului i europenismului. i pentru c dumneavoastr printe suntei paroh n inutul Argeului i dac ai fcut atta reclam, cu unele accente de ameninare stau i m ntreb (deoarece eu scriu din Moldova lui tefan cel Mare i Sfnt): oare din Ioneti poate iei ceva bun?. Din Nazaret a ieit Ceva bun Mntuitorul lumii. De la o bun bucat de timp (dup 90 ncoace) se tot aud despre fel de fel de minuni n inutul Argeului i n unele pri din Oltenia. Noi pe cine s mai credem? C n trecut Petrache Lupu venea cu argumente fabuloase, c el l-a vzut pe Dumnezeu - Tatl, c undeva s-a artat Maica Domnului, c la Pucioasa - Dmbovia sunt profei i pro-
fetese i multe altele. Dup ct se pare zona aceast de ar este supus desacralizrii, de unii oameni care compromit aceste locuri sfinte pline de mnstiri, c ortodoxia acolo se confund cu anumite practici mistico-pgne (Pucioasa). Cum se pot ntmpla attea minuni n mijlocul unor oameni ecumeniti care au pierdut de mult duhul Ortodoxiei? Tot felul de nelciuni i superstiii. Noi cei care nc mai subzistm atacurilor anticretine de tot felul, v spunem printe c la dumneavoastr nu-i lucru curat. Ar fi bine ca toi cei ca dvs. s se ntoarc la adevratele valori ale cretinismului i s lase ecumenismul, pentru c el nu aparine duhului romnesc i nici duhului apostolic al Sfntului Andrei care ne-a cretinat. Nu de alta, dar va veni ntr-adevr nfricoata Judecat a Domnului Hristos i atunci nu tim ce rspuns vor da ecumenitii i ocultitii n Ziua aceea. Pentru c Ziua aceea va veni ca un fur, dup cum zice n Evanghelie, i n cele ce ne va afla ne va i judeca. Deci cei care sunt adoratorii Marelui Arhitect Universal al ecumenismului ar trebui s-i plng rtcirea pn cnd va mai fi vreme, cci dup acea Zi nu va mai fi pocin pentru nici un suflet. Chiar dac unii dintre noi vor fi judecai ca fundamentaliti sau conservatoriti, celor care ne acuz le rspundem cu cuvintele Printelui Cleopa: tefan cel Mare nu a fost baptist! Mircea cel Btrn nu a fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun nu a fost martorul lui Iehova!, iar eu, pentru c spia mea genealogic coboar i din Ardeal, rspund: nici Avram Iancu, nici Horea nu au fost mormoni sau sataniti! Aa c noi toi, dintru nceputuri, neam nscut romni i cretini ortodoci i iari spun ca Printele Cleopa: nebunii atia acum au venit, ca s suceasc i s perverteasc minile i sufletele curate ale romnilor. Aa c noi nu ne putem ruga cu acetia n Biseric sau n spiritul de comuniune al ecumenismului. Nu ne trdm credina pentru un blid de dolari pe care ni-i poate oferi oricnd Apusul numai ca s ne ctige. Rmnem ceea ce am fost i ceea ce suntem n istorie, aa cum spunea Nicolae Iorga. Dureros este c pe reclama care o face printele Popescu apare i tampila ahiereasc a ierarhului locului, i prin acordul PS Sale va aprea n Romnia Ortodox i o mnstire de maici ecumenic, deci nu ortodox,
Ca toi s fie una, ca toi s-i renege credina n care s-au nscut i au crescut, pentru c aa vor cei din afara rii. Aceasta ns va duce la rtcirea cea mai de pe urm. S nu uitm c Constantinopolul bizantin tocmai de aceea a pierit sub turci, pentru c ateptnd ajutor din Apus (care n-a venit), credincioii i clerul (o parte a lui) slujeau mpreun cu catolicii n Sfnta Sofia i n alte biserici ale oraului, n timp ce musulmanii au spart zidul oraului i din afar a venit urgia semilunii peste ora i peste imperiu, un imperiu care a druit Europei cea mai mare cultur i civilizaie cretin timp de mai bine de o mie de ani. Romnii de astzi i aa sunt necjii i dezorientai, cel puin clerul Bisericii ar trebui s nu-i sminteasc, s nu le rtceasc sufletele (de care vor da socoteal n Ziua nfricoatei Judeci a lui Hristos). n concluzie repet: s ne pstrm i s trim credina n cel mai curat duh ortodox pentru c numai prin trirea credinei lucrative va veni salvarea rii de la dezastrul economic i social, salvarea familiei cretine de anumite decepii i sigur c atunci i Domnul Hristos va privi ca ntotdeauna spre noi cu nemrginita-I buntate, mil, i iubire de oameni. Aa s ne ajute Dumnezeu!
AJUTOR
Pentru Aezmntul Social din com. Gogoari, jud. Giurgiu
Printele Valentin tefan a creat n comuna Gogoari, jud. Giurgiu un aezmnt asemntor cu cel nfiinat de Printele Nicolae Tnase la Valea Plopului,. Printele Valentin, ucenic al printelui Nicolae, are n ngrijire 30 de copii cu mamele lor. Cei care doresc pot ajuta donnd haine, covoare, vesel, main de splat, frigider, aragaz, etc. Banii pot fi depui n contul: Asociaia Pro Vita, Sfntul Brncoveanu, Filiala Giurgiu Cod IBAN: RO93RNCB0145098349640001 BCR Giurgiu
Pagina 21
MINUNILE MAICII DOMNULUI

Icoana fctoare de minuni a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, care se numete Romanca sau Lideanca
fntul Apostol Petru i Sfntul Ioan cuvnttorul de Dumnezeu, mai nainte de a se duce, precum sau dus i ceilali apostoli, la marginile pmntului, pentru propovduirea lui Hristos, propovduiau pe Hristos prin cetile din jurul Ierusalimului. Iar cnd au fost n cetatea care se cheam Lida care dup aceea s-a numit Diospoli i au petrecut acolo un an, aducnd multe popoare la Hristos Dumnezeu, atunci a zidit acolo o biseric cu numele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu; pentru c atunci era linite ntre cretini, ncetnd prigonirea dup uciderea Sfntului Arhidiacon tefan. Cci cezarul Tiberiu, auzind multe lucruri despre Iisus Hristos i despre minunile Lui, a poruncit s nu prigoneasc pe cretini. Despre aceast alinare se pomenete astfel n Faptele Apostolilor: Bisericile din toat Iudeea, Galileea i Samaria aveau pace. Acea pace a fost pn la sfritul lui Tiberiu. Deci, n acea alinare, Sfinii Apostoli Petru i Ioan, zidind n Lida acea biseric s-au dus n Ierusalim i au rugat pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu s mearg n Lida, s vad biserica cea zidit n numele ei, s o binecuvnteze i s o sfineasc prin venirea sa, astfel ca rugciunile celor ce se vor ruga ntr-nsa s fie bineprimite naintea lui Hristos, Cel ce S-a nscut dintr-nsa. Iar Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a zis ctre dnii: Mergei bucurndu-v i eu voi fi cu voi! Iar ei, mergnd, au aflat n biseric pe un stlp ce ntrea cldirea chipul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, zugrvit nu de mn, ci de Dumnezeu, avnd cu totul asemnarea cinstitei ei fee, asemenea i a cinstitelor ei haine. Deci ei, vznd-o, s-au nchinat acelui chip nezugrvit de mn al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i au mulumit lui Dumnezeu Cuvntul Cel ce S-a ntrupat dintr-nsa. Iar dup aceea Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a mers acolo singur i vzndu-i chipul su i mulimea de popor care crezuse n Hristos s-a veselit cu duhul; i ea a dat acelei icoane darul i puterea de a face minuni. i trecnd muli ani, Iulian Paravantul lund mpria grecilor i a Romei, a ridicat mare prigonire asupra Bisericii lui Hristos. Atunci acel muncitor a trimis n Lida o rudenie a lui, de un nume cu el, ca s tearg cu unelte tietoare de piatr acel chip fctor de minuni al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Dar minunii i urm alt minune, pentru c, pe ct tietorii tiau i strujeau acel chip nezugrvit de mn cu ciocane i topoare, pe att se vedea c strbteau prin minune vopselele i zugrvelile din adncul stlpului; deci, ostenindu-se mult i nesporind nimic s-au dus deeri. Deci n multe pri se rspndise vestea despre acel minunat chip al Maicii Domnului, despre minunile cele mari i fr de numr, nct veneau muli credincioi din toate prile, n toi anii, s se nchine la acea icoan. Iar dup ce au trecut muli ani fericitul Gherman mai nainte de luarea arhieriei i a scaunului patriarhiei din Constantinopol a mers la Ierusalim s se nchine Mormntului Domnului i celorlalte locuri sfinte. Deci, cnd era n Lida, a vzut chipul
cel fctor de minuni al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i, rugndu-se cu cldur, a poruncit unui zugrav s-i zugrveasc pe o scndur icoana aceea. i lund el icoana cea zugrvit a dus-o cu sine la Constantinopol i o avea ca pe o vistierie nepreuit, svrindu-i toate rugciunile sale naintea ei. Deci el a fost, cu voia lui Dumnezeu, patriarh al Constantinopolului pe vremea lui Artemie, cel numit Atanasie. Dup aceea Leon Isaurul care se numise mai nainte Conon , lund mpria, a adus eresul luptrii de icoane i a ridicat prigonire cumplit asupra celor dreptcredincioi. Deci a izgonit cu necinste pe sfinitul patriarh Gherman din scaunul lui; iar Prea Sfinitul Gherman, izgonit fiind din biseric i din casa sa, a luat cu sine dou sfinte icoane, a Mntuitorului Hristos i a Maicii Domnului, pe care n Lida o zugrvise dup chipul celei fctoare de minuni. [] Iar Prea Sfinitul Gherman a petrecut n izgonire pn s-a apropiat de fericitul su sfrit. i pentru c atunci se fcea nencetat necinste i batjocur sfintelor icoane; unele fiind scuipate i sfrmate, altele aruncate n noroi i clcate n picioare, iar altele arse n foc, pentru aceea el a scris o alt scrisoare ctre papa, ntiinndu-l de cele ce se fceau. i fcnd loc n scndura altei icoane, care era a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, aceea care o zugrvise n Lida, a ascuns ntr-nsa scrisoarea sa, nsemnnd vremea i ceasul scrisorii. i srutnd icoana i plngnd mult, i-a zis: Mergi Stpn i scap acum fugind, nu de Irod n Egipt, ci de vrjmaul cel cu nume de fiar! Mergi la Roma la cei binecredincioi, ca s te pzeti mpreun cu cel mai nainte de veci al tu Prunc, de urtele mini ale lupttorilor de icoane. Treci aceast mare larg cu plutire fr primejdie, pentru c pori pe Fctorul cerului, al pmntului i al mrii. Mergi i scap n minile plcutului tu Grigorie; iar pe noi, care pentru cinstea ta ne primejduim, n snurile lui Avraam ne slluiete i n ceretile tale curi ne pomenete. Astfel grind Sfntul Gherman i pe sfnta icoan cu lacrimi udnd-o, a srutat-o cu dragoste i i-a dat drumul pe mare. Deci icoana a plutit mai degrab dect zborul vulturului i ntr-o zi i o noapte a ajuns la Roma. i n acea noapte i s-a fcut ntiinare papei de venirea icoanei mprtesei cereti. Iar el, sculndu-se, s-a dus naintea icoanei Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, precum se dusese i naintea icoanei lui Hristos. i a ieit n ntmpinarea ei pe rul Tibru, cu tot clerul, cu lumnri i cdiri. Iar cnd era la gura rului, icoana Maicii lui Dumnezeu a fost vzut de toi pe ap n preajm, venind spre dnii. Atunci ntinznd papa minile sale spre dnsa, ea a venit n minile lui i a primit-o cu mare bucurie i, nchinndu-se ei a srutat-o; apoi s-a ntors n cetate minunndu-se de lucrurile cele mari i minunate ale lui Dumnezeu. Dup aceea, deschiznd tietura din scndura icoanei, a aflat scrisoarea Prea Sfinitului patriarh Gherman i, citind-o a neles cum ieri de diminea icoana a fost trimis la dnii i preamrea minunile lui Dumnezeu. [] Vieile Sfinilor, pe Iunie, pag. 453-54
Pagina 22
Cuvnt pentru cei ce se afl spre slujire n sfintele locauri (biserici i Mnstiri) Cu adugire ctre fraii notri, umili mireni asemenea nou
Doamne ajut-ne nou s Te mrturisim Lumineaz mintea noastr, deschide inimile noastre spre adevr D-ne nou i frailor notri curaj s Te mrturiseasc precum aceia n care Dreapta-Credin a rodit fcndu-i vii n lumina Ta cea neapus.
u plns n tain i s-au jertfit pentru credina ortodox voievozii, domnitorii i cpeteniile noastre (aprtori ai neamului i dreptei-credine i nu vnztori de neam i de credin), clugrii notri (tritori i nu doctoranzi), preoii notri (smerii i nu demonstrativi i plini de funcii), duhovnicii notri (lucrtori ai mntuirii i nu ai rtcirii noastre) fraii i surorile noastre, fiecare dup putin aprnd Biserica ortodox strmoeasca de toate nvlirile vrjmailor vzui i nevzui. Au luptat pn la jertfa de sine, mpotriva tuturor acelora care au venit cu gndul viclean de a ne strmuta din Drepta-credin i de a lovi n fiina Bisericii noastre - Domnul Iisus Hristos. Musulmani, catolici, sectari, atei comuniti, masoni, sataniti i nc tot felul de rtcii care dau naval s ne converteasc mprocnd cu noroi, rstignind n toate felurile pe drept-credincios i ademenindu-l la pierzare. Toi Sfinii Prini ne nva, n numele Domnului Iisus Hristos, n faptele, predicile, cuvintele i scrierile lor cum i n ce fel dorete vrjmaul s ne piard i lucrarea pe care o avem a face de alegem i vrem s ne mntuim. Se mai gsesc cri de cptai pentru cretin. S nu le lsam s zac n pangare i noi s ne afundm n ignoran! S nu lsam ziua s treac fr de rugciune i fr a alege s aducem inimii i gndului nostru cuvnt i lucru folositor i plcut lui Dumnezeu, pe care-L rugm s ni le druiasc spre pzirea de vrjma i spre lucrarea mntuirii noastre! Cci multe sunt lucrurile pierztoare de astzi i slabi suntem noi n credin, s ne mai apere Dumnezeu de ele. Cci daca astzi trim cu durere necontenit n suflet este datorita cderii noastre n nesimire i nelucrrii noastre n cele plcute Domnului. E timpul s mrturisim c vedem cum vrjmaul, prin noi victime ale lucrrii sale, nvlete din nou asupra Bisericii noastre. E timpul s ne alturam marilor notri duhovnici Printele Iustin Prvu, Printele Arsenie Papacioc, PS Bartolomeu Anania, Prinilor romani athoniti i tuturor asemenea domniilor lor, cunoscui i necunoscui, care n zilele acestea plng i se roag s ndurm cu credin prigoana ce s-a abtut, prin neatenia i nelucrarea noastr, asupra Bisericii noastre ortodoxe. S fim aadar unii n post i rugciune cu sfiniile lor, dar i n toat lupta indiferent de forma ei, mpotriva vrjmaului vzut i nevzut ce ntineaz chiar scaune arhiereti spre a ne sminti, a ne ndeprta de Biseric i a ne face victime ale apostaziilor ce nvlesc ara noastr astzi. Dup modelul naintailor s demascm lucrarea cea striccioas a vrjmaului fat de fraii notri care nu o vd nc i s avem ndrzneala de a mrturisi dreapta-credin nestrmutata, neprsind la greu Biserica. Alturi de mrturisitorii neamului strigam s se nceteze dendat: 1. - nfrirea cu ecumenitii sau cu orice form de erezie n orice fel de aciune oficial i neoficial a bisericii; ncetarea tentativelor de introducere a dogmelor i filosofiei ecumeniste sau de adoptare a unora dintre cele catolice, 2. - ispitirea sau chiar obligarea preoilor notri de a se mprti n orice fel, de la cuvnt la fapt cu ereticii: de la modificarea viclean a Sfintei Liturghii (ori scoatere a unor ectenii precum cea a chemailor, ori modificarea cuvintelor i nelesului lor: unitatea credinei n loc de unirea credinei...) pn la fapta .P.S. Nicolae Corneanu, rmas nc neamendat dup cuviin de Sinod i de Patriarhie, vdind prin aceasta cine sunt cei aflai la conducerea BOR. 3. - punerea sub ascultri a preoilor ce i-ar uimi pe toi naintaii notri, privitoare la interdicia de a atinge credincioii cu sfintele daruri sau alte asemenea. 4. - promovarea n rndul clericilor tineri (fie ei monahi, diaconi sau preoi) a doctoranzilor i bursierilor colii prin apus n spiritul promovat pe acolo ce se voiete cu deadinsul a fi impus i la noi, n detrimentul sracului tritor i rvnitor ce vrea i are chemare s devin cleric. 5. - promovarea agresiv n formarea tinerilor clerici a valorilor decadente apusene, respinse de toi Sfinii Prini. 6. - hirotonire dup vrednicie i nu dictat politic. Pentru ci dintre preoi i arhierei mai decide cretinul (i nu oricare, ci cel ce se strduiete s aplice morala n viaa sa de zi cu zi), dac este vrednic, cci de cele mai multe ori l iau dintr-o parte i-l hirotonesc ntr-alta unde nu-l cunoate nimeni i lumea doar spune din gur Vrednic este!. 7. - numirea de preoi politic - coreci n parohii i nvrjbirea preoilor nou numii cu cei vechi. 8. ispitirea monahilor n conflicte cu preoii de mir pentru locuri n parohii. 9. - alungarea preoilor vrstnici i a familiilor lor din parohii, obligarea preoilor de a se pensiona, ca prim pas n lucrarea unui haos n chiar locaurile noastre de rugciune i netezirea prigoanei ce va s urmeze. 10. - condiionarea preoilor de a rmne sau de a fi numii, n funcie de ce sunt n stare n plan material i nu n cel spiritual, adic urmrirea sistematic de a aduce n locauri administratori buni i nu duhovnici buni i nvtori i fptuitori ai celor plcute lui Dumnezeu. 11. - transformarea lcaurilor noastre de rugciune n muzee lustruite sau centre de afaceri (de la lumnri la turism) prin prigonirea a tot ce este duhovnicesc ntru-nsele. 12. - prtia arhiereilor la transformarea Bisericii ntr-o instituie gen ONG sau alta din sistemul laic (aservirea lor puterii politice ce i-a numit), care ofer posibilitatea de constrngere la laicizare forat, la secularizare i la rtcire de la cele duhovniceti. De aici la a face sli de expoziie, discoteci sau baruri (dup modelul apusean existent deja) n locauri (cci n preajm se nmulesc deja hoteluri, pensiuni i restaurante) mai este un pas mic. Ce n-au nfptuit comunitii batjocorind locaurile i obiectele de cult se strduiesc nii ierarhii de astzi s desvreasc. 13. - dorinei exprese i afirmate de nlocuire a actului de milostenie cretin cu aciunea sociala laic (de tip ONG) promovat n biseric, aciune a crei origine atee o cunoatem cu toii preabine. Astzi vedem dezastrul i rtcirea provocate tuturor generaiilor nelate de aa zisa lor generozitate. Rezultatele attor aciuni dintr-acestea promovate de societatea laica i de majoritatea aa-ziselor biserici cretine au dus
Mrturisire
Pagina 23
Un grup de cretini ai Laicatului Ortodox Romn Aa s ne ajute Dumnezeu! Amin! Sursa: www.civicmedia.ro
societatea de astzi la binele prefcut afirmat i trit de oameni ca un mare chin. 14. - controlul asupra darurilor aduse de ctre enoriai n locauri, nregistrarea n sistemul laic de control financiar a darului dat de cretin Bisericii. 15. - amestecarea imaginilor i cuvntrilor pe posturile de radio i de televiziune Trinitas i prin acestea pngrirea memoriei marilor notri duhovnici. Imagini n care clerici tineri i expun cu ndrzneala uneori nejustificat puncte de vedere personale dup modelul talkshow-ului, succedate de cuvntri ale Printelui Cleopa sau Printelui Ioanichie Blan i piprate cu tiri n care se prezint ntlnirile i angajamentele Patriarhiei fa de diveri pastori i alte delegaii din tot felul de biserici aa zis cretine, cu care doresc s ne nfreasc ierarhii BOR. Toate n paralel cu lipsa de reacie cuvenit la nenumratele atacuri fie sau voalate din media laic asupra Bisericii Ortodoxe. 16. - smintirea populaiei romaneti prin mijloacele massmedia ale Patriarhiei alturate deja la agresiuni anti-cretine ale unei pari a mass-mediei laice. 17. ncetarea n locauri a presiunilor, practicilor i controlului de felul celui securist asupra clerului i enoriailor. 18. - ameninrile i lucrarea mpotriva celor ce sunt de acord cu toate acestea de mai sus. Dac unui simplu credincios (mirean) cu frica de Dumnezeu i care cunoate puin din nvtura Sfinilor Prini i-ar fi fric s fie prta n vreun fel la asemenea fapte, ce fel de fpturi au ajuns unii arhierei n Biserica Ortodox att timp ct ei nii genereaz lucrri aa de grozave n Biseric? i amestecndu-se cu duhovnicii i tritorii notri nu cumva vdesc prin aceasta adevratele lor intenii de a surpa Biserica alturndu-se celor ce de veacuri sunt vrjmai ei? Pentru noi pctoii, aceia care ndjduim ntr-o zi s putem fi numii drept credincioi se pun cteva ntrebri privind la nemaivzutul rzboi ce se d mpotriva Bisericii: 1. Unde vom alerga noi pctoii, atunci cnd, prin mila Domnului ni se arat starea noastr cea jalnica i plin de nimicnicie, pentru ndreptare? 2. Unde vom mai da fuga, att timp ct ne lsam prigonii duhovnicii i fraii? 3. La ce ne facem prtai cu nebgarea noastr de seam i multa noastr lenevire? 4. Cu cine credem noi c ne vom mai mprti daca-l alungam de la noi pe Domnul nostru Iisus Hristos? 5. Ba nc ce credem noi c ne atragem calcndu-i poruncile? 6. Cum vom cuteza a sta n faa Tronului Judectorului, cnd acum nu ne silim ctui de puin a-I lucra nvtura transmis prin cuvntul i lucrarea attor Sfini, nct s se descopere fiecrei firi i pe orice limb s fie neleas? 7. Daca noi vom tcea, cine va mai striga, pe lng pietrele neamului nostru? Doamne, apra-ne de reaua noastr voire i adu-ne n simire! Doamne d-ne nou c pn la cea din urm suflare s ne putem mrturisi i mprti ntr-u Una Sfnt Soborniceasc i Apostoleasc Biseric!
(urmare din pag. 18) Aceste convorbiri sunt pe urm scanate pentru diverse cuvinte cheie iar cele selectate sunt trimise mai departe operatorilor umani. O alta metod de intercepie de nivel nalt o constituie folosirea unor deficiene ale aparatelor telefonice. De exemplu n orice circuit electronic exist un fenomen numit zgomot de fond al circuitelor folosite. Acest fenomen este dat de faptul c un circuit electronic (tranzistor sau circuit integrat) nu este un comutator perfect, ci i atunci cnd este inactiv, totui exist un flux de electroni ntre terminalele sale. Astfel, chiar dac cineva nu vorbete efectiv la telefonul su, totui circuitul electronic format de microfon, diverse amplificatoare, modulator i emitor este parial funcional. Practic microfonul telefonului funcioneaz non-stop i unde de o intensitate foarte slab sunt emise ncontinuu. Aceste unde reziduale nu pot fi interceptate prin mijloace obinuite, tocmai din cauz c sunt foarte slabe, dar prin intermediul unor antene active de mare performan i al unor circuite amplificatoare de mare fidelitate pot fi totui amplificate n aa fel nct s poat fi extrase din ele semnalul util (ceea ce a recepionat microfonul telefonului). Astfel telefonul mobil devine un emitor constant al tuturor sunetelor care exista n apropierea sa. Dispozitivul de ascultare a telefoanelor mobile are un sistem de funcionare destul de simplu i poate fi introdus cu uurin ntr-o valiz de voiaj. Mai nti, deintorul trebuie s scaneze codul personal al telefonului care urmeaz s fie ascultat. Pentru acest lucru, respectivul trebuie s se apropie de posesorul telefonului mobil la o distanta mai mica de 15 metri, n timp ce are o convorbire. Fiecare celular are un cod de identificare, denumit IMEI, care poate fi aflat tastnd pe telefon stelu diez 06 diez (*#06#). Putei ncerca. Dup ce scriei combinaia, pe ecranul telefonului dumneavoastr va fi afiat un cod format din 15 cifre. Acesta este personalizat pentru fiecare telefon celular n parte i nu poate fi identic la dou aparate. Dup ce dispozitivul de ascultare GSM este poziionat, acesta scaneaz codul telefonului dumneavoastr, care este memorat automat de interceptor. Din acest moment treaba devine cu mult mai simpl. Toate convorbirile sunt criptate (codate) de operator i, n cele din urm, chiar de telefonul pe care-l avei. Parola prin care se cripteaz este chiar codul IMEI, cel pe care l are fiecare telefon n parte. Dispozitivul de ascultare prinde toate semnalele convorbirilor care se realizeaz la un anumit moment al zilei. Dac este setat numai pe anumite coduri IMEI, aparatul se declaneaz automat numai atunci cnd pe telefoanele respective se vorbete. Sistemul de ascultare poate monitoriza peste 200 de telefoane simultan. Chiar dac posesorul telefonului al crui cod IMEI trebuie s fie ascultat nu se afla n ora, interceptorul nregistreaz convorbirea. Pentru ca acest lucru s fie posibil, dispozitivul de ascultare monitorizeaz 124 de relee. Asta nseamn c o persoan care se afla n Bucureti i vorbete cu cineva din Craiova sau este n Sibiu i a sunat pe cineva din Bucureti poate fi oricum ascultat de cel care deine interceptorul. 124 de celule nseamn tot attea relee montate de operatorul de telefonie mobila.(kambox.net)
Despre IMEI
(Sursa: http://mdzr.blogpost.com)
Publicaie editat cu binecuvntarea Sfinilor Prini ai Bisericii

Gso 24

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Gso 24

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pagina 2

Nr. 4 (22) Anul mntuirii 2008

Experiena mea ca fost ecumenist

Un rspuns ortodox la reclamaameninare a preotului Corneliu Popescu

Despre duhul tiinei i cernerea credinei

Spovedanie i mprtanie (ca) n Ardeal

MARIA PETROV IONI

Despre convertirea ortodocilor la Ortodoxie

Pr. Dan Bdulescu

Experiena mea ca fost ecumenist

Printele Daniel, Satu Mare

n ce privete problema ecumenismului, am s v mrturisesc experiena mea ecumenist pe

Cuvnt despre mntuirea clugrilor

Proloagele, pag. 897-898

Cuvnt din nelepciunea lui Solomon pentru stpnitori

Idem, pag. 786

Despre duhul tiinei i cernerea credinei

Pr. Dan Bdulescu

Biserica ortodoxa nu e mpotriva experimentului cu cel mai mare accelerator de particule

Spovedanie i mprtanie (ca) n Ardeal

n Bihor se calc canoanele fr team

PS Sofronie refuz s dea explicaii

Cderea Bisericii prin slujitorii ei

Amprentarea angajailor este ilegal

Din 2009 vor intra n vigoare permisele de conducere auto cu microcip

Msura cretintii noastre

Ion Moa (+ 1937)

Conflict ntre tiin i credin, ntre nelepciunea omeneasc i cea dumnezeiasc*

Credina n Creator (mrturisiri de credin ale unor mari oameni de tiin)

Desprirea tiinei (cunoaterii) de credin i de Creator

Conflict ntre nelepciunea omeneasc i cea dumnezeiasc

Cum pot fi interceptate telefoanele mobile?

Aflarea locaiei exacte a persoanei n cauz

Interceptarea convorbirilor i a mesajelor

Controlul de la distanta al telefonului mobil

Metode avansate de intercepie

Un rspuns ortodox la reclama-ameninare a preotului Corneliu Popescu

MINUNILE MAICII DOMNULUI

Publicaie editat cu binecuvntarea Sfinilor Prini ai Bisericii

S-ar putea să vă placă și