ESEU DESPRE IDENTITILE CULTURALE

ION GOIAN*

Abstract. The paper considers the different perspectives on cultural identities, from the sociological and anthropological perspectives to the philosophical point of view, underlining the signification of the Kantian contribution. The European cultural identity is not just the result of political factors, but also of a millenary practice of cultural dialogue between groups and peoples. This idea is exemplified with the cultural phenomenon of the neighborhood specific to the Transylvania region. Keywords: cultural identity, anthropology, cultural dialogue, neighborhood.

... omul triete ntr-un spaiu tot mai abstract (ntr-o lume fr natur, fr identitate geografic, fiind oriunde prin massmedia i locuiete fr vecini) ...
Constantin Noica, Jurnal de idei, 2.3131

Se vorbete astzi mult despre identitatea european i despre identitatea popoarelor Europei, ncercndu-se a se gsi o cumpn ntre cele dou puncte de vedere din care este privit astzi spiritul european. Aa cum se tie, consultrile populare, sub forma unor referendumuri, organizate n mai multe ri europene cu privire la aderarea la Uniunea European, dezbaterile publice privind actele cu caracter constituional propuse spre adoptare n aceeai Uniune European sau polemicile aprinse strnite de subiecte sensibile ale extinderii Uniunii (n cazul Turciei, de pild) au pus n primul plan, de cele mai multe ori, i argumente care in de chestiunea identitii naionale. Identitatea este, prin urmare, o noiune dintre cele mai invocate n prezent, dei semnificaia acestui termen rmne, n general, imprecis. De altfel, chestiunea identitii (i a identitilor multiple) devine problematic n societatea modern, din raiuni sociologice i antropologice, poate insuficient cercetate2.
* Doctor n filosofie, cercettor tiinific gr. I la Institutul de tiine Politice i Relaii Internaionale al Academiei Romne. 1 Constantin Noica, Jurnal de idei, ediia a II-a, text stabilit de Thomas Kleininger, Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, Sorin Vieru, Bucureti, Humanitas, 2007, p. 131. 2 Cteva sugestii cu privire la acest subiect se pot gsi n: Ion Goian, Aux origines de la thorie moderne des lites: la pense identitaire, n Revue Roumaine de Thorie Sociale, t. III, no. 1, 2001. Rev. t. Pol. Rel. Int., VI, 4, p. 95105, Bucureti, 2009.

 3 V. i Richard Jenkins, Identitate social, traducere n limba romn de Alex Butucelea, Bucureti, Editura Univers, 2000, p. 10. 4 Timothy Williamson, Identity, n Edward Craig (ed.), The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy, Oxon, Abingdon, Routledge, 2005, p. 435. 5 Conceptul juridic de persona, creaie a dreptului roman, a jucat, de altfel, cum se tie, un rol esenial n evoluia civilizaiei europene i, cum remarc Michel Senellart, constituie, incontestabil, una dintre cheile crerii statului modern (Michel Senellart, Artele guvernrii. De la conceptul de regimen medieval la cel de guvernare, traducere n limba romn de Sanda Oprescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1998, p. 134). 6 E. Goffman, de altfel, consider c att identitatea personal, ct i identitatea social constituie nainte de toate o parte a preocuprii i definiiilor altor persoane fa de individul a crui identitate este pus n discuie (E. Goffman, Sigma: Notes on the Management of a Spoiled Identity, Harmondsworh, Pelican, 1968, p. 129, citat dup Richard Jenkins, op. cit., p. 100). Afirmaia, discutabil, este un mod de a nega, n fond, orice dimensiune obiectiv identitilor individuale sau colective. Mai nuanat n abordarea acestei chestiuni, Richard Jenkins vorbete despre o dialectic intern-extern a identificrii (Richard Jenkins, op. cit., cap. 14, p. 186 sq., passim).

Pentru a nelege ntreaga complexitate a acestei teme, este necesar o sumar trecere n revist a sensurilor atribuite noiunii de identitate. Termenul nsui este preluat din limba latin: identitas este nsuirea de a fi egal cu sine, acelai sau aceeai (idem, eadem). Totui, cuvntul nu aparine vocabularului comun, fiind mai degrab o formaie filosofic ce aaz n alt plan noiunea de asemnare exprimat prin idem, cu ajutorul sufixului care indic abstracia, -tas (ca i libertas, societas etc.). ns, aa cum s-a observat3, semnificaia termenului este mai complex. Identitatea poate fi neleas ca nsuirea similaritii, prin care ceva anume este artat a fi ntru totul asemntor cu un altceva (mergnd, dac adoptm perspectiva logic teoretizat, cum se tie, de Leibniz asupra chestiunii, pn la a fi indiscernabile4), dar i, privind lucrurile din alt perspectiv, drept nsuire a unui anume subiect de a rmne neschimbat odat cu trecerea timpului, de a fi identic cu sine, salvndu-se, ntr-un fel, din fluviul eternei schimbri i transformri universale, la care sunt supuse toate realitile sublunare, cum credeau anticii. Prin urmare, acest al doilea neles se deschide asupra unei perspective temporale, istorice, dialectice, n fond, n care se integreaz noiunea complex de identitate. Aceast perspectiv temporal implicat de ideea de identitate este, de altfel, i cea mai interesant din punct de vedere filosofic, deoarece se ntrevd aici aspectele paradoxale ale unei ontologii care integreaz ideea temporalitii, dar i o antropologie care se dezvolt prin raportarea la dimensiunea istoric a umanului. Ideea de identitate se aplic, ns, nu numai indivizilor, ci i grupurilor umane. Se poate vorbi, cu egal ndreptire, de identitatea unui individ ca i de identitatea unui popor. Se vorbete, deci, n sociopsihologia contemporan, despre identitatea individual, dar i despre identitate social. Identitatea individual, personal, rezult din acel complex de trsturi care se pstreaz n timp, fcnd ca individul respectiv s fie recunoscut ca avnd o existen de sine stttoare i nu o simpl iluzie de moment, ca norii pe care i contempl Hamlet. Dar i aceast identitate personal poate fi analizat: atributul personal trimite, evident, la noiunea de persoan. ns persoana uman implic, aa cum au observat nc anticii (care au creat, de altfel, aceast noiune), un aspect social. De altfel, termenul persoan are ca etimologie cuvntul latin persona5, care nseamn, literal, masc (teatral) i, prin extensie a sensului, personaj. Cu alte cuvinte, identitatea personal nseamn identitatea cu sine sub privirea celuilalt, ntr-un fel de perpetuu spectacol6.

96

ION GOIAN

ESEU DESPRE IDENTITILE CULTURALE

7 Anthony P. Cohen, Belonging: The Experience of Culture, n vol. Anthony P. Cohen (ed.), Belonging: Identity and Social Organization in British Rural Cultures, Manchester, Manchester University Press, 1982 (citat apud Richard Jenkins, op. cit., p. 140). 8 Aa cum subliniaz i Jenkins, Etnicitatea este o problem de similariti i diferene la nivel colectiv: noi i ei. Identificarea etnic unete soarta individului cu soarta colectivitii ntr-un mod deosebit i poate avea importante consecine (Richard Jenkins, op. cit., p. 89-90). 9 Fredrik Barth (ed.), Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference, Oslo, Universitetsforlagetet, 1969. 10 Richard Jenkins, op. cit., p. 122. 11 Ibidem, p. 122-123. 12 V., de pild, Peter L. Berger, Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality, London, Allen Lane, 1967 (cf. i traducerea n limba romn cu titlul Construirea social a realitii, Bucureti, Editura Univers, 1999). 13 A. Van Gennep, Rites de passage, Paris, Nourry, 1909; v., de asemenea, i lucrrile, devenite i ele clasice n literatura de specialitate, publicate n marginea acestui subiect de Max Gluckman, Essays on the Ritual of Social Relations, Manchester, Manchester University Press, 1962, Max Gluckman, Order and Rebellion in Tribal Africa, London, Cohen and West, 1963 sau Victor Turner, The Forest of Symbols. Aspects of Ndembu Rituals, Ithaca, New York, Cornell University Press, 1967. V. i J.-C. Muller, art. Rit de trecere, n Pierre Bonte, Michel Izard (eds.), Dicionar de etnologie i antropologie, traducere n limba romn coordonat de Smaranda Vultur i Radu Rutu, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 586-587.

La fel, identitatea unui popor este dat de anumite trsturi (limb, cultur, tradiii) care se pstreaz n timp i care l particularizeaz ntr-o anume arie geografic. Aa cum s-a spus, sentimentul diferenei [...] este n centrul contienei oamenilor c aparin unei culturi i le ofer, de fapt, etnografilor posibilitatea s numeasc culturi asemenea arene ale diferenei. [...] Oamenii devin contieni de cultura lor [atunci] cnd stau la graniele ei7. Acest punct de vedere, n conformitate cu care identitile sociale (n primul rnd identitatea etnic8) sunt rezultatul unor interaciuni ntre grupurile sociale (etnice), a fost argumentat de o ntreag direcie interacionist n antropologia cultural, n care un loc important i revine norvegianului Fredrik Barth, coordonatorul unui volum consacrat identitilor etnice: Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference9, despre care Richard Jenkins scria c a deschis drumuri noi n socioantropologie10 (dei acelai autor arat i c ideea exprimat de Barth nu e chiar nou, ea regsindu-se, n esen, i la ali sociologi sau antropologi E. Goffman, Everett Hughes11). Exist, ntre specialiti, o ntreag dezbatere cu privire la identitate (fie aceasta individual sau social): este identitatea o nsuire aparinnd n mod real unui anume subiect sau acesta este doar un construct social, fiind atribuit de alii subiectului respectiv? Aceast abordare a chestiunii n termenii sociologiei i ai antropologiei culturale se dovedete, totui, o abordare oarecum reducionist, reducnd, n mare msur, problematica identitiilor colective la o chestiune de percepie reciproc a grupurilor umane. Identitatea unui individ sau a unui grup social nu se poate reduce la momentul interaciunii cu altul; ea poate s se sublimeze n cultur i, ca atare, s nu fie un simplu moment n timp. Chiar i unele lucrri de sociopsihologie care se nscriu n paradigma constructivist au subliniat, de altfel, rolul pe care l au universurile simbolice, cultura n general, n organizarea i managementul identitilor n lumea contemporan12. Cercetrile de antropologie, ncepnd chiar cu lucrarea clasic a lui Van Gennep despre riturile de trecere13, au pus n eviden rolul unor manifestri colective n

97

 14 Regimurile democratice nu i refuz nici ele spectacolele de reafirmare a identitii naionale: 14 iulie n Frana, 4 iulie sau ceremoniile de instalare a unui nou preedinte n S.U.A., de pild, sunt dovezi elocvente n acest sens. 15 O privire istoric asupra temei n Alexandru Duu, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Bucureti, Editura All Educaional, 1999. De asemeni, Andrei Marga, Filosofia unificrii europene, Cluj-Napoca, Biblioteca Apostrof, col. Studii europene, 1995. 16 Cu privire la originile ideii europene, v. i Ion Goian, Aux origines de lide europenne. La Grce antique decouvre lEurope, n Romanian Review of Political Sciences and International Relations, vol. I, no. 1, 2004, dar i Gheorghe Ceauescu, Naterea i configurarea Europei, Bucureti, Editura Corint, 2004. n viziunea lui Gheorghe Ceauescu, Grecii au inventat i denumit continentul i conceptul de Europa: pentru ei, Europa este spaiul n care omul se manifest ca o fiin liber, n timp de Asia este locul unde individul este supus despotismului (Gheorghe Ceauescu, Orient i Occident n lumea greco-roman, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2000, p. 7). E drept, ns, c n atitudinea grecilor fa de Asia se ascunde i un oarecare complex de inferioritate fa de strlucirea i vechimea civilizaiilor asiate. De altfel, tema tiraniei n gndirea antic greac sufer i ea de aceast ambivalen, aa cum am artat ntr-un articol consacrat problematicii tiraniei n gndirea politic greac: Ion Goian, Despre tiranie, n Revista de Filosofie, nr. 3-4, 2002. 17 Cu privire la acest subiect, v. i Eugenio Garin, La cultura del Rinascimento. Dietro il mito delleta nuova, Milano, Il Saggiatore, 1988 (2006) i Peter Burke, Renaterea european. Centre i periferii, traducere n limba romn de Alina Radu, Iai, Polirom, 2005.

reafirmarea identitilor de grup. Pe de o parte, ceremoniile organizate de puterea politic ca prilejuri de reafirmare a identitii naionale sau a identitilor locale (fastuoasele parade specifice unor regimuri totalitare: spectacolele de propagand de la Nrnberg, din Piaa Roie din Moscova sau Piaa Tien An Men din Beijing sunt n memoria colectiv exemplele tipice14), dar i srbtoarea tradiional, carnavalul etc., toate acestea joac un rol important n organizarea i consolidarea identitilor colective. ns antropologii au studiat doar un aspect al reafirmrii i consolidrii identitilor colective, latura manifestrilor culturale. n afar de acestea, ns, exist modaliti mai subtile i, n acelai timp, mai complexe de reafirmare a identitii unui popor sau a unei naiuni, acelea care se manifest n dialogul culturilor naionale, problematic de care se ocup mai puin antropologia cultural i, mai degrab, teoria culturii sau, ntr-un plan mai general, filosofia culturii. ncepnd cu Renaterea, omul european, care cultiv valoarea individualismului estetizant (J. Burckhardt), este obsedat de tema identitii i a destinului personal. Istoria complicat a continentului nostru a dus, de asemeni, i la recurena temei identitilor colective n filosofie i n literatur. Un loc aparte l are reflecia cu privire la Europa15, care, ns, apare mult mai devreme, nc n antichitatea greac16. Fr ndoial, tema identitii europene este mult mai veche i ea apare, firesc, legat de contactele dintre culturi i civilizaii. Cum n bazinul mediteranean s-au ntlnit mai multe culturi i mai multe civilizaii, era de ateptat ca ideea unei identiti culturale s fie elaborat nc n lumea antic i nu exist niciun istoric important al antichitii greco-romane care s nu fi scris, ntr-o msur sau alta, cu privire la acest subiect. De aceea, odat cu redescoperirea anticilor, autorii din epoca Renaterii au redescoperit i tema identitii Europei. ns Renaterea, n special Renaterea italian, propune un concept destul de restrictiv al Europei, n care aceasta se confund cu cultura clasic17. n conformitate cu acest punct de vedere, pentru oamenii Renaterii este european acela care a fost educat n spiritul valorilor clasicismului greco-roman. n fond, aceast concepie este reactualizarea ideii despre cultur pe care o ntlnim exprimat cu

98

ION GOIAN

ESEU DESPRE IDENTITILE CULTURALE

99

energie n lumea roman de Cicero (cel care vorbea despre cultura animi18) i de ali autori clasici, la rndul ei aceasta fiind mprumutat, n esen, din cultura greac (paideia greac19). Umanismul renascentist devine, astfel, nu numai un univers spiritual comun ntregii Europe culturale, dar i o anticipare a unui viitor european comun. n acest spirit, omul de Renatere poate dialoga, nempiedicat n niciun fel de apartenena sa la una sau alta dintre culturile locale, cu oricare alt european; batavul Erasmus i romnul Olahus sunt, astfel, n egal msur europeni. Convieuirea identitilor naionale, locale, ntru cultur este proiectul european, poate utopic, pe care ni-l propune Renaterea. Acest ntru ne evoc un gnd al lui Constantin Noica. Dup autorul Devenirii ntru fiin, trebuie s distingem Europa culturii, Europa etern, ca o forma mentis, de Europa istoric, de continentul european, locul unei istorii de cele mai multe ori nefericite20. Confuzia ntre cele dou sensuri ale cuvntului a fost, de altfel, temeiul dramei europene care a rezultat din aceast existen dual, sub regimul spiritului, dar i al istoriei, a Europei. De altfel, Jos Ortega y Gasset observa i el, ntr-o conferin consacrat acestui subiect21, c o form dual de via22 caracterizeaz Europa, atras n acelai timp de un principiu unificator i de un principiu a diversitii. Aa cum observ filosoful spaniol, pe msur ce fiecare [popor european n.m. al I.G.] i forma ncetul cu ncetul geniul specific, ntre ele i deasupra lor se crea treptat un repertoriu comun de idei, maniere i entuziasme. Mai mult nc: acest destin care le fcea, n acelai timp, progresiv omogene i progresiv diverse, trebuie neles cu un numit grad superlativ de paradox. Pentru c n ele omogenitatea nu a fost strin de diversitate23.
18 V., de exemplu, M.T. Cicero, Tusculanae, 2, 5, 13. 19 V. i ampla sintez, publicat n 3 volume, datorat savantului german Werner Jaeger: Paideia. Scrierea lui Jaeger a aprut ntr-o traducere n limba englez revizuit de autor la Oxford University Press: Werner Jaeger, Paideia. The Ideals of Greek Culture, translated from the German by Gilbert Highet, vol. I-III, Oxford, New York, Oxford University Press, 1944 (alte ediii 1971, 1986). Jaeger a intenionat s urmreasc subiectul pn n antichitatea trzie, ns nu a reuit s redacteze dect un volum n care sunt reproduse cteva conferine rostite la Universitatea Harvard: Werner Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia, Cambridge, Massachusets, London, The Belknap Press of Harvard University Press, 1961. Cu privire, ns, la educaia n lumea antic, n general, este de menionat i scrierea lui H.-I. Marrou, Histoire de lducation dans lantiquit, Paris, ditions du Seuil, 1981, care poate fi consultat i n excelenta traducere n limba romn: Henri-Irne Marrou, Istoria educaiei n antichitate, traducere i cuvnt nainte de Stella Petecel, vol. I-II, Bucureti, Editura Meridiane, 1997. 20 Constantin Noica, Modelul cultural european, Bucureti, Humanitas, 1993. Cu privire la receptarea n epoc a punctului de vedere al lui Noica, v. i Ion Militaru, Constantin Noica i critica Occidentului, Bucureti, Cartea romneasc, 2001, p. 85-93, 132-149, passim. 21 Jos Ortega y Gasset, De Europa meditatio quaedam, conferin rostit la Universitatea Liber din Berlin la 7 septembrie 1949, publicat ntr-o form extins i revizuit n volumul Jos Ortega y Gasset, Europa y la idea de nacion, traducere n limba romn de Sorin Mrculescu cu titlul Europa i ideea de naiune, Bucureti, Humanitas, 2002, p. 27-127. Trebuie spus, de altfel, c aceast conferin a avut un ecou excepional (fiind, desigur, un eveniment nu numai cultural, dar i politic, avnd n vedere subiectul i locul n care a fost rostit). Relatrile presei vorbesc despre o mulime de auditori interesat de conferin care, neavnd bilete, a luat cu asalt sala respectiv, fcnd necesar intervenia forelor de ordine. Ziarele au pus aceste relatri sub titul aluziv Revolta masselor (apud Sorin Mrculescu, n Ortega y Gasset, op. cit., p. 29, nota 1). 22 Jos Ortega y Gasset, op. cit., p. 40. 23 Ibidem.

 24 Aceasta este formula sub care sunt cunoscute tratatele de la Osnabrck i de la Mnster din 1648, prin care se ncheie Rzboiul de Treizeci de Ani i care, aa cum scria i Mogens H. Hansen, au pus capt unui sistem feudal i ierarhic de comuniti politice i au pus bazele unei Europe constituite din comuniti stabilite pe un anume teritoriu i, n principiu, egale ntre ele fiecare fiind n posesia dreptului suveran de a se guverna pe propriul teritoriu i de a ncheia tratate cu alte comuniti suverane (Mogens H. Hansen, Polis et cittat. Un concept antique et son quivalent moderne, Paris, les Belles Lettres, coll. Histoire, 2004). Cu pri-vire la pacea din Westfalia, v. i caracterizarea sintetic a lui F. Dickmann, Der Westflische Frieden, Mnster, 1959: Der Friedensvertrag besttigte die Grundstze der Souveranitt und Gleichberechtigung aller ausdrcklich in zahlreichen Eizelbestimmungen und wurde so gleichsam das Grundgesetz der neuen Staatengeseschaft (citat de Mogens H. Hansen, op. cit., p. 294, nota 577). 25 Citat de Monique Castillo i Grard Leroy n Monique Castillo i Grard Leroy, LEurope de Kant, Toulouse, ditions Privat, coll. Imaginaire de lEurope, 2001, p. 24-25. 26 Faptul este subliniat i prin laicizarea puterii suverane princiare, odat cu care, cum scriau Monique Castillo i Grard Leroy, vechiul principiu (principiul fondator al pcii de la Augsburg din 1555) cujus regio, ejus religio este citit acum astfel nct religia (religio) tinde s treac pe un plan secundar fa de teritorialitate (regio) (Monique Castillo i Grard Leroy, op. cit., p. 23).

n raport cu acest ideal cultural comun european s-au afirmat, ulterior, culturile naionale n spaiul european, dnd astfel natere unei viziuni inevitabil polemice a relaiei universal-naional care se va gsi la originile unei abordri dramatice a problemei identitii culturale europene n termenii decadenei, nihilismului i uitrii (culpabile) a originilor. Momentul hotrtor pentru apariia acestei Europe moderne, n care identitile colective se confrunt dramatic ntr-o versiune colectiv a voinei de putere nietzscheene, este acela n care apare statul modern. Vechile solidariti organice, locale, vechile ierarhii sociale .a.m.d., se terg treptat n faa unui nou concept al statului i al puterii care se precizeaz n Europa ncepnd, aa cum s-a artat, cu ceea ce s-a numit pacea din Westfalia24, adic acel sistem al relaiilor dintre state prin care, de fapt, se redefinete nsui conceptul unei noi Europe i care pune capt, indirect, dialecticii general-particular prin care se caracterizeaz epoca Renaterii. Istoria continentului nostru i ntreaga desfurare dramatic a relaiilor dintre statele i popoarele Europei n ultimele secole sunt, n bun msur, consecine ale acestei noi viziunii asupra Europei care se afirm prin pacea westfalic. Pentru a caracteriza aceast nou viziune, dominat de realism politic, Friedrich al II-lea al Prusiei scria n 1739 n Anti-Machiavel: Linitea Europei se bizuie n principal pe meninerea acestui echilibru nelept prin care fora superioar a ctorva suverani este contrabalansat de forele reunite ale mai multor puteri25. Totodat, ns, pacea din Westfalia consemneaz, indirect, sfritul unei Europe unitare (cel puin ca ideal) sub aspect cultural. Europei umanitilor i succede astfel o Europ a prinilor. Nemaifiind astfel un concept n primul rnd cultural, aa cum era din pespectiva culturii umaniste, Europa devine astfel, cu att mai mult, un concept politic, prin excelen politic26, cu care vor polemiza, de altfel, marii gnditori ai modernitii. ntre acetia, un loc aparte l are Immanuel Kant, cel care a dezvoltat nc la sfritul secolului al XVIII-lea ideea unui reconstrucii filosofice a ideii europene, proiect prin care, de fapt, aa cum se menioneaz n Der Streit der Fakultten (1798), Europa trebuia s se afirme ca ntemeietoarea unei noi ordini mo-

100

ION GOIAN

ESEU DESPRE IDENTITILE CULTURALE

101

rale i juridice care s cuprind ntreaga umanitate27 i care, implicit, s pun capt pentru totdeauna rzboiului ca form de rezolvare a conflictelor ntre state (continuare, cum scrie Clausewitz, a diplomaiei cu alte mijloace). n fond, rzboiul este condamnat de Kant, aa cum se poate vedea n Proiectul su filosofic n vederea unei pci eterne (Zum ewigen Frieden28), n primul rnd ca instrument al afirmrii unei viziuni nefilosofice, pur politice (n sensul unei Realpolitik avant la lettre) asupra statului i asupra civilizaiei29. Kant are cu privire la Europa o viziune apropiat de universalism (el folosete expresia weltbrgerlicher Absicht, care s-ar traduce prin perspectiv cosmopolitic30, uneori apare i varianta Erdbrgerrecht): Europa este expresia unor principii filosofice care ar putea deveni universale31, avnd astfel vocaia de a fi un fel de educatoare a ntregii umaniti32; n aceasta const identitatea european n concepia filosofului de la Knigsberg. Europa educatoarea umanitii poate fi un vis frumos, cu care se sfrete, de altfel, Epoca Luminilor. Dup Kant, superioritatea cultural a Europei s-ar putea explica i prin aceea c aici apare o nou concepie cu privire la libertatea uman, ceea ce s-ar putea numi libertatea prin cultur. O comparaie cu ncrctur metaforic din cuprinsul celei de-a cincea propoziii kantiene cu privire la Ideea unei istorii universale... lmurete punctul de vedere kantian: dac un arbore care crete n deplina libertate a cmpiei se dezvolt haotic, aruncndu-i ramurile contorsionate n toate prile, arborii care cresc n pdure, silii de lumina puin a desiului, vor crete drept n sus, exprimndu-i n direcie vertical n-

27 n legtur cu aceast interpretare a proiectului kantian, cf. i Jrgen Habermas, Ideea lui Kant a pcii eterne la o distan istoric de dou sute de ani, n vol. Mircea Flonta, Hans-Klaus Keul (coord.), Filosofia practic a lui Kant, Iai, Polirom, col. Seminar. Teorie politic, 2000, p. 191-216. 28 Immanuel Kant, Spre pacea etern. Un proiect filosofic, traducere n limba romn, studiu introductiv, studiu asupra traducerii, note, bibliografie selectiv, index de concepte de Rodica Croitoru, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, Editura All, 2008. 29 Aa cum observ Habermas, pentru Kant nu exist nc o crim a rzboiului (Jrgen Habermas, op. cit., p. 193). E drept, ns, c filosoful german se refer la rzboiul limitat, praticat n secolul su, departe de barbaria ultimelor decenii ale epocii actuale, cnd rzboiul total, care anihileaz deopotriv civili i militari, pare a fi devenit o regul. 30 Se traduce, de obicei, prin perspectiv cosmopolit i, respectiv, drept cosmopolit (este i varianta adoptat de Rodica Croitoru, citat anterior, cf., de pild, Immanuel Kant, op. cit., p. 84), ns termenul cosmopolitic, folosit n forma cosmopolitique de unele traduceri n limba francez ale scrierii kantiene, pare mai adecvat, fie i pentru c evit sensul curent al noiunii de cosmopolit, adic individ fr o patrie i o identitate naional precis. n afar de aceasta, radicalul politic este nrudit conceptual cu kantianul brgerlicher. 31 Filosoful german recunoate, totui, n al doilea articol definitiv al proiectului su, c ideea unei civitas gentium, care s formuleze principiile universal recunoscute ale unui drept internaional, rmne un deziderat ideal (Immanuel Kant, op. cit., p. 78-83), de altfel, destul de ambiguu, deoarece ar conine n sine i posibilitatea instalrii unui despotism la scar global. n practic, se poate spera cel mult la apariia unei confederaii de state n vederea pcii eterne; Europa este, n vremea redactrii proiectului kantian, singura care se apropie de aceast form de agregare politic. 32 Chestiunea aceasta a necesitii de a depi prin educaie limitele i aspectele negative ale naturii umane este tratat de Kant n Ideea unei istorii universale tratat din punct de vedere cosmopolitic. n legtur cu acest subiect, v. i Alexis Philonenko, Teoria kantian a istoriei, trad. n limba romn de tefan Rusu, Trgu Lpu, Galaxia Gutenberg, 2005, p. 104 sq., 169-170 (comparaia ntre punctul de vedere kantian i acela al lui Rousseau), etc, dar i notele lui Philippe Raynaud n Introducerea sa la traducerea n limba francez a scrierilor kantiene cu privire la istorie: Emmanuel Kant, Opuscules sur lhistoire, prsentation par Philippe Raynaud, traduction par Stphane Piobetta, Paris, GF Flammarion, 1990, p. 22 sq.

 33 V. i Monique Castillo, Grard Leroy, op. cit., p. 104-106. Autorii atrag atenia asupra unei anume confuzii terminologice care domnete n opera kantian cu privire la ideile de stat federal, confederaie, stat al naiunilor (aceast din urm noiune putnd avea un antecedent n cartea a IX.a a scrierii lui Montesquieu De lEsprit des Lois, unde apare formula une socit des socits, rezultnd, arat autorul, dintr-o convenie prin care plusieurs corps politiques consentent devenir une socit des socits, qui en font une nouvelle, qui peut sagrandir par des nouveaux associs: Montesquieu, De lEsprit des Lois, introduction, chronologie, bibliographie, relev de variantes et notes par Robert Derath, Paris, ditions Garnier, vol. 1, p. 141). Cu privire la ezitrile terminologiei kantiene n dreptul internaional, v. i J. Habermas, op. cit., p. 194-196. 34 n Ideea unei istorii universale, n comentariul su la a aptea propoziie, Kant vorbete despre necesitatea unei Societi a Naiunilor, ntemeiat pe un Foedus Amphyctionum, ca fiind o soluie perfect posibil la problema de a construi un nou tip de relaii ntre state. n substan, aceeai abordare a chestiunii se regsete, de asemeni, n Rechtslehre, 54. 35 Ibidem. Aceast alian, aa cum a artat i Alexis Philonenko, ar fi trebuit s fie motivat, suplimentar, de identitatea valorilor comune de civilizaie, n special de ideea luptei mpotriva despotismului i a barbariei (Alexis Philonenko, op. cit., p. 122). 36 Aa cum a artat Carl Schmitt n Begriff des Politischen, o asemenea deriv totalitar a unui principiu etic abstract este mereu posibil, prin nlocuirea unei ordini conceptuale vechi, legate de ideea rzboiului, cu alta, care dezvolt un vocabular al ordinii internaionale bazate pe sanciuni, pe tratate i pe o poliie internaional

treaga vitalitate. Tot astfel, sugereaz Kant, ntr-o Europ mereu agitat de conflicte violente, cultura i civilizaia s-au nscut, n mod firesc, pentru a disciplina natura uman. O Europ a culturii ar putea fi, de altfel, soluia unei probleme aparent insolubile, aceea care opune dimensiunea federalist i cea confederal a proiectului european. Se discut de mult vreme cu privire la viitorul european n dou paradigme de gndire care par ireconciliabile. Dup unii autori, viitorul Europei este integrarea treptat a statelor europene ntr-o federaie, avnd n vedere mai mult sau mai puin modelul Statelor Unite ale Americii. De altfel, expresia Statele Unite ale Europei are un anume trecut n literatura geopolitic. S-a artat, ns, c formula nord-american a statului federal nu pare a fi adecvat n cazul Europei, deoarece aici avem de-a face cu state cu un trecut ndelungat, cu limbi, culturi naionale i tradiii diferite, chiar dac exist de mult i un dialog cultural european. De aceea, criticii federalismului nclin spre proiectul alternativ al unei confederaii a statelor europene, cu respectarea identitii politice a fiecruia dintre aceste state. La rndul su, acest proiect a fost criticat ca ducnd la o uniune prea vag, fr contururi precise i fr posibilitatea de a se exprima cu o singur voce i, prin urmare, condamnat s rmn mai degrab maginal n contextul internaional. Textele kantiene mai nainte amintite par a oferi o lumin n aceast chestiune, tratnd tema aceasta, cum am artat deja, n termenii unei tensiuni necesare ntre real i ideal. Idealul, n viziune kantian, este, fr ndoial, acela al stat al naiunilor libere i egale ntre ele (ein Vlkerstaat)33. ns realist este, crede Kant, s ne ateptm la o anume rezisten a identitilor naionale, care ar face ca o alian voluntar sau o federaie liber de state (ein Vlkerbund34) s constituie o perspectiv mai realist asupra viitorului Europei35. Aceasta din dou motive: pe de o parte, un suprastat european ar fi privit ca o form de dominaie care ar nclca libertatea statelor europene; pe de alt parte, aceast superputere european ar duce, mai devreme sau mai trziu, la apariia unei noi forme de tiranie, cu att mai primejdioas cu ct ar avea un caracter aproape universal36.

102

ION GOIAN

ESEU DESPRE IDENTITILE CULTURALE

* Ce nseamn, aadar, astzi a fi european? Fr ndoial, Europa de astzi nu mai poate fi nici Europa umanitilor, nici Europa lui Kant, aceea care putea avea pretenia de a vorbi n numele ntregii umaniti. Sub presiunea istoriei sale, dar i a istoriei altor culturi i civilizaii, Europa a descoperit treptat o art a convieuirii ntre grupuri umane distincte care ni se pare astzi c poate s constituie adevratul fundament al unei identiti europene. Ortega y Gasset are, n eseul su cu privire la Europa i ideea de naiune, o observaie extrem de interesant: societatea, scrie umanistul spaniol, este convieuirea unor indivizi umani sub un sistem de uzuri37, adic (putem traduce n ali termeni) sub regimul unor constrngeri care depesc nivelul simplei interaciuni ntre indivizi. Cu alte cuvinte, scrie Ortega y Gasset, aa cum acceptm constrngerea gramaticii limbii n care interacionm cognitiv, la fel acceptm un fel de gramatic a comportamentului social care reglementeaz alte forme de interaciune a indivizilor umani. Aceast gramatic social nu este produsul unei voine personale, ci este mai degrab rezultatul unei ndelungi convieuiri, a unei ndelungi vecinti ntre popoare i ntre moduri de via distincte38 i ea se exercit ca presiune a unei tradiii care presupune acceptarea reciproc drept semn de normalitate, ca presiune (scrie Ortega y Gasset) a unei opinii publice (fenomen pe care l motenim de la civilizaia greac), opinie public n care rsun, de cele mai multe ori, o voce distinct de aceea a statului sau a autoritii centrale.

n afara acestor consideraii, analiza kantian conine i o sugestie mai degrab implicit, anume aceea c viitorul Europei este legat de posibilitatea de a controla politicul (adic nu numai ceea ce filosoful german numete Europa principilor, dar i ceea ce se prefigura n epoc a fi o Europ a statelor naionale) prin cultur, n primul rnd, n viziune kantian, prin reflecia filosofic lucid, care face efortul de a se nla deasupra contingentului, n conformitate cu ideea pe care i-o face filosoful de la Knigsberg despre om ca fiin prin excelen raional. Progresul pe aceast cale a dezvoltrii potenialului raional al speciei umane este, n viziunea kantian, singura modalitate prin care umanitatea va rezolva problema eternelor conflicte care apar inevitabil ntre indivizii umani. n aceast privin, Europa se poate defini, n conformitate cu punctul de vedere al lui Kant, prin vocaia ei de a fi un fel de institutor al ntregii umaniti. Cu alte cuvinte, nu prin extinderea la scar planetar a echilibrelor politice euro-pene, ci prin dominaia cultural pe care o poate exercita n ntreaga lume va putea Europa, crede filosoful german, s-i afirme vocaia universalist. Din nefericire, secolele care au urmat au artat c acest proiect filosofic kantian era mai degrab unul utopic.

103

exercitat de organisme suprastatale a cror menire ar fi s asigure respectarea dreptului n relaiile dintre state. C acest mod de a privi problematica relaiilor internaionale poate duce la rezultate contrarii, pentru c nu va putea ocoli abordarea relaiei dintre state n termenii opoziiei eseniale ntre amic i inamic, o dovedesc nu numai experiena interbelic a Societii Naiunilor, evocat de Schmitt, dar i evenimente istorice mai recente. 37 Jos Ortega y Gasset, op. cit., p. 94. 38 Antropologia a cercetat uneori, cu rezultate interesante, acest fapt social al convieuirii ntre culturi diferite care se ntlnesc i se influeneaz reciproc, n Europa Central poate mai mult dect n alte zone ale continentului european. O recent lucrare de acest gen, consacrat fenomenului cultural al vecintilor n spaiul transilvan, a publicat un grup de cercettori condus de antropologul Vintil Mihilescu: Vintil Mihilescu (coord.), Gabriela Coman, Anne Schiltz, Ferenc Pozsony, Vasile oflu, Vecini i Vecinti n Transilvania, ediia a doua revzut i adugit, Bucureti, Editura Paideia, Colecia de antropologie, 2003.

Sub semnul acestei bune tradiii a vecintii europene nu este nevoie nici de o autoritate central, nici de o putere dominant care s impun dialogul ntre popoarele i ntre culturile europene. Europenii au dezvoltat, de altfel, de-a lungul unei istorii milenare acest gen de socialitate produs de sentimentul vecintii, fapt care a transformat Europa ntr-o experien istoric aparte. De cele mai multe ori, puterea politic dintr-un stat sau din altul, n numele, cum s-a spus uneori, al unei teologii politice monoteiste care motenete trsturile Dumnezeului gelos i represiv al Vechiului Testament, a ncercat mai degrab s mpiedice dezvoltarea unui asemenea gen de socialitate care depete frontierele i limitele lingvistice i culturale, miznd, dimpotriv, pe izolarea i ngrdirea popoarelor europene n limitele unor doctrine a opoziiei reciproce dintre naiuni i culturi. Chiar i n epoca noastr, aparent mult mai nclinat s accepte normalitatea convieuirii ntre identiti naionale diferite, puterea politic resimte permanent aceast tentaie de a se folosi de identitile naionale ca de un prilej de manipulare a opiniei publice i avem destule exemple de acest fel chiar n vremurile cele mai recente. Aceast Europ a vecintilor exist ca potenialitate, ca virtualitate (ea se ivete, spontan, la orice ntlnire a tinerilor aparinnd unor arii geografice distincte ale continentului, fiindc tinerii sunt, de obicei, mai puin supui unor presiuni ideologice sau unor prejudeci). Aceast nou Europ, ns, deocamdat nc virtual, va trebui s fie creat n fapt printr-un efort comun al europenilor de depire a limitelor culturale i a granielor artificiale impuse de vechea Europ a politicienilor. ns o asemenea creaie, pentru a fi durabil, presupune nu numai sublinierea unor tradiii de convieuire ntre popoarele europene care au fost, de multe ori, reprimate de puterea politic, dar i redescoperirea unitii culturale a Europei. De aceea, putem spune, transformnd o formul des ntlnit, c Europa de mine va fi o Europ a identitii culturale comune i a vecintii dintre indivizi sau nu va fi deloc.
BIBLIOGRAFIE

104

ION GOIAN

10

Barth, Fredrik, (ed.), Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference, Oslo, Universitetsforlagetet, 1969; Berger, Peter L., Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality, London, Allen Lane, 1967; Burke, Peter, Renaterea european. Centre i periferii, traducere n limba romn de Alina Radu, Iai, Polirom, 2005, Castillo, Monique i Grard Leroy, LEurope de Kant, Toulouse, ditions Privat, coll. Imaginaire de lEurope, 2001; Ceauescu, Gheorghe, Orient i Occident n lumea greco-roman, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2000; Ceauescu, Gheorghe, Naterea i configurarea Europei, Bucureti, Editura Corint, 2004; Cohen, Anthony P., Belonging: The Experience of Culture, n vol. Anthony P. Cohen (ed.), Belonging: Identity and Social Organization in British Rural Cultures, Manchester, Manchester University Press, 1982; Dickmann, F., Der Westflische Frieden, Mnster, 1959; Duu, Alexandru, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Bucureti, Editura All Educaional, 1999; Garin, Eugenio, La cultura del Rinascimento. Dietro il mito delleta nuova, Milano, Il Saggiatore, 1988 (2006);

11

ESEU DESPRE IDENTITILE CULTURALE

105

Gennep, A. Van, Rites de passage, Paris, Nourry, 1909; Gluckman, Max, Essays on the Ritual of Social Relations, Manchester, Manchester University Press, 1962; Gluckman, Max, Order and Rebelion in Tribal Africa, London, Cohen and West, 1963; Goffman, E., Sigma: Notes on the Management of a Spoiled Identity, Harmondsworh, Pelican, 1968; Goian, Ion, Aux origines de la thorie moderne des lites: la pense identitaire, n Revue Roumaine de Thorie Sociale, t. III, no. 1, 2001; Goian, Ion, Despre tiranie, n Revista de Filosofie, nr. 3-4, 2002; Goian, Ion, Aux origines de lide europenne. La Grce antique decouvre lEurope, n Romanian Review of Political Sciences and International Relations, vol. I, no. 1, 2004; Habermas, Jrgen, Ideea lui Kant a pcii eterne la o distan istoric de dou sute de ani, n vol. Mircea Flonta, Hans-Klaus Keul (coord.), Filosofia practic a lui Kant, Iai, Polirom, col. Seminar. Teorie politic, 2000; Hansen, Mogens H., Polis et cit-tat. Un concept antique et son quivalent moderne, Paris, les Belles Lettres, coll. Histoire, 2004; Jaeger, Werner, Paideia. The Ideals of Greek Culture, translated from the German by Gilbert Highet, vol. I-III, Oxford, New York, Oxford University Press, 1944; Jaeger, Werner, Early Christianity and Greek Paideia, Cambridge, Massachusets, London, The Belknap Press of Harvard University Press, 1961; Jenkins, Richard, Identitate social, traducere n limba romn de Alex Butucelea, Bucureti, Editura Univers, 2000; Kant, Emmanuel, Opuscules sur lhistoire, prsentation par Philippe Raynaud, traduction par Stphane Piobetta, Paris, GF Flammarion, 1990; Kant, Immanuel, Spre pacea etern. Un proiect filosofic, traducere n limba romn, studiu introductiv, studiu asupra traducerii, note, bibliografie selectiv, index de concepte de Rodica Croitoru, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, Editura All, 2008; Leroy, Grard i Monique Castillo, LEurope de Kant, Toulouse, ditions Privat, coll. Imaginaire de lEurope, 2001; Luckmann, Thomas, Peter L. Berger, The Social Construction of Reality, London, Allen Lane, 1967; Marga, Andrei, Filosofia unificrii europene, Cluj-Napoca, Biblioteca Apostrof, col. Studii europene, 1995; Marrou, Henri-Irne, Histoire de lducation dans lantiquit, Paris, ditions du Seuil, 1981; Mihilescu, Vintil (coord.), Gabriela Coman, Anne Schiltz, Ferenc Pozsony, Vasile oflu, Vecini i Vecinti n Transilvania, ediia a doua revzut i adugit, Bucureti, Editura Paideia, Colecia de antropologie, 2003; Militaru, Ion, Constantin Noica i critica Occidentului, Bucureti, Cartea romneasc, 2001; Montesquieu, De lEsprit des Lois, introduction, chronologie, bibliographie, relev de variantes et notes par Robert Derath, Paris, ditions Garnier, vol. 1; Muller, J.-C., art. Rit de trecere, n Pierre Bonte, Michel Izard (eds.), Dicionar de etnologie i antropologie, traducere n limba romn coordonat de Smaranda Vultur i Radu Rutu, Iai, Editura Polirom, 1999; Noica, Constantin, Modelul cultural european, Bucureti, Humanitas, 1993; Noica, Constantin, Jurnal de idei, ediia a II-a, text stabilit de Thomas Kleininger, Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, Sorin Vieru, Bucureti, Humanitas, 2007; Ortega y Gasset, Jos, Europa y la idea de nacion, traducere n limba romn de Sorin Mrculescu cu titlul Europa i ideea de naiune, Bucureti, Humanitas, 2002; Philonenko, Alexis, Teoria kantian a istoriei, trad. n limba romn de tefan Rusu, Trgu Lpu, Galaxia Gutenberg, 2005; Raynaud, Philippe, Introducere la Emmanuel Kant, Opuscules sur lhistoire, prsentation par Philippe Raynaud, traduction par Stphane Piobetta, Paris, GF Flammarion, 1990; Senellart, Michel, Artele guvernrii. De la conceptul de regimen medieval la cel de guvernare, traducere n limba romn de Sanda Oprescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1998; Turner, Victor, The Forrest of Symbols. Aspects of Ndembu Rituals, Ithaca, New York, Cornell University Press, 1967; Williamson, Timothy, Identity, n Edward Craig (ed.), The Shorter Routledge Encyclopedia of Philosophy, Oxon, Abingdon, Routledge, 2005.