FACULDADE TEOLGICA BATISTA DE SO PAULO

Maria Rocha Silva

TICA E JUSTIA SOCIAL LUZ DO NOVO TESTAMENTO

Dossi Comentado apresentado como requisito parcial da disciplina tica Aplicada e Biotica do Programa de Integralizao de Crditos do Curso de Bacharel em Teologia da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo.

Prof. Dr. Loureno Stelio Rega

SO PAULO 2011

PRIMEIRAS PALAVRAS Entendo que os escritos paulinos no tratam especificamente da justia social, tema mais amplamente abordado no Antigo Testamento pelos profetas defensores das questes sociais como Ams, Osias e Miquias, ou mesmo em trechos como os Dez mandamentos. Ainda assim, durante a leitura de A tica em Paulo, chamou-me a ateno de que a tica paulina, segundo Rega (2004, p. )1 no apenas individual, mas social. Mas, social apenas do ponto de vista da convivncia do cristo? uma tica de relacionamento apenas no mbito comunitrio, i.e., no apresentar normas de conduta para uma comunidade? Se correlacionarmos tica e carter cristo, creio que a tica paulina em muito se assemelha aos requisitos que Jesus apresentou em Mt. 5.3-12, o Sermo do Monte: ele fez uma diviso das bem-aventuranas em duas etapas, considerando as quatro primeiras como descritivas do relacionamento do cristo com Deus, e as demais como descritivas do seu relacionamento e deveres do cristo para com o prximo. No apenas na fala de Jesus registrada nos evangelhos, como a conversa com o jovem rico que queria seguir o Senhor (Mt. 19.16-21), mas outros textos do Novo Testamento resgatam as lies do Antigo concernentes ao desapego riqueza material. Tambm na carta de Tiago veem-se srias repreenses dirigidas aos ricos avarentos (Tg. 5.1-6). Alis, o apstolo Paulo igualmente aconselha a busca de um viver simples j que nada trouxemos a este mundo, e ao partirmos daqui, nada podemos levar (1 Tm. 6.7ss). Assim, pareceu-me bom fazer algumas reflexes sobre tica e justia social luz do Novo Testamento tendo como referncia, ou motivao, a leitura de A tica em Paulo, captulo trs de Paulo: sua vida e sua presena ontem, hoje e sempre. Trata-se apenas de comentrios originados a partir de alguns apontamentos feitos desde a primeira leitura do texto j mencionado no decorrer das aulas de tica Bblica e Teolgica I, bem como algumas reflexes colhidas nas aulas de Teologia Bblica I Antigo Testamento I.

Impossvel detectar o nmero da pgina na cpia que nos foi apresentada.

1) TICA E TICA BBLICA E TEOLGICA A palavra tica deriva do vocbulo grego ethos e denota conduta ou prtica; e seu correspondente significado em latim morus (moral). Conforme observado em aula, h, entretanto, algumas diferenciaes entre tica e moral: a Moral ou moralidade mais descritiva, est mais atenta ao que as pessoas fazem e como o fazem. a tica mais normativa, estabelecendo o que as pessoas deve fazer e como devem fazer. Neste sentido, est presente em todos os mbitos de nossa vida: pessoal, profissional, social ou pblica. Vimos, tambm, que no existe sujeito ou comunidade que no possua seu cdigo de tica j que at mesmo os ladres possuem suas maneiras de agir. Isso porque o ser humano a nica criatura que se preocupa em buscar respostas para questionamentos relativos ao sentido da vida e se vale a pena existir. A tica bblica encontra nas Escrituras os norteadores para a nossa vida diria. Nossa f crist deve ento ser orientada pelo conjunto de maneiras ou princpios sinalizadores correspondentes maneira de viver que a Bblia prescreve ou aprova, tendo como mola mestra os ensinamentos do Senhor Jesus e suas aplicaes s decises humanas.

2) TICA NO ANTIGO TESTAMENTO Ainda que a palavra tica no aparea de forma clara na Bblia, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, uma definio prtica de tica seria: o que o homem deve fazer; ou ainda, um conjunto de normas que regem uma comunidade. No que diz respeito ao Antigo Testamento, fazer parte do povo de Deus implica colocar Jav em primeiro lugar. Trata-se de uma tica teocntrica, centrada em Deus quanto origem, histria, contedo e motivao. Numa tentativa de apresentar uma tica hebraica, temos que mostrar o relacionamento de Israel com Deus, e o relacionamento do homem com o seu prximo. O Antigo Testamento no tem um cdigo tico propriamente dito. Assim, temos que elabor-lo a partir de alguns pontos de partida, como nos exemplos a seguir. 2.1. Os cdigos legais. O Declogo: Deus Jav tem o direito de organizar a vida.

O Declogo o conjunto de normas aplicado a uma comunidade e no surgiu dentro da comunidade, mas veio por inspirao divina. Os Dez Mandamentos (Ex. 20.1-17) podem ser divididos em dois subgrupos: 2.1.1. No relacionamento com Deus vv. 1-4. No relacionamento com Deus, existem aspectos teolgicos a serem considerados: o Declogo coloca Jav em primeiro lugar: No ters outros deuses alm de mim (Ex. 20.3 NVI). 2.1.2. No relacionamento com o prximo (ou com a sociedade) vv. 5-10, requer: a) Honrar pai e me representa a importncia de conservar a estrutura familiar. b) Respeitar a Vida. No matars visa evitar o homicdio premeditado e tambm representa a importncia da vida humana que deve ser protegida. c) No furtars. Protege o direito de possuir propriedade pessoal, e que esta no deve ser cobiada. d) No adulterars. Tambm outro cdigo que visa preservao da estrutura da famlia e da prpria sociedade. e) No dars falso testemunho. A palavra prevalecia, no havia contrato. Visava proteo dos processos jurdicos e a estabelecer um sistema judicial justo a verdade tem que ser conhecida.

2.2.

O livro da Aliana (Ex. 21. a 23).

um conjunto de leis que refletem o que encontramos nos Dez Mandamentos. Por exemplo, vemos que em Ex. 21.12-25 fala-se sobre as leis concernentes violncia e acidentes. J em Ex. 22 notamos a preocupao com a proteo da propriedade. O Antigo Testamento menciona, tambm, uma considerao pelos direitos humanos, apresentando diretrizes ou restries ticas, concedendo aos escravos a dignidade a que tinham direito (Ex. 21.26-27). Os escravos deveriam ser libertos no stimo ano (Dt. 15.12ss).

3. Esboo da tica hebraica 3.1. teocntrica; isto , veio por revelao de Jav (Deus) e deve ser demonstrada e aplicada a qualquer cultura, pois uma tica universal. Mq. 6.8 deixa claro o que Deus requer: fazer o bem; fazer o que justo: praticar a justia; andar humildemente com Deus, isto , ter uma f legtima. 3.2. definida pela Aliana. Isto que dizer que no se trata de uma tica situacional (de circunstncias), mas em termos de aplicao, trata-se de uma tica de origem divina. Smith (2001, p. 336) diz que Deus exige que nossos atos sejam expresses de amor interior pela benignidade, pela misericrdia, pela lealdade. A palavra hebraica hesed, uma importante palavra da Aliana, s vezes traduzida por afeio (Jr. 2.2) ou dedicao (Mq. 6.8, BLH), compromisso com a outra pessoa, no importa o que acontecer. 3.3. demonstrada pelo comportamento. Como por exemplo, na convivncia com o prximo, no tratamento com as outras pessoas, etc.

Aspectos temporrios ou limitao da tica A tica hebraica, em determinados momentos, parece ser limitada ou de aplicao restrita a apenas certas situaes. Em Dt. 23.19-20, parece que se faz acepo de pessoas em determinados momentos quando diz que Vocs podero cobrar juros do estrangeiro, mas no do seu irmo israelita (NVI). Tambm no que se refere s coisas condenadas pelo Senhor, Israel no voltou a praticar o pecado cometido por Ac (Js. 7.1; 19-20) que violou a determinao a respeito de Jeric, rompendo a confiana entre Deus e Israel. 4

3) TICA NO NOVO TESTAMENTO ALGUNS EXEMPLOS O Novo Testamento em muito contribuiu com a justia social nos tempos da igreja primitiva, e no somente por sua influncia tica, mas especialmente por uma profunda mudana no interior daqueles que se entregaram nova f, independentemente da condio social quer rico, quer pobre. Em 1 Co. 15.33 temos o uso da palavra maneiras para denotar conduta ou prtica, bons costumes (ethe chresta) (DOUGLAS, 2006, p.464). No livro de Atos encontramos ao menos duas situaes nas quais os cristos so praticantes de uma comunho voluntria dos seus bens: Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha necessidade (At. 2.44-45, ARA). No captulo 4.34-37, vemos que ... nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a

qualquer um medida que algum tinha necessidade. Jos, a quem os apstolos deram o sobrenome de Barnab, que quer dizer filho de exortao, levita, natural de Chipre, como tivesse um campo, vendendo-o, trouxe o preo e o depositou aos ps dos apstolos. J Ananias e Safira no tiveram o mesmo zelo: venderam uma propriedade sua, porm entregaram apenas parte do valor aos apstolos (At. 5.1-4). Retornando aos evangelhos e mensagem do Sermo do Monte (Mt. 5-3-12), no h como ler os requisitos do carter cristo listados por Jesus e no fazer uma analogia com as atuais demandas que povoam as mentes das lideranas evanglicas. Assim, vemos que o Senhor nos falar de um esprito de renncia (v.3); a liderana moderna de poder e domnio. Fraqueza e humildade esto fora do portfolio do lder vencedor talvez porque, numa viso mope, se correlacione com pessoas sem fibra. No se trata disso, mas de reconhecer suas prprias deficincias espirituais. Algum, porventura, esqueceu de ler a passagem bblica do servo sofredor de Deus. (Is. 42-53)... O Senhor nos fala de justia e misericrdia (vv.6-7). S tem fome e sede de justia quem j expurgou o eu do corao. Justia como significando a retido de uma vida interior, nascida de uma disposio de conduta; misericrdia significando uma disposio piedade. O mundo necessita de cristos justos e misericordiosos 5

para com as faltas alheias. Coraes cheios de misericrdia fazem a diferena num mundo altamente competitivo, mesmo em meio moderna liderana dos nascidos de novo: numa cooperao leal e crist, o forte deve socorrer o mais fraco.

4) A TICA EM PAULO Cremos que no se faz necessrio repetir as palavras de Rega (2004) em seu destaque tica paulina. Assim, passaremos apenas a breves comentrios a respeito da tica em Paulo. O apstolo Paulo foi um zeloso incentivador de atitudes que demonstrassem, na prtica, um viver em amor e generosidade (Rm.12). De igual forma, no h como negar que a carta de Paulo a Filemon vem estabelecer um novo relacionamento entre escravo e senhor, numa clara valorizao da pessoa de Onsimo. Como profcuo escritor, Paulo no deixa de abordar em sua carta aos Efsios o amor que deve haver entre marido e mulher, fato que extremamente importante haja vista a condio inferior da mulher nos tempos de Cristo e da igreja primitiva. Outro aspecto importante o relacionamento sadio entre pais e filhos (Ef. 5.28-31; 6.1-4). No podemos deixar de lembrar que noutros de seus escritos, Paulo faz um chamamento ao novo homem voltado a uma sociedade mais justa governada pelo prprio Cristo (Cl. 3.11; Gl. 3.28; Ef. 2.14-16). Finalmente, algo que nos chama a ateno e nos faz pensar numa tica crist que permeia os escritos de Paulo a afirmativa do apstolo de que o homem alcana a salvao apenas pelo agir da graa de Deus, no pelo agir humano de forma piedosa ou moral (Rm. 3.24). Porm, uma vez recebida (ou realizada) a salvao, a nova criatura passa a revestir-se de Cristo (Rm. 3.14; Gl. 3.27). Por isso que Paulo insiste em que o cristo deve agir, na sua conduta prtica, apropriando-se da salvao para viver como pessoa em Cristo, porm permanecendo sob o mandamento de Deus (1 Co.7.19), que ele cumprir no Esprito. Nesse sentido a tica de Paulo uma tica puramente crist (WENDLAND, 1974, p. 63).

5) APLICAO DA LEITURA NO MINISTRIO O tema tica e justia social luz do Novo Testamento parece-nos bastante atual e de aplicao oportuna s nossas igrejas. Semelhantemente ao que acontecia nos tempos dos profetas do Antigo Testamento, em especial Ams, Miquias e Osias, hoje tambm vivemos momentos ambguos no que se refere religio. Por um lado, muita religiosidade e aparncia de santidade por parte de denominaes apegadas fortemente aos ditos usos e costumes, porm com forte tendncia a um espiritualismo exacerbado, beirando o irracional. Por outro, vemos muita imoralidade e corrupo envolvendo pastores ou lderes de mega-igrejas ou parlamentares da assim chamada bancada evanglica. O perigo que ronda as igrejas muito espirituais que quase sempre elas no agem visando mudanas da estrutura injusta da sociedade. No que tange questo da tica e justia social, bom lembrarmos o seu significado na Bblia: Ele te declarou, homem, o que bom e o que que o Senhor pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus (Mq. 6.8). No quesito religio verdadeira, temos que mencionar a falta de preparo adequado de lderes/pastores muitos no tm formao acadmica compatvel com as funes que desempenham. Claro que academicismo no torna ningum uma pessoa segundo o corao de Deus, embora a expresso homem de Deus esteja sendo usada de forma to inadequada quanto inverdica nos dias de hoje. Isso sem mencionar que o oposto, isto , o excesso de academicismo pode corromper o corao do homem. As advertncias e os clamores dos verdadeiros profetas do Antigo Testamento visavam o retorno do povo s condies da Aliana com Jav. De igual forma, os escritos paulinos acentuam a justia no sentido tico, uma vez que o cristo deve servir justia de Deus vivendo em Cristo Jesus. Em tempos de ps-modernidade, todavia, os clamores se voltam Teologia da Prosperidade ou ao culto personalidade de super pastores ou super missionrios, assim chamados por darem a impresso que possuem dons ou revelaes especiais da parte de Deus.

Cabe igreja, porm, ser mais fortalecida buscando ter um plpito bblico (com pregao genuna da Palavra de Deus), cristocntrico (Cristo parece no ser o centro das mensagens atuais), e que seja um plpito capaz de refletir sobre as necessidades da comunidade local. De forma tica, claro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BBLIA SAGRADA Nova Verso Internacional. So Paulo : Vida, 2000. _______________ - Linguagem de Hoje. So Paulo : Sociedade Bblica do Brasil, 2000. DOUGLAS, J.D. (org.). O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo : Vida Nova, 2006, p. 464. REGA, Loureno S. (org.). Paulo, sua vida e sua presena ontem, hoje e sempre. So Paulo : Vida, 2004. SMITH, Ralph. Teologia do Antigo Testamento: histria, mtodo e mensagem. So Paulo : Vida Nova, 2001. STOTT, John. A Mensagem do Sermo do Monte. So Paulo: ABU, 1989. WENDLAND, Heinz-Dietrich. tica do Novo Testamento. So Leopoldo : Sinodal, 1974.

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