1

Diversitatea i unitatea darurilor n Biseric

(Epistola 1 Corinteni, cap. 12)

INTRODUCERE

Enunarea temei
Cursul nostru i propune s se ocupe cu o tem de teologie nou-testamentar, mai
concret, cu o tem de teologie paulin, pe care am intitulat-o: Diversitate i unitate. Titlul
reprezint reducerea la principiu a unei probleme concrete, aceea a Diversitii i unitii
darurilor duhovniceti, abordat de Sf. Pavel ntr-un discurs foarte elaborat n prima sa
epistol ctre Corinteni (cap. 12) i reluat n rezumat n epistola ctre Romani (tot n cap. 12).
Definirea termenilor
Diversitatea este definit n primul rnd de nota distinct sau diferit a lucrurilor dintr-
o anumit categorie. Ceea ce face s se disting ceva n raport cu altceva. Diversitatea este
caracterul sau nsuirea a ceea ce este divers (care prezint aspecte, trsturi variate,
diferite. Sinonime: varietate, felurime; diferit, variat, felurit (DEX). Cred c este foarte util
pentru nelegerea unei noiuni, considerarea acesteia prin raportare la noiunile n funcie de
care se definesc. Considerarea sinonimelor i a antonimelor este o cale de a defini orice
noiune. Vom ncerca acest lucru.
a. Diversitatea i specificitate. Prima not definitorie a diversitii este specificitatea
sau particularitatea. Ceea ce face diferena sau ceea ce face ca un lucru s se
disting de altul sunt trsturile lui specifice sau particulare, ceea ce-l
particularizeaz n raport cu alt lucru, ceea ce este diferit, altfel.
b. Diversitate i unicitate sau alteritate. ntr-un anume fel, diversitate puncteaz
unicitatea sau alteritatea unui lucru sau unei realiti prin raportarea acesteia la
lucrurile sau realitile care aparin aceleai categorii. Diversitatea este o condiie a
identitii proprii. Dac ntre dou lucruri nu exist nici o diferen ele nu pot fi
identificate separat, dect mpreun. n acest caz, se spune c nu au identitate.
Identitatea este dat ntotdeauna de nota specific, la toate nivelurile. Fptura vie o
identifici prin faptul c se mic (se nate, crete i moare) spre deosebire de
fptura care nu are via (piatra, de ex..). Pe animale le identifici ntre fpturile vii,
prin ceea ce le difereniaz de plante, de exemplu. Mamiferele sunt identificate
ntre animale prin ceea ce le difereniaz de celelalte, faptul c nasc pui vii i-i
hrnesc cu laptele lor. Omul se identific de celelalte mamifere prin ceea ce-l
difereniaz de acestea: poziie verticalo, gndire, limbaj articulat etc. Brbatul se
identific prin ceea ce are el diferit fa de femeie. Fiecare om este diferit de
ceilali, este unic, de fapt. Omul este diferit n toate de ceilali oameni, dei ntru
toate este asemenea celorlali. Pentru a identifica un om, ar trebui s-i numim nu
cteva caracteristici specifice, ci pe toate, lucru care ar fi imposibil. De aceea,
singura modalitate de a identifica un om este de a-i da un nume. l putem identifica
Prin intermediul numelui sau prin intermediul altor nume de referin pentru
respectivul (ale prinilor, frailor sau prietenilor). Paradoxal identitatea i
2
alteritatea i unicitatea sunt noiuni sinonime. Identitatea nu este dat de ceea ce
este identic, ci de ceea ce este diferit.
c. Diversitate i categorie (specie). A doua not caracteristic principal a diversitii
este apartenena comun la o categorie sau specie comun a lucrurilor considerate
ca diferite, considerarea lor din perspectiva unei categorii comune. Pentru a vorbi
despre diversitate trebuie s considerm lucrurile diverse n funcie de un gen
proxim sau de o categorie comun. Putem vorbi despre diversitatea oamenilor,
raportndu-ne la categoria om. Nu putem vorbi despre diversitatea oamenilor i a
animalelor la un loc, dect raportndu-le la o categorie, evident mai larg care i
cuprinde i pe oameni i celelalte animale. Putem vorbi despre diversitatea
mamiferelor raportnd i pe om i animalele la categoria mamiferelor.
d. Diversitate i identitate. n creaie nu exist, ns, identitate absolut la nici un nivel.
La nivelul creaiei n forma ei neprelucrat, nu putem vorbi aadar despre dou sau
mai multe lucruri absolut identice. Dou frunze nu se aseamn: exist un detaliu n
care se difereniaz. Cu att mai puin doi oameni. Exist ntotdeauna o mulime de
detalii cu relevan mai mare sau mai mic pentru identitatea fiecruia i pentru
diversitatea omenirii. n aceast situaie, relaia dintre diversitate i identitate este
una de exclusivitate reciproc. Acolo unde este identitate absolut nu poate exista
diversitate, iar acolo unde este diversitate nu poate exista identitate absolut. n
lumea creat de Dumnezeu nu exist identitate absolut, ci diversitate absolut,
fiecare component a lumii create fiind n felul ei unic. Perspectiva are n vedere
considerarea exterioar a lucrurilor. Cred c, n ceea ce privete lume molecular,
componentele organelor sau ale organismelor, este posibil s aflm, elemente
identice. Noi avem n vedere ns fpturile n ntregimea lor.
e. Diversitate i asemnare. n schimb stau mpreun, n mod necesar, diversitatea i
asemnare. Lucrurile diverse sau variate sau felurite sunt n mod necesar i
asemntoare ntr-un procent foarte mare. Asemnarea i diversitatea sunt concepte
care se definesc reciproc: asemnare presupune diversitatea, iar diversitatea
presupune asemnarea. Asemnarea indic tocmai lipsa identitii absolute dintre
dou sau mai multe lucruri.
f. Diversitate i pluralitate. O a treia not caracteristic a diversitii este pluralitatea
sau multitudinea. Nu putem vorbi despre diversitate dect avnd n vedere un
numr mai mare de lucrri sau realiti care aparin unei categorii unitare.
Diversitatea include pluralitatea sau multitudinea. Pluralitatea sau multitudinea este
o component necesar a diversitii dar nu suficient. O mulime, deci o
pluralitate, poate fi alctuit din componente identice sau diverse. Putem vorbi
despre diversitate n situaia n care lucrurile componente ale unei mulimi nu sunt
identice sut la sut, ci au, fie i cele mai mici detalii care le difereniaz.
g. Diversitate i egalitate. Diversitatea sau diferena pare a fi o realitate necompatibil
cu egalitatea. Egalitatea este un concept mult folosit n epoca modern. Pn la
obsesie. Se pune ntrebarea dac i n ce termeni dou lucruri, aparinnd aceleai
categorii, sunt egale, din moment ce sunt diferite: dac un om scund este egal cu
unul nalt, sau unul slab cu unul puternic etc. Sigur problema egalitii este una
foarte complex. n principiu vorbind, diversitatea pare a exclude egalitatea. Dac
diversitatea este o realitate absolut nsemn c i egalitatea este exclus la modul
absolut. Vom relua tema la paragraful privind importana i actualitatea temei,
precum i n analiza propriu-zis a textului paulin.
3
h. Diversitate i ierarhie valoric. O alt problem care apare cnd discutm despre
diversitate, ca i despre egalitate, este existena unei ierarhizri valorice. Se pune
ntrebarea n ce msur, din punct de vedere valori, diversitatea presupune i o
ierarhie valoric?
i. Diversitate i unitate. Aceeai ntrebare se pune i n cazul unitii. Dac i n ce
msur este posibil unitatea ntre realiti sau lucruri diferite. Cum pot fi unii
oamenii diferii. Funcioneaz diversitatea ca un obstacol n calea unitii? Care
sunt resorturile i care ar fi msura unitii pentru lucrurile diverse? Exist ansa
unitii absolute pentru realitile diferite prin firea lor? Logic ar fi, i n aceast
situaie, ca unitatea sa fie afectat iremediabil de diversitate
j. Limitele diversitii. Am afirmat caracterul absolut al diversitii la nivelul lumii
create. ntrebare foarte important care mai trebuie pus este dac orice lucru sau
realitate diferit ine de diversitatea dat a creaiei. Logica ne spune c nu mai
putem vorbi despre diversitate atunci cnd avem de-a fac cu stri de cdere de la
normalitate, de pervertire sau degradare. Un om bolnav nu reprezint o diversitate,
ci o stare de cdere de la normalitate. Problema este extrem de important, n
contextul n care diversitatea este invocat ca baz pentru apologia formelor
decadente de manifestare; vezi homosexualitatea, etc. n ceea ce privete limitele
diversitii, aadar, acestea se identific cu limitele normalitii, sau n termeni
negativi, limitele diversitii sunt date de pcat i de erezie, diversitatea se termin
acolo unde ncepe
Concluzie: Diversitatea nseamn punctarea particularitilor sau a notelor specifice
care pun n eviden specificitatea, unicitatea sau alteritatea unui lucru prin raportarea la
lucrurile care aparin aceleiai categorii. Nu putem vorbi despre diversitate dect lund n
considerare n acelai timp specificitatea i trsturile comune, unicitatea i unitatea

Argument
1. Tema nu a fost tratat. Mai concret, tema nu a fost tratat din perspectiva generic,
adic a reducerii ei la principiu, aa cum propunem noi acum. Ea a fost tratat n
comentariile exegetice la 1 Corinteni sau n studii care trateaz tema n contextul
concret al epistolei, adic tema diversitii sau mpririi darurilor duhovniceti i
unitatea acestora, avnd ca pretext situaia creat n snul comunitii din Corint din
pricina disputei cu referire la superioritatea unor daruri duhovniceti fa de altele.
Scopul nostru este ca, plecnd de la analiza temei concrete s ajungem la tratarea
principial a temei, cu titlu generic: Diversitate i unitate. Aadar, un motiv puternic
pentru tratarea temei este faptul c nu a fost suficient tratat, dei, aa cum vom vedea
constituie una din temele fundamentale ale teologiei pauline. Motivele pentru care nu
a fost n atenia teologilor sunt uor de identificat. nti de toate, tema noastr nu pare
a fi o tem teologic prin excelen. Catalogul temelor teologice chiar i n cazul
teologiei biblice pauline cuprinde pe bun dreptate Hristologia, soteriologia,
pnevmatologia, eclesiologia, eshatologia etc. Pentru c nu a fost cotat ca tem
teologic, problema diversitii i unitii darurilor nu apare tratat n tratatele de
teologie biblic dect n cadrul eclesiologiei, dar nu ca diversitate, ci mai curnd ca
pluralitate un trup i multe mdulare. Ori, diversitatea presupune pluralitatea dar
nseamn ceva mai mult, specificitate. O tem ca cea care consider raportul dintre
diversitate i unitate nu putea fi prioritar, dac lucrurile sunt privite din punctul de
vedere al tematici teologice majore. i totui, tema noastr nu este una lipsit de
importan. Odat redus la principiu tema devine extrem de important exprimnd un
4
principiu fundamental n funcie de care sunt nelese toate temele majore ale teologiei
biblice: triadologia, cosmologia, antropologia, eclesiologia etc.
2. Aadar, redus la principiu, tema raportului dintre diversitate i unitate, ca de altfel i
cea a raportului dintre diversitate i egalitate, dobndete o nsemntate deosebit, de
care depinde justa nelegere a tuturor lucrurilor. ndrznim s afirmm c este o tem
fundamental. Problema diversitii o ntlnim absolut la toate nivelurile existenei,
ale existenei celei necreate, dumnezeieti, i ale existenei create.
a. nti de toate, diversitatea este ntlnit n snul Sfintei Treimi. Numele diferite ale
fiecreia dintre celei Trei Persoane ale Sfintei Treimi, confirm diversitatea dintre
acestea. Diversitatea reflectat n denumirile specifice fiecrei persoane este
regsit i n iconomie, n manifestrile acestora n istoria lumii. Exist o
diversitate de vocaii (aceea de Tat, aceea de Fiu, aceea de Duh Sfnt), creia
corespunde o diversitate de lucrri ( Tatl ca izvor al deciziei, Fiul ca mplinitor al
voii Tatlui, Sfntul Duh ca Cel ntru care se svresc toate). Discursul
evanghelic pune n eviden cu pregnan aceast diversitate sau alteritate a celor
trei Persoane ale Sfintei Treimi ( a se vedea, mai ales Evanghelia dup Ioan).
b. Diversitatea este, de asemenea, o component esenial a lumii create, aa cum
artam mai sus. Este important de vzut care este izvorul, care suportul i care
funcionalitatea i finalitatea acestei diversiti
3. Tema este i foarte actual. Exist o ntreag problematizare cultural, social,
politic, ideologic legat de raportul dintre diversitate i unitate, dintre diversitate i
egalitate. Diversitatea fr limite este o component a creaiei, unitatea este o
necesitatea i o aspiraie a lumii ntregi i a omului. La fel i egalitatea. Nu este cazul
s mai aducem argumente. Unitatea i egalitatea, pe de o parte, sunt imperative ale
epocii noastre, iar diversitatea, citit mai ales din perspectiva individualismului
(drepturile individului), este de asemenea un loc comun. Apare astfel foarte des
tensiunea dintre acestea, sau neputina de a mpca diversitatea i unitatea, sau
diversitatea i egalitatea. Cultura dominant a zilelor noastre oscileaz ntre diversitate
sau unitate, ntre diversitate sau egalitate, accentund, uneori, mai curnd cel de-al
doilea termen al binoamelor invocate(unitate i egalitate) n dauna diversitii, iar
alteori, invers. A se citi aceast problem n conexiune cu tensiunea dintre individ i
comunitate, de ex. Toate sistemele politice i asociaiile civice se lupt mai curnd
pentru egalitate i uniformitate i mai puin pentru diversitate. Echilibrul este extrem
de greu de inut. Paradigma cultural care domin epoca i lumea noastr pare a nu
vedea unitate dect n unu (sisteme unitare, centralizate n care toi se supun unui
singur centru de putere) i egalitatea dect n uniformitate sau nivelare. ntrebarea ar
fi: cum putem realiza unitatea i egalitatea (i funcionalitatea se nelege) fr s
afectm diversitatea, adic pluralitatea i specificitate. O provocare foarte concret o
reprezint integrarea Romniei n Uniunea European. n acest context au aprut
foarte multe dezbateri privind riscul pierderii specificitii odat cu unirea Romniei
cu Europa.
4. Discursul Sfntului Apostol Pavel din cap. 12 al Epistolei 1 Corinteni este un rspuns
teologic la problema diversitii, a tensiunii dintre diversitate i unitate, dintre
diversitate i egalitate, dintre eventuala ierarhizare valorific pe care o presupune
diversitate i unitate sau egalitate.



5
Surse
Surs principal sau izvorul informaiilor n funcie de care vom elabora tema este
discursul Sfntului Apostol Pavel din cap. 12 al Epistolei 1 Corinteni (1 Cor.12,1-31). Aici
avem, ntr-adevr un discurs dezvoltat i unitar al Sf. Apostol Pavel pe tema diversitii
darurilor duhovniceti n Biseric i a suportului sau bazei unitii acestor daruri diferite.
Studiul nostru se va concentra asupra acestui text, dei mai aflm tema tratat tot de
Sf. Pavel i n alte epistole. A se vedea Epistola ctre Romani (tot capitolul 12, 1-21), unde
Apostolul reia n rezumat tema exact n contextul i n termenii n care o face n 1 Corinteni.
De asemenea, n Epistola ctre Efeseni (4,1-31), unde Sf. Pavel dezvolt imaginea Bisericii ca
trup al lui Hristos.
Desigur, discursul din 1 Corinteni 12 reprezint o baz important poate cea mai
important - pentru analiza raportului dintre diversitate i unitate, dintre diversitate i egalitate
dar nu este singurul. Tot la Sfntul Apostolul Pavel, ntlnim n alte contexte abordarea temei.
De exemplu: cap. 7 din 1 Corinteni, unde Apostolul pune fa n fa diferite categorii sociale:
brbatul i femeia, pe cei cstorii i fecioarele etc., soluionndu-le pe baza aceluiai
principiul al diversitii darurilor. Sau n multe din seciunile parenetice ale epistolelor sale,
unde, de asemenea, se refer la diferite categorii sociale i la raportarea lor reciproc (vezi, de
exemplu: Coloseni, cap. 3 - i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin
cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit 3,10, Unde nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur
i netiere mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos 3,11; Efeseni, cap.
6 - tiind c Domnul lor i al vostru este n ceruri i c la El nu ncape prtinire. 6,9)
Bibliografie
1. Diferite ediii ale Sfintei Scripturi. Se va folosi programul Bible Works pentru textul
original i pentru ediiile n limbi strine i diferitele ediii tiprite n limba romn,
precum i pentru dicionarele biblice i pentru gramatica limbii Noului Testament.
2. Exegez patristic: Sf. Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola nti ctre Corinteni,
Trad. de Arhim Theodosie Athanasiu (1908) i revizuit de Constantin Fgeean,
Editura Cartea ortodox, Bucureti, 2005
3. Exegez contemporan:
Savvas Agouridis, Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel,
Thesalonic, 1982 (n l. greac nou)
Paul Ellingworth and Howard A. Hatton, Pauls First Letter to the Corinthians, UBS
Handbook Series, New York, 1994,
James L. Price, The First Letter of Paul to the Corinthians, pag. 795-812, n The
Interpreters one-volume Commentary on the Bible, Abingdon Press, Nashville, 1990

Contextul general
Contextul general al Epistolei 1 Corinteni n care se ncadreaz discursul din cap. 12 despre
mprirea darurilor
Epistola 1 Corinteni abordeaz o serie de probleme cu care se confrunt Biserica din
Corint, comunitate cretin ntemeiat de Sf. Pavel. ntre aceste probleme, cele mai
importante par s fi fost:
1. Apariia gruprilor partizane prin polarizarea cretinilor n jurul unor personaliti
(Pavel, Petru, Apollo), probleme sociale, precum relaiile dintre soi, statutul fecioarelor i al
6
vduvelor; o anumit stare de dezordine la adunrile cretinilor, generat de disputarea sau
revendicarea unor slujiri sau ntieti n snul comunitii sau de neclariti privind rolul
brbatului i al femeii n cult, dispute privind nvierea. ntre aceste probleme, despre care
Pavel ia cunotin de la distan fie prin scrisori ale corintenilor, fie prin trimii ai acestora,
se afl i disputa privind darurile duhovniceti (harismele) care se manifestau din belug n
snul comunitii, eventuala ierarhizare a acestora i tensiunile generate de sentimentele de
superioritate i respectiv inferioritate care decurgeau dintr-o prea omeneasc percepie a
acestei ierarhii.
2. Ineria nc prezent a mentalitii pgne i neasimilarea complet i ferm a
perspectivei Evangheliei asupra vieii personale i comunitare reflectat n atitudine fa de
unele imoraliti (incestiosul, desfrnarea), disputa privind consumarea idolotitelor, percepia
unor probleme sociale ca relaiile dintre soi, statutul fecioarelor i al vduvelor, raportul
dintre sclavi i stpni, ndoieli privind nvierea trupurilor etc. Acestei inerii se datoreaz i
percepia prea lumeasc a diferenelor i a eventualei ierarhii ntre darurile duhovniceti.
3. Toi comentatorii sunt de acord c scopul principal al Epistolei 1 Corinteni este de a
salvgarda unitatea comuniti, lucru fundamental pentru caracterul ecclesial al acesteia.
Biserica nseamn sinaxa, adunarea, tuturor n Hristos. Ruperea unitii echivaleaz cu
afectarea eclesialitii. Una din problemele care crea tulburri pe lng multe altele - era i
disputa privind darurile duhovniceti, dac unele sunt superioare altora i dac trebuie
rvnite cele superioare.
Contextul imediat
Ipoteza A: Capitolul 12 se ncadreaz ntr-o unitatea textual mai mare. Dup unii
exegei, aceast unitate este format din cap. 11-14 care trateaz mai multe aspecte privind
ordinea n Biseric n timpul cultului (S. Agouridis intituleaz aceast unitate Teme privind
ordinea n timpul cultului, al slujbelor; op. cit. pag.26). n acest caz, Apostolul abordeaz
problema harismelor ca pe o problem ce privea ordinea la cult, alturi de aspecte privind
inuta brbailor i a femeilor la cult sau privind unele dezordini din timpul Cinei Domnului-
Sf. Euharistii (vezi cap. 11).
Ipoteza B: Dup ali exegei aceast unitate este format numai din capitolele 12-14 i
trateaz exclusiv tema Darurilor duhovniceti, interpolnd binecunoscutul imn al iubirii din
cap. 13; (Paul Ellingworth and Howard A. Hatton, Pauls First Letter to the Corinthians, UBS
Handbook Series, New York, 1994, pag. 3 i pag.271: There are several indications that a
new major section begins at this point. The word translated concerning is used to mark a new
section in 7,1, 25; 8,1, 16,1. As in 1,10 and elsewhere, brethren indicates a new theme. n
acest caz, problema harismelor nu privete numai ordinea din timpul cultului, ci constituie o
tem autonom care privete viaa bisericeasc n ansamblu a cretinilor din Corint.
Motivul discursului
Ceea ce determin pe Sfntul Apostol Pavel s introduc n Epistola sa ctre cretinii
din Corint i problema darurilor duhovniceti este o posibil tulburare provocat n snul
comunitii generat de disputa dintre cretini privitoare la ierarhia valoric a darurilor
duhovniceti. Sf. Ioan Gur de Aur ne prezint foarte clar situaia. El pleac de la constatarea
c n vremea lui era greu de neles darurile duhovniceti pentru c ele nu mai erau prezente n
viaa Bisericii aa cum se ntmpla n Biserica primar:
Ce se ntmpla atunci: Cnd cineva se boteza, de ndat vorbea n limbi, i nu numai
c vorbeau n limbi, ci muli chiar profeeau, iar unii artau i alte multe i mari puteri.
Deoarece, venind de la idoli la credin, fr s cunoasc nimic lmurit i fr s fi fost
crescui cu crile Vechiului Testament, botezndu-se primeau dendat Duhul Sfnt.
7
Nu puteau ns s vad pe Duhul deoarece era nevzut i de aceea harul le ddea o
dovad perceptibil simurilor a acelei lucrri. Astfel, unul vorbea n limba perilor,
altul n aceea a romanilor, altul n a indienilor, altul o alt limb. Se fcea astfel vzut
celor din afar (necretinilor) c n cel care vorbea era Duhul. Pentru aceea i zice mai
jos c fiecruia se d artarea Duhului spre folos numind darurile duhovniceti
artare a Duhului. i Apostolii primeau un astfel de semn la nceput, dar i cei care
credeau primeau darul de a vorbi n limbi, i nu numai pe acesta, ci multe altele: muli
nviau mori, alii scoteau demoni, i multe astfel de lucruri minunate. Primeau deci
harisme, unii mai mici alii mai mari. Cea mai mare dintre toate era vorbirea n limbi.
Acesta a i fost pricina certurilor (scindrii) dintre ei, nu doar prin natura lui, ci mai
ales din pricina ingratitudinii celor care-l primeau. Cei care primeau darurile cele mai
mari se mndreau ctre cei care primeau daruri mai mici, iar acetia, la rndul lor, se
suprau i erau invidioi pe cei care aveau harisme mari. Deoarece se rneau de
moarte din cauza aceasta, deoarece disprea dragostea dintre ei, Apostolul depune
mult strdanie pentru a ndrepta lucrurile.
Astfel de vrajb s-a ntmplat i la Roma, ns nu att de mare. De aceea i n epistola
sa ctre Romani atinge acest subiect, dar foarte pe scurt i nu att de clar Acelora,
ns, deoarece nu era att de avansat boala scindrii (separrii) i nerecunotinei le-a
vorbit aa. Aici vorbete ns cu mult apsare, deoarece patima lor era mare.
Dar nu numai aceasta i tulbura, ci erau i muli ghicitori acolo, deoarece cetatea era
mai pgn (ca altele) i mpreun cu altele i tulbura i-i amgea i aceasta. De aceea
la nceput vorbete i despre profeie i despre ghicit. Este motivul pentru care primeau
i darul de a deosebi duhurile, pentru a discerne i a cunoate, cine vorbete de la
duhul cel curat i cine de la duhurile necurate. Deoarece nu era posibil s se fac
imediat dovada celor spuse, din moment ce profeia se verific nu atunci cnd este
fcut, ci atunci cnd se mplinete, nu era uor s se constate care era profet adevrat
i care era profet mincinos. (Comentariu la 1 Corinteni, ediia original EPE 18B,
pag. 239-242; trad. rom. Cit. pag.300-301
Structura capitolului 1 Corinteni 12
Introducere 12,1-3
Diversitatea i unitatea darurilor 12,4-11
Comparaia cu trupul i mdularele 12,12-26
Biserica Trupul lui Hristos i diversitatea slujirilor 12,27-30
ncheiere. Soluia ideal pentru depirea tensiunilor - iubirea 12,31-31,1 .u.

Logica discursului
Privitor la problema darurilor duhovniceti, Apostolul,
plecnd de la premiza c, odat cu prsirea vieii idolatre, credina lor n Hristos este
ntemeiat n Duhul Sfnt,
Legitimeaz diversitatea darurilor, a slujirilor i a lucrrilor, artnd c toate izvorsc
din acelai izvor, care este Duhul Sfnt. Toate sunt date spre folosul Bisericii de ctre
Duhul, care mparte fiecruia dup cum Duhul voiete.
8
Pentru a uura nelegerea diversiti i eventualei ierarhizri valorice a darurilor, a
slujirilor i a lucrrilor, Apostolul prezint imaginea unitii trupului i a diversitii
mdularelor care-l alctuiesc i a interdependenei lor funcionale.
Imaginea trupului, alctuit dintr-o multitudine de mdulare cu funciuni specifice i
complementare, este aplicat pentru nelegerea Bisericii ca trup sau organism unitar,
alctuit dintr-o multitudine de mdulare cu funcii i lucrri specifice date lor de
Dumnezeu, cu scopul unic al edificrii organismului eclesial.
Soluia dat de Apostol este aceea a acceptrii situaiei aa cum este pentru c ea nu se
datoreaz oamenilor, ci lui Dumnezeu. Apostolul, ns, ofer i o cale a ieirii din
eventuala stare de tensiune i conflict din pricina diversitii darurilor, aceea a iubirii,
cale care st la ndemna oamenilor.

Exegez
Pentru desprinderea informaiilor pe care fragmentul asupra cruia ne-am oprit ni le
ofer referitor la tema diversitii i a unitii darurilor este nevoie s facem exegeza
cuvintelor cheie din acest fragment (noiunile principale incluse n discurs).
Vom ncepe cu formula prin care este introdus discursul propriu-zis. Este important s
nelegem corect aceast formul pentru c ea d tonul asupra temei i ne descoper lucruri
importante privitoare la perspectiva i circumstanele i chiar natura problemelor tratate in
fragmentul introdus astfel.

Fraza de nceput, prin care Apostolul introduce tema:
ct privete darurile duhovniceti, nu vreau, frailor, s fii n necunotin
A se vedea i originalul i cteva traduceri de referin n limbi de circulaie larg.

E:. e: : | v|:ua:.s |, ae:|e., eu : ua, a,|e:. |.
NRS 1 Corinthians 12:1 Now concerning spiritual gifts, brothers and sisters, I do not want you to be
uninformed.
FBJ 1 Corinthians 12:1 Pour ce qui est des dons spirituels, frres, je ne veux pas vous voir dans
l'ignorance.
TOB 1 Corinthians 12:1 Au sujet des phnomnes spirituels, je ne veux pas, frres, que vous soyez
dans l'ignorance.
L45 1 Corinthians 12:1 Von den geistlichen Gaben aber will ich euch, liebe Brder, nicht verhalten.
BRS 1 Cor. 12:1 Iar ct privete darurile duhovniceti nu vreau, frailor, s fii n necunotin.
CNS 1 Corinthians 12:1 n ce privete darurile duhovniceti, frailor, nu voiesc s fii n necunotin.

Formula ct (Iar) despre - E:. e: este folosit de Ap. Pavel frecvent pentru a introduce o
tem nou, n legtur cu care a fost ntrebat sau despre care vrea s vorbeasc. A se vedea:
1 Cor. 7:1 E:. e: | :,aa::,
1 Cor. 7:25 E:. e: :| va:|| :v.:a,| su.eu eus :,
1 Cor. 8:1 E:. e: :| :.eeu:|,
1 Cor. 12:1 E:. e: :| v|:ua:.s|
1 Cor. 16:1 E:. e: :, e,:.a,
1 Cor. 16:12 E:. e: `Ave :eu a e:|eu,
Formula este folosit i n alte texte nou-testamentare (16 ocurene n total, dintre care
8 la Pavel i 6 la 1 Cor.), cu acelai sens. A se vedea Mt.20,6; 22,31; 24,36; 27,46; Mc. 12,26;
13,32; In 16,11; Fapte 21.25, 1Tes.4,9; 1 Tes. 5,1;
9
Din analiza folosirii formulei reiese c, de obicei, prin aceasta se introduce o tem
controversat, despre care exist semne de ntrebare sau n legtur cu care sunt nelmuriri
sau confuzii i despre existena crei Apostolul afl n vreun fel anume.
n cazul nostru, exist dou posibiliti, fie corintenii, foarte probabil, l-au ntrebat pe
Pavel n scris (vezi i 7,1) despre aceste probleme (cum cred S. Agouridis, op. cit., pag.207 i
Paul Ellingworth and Howard A. Hatton, op. cit. pag. 271 ), fie Pavel a aflat prin intermediari
despre problemele create n comunitate din Corint, de nenelegerile privind harismele.
i ntr-un caz i n cellalt, folosirea expresiei trimite la o tem sau la o problem care
prezint un interes deosebit pentru Apostol i o relevan special pentru Biserica din Corint.
Trecem la exegeza cuvintelor cheie din text. n prima parte a textului nostru (12,1-11)
aceste cuvinte cheie ar fi urmtoarele:
1. Daruri duhovniceti v|:ua:.sa, a.ca:a
2. Slujire e.ase|.a
3. Lucrare :|:,a:a
4. Duh E|:ua
5. Diversitate, varietate e.a.:c.,
6. Fiecare :sac:e,

v|:ua:.sa , a. ca:a

Cel mai important cuvnt este cel care d i tema discursului: v|:ua:.sa, a.ca:a
darurile duhovniceti, harsimele;.
Apostolul folosete dou cuvinte pentru a exprima aceeai realitate
1. v|:ua:.sa - cele duhovniceti
2. a.ca:a harismele, darurile duhovnicete.
Evident, avem de-a face cu dou sinonime
E:. e: :| v|:ua:.s|,
v|:ua:.s| este un adjective sustantivizat, neutru, genitive, plural, fr grad de
comparaiei.
Iat definiia pe care o d un dicionar [UBS] v|:ua:.se,, , e| spiritual, pertaining to
the spirit; spiritual person; spiritual thing, spiritual gift; supernatural or spiritual (1 Cor 10.3,
4) spiritual sau duhovnicesc, ceea ce se mprtete de duh, persoan duhvniceasc, lucru
duhovnicesc, dar duhovnicesc, supranatural sau spiritual.
Acest adjectiv substantivizat la plural poate fi tradus prin cele duhovniceti
Exact cu acelai neles i n acelai context:
1 Cor. 14:1 n.s::: :| a,av|, ,eu:: e: :a v|:ua:.sa, ae| e: .|a ve|::u::
A se vedea i urmtoarele traduceri:
NRS 1 Corinthians 14:1 Pursue love and strive for the spiritual gifts, and especially that you may prophesy.
FBJ 1 Corinthians 14:1 Recherchez la charit ; aspirez aussi aux dons spirituels, surtout celui de prophtie.
TOB 1 Corinthians 14:1 Recherchez l'amour; ayez pour ambition les phnomnes spirituels, surtout la
prophtie.

Ocurene
n NT 23; Pavel 21; 1 Cor.-12
Este evident un termen prin excelen paulin.
Adjectiv folosit de Pavel n cele mai diverse situaii:
- om duhovnicesc v|:ua:.se, a|ve, 1 Cor. 2,15 (vezi i 1 Cor. 2, 13; 3,1;)
v|:ua:.se., Gal. 6,1;
- lege duhovniceasc - Rom. 7,14 e |ee, v|:ua:.se, :c:.|
10
- dar duhovnicesc - Rom. 1,1 .|a :. ::ae a.ca u.| v|:ua:.se|
- hran duhovniceasc - 1 Cor. 10,13 v|:ua:.se| a
- butur duhovniceasc - 1 Cor. 10:4 sa. va|::, :e au:e v|:ua:.se| :v.e| vea
:v.|e| ,a :s v|:ua:.s, aseeueuc, v::a,, v::a e: | e X.c:e,.
- trup duhovnicesc - 1 Cor. 15:44 cv:.::a. ca u.se|, :,:.::a. ca
v|:ua:.se|.
-cntri duhovniceti - Ephesians 5:19 (Col. 3,16) aeu|::, :au:e., [:|| ae., sa.
u|e., sa. ea., v|:ua:.sa.,,
Pavel folosete exact pluralul neutru ca i n cazul nostru n 1 Cor. 2:13 a sa.
aeu:| eus :| e.eas:e., a|v.|, ce|.a, e,e., a` :| e.eas:e., v|:ua:e,,
v|:ua:.se., v|:ua:.sa cu,s.|e|::,.
Aici, sensul pare mai general, nefiind vorba numai de harisme sau de darurile
duhovniceti, ci de lucrurile duhovniceti n general
Un termen echivalent, ca de altfel i o explicaie sau o definiie a lui v|:ua:.sa gsim
n 1Cor. 2,14: :a :eu v|:ua:e, :eu :eu
1 Corinthians 2:14 u.se, e: a|ve, eu e:::a. :a :eu v|:u a:e, :eu :eu
.a ,a au: :c:.| sa. eu eu|a:a. ,||a., e:. v|:ua:.s , a|as.|::a..
Acelai termen este folosit aici ca adverb de mod: cele ale Duhului se judec
duhovnicete
Sf. Pavel folosete pe v|:ua:.sa - cele duhovniceti (neutru plural) ca antonim al lui
cas.sa cele trupeti. Vezi textul de mai jos:
1 Corinthians 9:11 :. :., u.| :a v|:ua:.sa :cv:.a:|, :,a :. :., u| :a
cas.sa :.ce:|,
De reinut diversele traduceri ale celor doi termeni :
ESV 1 Corinthians 9:11 If we have sown spiritual things among you, is it too much if we reap material things
from you?
FBJ 1 Corinthians 9:11 Si nous avons sem en vous les biens spirituels, est-ce chose extraordinaire que nous
rcoltions vos biens temporels ?
TOB 1 Corinthians 9:11 Si nous avons sem pour vous les biens spirituels, serait-il excessif de rcolter vos
biens matriels?
CNS 1 Corinthians 9:11 Dac am smnat printre voi bunurile duhovniceti, mare lucru este dac vom secera
bunurile voastre vremelnice?
Aceai antonimie o gsim exprimat n ali termeni n
1 Cor. 15:44 cv:.::a. ca u.se|, :,:.::a. ca v|:ua:.se|.
1 Cor. 2:14-15 u.se, e: a|ve, eu e:::a. :a :eu v|:u a:e, :eu :eu .a
,a au: :c:.| sa. eu eu|a:a. ,||a., e:. v|:ua:.s, a|as.|::a..e e: v|:ua:.se,
a|as.|:. [:a| va|:a,
Traducerea lui u.se, e: a|ve, este una foarte dificil. Se poate vedea i din
propunerile de mai jos: persoan natural, cel neduhovnicesc, omul psihic. Este vorba de fapt
de omul n starea lui natural, fireasc, nainte sau fr s fi primit Duhul lui Dumnezeu.
ESV 1 Corinthians 2:14 The natural person does not accept the things of the Spirit of God, for they are
folly to him, and he is not able to understand them because they are spiritually discerned.
NRS 1 Corinthians 2:14 Those who are unspiritual do not receive the gifts of God's Spirit, for they are
foolishness to them, and they are unable to understand them because they are spiritually discerned.
FBJ 1 Corinthians 2:14 L'homme psychique n'accueille pas ce qui est de l'Esprit de Dieu : c'est folie
pour lui et il ne peut le connatre, car c'est spirituellement qu'on en juge.
TOB 1 Corinthians 2:14 L'homme laiss sa seule nature n'accepte pas ce qui vient de l'Esprit de
Dieu. C'est une folie pour lui, il ne peut le connatre, car c'est spirituellement qu'on en juge.
1 Cor. 15:44 cv:.::a. ca u.se|, :,:.::a. ca v|:ua:.se|.
Relevant este antonimia dintre sufletesc u.se| i duhovnicesc v|:ua:.se|. Este
mult mai exact dect aceea dintre trupesc i duhovnicesc, pentru c pune n eviden sensul
clar al lui duhovnicesc cel care are Duhul lui Dumnezeu.
ntlnim adjectivul n discuie asociat termenului profet:
11
BGT 1 Corinthians 14:37 E. :., ees:. ve|:, :.|a. v|:ua:.se,, :v.,.|cs::
a ,a| u.| e:. su.eu :c:.| :|:e
Traducerile prezentate mai jos sugereaz nelesul acestui cuvnt n uzlul Sfntului Apostol Pavel: om
duhovnicesc, duhovnicesc sau spiritual, cel care are puteri spirituale, inspirat de Duhul.
Brom. Dac i se pare cuiva c este prooroc sau om duhovnicesc, s cunoasc c cele ce v scriu sunt porunci ale
Domnului.
ESV 1 Corinthians 14:37 If anyone thinks that he is a prophet, or spiritual, he should acknowledge that the
things I am writing to you are a command of the Lord.
NRS 1 Corinthians 14:37 Anyone who claims to be a prophet, or to have spiritual powers, must acknowledge
that what I am writing to you is a command of the Lord.
FBJ 1 Corinthians 14:37 Si quelqu'un croit tre prophte ou inspir par l'Esprit, qu'il reconnaisse en ce que je
vous cris un commandement du Seigneur.

Concluzia analizei folosiri acestui termen de Sfntul Pavel ar fi urmtoare:
n majoritatea cazurilor cuvntul este folosit pentru a indica o realitate ce se
mprtete de Duhul lui Dumnezeu. Calitatea de duhovnicesc este dat n exclusivitate de
mprtirea de Duhul lui Dumnezeu.
O traducere corect a cuvntului v|:ua:.se, ar fi duhovnicesc, nelegnd prin
duhovnicesc realitate care se mprtete de Duhul lui Dumnezeu sau care vine de la Duhul.
Omul duhovnicesc este omul care a primit Duhul lui Dumnezeu, darul duhovnicesc este darul
care vine de la Duhul lui Dumnezeu.
n cazul nostru: cele duhovniceti sunt nelese ca lucruri care vin din Duhul.
Contextul cap. 12 ndreptete aceast percepie. Mai concret cred c putem percepe i
traduce :a v|:ua:.sa, cu manifestri vdite ale Duhului Sfnt prin i n oameni.
Exist i propunerea de a traduce v|:ua:.s| cu oameni duhovniceti. Genitivul
plural de aici permite acest lucru. Pavel se mai refer la oamenii duhovniceti pe parcursul
Epistolei sale (2,15; 3,1; 14,37). Vezi RSV spiritual persons.
P. Ellingworth consider c este mai potrivit traducerea cu daruri duhovniceti

:e a.ca, a:e,

Definiie: a verbal noun from a.,ea. (give); denoting what has been given, gift; (1)
as the result of a gracious act of God gift of grace, favor bestowed, benefit, with the meaning
varying according to the context: privileges granted (RO 11.29), rescue from danger (2C
1.11), gift of redemption (RO 5.15-16); (2) as a concrete manifestation of grace in the form of
extraordinary powers given to individuals, often in the plural gifts, special abilities (RO 12.6);
the ability to be self-restrained in matters of sex (1C 7.7); the bestowal of special ability given
through ordination what God has given, endowment (1T 4.14; 1P 4.10) (substantive verbal de
la a.,ea. (a da); arat ceea ce a fost dat; ca rezultat al unui act de druiere a lui Dumnezeu;
ca manifestare concret a harului sub forma unor puteri extraordinare date unor personae

Ocurene:

17 n NT; din care
16 la Sf. Pavel
1 la 1 Petru;
7 la 1 Cor
6 la Rom.
Este vorba, deci, de un termen prin excelen paulin, din moment ce este folosit numai
o singur dat n celelalte scrieri nou-testamentare (1 Petru 4,10). De reinut i faptul c
termenul este folosit de Sf. Pavel mai ales n Romani i 1 Corinteni (13 din 16 ocurene). De
vzut n ce context este folosit.
12
Romans 1:11 :v.ve ,a .e:.| ua,, .|a :. ::ae a .ca u.| v|:ua:.se| :., :e
c:.|a. ua,,
1:11 Pentru c doresc mult s v vd ca s v mprtesc vreun dar duhovnicesc, spre
ntrirea voastr.

Romans 5:15 `A` eu , :e vaav:a, eu:, sa. :e a .ca :. ,a : :eu :|e,
vaav:a:. e. vee. av:a|e|, ve ae| a ., :eu :eu sa. e:a : | a .:. :
:eu :|e, a|veu `lceu X.c:eu :., :eu, veeu, :v:.cc:uc:|.
5:15 Dar nu este cu greeala cum este cu harul, cci dac prin greeala unuia cei muli au
murit, cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit asupra celor muli, prin
harul unui singur om, Iisus Hristos.

Romans 6:23 :a ,a e|.a :, aa:.a, a|a:e,, :e e: a .ca :eu :eu , a.|.e, :|
X.c: `lceu : su. |.
6:23 Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic, n Hristos
Iisus, Domnul nostru.

1 Corinthians 7:7 : e: va|:a, a|veu, :.|a. , sa. :au:e| aa :sac:e, .e.e|
::. a .ca : s :eu , e :| eu:,, e e: eu:,.
7:7 Eu voiesc ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi. Dar fiecare are de la Dumnezeu darul
lui: unul aa, altul ntr-alt fel.

BGT 1 Timothy 4:14 a::. :eu :| ce. a. ca:e,, e :ee ce. e.a ve|::.a, ::a
:v.:c:, :| :.| :eu v:cu::.eu.
4:14 Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea
minilor mai-marilor preoilor.

2 Timothy 1:6 n.` | a.:.a| a|a.|cs c: a|a,vu:.| :e a.ca :eu :eu, e :c:.| :|
ce. e.a :, :v.:c:, :| :.| eu.
1:6 Din aceast pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care
este n tine, prin punerea minilor mele.

1 Peter 4:10 :sac:e, sa, :a:| a .ca :., :au:eu, au:e e.ase|eu|::, , sae.
e.se|ee. ve.s., a.:e, :eu.
4:10 Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului
celui de multe feluri al lui Dumnezeu.

Ce putem observa? De cele mai multe ori este precizat faptul c harul sau darul este a
lui Dumnezeu (:e a.ca :eu :eu) sau este dat de la Dumnezeu (a.ca :s :eu). Este
folosit cuvntul i fr aceast precizare. Mai mult, Sfntul Pavel spune romanilor c dorete
s vin la ei pentru a le mprti el vreun dar duhovnicesc. Nu putem crede c Sf. Pavel se
consider aici pe sine izvorul darului, ci tot pe Dumnezeu. EL va mprti darul primit de la
Dumnezeu.
Pentru nelegerea coninutului noiunii care ne preocup, este important contextul de
la Romani 5,15 unde avem dou expresii sinonime cu a.ca: a., :eu :eu (harul lui
Dumnezeu) i e:a :| a.:. (darul n har). Este vorba, aadar, de ceea ce vine de la
Dumnezeu n dar. Cele dou componente determinante ale harismei sunt: faptul c vine de la
Dumnezeu, este ceva dumnezeiesc, ce ine de cele dumnezeieti i faptul c este dat n dar. De
altfel, n limba original, rdcina cuvntului este aceeai cu cea a harului a.ca-a.,.
Avem n plus cteva detalii de reinut: unele daruri sunt mijlocite n chip formal de o anumit
13
rnduial: punerea minilor preoimii sau prin punerea minilor Apostolului; darul lui
Dumnezeu este spre via, spre ajutor, spre edificare.
Termenul este folosit i la plural:
Romans 11:29 a::a::a ,a :a a.ca:a sa. sc., :eu :eu
11:29 Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi.
Romans 11:29 for the gifts and the calling of God are irrevocable.
Romans 11:29 Car les dons et l'appel de Dieu sont irrvocables.

Romans 12:6 :e|::, e: a.ca:a sa:a :| a.| :| ee:.ca| .| e.a|ea, :.::
ve|::.a| sa:a :| a|ae,.a| :, v.c::,,
12:6 Dar avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim
dup msura credinei;

1 Corinthians 12:9 ::: v.c:., :| : au: v|:ua:., a e: a. ca:a . aa :| :| :
:|. v|:ua:.,
12:9 i unuia i se d ntru acelai Duh credin, iar altuia, darurile vindecrilor, ntru acelai
Duh;

1 Corinthians 12:28 Ka. eu, :| :::e e :e, :| : :ssc.a v:e| avec:eeu,, e:u::e|
ve|:a,, :.:e| e.eacsaeu,, :v:.:a eu|a:.,, :v:.:a a.ca:a .aa:|, a|:. :.,,
su:|c:.,, ,:| ,cc|
12:28 i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea
nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile,
crmuirile, felurile limbilor.

1 Corinthians 12:30 va|::, a. ca:a : euc.| . aa :|, va|::, ,cca., aeuc.|,
va|::, e.:|:ueuc.|,
12:30 Oare toi au darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi pot s
tlmceasc?

BGT 1 Corinthians 12:31 ,eu:: e: :a a. ca:a :a :. ,e|a. Ka. ::. sa` uv:e|
eee| u.| e:.s|u..
12:31 Rvnii ns la darurile cele mai bune. i v art nc o cale care le ntrece pe toate:

Folosirea pluralului confer, s-ar prea, o conotaie mai tehnic i mai precis
termenului, restrngnd sfera de aplicare. Este vorba de daruri dumnezeieti sau duhovniceti
nu numai cu titlu generic ci numite de Sf. Pavel: darul vindecrilor, darul credinei, darul
vorbirii n limbi. Este vorba de fenomene care se manifest n comunitatea din Corint ntr-o
perioad concret.
Exist, de asemenea o ierarhie a darurilor, sunt daruri cele mai mari :a :. ,e|a, dup
cum exist o clasificarea a lor n ordine descresctoare: nti, al doilea, al treilea etc.

1 Corinteni 12 i 1 Peter 4:10

O atenie n plus trebuie acordat textului din 1 Petru, deoarece este un text paralele la
teextul din 1 Corinteni.
1 Peter 4:10 :sac:e, sa, :a:| a .ca :., :au:eu, au:e e.ase|eu|::, , sae.
e.se|ee. ve.s., a.:e, :eu.
4:10 Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului
celui de multe feluri al lui Dumnezeu.
14
Este exprimat n rezumat ntregul discurs paulin pe tema harismelor: darurile sunt
diferite i sunt date de Dumnezeu fiecruia pentru slujirea celorlali, prin urmare omul nu este
dect un iconom, un administrator al darului pe care-l primete de la Dumnezeu.
A se reine dar :
Exist o multitudine i o diversitate a darurilor
Dumnezeu este unicul izvor al tuturor darurilor
Darurile sunt date tuturor, dar nu tuturor n comun, ci fiecruia n parte.
Fondul eclesial de manifestare a darurilor este de reinut i n acest context, ca i n cel
din 1 Corinteni 12.
A se observa diferena ntre e.a.:c:., a.ca:| . ve.s. a.,. Sf. Pavel
folosete aici, cum vom vedea, un apax legomeno pentru a sublinia un aspect pe care Sf. Petru
nu-l are n vedere, i anume acela c darurile sunt mprite, nu date pur i simplu, ci
mprire. Se sugereaz ideea c dintr-un singur izvor ca dintr-un singur dar se mparte
fiecruia un dar aparte. Acest aspect ar include i ideea de complementaritate.

n.a.:c:.,

Ocurene

- 37 n Sf. Scriptur
- 3 n NT toate la 1 Cor. 12 deci apax legomeno pentru Pavel i pentru NT
Folosit mult n VT, mai ales n 1 Cronici (19 din care 14 n cap. 27) i 2 Cronici (4)
Fiind vorba de un apax legomeno trebuie identificat motivaia special pentru care Sf.
Pavel caut un cuvnt nou pentru a exprima ceea ce vrea s exprime aici. Sf. Petru folosete
un sinonim parial: varietate, diversitatea, care presupune multitudinea i varietatea sau
duversitatea, dar nu presupune faptul mpririi, faptul c multitudinea sau diversitatea provin
dintr-un singur izvor. Dac Pavel recurge la un apax legomeno este clar c n contextul
concret el dorete s nu-i scape exact acest aspect al mpririi.

Citm numai un text din VT i cteva traduceri ale acestuia, care fac foarte clar nelesul
cuvntului cu care ne ocupm:

1 Chronicles 27:1 sa. u.e. lca sa:` a.e| au:| ae|::, :| va:.| ..ae. sa.
:sa:e|:ae. sa. ,aa::., e. :.:eu,eu|::, : a sa. :., va| e,e| :eu ac.:,
sa:a e.a.: c:., :., va| e,e| :eu :.cve:ue:|eu sa. :sve:ue:|eu |a :s |e, :.,
va|:a, :eu, |a, :eu :|.au:eu e.a. :c., .a :.sec. sa. ::cca:, ..ae:,

27:1 Iat fiii lui Israel, dup numrul lor, capii de familie, cpeteniile peste mii, peste sute i
crmuitorii care, mprii n cete, slujeau regelui la tot cuvntul, ducndu-se i venind n
fiecare lun, n toate lunile anului. n fiecare ceat erau cte douzeci i patru de mii.

FBJ 1 Chronicles 27:1 Les Isralites d'aprs leur nombre : Chefs de familles, officiers de
milliers et de centaines et leurs scribes au service du roi, pour tout ce qui concernait les
classes en activit pour un mois, tous les mois de l'anne. Chaque classe tait de vingt-quatre
mille hommes.

TOB 1 Chronicles 27:1 Fils d'Isral selon leur nombre, chefs de famille, chefs de millier et
de centaine, scribes au service du roi pour tout ce qui concernait les divisions, celle qui venait
et celle qui partait, mois par mois, tous les mois de l'anne. Une division comportait vingt-
quatre mille hommes.
15

NRS 1 Chronicles 27:1 This is the list of the people of Israel, the heads of families, the
commanders of the thousands and the hundreds, and their officers who served the king in all
matters concerning the divisions that came and went, month after month throughout the year,
each division numbering twenty-four thousand.
Constatm urmtoarele:
Este vorba despre un sens foarte clar: diviziuni sau pri, sau cete sau grupri n cadrul
unui ntreg. Sensul este cel etimologic: ceea ce rezult din mprirea unui ntreg .
Traducerea n cazul 1 Cor. 12 printr-un adjectiv nu este fidel textului original i
pierde una din nuanele eseniale ale acestuia: c Pavel pune accentul pe faptul c darurile
sunt mprite, ca i cum ar fi un dar mare din care se mparte tuturor; de fapt este vorba de un
unic izvor de daruri, din care se mpart diversele daruri.
Accentul ar fi pus pe mprirea darurilor din care decurge diversitate.
Definiia noiunii n dicionar:
e.a.:c., :, (1) what is apportioned out division, allotment, distribution (possibly
1C 12.4-6); (2) as a state of difference in the nature of things variety, diversity, distinction
(probably 1C 12.4-6). Ceea ce este rezultat al divizrii, al distribuirii etc.
Verbul este: e.a.: 2aor. e.:.e| distribute, apportion, divide (out)
57.91 e.a.: e.a. :c., :, to divide and distribute to persons on the basis of certain
implied distinctions or differences - 'to divide, to distribute, division, distribution.' e.a.: e
de. e.:.:| au:e., :e| .e| 'so he divided his property between them' Lk 15.12. e.a.:c.,
e.a.:c:., e: a.ca:| :.c. | :e e: au:e v|:ua there are distributions of spiritual gifts,
but the same Spirit' 1 Cor 12.4. In 1 Cor 12.4 it is also possible to interpret e.a. :c., as
meaning 'difference' or 'variety' (see 58.39).
1 Corinthians 12:11 va|:a e: :au:a :|:,:. :e :| sa. :e au:e v|:ua e.a.eu | .e.a
:sac: sa, eu::a..
Folosirea verbului i n Vechiul Testament este cu acelai sens:
Daniel (TH) 11:4 4 sa. , a| c: ac.:. a au:eu cu|:.c::a. sa. e.a.: c::a.
:., :eu, ::ccaa, a|:eu, :eu eua|eu
Verbul are un sens foarte clar: a mpri un ntreg n mai multe pri; a mpri un lucru
la mai muli oameni.Textul din 1 Cor. 12,11 este relevant pentru tema noastr: a mpri
darurile este lucrarea aceluiai Duh, care nu ine seam de nici un alt criteriu dect de propria
voin. Meniunea pe care Sf. Pavel o face aici dup cum voite , este adugat ca rspuns
direct la eventualele discuii legate de diferenele care existau ntre cretini: Dac darurile sunt
mprite de Duhul, aa cum voiete el, atunci nu este nici un motiv de disput ntre cretini pe
aceast tem.

A se vedea asocierea termenului cu a.:c., care deriv din verbul i substantivul
nostru, indicnd o seciune dintr-un ntreg. n cazul citat mai jos, din Faptele Apostolilor
Acts 5:17-18 `A|ac:a , e: e a.::u, sa. va |::, e. cu| au:, eu ca a. :c., : |
2aeeeusa.|, :vcca| ,eu

n contextul nostru, cuvntul exprim o noiune fundamental, fr nelegerea creia
nu am putea s nelegem discursul Sf. Pavel din 1 Corinteni 12.
Am semnalat, deja, faptul c actuala traducere romneasc a termenului, dei pare a fi
fidel nelesului de fond exprim logica discursului paulin n esen, elimin o nuan care ie
de voina autorului. LA fel fac i alte traduceri Vom comenta acest lucru dup ce trecem n
revist cteva ediii de referin ale Sfintei Scripturi:

1 Corinthians 12:4-6
16
4 n.a.:c:., e: a.ca:| :.c.|, :e e: au:e v|:ua
5 sa. e.a.:c:., e.ase|.| :.c.|, sa. e au:e, su.e,
6 sa. e.a.:c:., :|:,a:| :.c.|, e e: au:e, :e, e :|:,| :a va|:a :| vac.|.

12:4 Darurile sunt felurite, dar acelai Duh.
12:5 i felurite slujiri sunt, dar acelai Domn.
12:6 i lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu care lucreaz toate n toi.

NRV 1 Corinthians 12:4-6 Now there are varieties of gifts, but the same Spirit;
5 and there are varieties of service, but the same Lord;
6 and there are varieties of activities, but it is the same God who empowers them all in
everyone.

FBJ 1 Corinthians 12:4-6
4 Il y a, certes, diversit de dons spirituels, mais c'est le mme Esprit ;
5 diversit de ministres, mais c'est le mme Seigneur ;
6 diversit d'oprations, mais c'est le mme Dieu qui opre tout en tous.

TOB 1 Corinthians 12:4-6
4 Il y a diversit de dons de la grce, mais c'est le mme Esprit;
5 diversit de ministres, mais c'est le mme Seigneur;
6 diversit de modes d'action, mais c'est le mme Dieu qui, en tous, met tout en oeuvre.

B1688 : Iar mprituri de daruri snt, iar acela e Duhul. i osebiri de slujbe sunt, iar acela
Domnul. i despriri de lucrare sunt, iar acelai iaste Dumnezu cel ce lucreaz toate ntru toate.

Singura ediie care respect originalul este Biblia de la 1688. O face foarte probabil
din raiuni de respect fa de original i din teama de a nu trda cuvntul lui Dumnezeu.
Desigur, fidelitatea se pstreaz n dauna claritii.

Este de reinut i traducerea latin a textului care respect nuan dorit de Apostol
aici:
4
divisiones vero gratiarum sunt idem autem Spiritus
5
et divisiones ministrationum sunt idem autem Dominus
6
et divisiones operationum sunt idem vero Deus qui operatur omnia in omnibuz

O traducere interesant propune teologul grec Panghiotis Trembelas, care introducea
nuana de distribuire care se apropie foarte mult de intenia lui Pavel, dac nu chiar o acoper
pe deplin. P. Trembelas a realizat o traducere interpretativ, o redare n parafraz a ntregului
Nou Testament. Iat cum red cele trei enunuri ale noastre:
v.4 Exist distribuiri de daruri diferite, dar este acelai Duh, care mparte i distribuie
harismele
v.5 i distribuiri de slujiri exist; adic o slujire este atribuit unui membru al
Bisericii i alta altui membru. Dei sunt astfel distribuite slujirile n Biseric, unul i acelai
Domn distribuie astfel slujirile n Biseric
v.6 Exist i distribuiri de puteri(!), care se manifest ca lucrri i acte supranaturale.
Acelai Dumnezeu lucreaz toate aceste lucrri n toi aceia (Atena, 1992
33
, pag. 695).

Te E|:u a
Duhul

Ocurene (familia de cuvinte:Duh, duhovnicesc):
17
Reinem primele zece cri ale Sfintei Scripturi n ordine descresctoare n funcie de
numrul de folosiri a termenului:

1. Fapte 68
2. 1 Cor. 42
3. Luca 35
4. Isaia 34
5. Psalmi 31
6. Iezechiil 30
7. Romani 30
8. Apocalips 25
9. Marcu 22
10. Iov 20

Observaii:
1. 1 Corinteni pe locul doi; dar un text pe jumtate ct Fapte. Raportat la lungime
textului este pe primul loc. Putem concluziona c 1 Corinteni reprezint cel mai
dezvoltat i mai dens discurs pnevmatologic al Sf. Pavel, prin urmare i cel mai dens
discurs pnevmatologic din NT.
2. Pe primele locuri se afl i Sf. Evanghelist Luca, ucenic al Sf. Pavel. Nu este de
mirare. O prim explicaie este chiar relaia sa cu Sf. Pavel. O a doua explicaie ar fi
aceea c Sf. Luca scrie cartea Faptele Apostolilor, care consemneaz chiar activitaatea
Sf. Duh, ncepnd cu pogorrea Sa peste Apostoli. Oricum i la Sf. Luca att n Fapte
ct i n Sf. Evanghelie gsim o Pnevmatologie dezvoltat.
3. Duhul i lucrrile Duhului sunt n centrul ateniei n 1 Corinteni. O lucrare care s
sistematizeze informaiile privind Sf. Duh din epistola 1 Corinteni ar fi foarte necesar
i ea i ateapt nc autorul.
4. Din cele 42 de folosiri n Epistola 1 Corinteni, cele mai multe sunt, dup cum
urmeaz:
Cap. 2 - 13
Cap. 12 - 13
Cap. 14 16
Dac inem seama c ultimele dou, cap. 12 i 14, trateaz aceeai tem, cea a
harismelor, atunci putem conclude c acest fragment reprezint cel mai dens discurs
pnevmatologic al Sf. Apostol Pavel, i cel mai dens discurs pnevmatologic din NT
5. n cap. 2 - discursul pnevmatologic este legat de problematica gnoseologic i
hermeneutic

Textul nostru vorbete foarte clar de Duhul Sfnt, numindu-l cu mai multe nume i
oferind informaii privind caracteristicile i lucrrile acestuia.

Denumirile
Duhul lui Dumnezeu - v|:ua :eu
Duhul Sfnt - v|:ua a,.e|
e.e ,|., u.| e:. eue:., :| v|:u a:. :eu a| :,:. `A|a:a `lceu,, sa. eue:.,
eu|a:a. :.v:.| Ku.e, `lceu,, :. :| v|:ua:. a,.. 1 Cor. 12:3
Acelai Duh
n.a.:c:., e: a.ca:| :.c.|, :e e: au:e v|:ua 1 Cor. 12:4
Un Duh
18
sa. ,a :| :|. v|:ua:. :., va|::, :., :| ca :av:.c:|, :.:: `leuea.e. :.::
E|:, :.:: eeue. :.:: ::u:e., sa. va|::, : | v|:u a :ve:.c:|. 1 Cor. 12:13
Unul i acelai Duh
:aia e. aua .i.,.t e .i sat e aue :i.ua etateui teta .sac. sa.,
eu.at. 1 Cor. 12:11
Concluzii: Este vorba despre unul i acelai Duh, deci un singur Duh. Acesta este numit
Duhul lui Dumnezeu i Duhul Sfnt.

Lucrrile Duhului
1. Artarea Duhului
:sac: e: e.ee:a. |a|:c., :eu v|:ua:e, ve, :e cu|:e|. 1 Cor. 12:7
Prin artarea Duhului numete semnele (minunate) i corect face. Deoarece pentru mine, cel
credincios, este cunoscut cel care a primit Duhul din faptul c a fost botezat, dar pentru
necredincios acest lucru nu se vede dect prin semnele minunate Chiar dac sunt diferite
harismele, toate arat un singur lucru. Adic, fie c darul este mai mare fie c este mai mic,
dovedirea Duhului este aceeai. Deci dac te vei strdui s ari c ai Duhul Sfnt este
suficient (op. cit. textul original, pag. 255; trad. rom. Pag.305)
2. Toate le lucreaz Duhul dup cum voiete
va|:a e: :au:a : |:,:. :e :| sa. :e au:e v|:ua e.a.eu | .e.a :sac: sa, eu::a..
1 Cor. 12:11
3. Prin Duhul se d
:| ,a e.a :eu v|:u a:e, e.ee:a. e,e, ce|.a,, a e: e,e, ,|c:, sa:a :e au:e
v|:ua, ::: v.c:., :| : au: v|:ua:., a e: a.ca:a .aa:| :| : :|.
v|:ua:. 1 Cor. 12:8-9

Sfnta Treime

1 Cor. 12,4-6 - Sfnta Treime
^tat.c.t, e. ,atca.i .tcti, e e. au e :i.u a
5

sat etat.c.t, etaseit.i .tcti, sat e au e , su te,
6
sat etat.c.t, .i.,a.i .tcti, e e. aue, .e, e .i.,.i a :aia .i :acti.

Sfntul Apostol Pavel indic aici, n cele trei enunuri, cele trei persoane ale Sfintei
Treimi: Duhul - Sfntul Duh, Domnul - Fiul, Dumnezeu - Tatl. Ipoteza conform creia Pavel
al folosi aici diversitatea de nume pentru a evita monotonia stilistic nu poate fi susinut,
dac inem seama i de context.
Cei mai muli exegei care susin aceast erminie:
Sf. Ioan Gur de Aur:
Pregtind deci ncurajarea i mngierea lor, adaug i pe Fiul i pe Tatl. (op. cit.
pag.304)
Mai sus arat ca mpritor al harurilor i pe Duhul, i pe Fiul, i pe Tatl, iar aici
(12,11) s-a mulumit s spun numai de Duhul, pentru ca s afli c este una i aceeai
vrednicie (op. cit. pag. 305) Vezi cum arat c nu este nici o deosebire ntre darurile Tatlui
i ale Fiului i ale Sfntului Duh?Nu c ar confunda ipostasurile! S nu fie! Ci arat c sunt
deofiin. Adic, ceea ce druiete Duhul, acelai lucru lucreaz Tatl i acelai lucru
poruncete i d i Fiul. (op. cit. text original. Pag. 255)
There are various gifts, administrations, and operations, but all proceed from one
God, one Lord, one Spirit; that is, from Father, Son, and Holy Ghost, the spring and origin
of all spiritual blessings and bequests: all issue from the same fountain; all have the same
author (First Corinthians, Completed by SIMON BROWNE n Bible Works. Com. la 12,4-6)
19
In the second part of verses 4,5 and 6, Paul is not concerned with the distinctions
between the persons of the Trinity, Spirit, Lord and God, but with emphasizing that they work
together.(P. Ellingworth, op cit. pag. 276)
n timp ce n versetele 4-6 Pavel, cu totul firesc i fr vreo intenie s vorbeasc n
mod special despre Treime, dezvolt n ciuda acestui lucru proveniena darurilor triadologic,
din versetul 7 numete ca izvor al darurilor numai pe Duhul. (S. Agouridis, op. cit. pag. 211)
Cred c observaia lui Agouridis este foarte binevenit. Sf. Pavel trimite la Sfnta
Treime n primul enun, iar dup aceea rmne la Duhul, tocmai pentru a arta, n egal
msur identitatea de voin i lucrare a Persoanelor Sfintei Treimi, dar i particularitatea sau
specificitatea lucrrii lor.
Limbajul triadologic este evident la Pavel, chiar n deschiderea acestui capitol:
1 Corinthians 12:3 ete ,i.t,. uti et eue.t, .i :i.uat .eu a.i .,.t
`Aia.a `Iceu,, sat eue.t, euiaat .t:.ti Kute, `Iceu,, .t .i :i.uat a,t..
.i :i.uat .eu
Ku te, `Iceu ,
.i :i.uat a,t.

Expresiile de mai sus au o evident rezonan triadologic. Tendina lui Pavel de a
trimite la Sfnta Treime ntr-un context n care avea s insiste asupra lucrrii Duhului are o
singur explicaie, anume aceea c lucrarea Duhului nu este separat de celelalte persoane ale
Sfintei Treimi.

Esac:e,

Un alt cuvnt cheie n fragmentul nostru este adjectivul (sau substantivul):
:sac:e,/fiecare
Ocurene
83 n Noul Testament, din care
42 Corpul paulin
19 1 Corinteni
11 Fapte
7 - Apocalips
5 Luca
5 Romani
5 Efeseni
Observaii:
1. Predilecia evident a Sfntului Pavel n comparaie cu ceilali autori nou-
testamentari este evident. Jumtate din totalul ocurenelor sunt la Pavel,
dei corpul paulin nu reprezint jumtate din volumul textelor nou-
testamentare (aproxim. 27%)
2. Epistola 1 Corinteni deine primul loc n folosirea acestui cuvnt. Nu poate
fi ntmpltor.
3. O prim concluzie care s-ar putea trage este preocuparea Sf. Pavel pentru
discursul concret, aplicat (ptr. problemele fiecruia). Aceast situaie poate
fi considerat i ca un indicator pentru un caracter personalist al
discursului Sf. Pavel.
20
4. i n acest caz, Luca urmeaz lui Pavel, cu Faptele i cu Evanghelia. Sigur,
de data aceasta diferena este foarte mare.

Soluia problemei
Pentru soluionare problemei i eliminarea cauzelor frmntrilor din Biserica
Corintului, Sf. Pavel avanseaz mai multe argumente:
1. Argumentul teologic. Primul i cel mai puternic argument este faptul c
toate darurile duhovniceti, i cele mai mari i cele mai mici au un singur i
exclusiv izvor, Duhul lui Dumnezeu, pe Dumnezeu. Ce vrea s spun
Apostolul prin aceasta? Dou lucruri importante:
a. C nimeni nu se poate luda cu darul su, pentru c nu are nici
un merit i nici un fel de contribuie la dobndirea lui ntruct totul vine de
la Dumnezeu. Tema aceasta se regsete n tot corpul epistolar paulin, dar
aici este subliniat n mod deosebit. Omul nu are nici un fel de contribuie,
nici la cunoaterea i nelegerea celor dumnezeieti (vezi 1 Cor. 1-2), nici
la dobndirea i lucrarea darurilor. Dumnezeu este Cel care lucreaz toate
n toi (12,6); toate acestea sunt lucrate de unul i acelai Duh (12,11).
Exprimarea este una care vdete caracterul absolut, care nu las loc pentru
nici un fel de excepie.
b. C distribuirea (mprirea) darurilor este fcut, de asemenea de
Duhul lui Dumnezeu, n deplin suveranitate precum voiete. Prin
urmare nimeni nu poate invoca superioritatea darului i nici nu se poate
plnge de inferioritatea darului su, ntruct nu depinde nici n cea mai
mic msur dobndirea respectivului dar de cel care-l are.
2. Argumentul eclesial. Al doilea argument este cel care trimite la motivaia
i finalitatea darurilor duhovniceti. n discursul su, Sfntul Pavel arat cu
insisten c darurile au menirea exclusiv de a contribui la edificarea
Bisericii. Este motivul pentru care Sf. Pavel purcede la reprezentarea
Bisericii prin imaginea organismului unitar cu o multitudine de mdulare,
diverse i ca importan i ca funcie, dar toate necesare pentru viaa
organismului, aflate ntr-o interdependen funcional. Discursul lui Pavel
are i o not polemic. Aceasta vizeaz tocmai atentatul la eclsialitate prin
recrudescena egocentrimului, reprezentat prin orice fel de manifestare
egoist, inclusiv a considerrii darurilor duhovniceti prin prisma egoist.
3. Argumentul pnevmatologic. Sfntul Pavel nu poate disocia discursul
eclesiologic de cel pnevmatologic. Acolo unde este Biseric este Duh Sfnt
i acolo unde este Duh Sfnt acolo este Biseric. A vedea acest lucru i n
carte Faptele Apostolilor: Istorie a Bisericii i Evanghelie a Duhului n
acelai timp. SF. Ioan Gur de Aur subliniaz deseori c unul din
obiectivele Sfntului Pavel este de a pune n eviden prezena i lucrarea
Duhului. Manifestarea darurilor duhovniceti are prin excelen i nti de
toate scopul de a vdi prezena Duhului n cei care se botezau. Ori acest
lucru se realiza i prin darurile mari i prin cele mici. Dup comentariul Sf.
Ioan Gur de Aur publicul int pentru aceste manifestri ar fi fost pgni
care nu puteau vedea pe Duhul n cei care se botezau, pentru c Duhul era
nevzut. .
21
4. Argumentul misionar. Darurile duhovniceti sunt percepute ca mijloace
misionare. Ele fac evident prezena Duhului lui Dumnezeu n cei care se
botezau i foloseau drept argument de necontestat pentru cei din afar,
pentru pgni. Dar, n egal msur funciona i ca ntritor pentru cei din
Biseric.
5. Teologia unitii
Unitatea Bisericii este obiectivul principal al Sfntului Apostol Pavel nu numai n
fragmentul de care ne ocup, ci n toat epistola. Perspectiva asupra unitii este un
conform cu eclesiologia sa. Suportul i criteriul unitii Bisericii este Dumnezeu
nsui, Duhul. Diversitatea darurilor, a slujirilor i a lucrrilor i gsesc factorul
unitii n izvorul lor care este unul dumnezeiesc: Duhul Sfnt. Prin urmare, unitatea
este dat de prezena i lucrarea Duhului Sfnt.