Sunteți pe pagina 1din 42

Vasile M.

DEMCIUC Istoria relaiilor Europei cu lumea musulman

Lumea arab. Modernitate i islam.

Cuprins

Introducere.......................................................................................................p. 5 Partea I. I.a. Arab sau musulman?...............................................................................p. 7 I.b. O perspectiv istoric asupra curentului reformist islamic................p. 9 I.c. Califatului, expresie a unitii panislamice...........................................p. 12 I.d. O ncercare de clasificare a orientrilor islamice n lumea arab contemporan..................................................................................................p. 16 I.e. Islamul iit n expansiune ?......................................................................p. 24

Partea a II-a. Democraia n spaiul arabo-islamic. Studii de caz.....................................p. 32

Partea a III-a. Occidentul fa cu islamul..............................................................................p. 42

Bibliografie selectiv......................................................................................p. 54

Introducere Revendicrile identitare i evoluiile care au derivat din asumarea unui anumit tip de apartenen identitar reprezint pentru spaiul arabo-islamic, ca i pentru restul lumii, o realitate care a generat n spaiul de expresie socio-politic o serie de manifestri determinante. Accentuarea unuia sau altuia dintre elementele n jurul crora se pot forma identiti i grupa indivizi a creat n spaiul arabo-islamic structuri identitare bine individualizate. n conturarea acestor structuri identitare o importan egal au avut-o factorii istorici care imprim acestor evoluii amprenta specificului cultural, precum i influena de netgduit a Occidentului european i a modelelor sale de civilizaie. Elementul religios, reprezentat de islam i determinrile socio-politice pe care le implic, a reprezentat timp de secole principala definiie identitar pentru spaiul la care ne referim. O identitate solid, total i creat prin excluderea sau, mai corect spus, ignorarea celuilalt. O identitate suficient siei, concentrat asupra sa i care cu greu a acceptat alte seturi de valori identitare. Printre aceste noi valori n msur de a provoca regrupri identitare se afl elementul etnic, mult vreme inexistent n proieciile lumii arabo-islamice despre sine. Partiiile etnice n interiorul unei identiti cuprinztoare reprezentat de religie sunt o realitate trzie a lumii arabo-islamice, care ine de evoluiile istorice din secolul al XIX-lea cu deosebire, cu prelungiri n secolul XX. ntlnirea cu Occidentul european, altfel structurat identitar, a strnit curiozitatea lumii islamice, curiozitate amestecat cu dispre la nceput, transformat pe parcurs n admiraie i dorin de imitaie, sau de respingere categoric n alte cazuri, ns mai ntotdeauna determinnd schimbri i repoziionri identitare. Numeroase studii analizeaz situaia ambigu n care Occidentul i Orientul se afl deopotriv implicate, ca s folosim o mprire clasic bazat pe opoziia dintre cele lumi, studii pe care le-am menionat n bibliografie i la care am fcut apel ori de cte ori argumentaia a cerut-o. Formele identitare cu totul noi sau reformulrile pe care lumea arabo-islamic le cunoate n secolele al XIX-lea i al XX-lea necesit explicaii att de necesare n nelegerea evoluiilor actuale din acest spaiu. Cel care dorete s porneasc ntr-un astfel de demers trebuie s acorde istoriei un loc important, dac nu central, n identificarea unei presupuse continuiti ntre forme identitare preexistente i evoluiile noi nregistrate de acest spaiu.

Partea I

I.a.

Arab sau musulman?

n perioada modern, arabitatea (identitate predominant etnic) i islamul (identitate religioas) s-au asociat celor dou curente care structureaz politic guvernarea n rile arabe; arabitatatea fiind asociat, cel mai adesea, cu alte dou concepte, laicitate (care trimite la bazele tiinifice ale organizrii sociale) i secularism. Trebuie menionat dintr-un nceput c laicitatea nu are nici aceeai valoare, nici aceeai semnificaie care se poate generaliza la ntreg spaiul arab, ea fiind un fenomen aflat n strns legtur cu modernizarea i evoluia punctual a societilor din spaiul de influen al islamului. Cei care se preocup de spaiul arab i de problema compatibilitii ntre sistemele arabe, laice fie ele sau structurate pe baze religioase, i valorile democratice, disting n lumea arab diferene ntre noiunile de laicitate i secularism, care, utilizate cel mai adesea ntr-o relaie de sinonimie, acoper n acest spaiu realiti diferite1. Secularismul desemneaz tendina de desacralizare a unui vast cmp de activiti ntre care i organizarea social. Secularizarea unei societi impune o reamenajare a spaiului public n concordan cu valorile emanciprii politice i ale libertii, precum se ntlnete n cazul modelului britanic. n cazul laicizrii, asociat mai degrab modelului francez, lupta pentru emancipare politic i social nu poate fi disociat de lupta mpotriva dominaiei ideologiei religioase2. n lumea arab, care nu se preteaz unei analize de ansamblu, ci unui studiu n detaliu, disocierea ntre cele dou vocabule, laicizare i secularism, este mai bine conturat. Din cel puin dou motive: primul este legat de nsui procesul de modernizare al rilor arabe care se manifest, cel puin n prima sa faz, sub forma luptei mpotriva ocupaiei coloniale. n aceast lupt, solidaritatea religioas a reprezentat factorul esenial de unitate social. Religia a ieit din aceast lupt mai puternic, cptnd n plus i o dimensiune geopolitic, religia a ncetat s mai fie un

Cf. Burhan Ghalioun, Islam, modernit et lacit. Les socits arabes contemporaines, en Confluences Mditerranes , numro 33, 2000 2 ibidem

simplu act de cult, ea a devenit un suport identitar. Criticile actuale nu vizeaz niciodat religia islamic n sine, ci falsele interpretri care i sunt date. Al doilea aspect care explic de ce societile arabe pot fi calificate mai degrab prin termenul secularism dect prin laicitate este c apelul la modernizare a societilor arabe a venit n primul rnd de la ulemale3, iniiatorii curentului modern, de renatere a societii arabe. De altfel, a devenit o tradiie n lumea arab n ultima jumtate de secol ca musulmanii moderniti s fie aliaii privilegiai ai statului n procesul de guvernare. Rolul lor este dublu: n primul rnd, statul se bazeaz pe ei pentru anihilarea conservatorilor musulmani i a micrilor extremiste, iar n al doilea rnd, folosesc puterii politice seculare oferindu-i un plus de legitimitate, n condiiile n care multe regimuri de orientare laic din lumea arab sufer de lips de legitimitate i popularitate sczut. Gruparea Frailor Musulmani, n Egipt, dei interzis i nerecunoscut oficial, pare s fi fcut un pact cu puterea care i-a permis, la ultimele alegeri legislative, ptrunderea n parlament. Observm buna purtare a regimului fa de Gruparea Frailor Musulmani prin comparaie cu destinul principalului partid laic de opoziie, AlGhad, al crui lider Ayman Nur, a primit o pedeaps de cinci ani de nchisoare, acuzat fiind de diferite nereguli pe care le-ar fi svrit la momentul nscrierii partidului su n cursa electoral. Un alt exemplu este Regatul Marocului al crui rege finaneaz opoziia musulmanilor moderai pe care i ncurajeaz n detrimentul micrilor fundamentaliste. Desigur, lista exemplelor nu se poate sfri fr cazul Regatului Haemit al Iordaniei care are islamiti asociai la guvernare.

I. b. O perspectiv istoric asupra curentului reformist islamic


3

nvai musulmani, doctori n tiinele islamului care nu vd posibil proiectul de renatere a societilor arabe altfel dect printr-o nnoire venit din interior i susinut de sistemul de valori specific islamului.

Curentul reformist care atinge islamul n secolului al XIX-lea dezvolt dou tendine care se cristalizeaz n interiorul su. Exist un reformism calificat, cel mai adesea, de termenul liberal, pentru c majoritatea intelectualilor care susin aceast orientare sunt afiliai Occidentului i culturii sale i cred c reforma islamului se poate face doar printr-o reconsiderare a raportrii musulmanilor la sursele religioase (Coran i sunna4). Este singura cale de renatere a lumii musulmane, dup modelul Europei din secolul al XV-lea. Dup abolirea califatului, n 1924, discuiile n jurul modalitilor de reformare a lumii musulmane se nteesc. Modernitii de tipul lui Qasim Amin, Mansur Fahmi sau Taha Hussein (care declar islamul, ca sistem social, incompatibil cu modelul occidental) se angajeaz cu toate forele n direcia reformrii islamului, dup modele i criterii europene. Ei sunt deopotriv i susintori ai ideii naionale i laicizrii societii. Separarea religiei de stat este ideea care-i unete pe liberalii curentul reformist. Cealalt orientare din cadrul curentului reformist caut germenii renaterii musulmane n interiorul societii, refuznd mprumuturile i influenele occidentale. Cunoscui ca mugaddidun5 sau islhiyyun, reprezentanii acestei tendine se opun att tradiionalismului musulman ct i modernismului de tip european, ncercnd s fac din sursele fundamentale ale islamului suport pentru a rspunde sfidrilor modernitii 6. Calificai, cel mai adesea n Occident ca fiind integriti, aceti reformatori i operele lor au fost puin sau deloc cunoscute de ctre orientaliti, iar necunoaterea lor nseamn ignorarea unei pri eseniale a reformismului musulman. Organizaia Frailor Musulmani, expresie a acestui tip de reformism, apare n 1928 ca structur cu dominant social. Este o organizaie ale crei prime aciuni se desfoar, cu precdere, n cmpul social, la nivelul educaiei maselor, al instruirii tinerilor egipteni n vederea pregtirii lor pentru susinerea reformei societii.
4

Sunna - rnduiala" sau cutuma" Profetului Muhammad, ntemeiat pe totalitatea tradiiilor pstrate despre viaa, faptele i spusele acestuia. 5 In trad. nnoitorii (de la verbul gaddada, a nnoi, a reforma); islhiyyun, n trad. reformiti (derivat de la islh, reform) 6 Cf. Tariq Ramadan, Aux sources du renouveau musulman. D'al-Afghn Hassan al-Banna un sicle de rformisme islamique, ditions Tawhid, Lyon, p. 22

Organizaia are dou obiective majore: unul intern care i propune educarea maselor ntr-un scop explicit care ne conduce la cellalt obiectiv, cel extern: responsabilizarea egiptenilor i crearea unui front comun de respingere a ocupaiei coloniale engleze (Ramadan, 2002, p. 199). Reelele organizaiei cuprind n scurt timp ntreg teritoriul egiptean i ptrund n toate domeniile vieii sociale (organizaia dispune de o reea de cluburi de fotbal proprie), iar influena lui Al-Banna, fondatorul organizaiei, crete considerabil. Anul 1936 este fundamental n orientarea Frailor Musulmani ctre sfera politicului: implicarea lor n cauza palestinian le confer dimensiune panislamic, anticipnd evoluia ulterioar a Micrii. n 1936, Al-Banna declaneaz o campanie de strngere de fonduri pentru susinerea naltului Comitet Arab din Palestina i a aciunilor greviste ale palestinienilor care debuteaz n acelai an. Angajarea politic a Frailor Musulmani (participarea financiar i fizic n evenimentele din Palestina) schimb perspectiva asupra lor pe plan intern i extern. n 1941, n urma discursului lui Al-Banna rostit n timpul unei conferine la Damanhur7, n care atac cu virulen politica britanic n Egipt i Palestina, este arestat i va rmne n nchisoare o lun de zile. Este considerat nceputul prigoanei la care vor fi supui Fraii Musulmani din acest moment. n acelai an, Al-Banna renun s candideze la alegerile parlamentare, la cererea primului ministru de atunci, care se temea de popularitatea n cretere a lui Al-Banna. Lucrurile se modific ntre timp, iar n 1944, Organizaia Frailor Musulmani se transform n partid politic. Rspunznd criticilor, care vd n intrarea organizaiei pe scena politic o trdare a scopurilor sale iniiale, AlBanna se justific astfel: D'aucuns se demandent: cette participation lectorale des Frres ne les fait-elle pas sortir de leur domaine religieux vers le domaine politique en les transformant ainsi en organisation politique aprs qu'ils furent un mouvement religiuex? Nous rpondons que l'islam ne connat pas ces divisions dans las affaires de la nation: une institution religiuese islamique se doit de donner l'avis dans tous les domaines de la vie et la voie parlementaire ets le plus court et le meilleur des chemins. (Ramadan, 2002, p. 218) n 1948, la cererea puterilor occidentale implicate n zona Orientului Mijlociu (Anglia, Frana i Statele Unite) naintat guvernului egiptean prin intermediul amdasadei britanice la Cairo, Organizaia Frailor Musulmani este interzis. n 1949, liderul micrii, Hasan al-Banna este ucis la Cairo, din ordinul primului ministru egiptean Abdel HdL
7

Localitate din guvernoratul Al-Buhayra, Egipt

Ni s-a prut relevant relaurea ctorva dintre ideile-cheie care structureaz doctrina organizaiei. Trebuie s precizm c mesajul Frailor Musulmani nu este de tip naionalist, dei pare centrat pe Egipt, este un mesaj care i propune inocularea ideii de apartenen islamic n rndul maselor egiptene. Astfel, susine Al-Banna, sentimentul patriotic trebuie s fie deschis celui de apartenen la naiunea arab (ansamblul rilor a cror limb este araba), apoi islamic, i uman, n cele din urm . Inocularea naionalismuluide tip european este cel mai mare complot al Occidentului, crede deopotriv Hasan al-Banna (Ramadan, 2002, p. 299). Al-Banna se exprim foarte clar i n chestiunea pluripartidismului, pe care l respinge, considerndu-l instrument de dezbinare folosit de rege, n asociere cu englezii. Respinge, de asemenea, influenele culturale ale occidentului, pe care le gsete duntoare n special la nivelul moravurilor: les occidentaux habillent de beux mots leurs me/aits(Ramadan, 2002, p. 360), afirm Al-Banna. Totui, Hassan al-Banna nu neag meritele Occidentului n dezvoltarea lumii, dar nu crede c modelul Renaterii europene se poate aplica islamului: procesul de secularizare a fost posibil n Europa, dat fiind specificitatea religiei cretine care se preteaz la acest lucru, consider liderul Frailor Musulmani , nu acelai lucru putnduse spune despre islam, care este societate i religie mpreun.

I.c. Califatul, expresie a unitii panislamice Att Coranul ct i Tradiiile (sunna) nu iau n discuia chestiunea succesiunii califale. Tradiia face referire la faptul c deintorul acestei funcii este, de regul, un descendent al tribului Quray din Mecca, trib din care fcea parte Profetul Muhammad. n istoria islamului, califul a avut misiunea de a menine unitatea intern i de a apra comunitatea credincioilor mpotriva pericolelor externe. Dup ce au ajuns la putere, n 750, abbasizii8 au considerat califatul garantul carismatic al teocraiei musulmane, n numele creia i atribuie un rolpolitico-religios
8

Dinastie arab (750-1258)

absolut. n urma turcizrii califatului i a apariiei funciei de sultan, n 1055, califii abbasizi i vor asuma de acum nainte o funcie pur spiritual, n ciuda ncercrii unora de a recupera un rol politic efectiv9. Dup distrugerea califatului abbasid de ctre mongoli, n 1258, ultimii califi abbasizi instalai la Cairo de ctre Mameluci 10 au numai un rol decorativ. n 1517, cnd otomanii cuceresc Egiptul, ultimul calif abbasid este dus la Istanbul. Fr s-i fi revendicat vreodat titlul de calif, sultanii otomani au fost considerai de ctre cei mai muli dintre musulmanii sunnii ca fiind garanii ortodoxiei sunnite, n calitatea lor de stpnii celui mai puternic stat musulman din vremea lor. n decursul istoriei musulmane, mai multe dinastii au revendicat califatul. nc din timpul abbasizilor, proclamarea unui calif iit de ctre Fatimizii11 din Cairo, n 909, a provocat o aciune similar la Cordoba, de ctre omeyyazii sunnii din Spania, n 929. n Maghreb, Hafsizii (1228-1574) n Tunisia i Merinizii (1196-1465) n Maroc, au adoptat i ei titlul de calif. Unii juriti musulmani au considerat califatul o ndatorire fundamental a islamului, aa cum sunt pentru musulmani cei cinci stlpi ai islamului. ns asemnarea ntre instituia califatului i papalitate, idee avansat de unii orientaliti, nu este tocmai exact12, pentru c nu se poate ignora, n cazul califatului, dimensiunea sa politic. Dimensiunea politic a califatului este cea abolit prin decretul din 3 martie 1924 al Marii Adunri Naionale de la Ankara, i nu cea spiritual, care va dinui ca aspiraie a multor generaii i va fi firul rou al luptei pentru unitatea panislamic n cazul primelor generaii de reformiti. Ideea dispariiei califatului este greu de acceptat n lumeamusulman: la numai cteva zile dup abolirea instituiei ca atare, eriful de la Mecca, Husayn Ibn Ali se autoproclam calif. Cucerirea Mecci de ctre wahhabii13, n 13 octombrie 1924, nseamn sfritul califatului autoproclamat, dar i ultimile zile ale instituiei n sine. Regele Egiptului, Fu'd, are, n acelai an, o tentativ de a recupera instituia desfiinat, ns iniiativa lui strnete criticii virulente la Cairo.
9

Yves Thoraval, Dicionar de civilizaie musulman, Univers Enciclopedic, 1997, p. 68-69 Dinastie (1250-1517) fondat n Egipt i Siria de ctre sclavi militari (mamluk, n ar. "stpnit de ctre cineva", "aflat n posesia cuiva"), originari din stepele Kipceacilor (sudul Rusiei de astzi) i din Caucaz. Ei i dovedesc priceperea militar oprindu-i pe mongoli n Palestina (invicibili pn atunci), n 1260. Cf. ibidem, p.189 11 Dinastia fatimizilor (909 - 1171) i revendic ascendena din Fatima, fiica Profetului Muhammad i soia lui AH (cel de-al patrulea calif al islamului). Aprut n Maghreb, dinastia fondeaz un califat n Egipt i Siria (969-1171). 12 Cf. Henri Lammens, Islamul. Credine i instituii, Corint, 2003, p. 203 13 Adepi ai wahhabismului, micare politico-religioas, nscut n 1744 n Peninsula Arab din aliana unui predicator rigorist, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, cu a unui ef de trib, Muhammad ibn Sa'ud, care a dat numele dinastiei care conduce Arabia Saudit (Thoraval, 1997, p. 322)
10

Reacia slab a statelor musulmane la dizolvarea califatului poate fi un indiciu al nepotrivirii acestei forme de organizare cu timpurile istorice noi. Iat ce rspunde Ataturk cnd musulmanii din India, singurii care s-au opus deciziei liderului turc, i cer explicaii pentru abolirea califatului: Visul secular nutrit de musulmani, cum c instituia califal ar trebui s fie un guvern islamic care s-i cuprind pe toi musulmanii, nu a putut deveni realitate niciodat. A devenit, dimpotriv, un motiv de disensiune, de anarhie i de rzboi fratricid, ntre credincioi. neles mai bine, interesul tuturor a scos la lumin acest adevr: datoria musulmanilor este s aib guvernri distincte i independente. Adevrata legtura spiritual dintre ei este convingerea c toi credincioii sunt frai (Coran, 49, 10) (Lammens, 2003, p. 204). O realitate depit de timpurile istorice, o instituie care ar trebui s-i exercite puterea n plan spiritual, aa este descris califatul i n Al-islm wa usul al-hukm (Islamul i fundamentele puterii) carte aprut n 1925, din mediul azharit14, scris de judectorul egiptean Ali Abd ar-Rziq. Pentru prima dat n islam, este adus n discuie necesitatea separrii religiosului de politic. Cartea strnete reacii violente n lumea musulman, republicarea ei fiind interzis pentru mai muli ani, ns extrem de apreciat de ctre orientalii europeni care vd n autorul ei un adevrat reformist care, angajnd un proces de reflecie asupra chestiunii nsi, ncearc s elibereze lumea musulman de unul dintre miturile sale strvechi. n analizarea modernitii din spaiul arabo-islamic, raportul acesteia cu religia este fundamental. Relaia dintre religie i modernitate se prezint diferit de la o regiune la alta, de la o ar la alta n spaiul arab. Astfel, n societile din Orientul Apropiat unde modernitatea cultural cunoscut sub numele de Nahda (Renaterea arab) ncepe naintea ocupaiei coloniale (dar nu fr a suferi influenele modernitii occidentale), raportul dintre religie i identitatea politic este mai slab. n aceste societi, arabitatea15 , concept n ntregime laic, ocup un teritoriu semnificativ. n rile Golfului, unde modernitatea are un caracter pur tehnic, religia rmne fora dominant n societate. Este elocvent modelul saudit unde rigorismul wahhabit este
14

C u referire la Universitatea islamic Al-Azhar din Cairo, cea mai important instituie de nvmnt religios islamic. 15 Civilizaia arab a existat naintea islamului, iar evreii i cretinii, precum i numeroi levantini de origine european, sunt membrii integrani ai societii arabe. Astfel, al-umma al-'arabiyya este definit, la acel moment ca i mai trziu, ca fiind o comunitate statal format pe criteriul unitii de limb, cultur i civilizaie, nu i de religie, permind, n felul acesta, continuarea bunei convieuiri a etniilor i religiilor n interiorul unui singur stat.

religie de stat, dar i norm social. rile Golfului, fie c vorbim de Emiratele Arabe Unite, Bahrein, Qatar sau Oman, se numr printre aliaii importani ai Statelor Unite n Orient, care au sprijinit intervenia Washingtonului n Afganistan. Dorina Statelor Unite de a transforma Marele Orient Mijlociu ntr-o zon de democraie i securitate se dovedete a fi o misiune dificil a crei rezolvare nu rezid n a fi impus din exterior. n cazul irakian, organizarea de alegeri libere nu a garantat democratizarea societii, ca s aducem n discuie cea mai recent evoluie. De asemenea, societatea palestinian nu a devenit mai democratic dup ctigarea alegerilor, libere i corecte (conform observatorilor internaionali), de ctre gruparea islamist Hamas. Se pare c libertatea de a alege nu a garantat nici n cazul Republicii Islamice Iran, venirea la putere a unui preedinte mai democratic. Aceste trei cazuri au demonstrat, cum observ i Ignacio Ramonet16, c organizarea de alegeri libere nu este suficient pentru a garanta instalarea democraiei ntr-o societate. I.d. O ncercare de clasificare a orientrilor islamice n lumea arab contemporan

Micarea islamic fundamentalist, n vizibil evoluie n zilele noastre, ca urmare a eecului sistemului politic propus de actualele guverne i care respinge orice form de laicitate, ameninnd toate eforturile de modernizare de pn acum, nu reprezint manifestarea unei continuiti ideologige n istoria islamului. Dimpotriv, reprezint o ruptur recent n istoria acestuia. Acest integrism nu are sprijin nici n dogma islamic, cu att mai puin n islamul reformator i moderat, care pare s fie, n ultima perioad, un posibil partener de dialog n societile arabe. Trebuie s subliniem, spre exemplificare, caracterul relativ recent al gruprilor islamice de orientare explicit religioas din Teritoriile Palestiniene, unde Gihd-ul Islamic ia natere n 1979, n timp ce Hamasul17 apare mult mai trziu n 1987. n mod cert cazul palestinian se preteaz unei discuii separate, ns ceea ce trebuie reinut este denaturarea religioas a unui conflict al crui contencios este explicit teritorial i politic.
16 17

Ignacio Ramonet, Dmocraties sur mesure, n Le Monde Diplomatique", Mars, 2006 Este fondat n 1987 de ctre Ahmad Yasin, ca prelungire armat a gruprii Frailor Musulmani din Fia Gaza. Se remarc la nceput printr-o serie de aciuni i proiecte comunitare n sprijinul populaiei din Cisiordania i Gaza, bazndu-se pe fonduri consistente primite din Arabia Saudit, Siria, dar i din partea Mosadului israelian care vedea n Hamas un posibil adversar al Organizaiei pentru eliberarea Palestinei.

Ceea ce ndeobte este numit de ctre specialitii n islam ca fiind le fait islamique (Buresi, 2005, p. 262), cuprinde un cmp foarte vast de realiti i semnificaii. nainte de a purcede la o ncercare de clasificare a principalelor orientri ale islamului contemporan, punem urmtoarea ntrebare: exist un islam de referin, la care s ne raportm prin comparaie, analogie sau alt procedeu de clasificare? i care ar fi acela? islamul oficial, sprijinit i promovat de stat ? sau, poate, islamul maselor sau islamul nceputurilor? nu, nu avem un islam de referin, ci doar o multitudine de exprimri, legate de timpul i spaiul n care au evoluat.

ncepem cu o prim difereniere ntre ceea ce specialitii numesc: reislamizarea de sus n jos, adic acel proces complex coordonat de puterea n exerciiu, n ncercarea de a recupera micrile din opoziie. Aceste micri constituie islamul politic care, la rndul lui, provine din forme de extremism religios, dar a renunat la metodele violente n atingerea scopurilor politice. Prototipul acestei direcii printre gruprile islamice l constituie Gruparea Frailor Musulmani care au ptruns, n urma organizrii de alegeri, n parlamentele de la Cairo i Amman. Recurgerea la aceast soluie de compromis cu islamul politic este un fenomen care caracterizeaz cu precdere ultimii douzeci de ani (ncepnd din 1979, succesul revoluiei islamice n Iran). S lum, de pild, situaia din Tunisia, considerat astzi, cu mult indulgen, credem, una dintre rile arabe cele mai avansate pe calea reformelor democratice. Politica religioas a preedintelui Bourguiba18 a fost una de marginalizare, chiar combatere a islamului, neles n special ca modalitatearhaic de organizare social. El a combtut obscurantismul anumitor practici religioase, rmnnd celebru prin incitrile sale la nerespectarea postului n luna Ramadan care nu ar fi dus dect la vlguirea poporului. Preedintele Ben Ali (1987- ) a avut o alt atitudine fa de islam i de micrile islamiste din ar: prin democratizarea scenei politice, n imediata urmare a primverii tunisiene19, i participarea micrilor islamiste la alegerile legislative din 1989 i la cele

18

Habib Bourguiba, primul preedinte al Tunisiei (1957-1987), dup obinerea independenei rii. Cu referire la momentul debarcrii preedintelui Bourguiba, din motive de sntate, i preluarea puterii de ctre primul ministru n funcie, Ben Ali. n imediata urmare a acestor evenimente se produce o relaxare a vieii politice tunisiene care ns nu este de lung durat.
19

municipale din 1990, a produs ceea am numi instituionalizarea islamului, includerea acestuia ntr-un cadru oficial, asocierea lui la viaa politic tunisian. n ultimii ani, pe fondul turnurii autoritare pe care a luat-o guvernarea lui Ben Ali ncepnd din anii nouzeci ai secolului trecut, cu toate implicaiile ce decurg de-aici (limitarea libertii de expresie, de ntrunire, precum i imposibilitatea existenei unei societi civile funcionale), micrile islamiste gsesc din ce n ce mai mult auditori, mai ales c legtura cu masele se face direct prin intermediul moscheilor. n acelai timp, sunt voci care spun c sistemul autoritar tunisian i micrile islamiste se afl ntr-o interdependen care legitimeaz existena fiecreia dintre ele. reislamizarea de jos n sus este procedeul invers celui ntreprins de puterea n exerciiu i are ca scop principal pregtirea terenului pentru preluarea puterii. Aceast politic este purtat tot de islamul politic, cel care a renunat la mijloacele violente de preluare a puterii, violena alunecnd ctre contestare, iar forma de aciune fiind presiunea exercitat asupra maselor de credincioi. Aceast form de islam, numit i islamul de opoziie, i-a ales ca i mod de aciune cile legale, acceptate de puterea n exerciiu. Islamul politic, ca i curent de gndire, cuprinde un mare numr de intelectuali sunnii, din Maroc pn n Indonezia, care-i propun s rezolve, recurgnd la religie, toate problemele sociale i politice ale lumii musulmane. Dei departe, din punct de vedere al crezului religios, de iiii iranieni, totui modelul de organizare al revoluiei din 1979 nu le este indiferent islamitilor moderai. Acetia propun ca principiu de guvernare conceptul musulman de sur (consultare) i ideea c guvernarea trebuie s reflecte nevoile poporului. De aceea, ei se consider ndreptii s critice activitatea guvernanilor, atunci cnd acetia se abat de la calea just. Acesta fiind i motivul pentru care, mai ales n trecut, au devenit inta predilect a persecuiilor. n opinia mai multor specialiti ai fenomenului islamist (m refer aici la Francois Burgat i Jilles Keppel, n mod special), islamul politic este un fapt social, cu destul reprezentativitate n lumea arab, i care se afirm pe fondul crizei actualelor regimuri i a alternativelor euate (modelele kemalist, nasserian sau marxist). Islamul politic se plaseaz n continuarea curentului reformist de la sfritul secolului al-XIX-lea i nceputul lui XX, dar i pe linia micrilor de tip naionalisto-religios care s-au implicat decisiv n lupta pentru independena statelor arabe. La aceste dou moteniri se adaug i trstura antioccidental care s-a accentuat dup nterveniile militare ale Statelor Unite n Orientul Mijlociu.

Islamul tradiionalist. Este cu siguran cea mai rspndit form de islam n marea majoritatea a rilor arabe. Este acel islam al maselor largi, ndrumate de ulemale i doctori n legea islamic care triesc ntr-o relaie religie - via de zi cu zi de neclintit. Este islamul cel mai puin spectaculos, de aceea i cel mai puin mediatizat. Este un mod de via asumat de un mare numr de musulmani, n respectul preceptelor coranice i al tradiiilor profetului Muhammad. Este acea form de islam plurivalent, care accept diversele coli de gndire din interiorul su, deschis interpretrilor provenite din efortul personal (igtihd) i consensul comunitii. Este acel islam rezultat din secole ntregi nchinate efortului permanent de a interpreta texul coranic i de a-l adapta vremurilor. Adversarul acestui islam este fundamentalismul islamic sau islamul de dreapta, mprumutnd expresia lui Pascal Buresi (2005, p. 286). Analogia cu micrile de dreapta din cultura politic european ni se pare potrivit, fiind elocvent la nivelul metodelor folosite de acest tip de islam, dar i la felul n care este perceput de opinia public din spaiul arab, de pe-o parte, i cea din spaiul european, pe de alt parte. Ca orice extremism, fundamentalismul islamic i are asigurat presa, spre deosebire de islamul tradiionalist pe care l combate. Fundamentalitii musulmani se constituie practic ntr-o contra-tradiie, negnd tot procesul de evoluie pe care l-a cunoscut religia i societatea islamic de pn la ei. Astfel, tot efortul de interpretare i de adaptare a islamului timpurilor pe care le triesc adepii si este negat, ei ncurajnd ntoarcerea la sursele primare, Coranul i sunna (tradiiile legate de viaa Profetului Muhammad), pe care le interpreteaz ad literam, ajungnd la anomalii din cele mai periculoase. Acesta este islamul wahhabit nscut n Regatul Saudit i exportat, n mod organizat, n Afghanistan, Pakistan, unele state din Golf i regiuni din interiorul sau din afara casei islamului20. De altfel, Arabia Saudit i-a creat ntre timp i instrumentele necesare unei astfel de operaiuni complexe, unul dintre ele este Liga Islamic Mondial. Burse generoase oferite tinerilor musulmani din ntreaga lume, bilete de avion pentru aceia dintre musulmani care nu-i permit s efectueze pelerinajul, construirea de moschei, centre culturale pentru comunitile de musulmani din Europa i Statele Unite ale Americii, sunt tot attea metode de rspndire a acestui tip de islam.

20

Conceptul de dr al-islm se refer la totalitatea teritoriilor locuite de musulmani (n traducere din ar. casa islamului")

Neo-fundamentalismul ia natere la confluena dintre fundamentalism i islamul politic, mprumutnd doctrina celui dinti, aspiraiile politice ale celui de-al doilea ridicndu-le la rang universal, totul pus n practic prin metode care exploateaz doctrina martiriului i violena justificat religios. Este un tip de islam care transgreseaz limitele naionale, este un islam care se bazeaz pe dou componente: individualismul i autodidactismul. Revoluia din Iran a reprezentat un model pentru lupttorii islamiti din Afghanistan, teritoriul programat s devin un stat islamic universal, un nceput al dominaiei universale a islamului. Membrii acestui curent nu sunt ataai unei identiti naionale (ei sunt de naionaliti diverse, saudii, marocani, algerieni, egipteni, filipinezi etc...), sunt ataai unui crez comun care a devenit, dup nfrgerea URSS, America i, n general, Occidentul. Sigur, exemplul cel mai celebru este organizaia Al-Q'ida, creat n 1988, prin fuziunea a patru organizaii (una pakistanez, una bengalez i dou egiptene) sub comanda lui Usma bin Ldin. Neofundamentalismul pare perfect adaptat situaiilor n care musulmanii sunt minoritari, transformnd procesul de dezrdcinare trit de acetia ntr-o reformulare a islamului universal, purificat de cutume locale i capabil s se plieze pe orice tip de societate. Mai mult dect att, neofundamentalitii consider c globalizarea reprezint instrumentul ideal care servetereconstituirii marii comuniti islamice (umma), desigur, spun ei, dup distrugerea n prealabil, a societii occidentale (Buresi, 2005). Metodele folosite au devenit foarte explicite dup 11 septembrie 2001. O serie de organizaii islamiste din ntreaga lume musulmane aflate, de altfel, la marginea legalitii n rile de origine, i-au anunat sprijinul pentru proiectul Al-Q'ida. Cel mai recent exemplu este cel al organizaiei algeriene GSPC (le Groupe Salafiste pour la Prdication et le Combat), a crei aderare la Al-Q'ida a fost anunat de Ayman Az-Zawhir, numrul doi n Al-Q'ida, cu ocazia aniversrii atentatelor din 11 septembrie. Iat cum motiveaz, liderul GSPC, adeziunea la Al-Q'ida: nous avons entire condiance en la foi, la doctrine, la mthode et le mode d'action de ses membres, ainsi qu'en leurs chefs et leaders religieux21. Aceast adeziune la reeaua islamist internaional, crede Mathieu Guidere n Le Monde Diplomatique22, a unor grupuri locale, se nscrie ntr-o dimanic mai ampl
21

Mathieu Guidre, Une filiale algrienne pour Al-Qaida, n Le mode Diplomatique", novembre, 2006, p. 8 22 ibidem

care d adevrata importan a micrii Al-Q'ida. Chiar dac slabit din punct de vedere operaional, ea rmne o for simbolic care-i atrage pe toi nemulumiii islamului. Internaionalizarea mesajului Al-Q'ida, credem, constituie adevrata problem. Revendicrile locale, n cazul GSPC, gsesc vinovai tot n Occident, fie c acest vinovat se numete Frana sau Statele Unite ale Americii sau civilizaia occidental n ansamblul ei. Islamismul ncarneaz respingerea de ctre masele largi a unui model euat de modernizare a societii; este orientarea spre o alt opiune. S fie aceast rentoarcere spre religios o tendin generalizat care caracterizeaz Occidentul i Orientul deopotriv? S fie o confirmare a prediciei lui Malraux ? O reorganizare a lumii n jurul celor trei religii monoteiste grupate, de data aceast, n formula iudeo-cretinism versus islam? Rdcinile iudeo-cretine alelaicitii occidentale moderne, este de prere Georges Corm23, dup renunarea la pluralismul sistemului de gndire greco-roman pe care se cldise Renaterea, exclud din ecuaie cel de-al treilea mare monoteism, islamul. El vorbete, de asemenea, despre o fals laicitate a Occidentului, n care ntrezrete prezena incontientului religios, care nu a disprut o dat cu naionalismul modern, ci a suportat o transmutare a epicentrului su, dinspre biseric, neleas ca i comunitate a credincioilor, ctre comunitatea etnic sau naional. Tindem s credem, totui, c relaiile care se stabilesc ntre cele dou lumi nu se pot explica numai prin grila de interpretare conflictual, avnd ca punct de plecare religia. Aa cum am ncercat s artm, trebuie luate n considerare i alte aspecte, mai ales atunci cnd discuia merge spre capacitatea rilor arabe de a se democratiza, de a adopta un sistem de organizare care le este strin i ca structur i ca mentalitate. ntrebarea care frmnt mediile intelectuale occidentale se refer la capacitatea acestor societi de a-i apropria un sistem pe care Europa l-a construit timp de secole i pe care l-a secretat din propria-i cultur. Este islamul capabil s creeze un sistem propriu de renatere, dincolo de inteniile occidentale? Rspunsul ar putea fi afirmativ, ns nu n condiiile politice n care evolueaz rile arabe n zilele noastre. Reformarea din interior

23

Georges Corm, fost ministru al finanelor n Liban, este actualmente consultant pe lng o serie de organisme i bnci internaionale. Este, n acelai timp, autor a numeroase lucrri consacrate lumii arabe publicate n limba francez. n romn s-a tradus lucrarea Europa i Orientul. De la balcanizare la libanizare. Istoria unei moderniti nemplinite, editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999

trebuie s se bazeze pe o societate civil bine dezvoltat care s susin efortul social uria.

I. e. Islamul iit n expansiune ?

Un scenariu m nspimnt. Dac priveti harta, cum trebuie s-o faci ntotdeauna, i dac-i imaginezi o lovitur de stat la Bagdad, i dac Bagdadul pe care l cunoatem noi, dispare n favoarea unui Bagdad iit, atunci s-ar constitui un imperiu iit care ar ajunge din Pakistan la Mediterana. Avangrzile se afl deja n Liban. (...)Unul dintre marile pericole ale epocii noastre este explozia iit, greu de neles pentru occidentalii nespecialiti. Este, ntr-adevr, triumful iraionalului i al fanatismului. Dac Bagdadul ar ajunge ntr-o zi s fie guvernat de un al doilea Khomeini, situaia ar fi foarte alarmant, pentru c, aa cum am mai spus, s-ar constitui un imperiu ntins din India pn la rmurile Mediteranei24. Sunt douzeci de ani de la previziunile contelui de Marenches i multe lucruri sau schimbat de atunci pe scena politic internaional i n spaiul aa-zisei explozii iite. La 1986, anul apariiei crii-interviu la care ne referim, ne aflm n deceniu de aur al revoluiei islamice iraniene asupra creia troneaz figura ayatollahului Khomeini, surs suprem de imitaie pentru iiii din ntreaga lume. i trebuie s mai amintim c suntem n plin rzboi irakiano-iranian al crui deznodmnt este nc necunoscut, i c Hezbollahul libanez acioneaz n sudul acestei ri, ca excrescen a Iranului iit revoluionar, din 1982. Iat, ce-i drept, o situaie care nspimnt i care pune n lumin Iranul, ca putere n curs i mare dorin de expansiune. Ce se schimb n atitudinea Iranului dup succesul revoluiei islamice? Nu ne referim la deja extrem de cunoscutul discurs mpotriva imperialismului american vinovat de a fi confiscat pe vremea ahului bogiile poporului iranian sau la ruperea relaiilor cu Israelul care vine aproape firesc, ci ncercm s individualizm dac apar modificri n atitudinea Iranului, ca putere zonal de prim importan i cum se manifest concret acest comportament.
24

Ockrent, Christine & Contele de Marenches, Consilier de tain al puterii, Humanitas, 1992, p. 204

Pentru Iranul revoluionar, cel mai mare pericol l constituie infiltrarea n imediata vecintate a elementelor sunnite susinute de petrodolarii rilor din Golf i mobilizate de interesele americane pentru regiune. De aceea, politica Iranului revoluionar fa de zona Caucazului i a Asiei Centrale pare s sprijine, mai degrab, meninerea acesteia n zona de influen rus, care ar stvili foarte probabila infiltrare a intereselor americane venind dinspre Turcia i monarhiile din Golf. Iranul trebuie s in cont n planurile sale hegemonice zonale de dou prezene extrem de puternice, este vorba despre Turcia (singurul stat musulman membru al NATO), dar i de Irak (lum n discuie Irakul lui Saddam Hussein, dar i cel de dup cderea regimului baathist, n care iiii reprezint majoritatea populaiei). iismul iranian, instituionalizat de Republica islamic de la Teheran, devine o marc a naionalismului persan. Dac pe vremea monarhiei, iismul iranian reuea s coalizeze n jurul su grupuri etnice diferite de orientare iit (arabi, turci, azeri, turcmeni, kurzi), dup 1979, aceast unitate se sparge, foarte multe grupuri iite ndeprtndu-se de Iran. O unitate iit care s se transforme ntr-o structur confederativ, precum cea temut de de Marenches, pare din ce n ce mai dificil de realizat, dup ducerea la bun sfrit a proiectului revoluionar iranian. Nu este greu de observat detaarea cu care Teheranul revoluionar a privit (privete nc) soarta coreligionarilor si din Arabia Saudit, unde iiii sunt lipsii de drepturi i etern bnuii de trdare din ctre wahhabii, sau din Bahrein, unde numrul iiilor, care este mare, i-ar ndrepti s ia parte la viaa politic, ceea ce nu se ntmpl. S ne mai ntrebm, ntr-o ordine aleatorie, ce a fcut republica islamic pentru iiii irakieni, mcelrii n februarie 1991 de Saddam Hussein care bombardeaz mormntul lui Ali de la Najaf, cel mai sfnt loc al islamului iit, fr ca vocea Iranului, mulumit de recunoaterea de ctre Bagdad a acordurilor de la Alger (1975), s se ridice n aprarea celor de-un crez cu el. Sau ce face Teheranul n momentul de fa pentru iiii irakieni. Nu puine voci dintre irakienii iii se ridic acuzatoare mpotriva Teheranului care, dincolo de nivelul declarativ nflcrat i de cele dou obsesii american i israelian, duce o politic cel puin rezervat. Tot astfel, Iranul ayatollahilor nu susine formarea unui stat azer independent, pe al crui teritoriu se afl o nsemnat comunitate iit; ntruct nu dorete ncurajarea revendicrilor de tip etnic n interiorul propriilor granie. Trebuie s remarcm c Iranul are un comportament diferit n ceea ce privete relaia sa cu iiii de diverse etnii care locuiesc n interiorul spaiului CSI sau n fostele republici sovietice. Este o relaie care favorizeaz, n mod evident, componenta religioas, i nu pe cea etnic. Astfel

persanofonii sunnii nu prezint interes pentru Teheran a crui grij de ndreapt spre elementele iite altele dect cele de origine persan. Singura explicaie a atitudinii Iranului revoluionar fa de iiii din afara granielor pare a fi strns legat de interesul su naional. Este singurul care dicteaz gesturile majore de politic extern ale Teheranului. Cultivarea Rusiei se explic prin dorina de a ine republicile islamice din Caucaz departe de influena american, cel mai amenintor dintre pericole. Se pare c printre cele mai cumplite temeri ale Teheranului se numr posibilitatea ca cele dou republici din vecintate, Azerbaijanul i Afghanistanul s intre cndva n Pactul Atlanticului de Nord. Se pare c temerea aceasta este mprtit i de Rusia. Apropierea Statelor Unite ale Americii de frontierele sudice ale Iranului produce ngrijorare, nu att de teama unei agresiuni militare, ci mai cu seam din teama de destabilizare intern. Zgomotul fcut de Teheran n jurul programului su nuclear pare s fie menit s intimideze adversarul, al crui clci al lui Ahile, n aceast situaie particular, este ntruchipat de Israel. Tot astfel am explica i susinerea acordat de Teheran Hezbollahului libanez , inclusiv n ultima confruntare cu statul evreu. Vedem, n cele ce urmeaz, n ce a constat unitatea iit pn la revoluia islamic i ce a devenit ea dup aceea.

iismul nainte de revoluia islamic.

Revoluia islamic din Iran s-a nscut dintr-o alian ntre cele dou mari centre iite de la Najaf i Kerbala, situate pe teritoriul irakian, i elita revoluionar iranian animat pe alocuri de ideologii progresiste, cum ar fi marxismul. Centrele iite extrapersane au avut un rol extrem de important n coalizarea elementelor revoluioare i, mai apoi, n sccesul ideii de revoluie. La sfritul anilor aizeci ai secolului trecut imamul arabo-persan Mus Sadr (din a crui familie provine celebrul, n Irakul post-Saddam, tnrul imam Muqtad Sadr) se stabilete n sudul Libanului cu scopul de a-i organiza pe iiii de acolo, nc cufundai n relaii de tip feudal. Pregtirea pentru marea revoluie ncepe cu multe decenii nainte de producerea propriu-zis a evenimentului. Radicalizarea clerului iit i a adepilor acestuia ncepe s

se manifeste dup lovitura de stat din august 1953, soldat cu nlturarea guvernului popular i legitim al lui Mosaddeq. Restriciile impuse de ah asupra vieii parlamentare i publice duc treptat la conturarea unor reele clandestine unde laici i religioi deopotriv se regsesc unii de ideea eliberrii rii de sub monopolul intereselor americane, al cror reprezentant local este ahul. Rspunsul acestora la revoluia alb lansat de ah la nceputul anilor aizeci i avnd drept scop lrgirea bazei sociale a regimului i combaterea elementelor comuniste, este crearea Micrii pentru Eliberarea Iranului care reunete personaliti laice i religioase n jurul ideii de lupt mpotriva despotismului i a influenelor strine. Atacarea puternicului centru de nvmnt religios de la Qom de ctre poliia ahului, urmat de arestarea i exilarea ayatolahhului Khomeini, nu face dect s accelereze procesul de radicalizare a clerului iit care se aliniaz n spatele lui Khomeini, transformndu-l n lider. Astfel impopularitatea ahului este dublat de lipsa legitimitii religioase, ceea ce l mpinge spre o cdere previzibil. n tot acest timp, n jurul lui Khomeini, exilat n Irak, la Najaf, se formeaz un puternic curent de susinere a democratizrii vieii politice din Iran. iiii din ntreaga zon susin revendicrile dominante, libertate, justiie, independen naional i revenirea islamului pe poziia pe care o merit n interiorul societii. Cum se poate observa, ideea de republic islamic nu apare printre primele aspiraii ale revoluionarilor, ea fiind o creaie ulterioar a clerului iit iranian, alturi de noiunea de velayat e-faqih (conform creia puterea politic suprem trebuie s fie deinut de ctre autoritatea religioas suprem). Constituia republicii islamice iraniene prevede, aadar, o funcie de preedinte al republicii, rezervat unui cetean iranian i aceea de ghid suprem al revoluiei care poate fi deinut de o personalitate religioas iit, nu n mod obligatoriu de orgine persan. Astfel se prezentau lucrurile la nceput, ns preluarea de ctre clerul iit a unor funcii i responsabiliti politice a dus, inevitabil, la instituionalizarea acestuia, i, implicit, la iranizarea revoluiei, care fusese proiectat ca un proiect iit universal. Divergenele care apar ntre iiii iranieni i cei arabi dup

instituionalizarea doctrinei iite.

Evoluiile din interiorul revoluiei islamice, n deceniul de aur (19791989) dar i dup moartea lui Khomeini, care marcheaz o naionalizare i o iranizare25 a micrii iite internaionale, au ca i consecin imediat pierderea susinerii iiilor neiranieni, n special arabi, adic exact a acelui element n care rezidase nsi fora revoluiei din 1979. Poate numai excrescena libanez a Iranului lui Khomeini, Hezbollah, s fi rmas n sfera de influen a Teheranului, atta vreme ct finanarea venea din acea direcie. ns nu puine sunt vocile iiilor libanezi care critic confiscarea de ctre Iran a aspiraiilor iite universale i care ncearc n mod real desprinderea de Teheran. S lum, spre exemplificare, cazul eicului Muhammad Hussein Fadlallah, inspiratorul i fondatorul gruprii armate de rezisten Hezbollah, care se autoproclam n 1995 marjaa taqlid (surs de inspiraie), n ciuda Teheranului, al crui ayatollah este singura i suprema surs de inspiraie pentru toi credincioii iii. Este un act cu o mare valoare simbolic care dovedete tendina de separare, de delimitare i chiar de contestare a lidersheap-ului iiilor iranieni. Ayatollahul Muhammad Hussein Fadlallah, care se numr printre fondatorii partidului iit irakian Ad-Da'wa al-islmiyya26 (n 1957), avnd ca proiect reislamizarea societii irakiene asaltat de pericolul ateist i comunist, a fost ostracizat de Iran din pricina ideilor sale inovatoare, a raionalismului su i gustului vdit pentru dialog. n principal, ayatollahul Fadlallah este susintorul unui islam dinamic27, direcionat de un cler profund ancorat i implicat n estura social i capabil s gestioneze o transformare social radical. Fadlallah ncearc s fac n Liban, ceea ce i propusese s nfptuiasc n Irak, n anii aizeci ai secolului trecut, i, n bun msur, reuete, dac avem n vedere reeaua impresionant de organizaii de caritate pe care a dezvoltat-o Hezbollahul n zonele iite libaneze.
25

Olivier Roy, Iran: Fra identit sciita et Realpolitik, n Le divisioni dell'islam" - LIMES , Rivista italiana di geopolitica, Editrice Periodici Culturali, 1997, Roma 26 formaiune a iiilor irakieni, parte a uniunii iite irakiene, condus actualmente de ayatollahul Ali Sistani, recunoscut ca atare n toat lumea iit, ctigtoare a alegerilor legislative din Irak, n ianuarie 2005. Se pare c ascensiunea ayatollahului Ali Sistani, de origine persan, reprezentant al laturii quietiste" a islamului iit, reprezint un fel de inversare a dinamismului religios n interiorul iismului, un fel de revan pe care aceast ramur a iismului, adept a separrii ntre religios i puterea politic, i-o ia asupra activismului revoluionar din anii aptezeci. Trebuie s adugm i c situaia n care forele iite irakiene ajung la putere n Irakul postSaddam este diferit de contexul n care s-a derulat revoluia islamic din Iran. Astfel, iiii irakieni au fost pui n situaia de a accepta un compromis, compromisul plurietnicitii statului la crma cruia se afl , dar icel al varietii religioase a populaiilor irakiene (arabi sunnii, arabi cretini, kurzi sunnii). Complexitatea compoziiei comunitii poate s se dovedeasc benefic pentru evoluia iismului irakian, constrns s practice un joc al echilibrului i al funcionrii pluraliste a statului (a se vedea, referitor la acest subiect i Ahmad Salamatian, Les chiites cartels entre Thran et Bagdad", aprut n Le Monde Diplomatique", iulie, 2005). 27 Sunt afirmaiile ayatollahului Fadlallah nregistrate n interviul acordat revistei Gopolique, nr. 91, p. 269 -279.

Dup cderea lui Saddam Hussein, centrul iit de la Najaf (unul dintre locurile de pelerinaj ale iiilor din ntreaga lume, care rivalizeaz n ceea ce privete numrul de pelerini cu Mecca i Medina, cele dou bastioane ale sunnismului) i recapt vigoarea, iar vocile iiilor irakieni sunt din ce n ce mai auzite. Revenirea Najafului n prim planul iismului universal este dublat de o scdere a influenei centrului iit iranian de la Qom, aflat sub tutela autoritilor politice i religioase de la Teheran. Contestarea hegemoniei iismul iranian se face i cu mai mult ndrjire dup dispariia ayatollahului Khomeini, i din pricina faptului c succesorul acestuia n funcia de ghid suprem al revoluiei islamice nu deine rangul religios necesar pentru ocuparea acestei funcii, anume acela de marjaa taqlid (surs de inspiraie), i, prin urmare, nu poate s pretind recunoaterea din partea clerului iit neiranian. Dei preia, n cele din urm, funcia de ghid suprem printr-o modificare adus constituiei republicii islamice, ayatollahul Ali Khamenei ntmpin mari dificulti n a fi recunoscut att de clerul iit iranian, ct, mai ales, de iiii aflai dincolo de granele Iranului. n interiorul iismului iranian, n special n centrul de mare tradiie de la Qom, se aud voci care susin necesitatea separrii religiosului de puterea politic i rentoarcerea iismului la pietismul i neimplicarea politic din vremea monarhilor safavizi (1502- 1722). O astfel de voce, dar care se ridic dinspre zona politicului, este cea a fostului preedinte iranian Muhammad Khatami (1997-2005) care afirm, ntr-un interviu n presa strin, c puterea nu este un lucru divin, ci ct se poate de terestru, ceea ce este calificat de fostul preedinte ca un acquis primordial. Fostul preedinte iranian este gata s ofere i reeta succesului pentru rile musulmane care, dac doresc s reueasc, trebuie s fac n aa fel nct islamul s fie compatibil cu libertatea, independena i dezvoltarea economic, ns atrage atenia asupra faptului c, dac aceste trei principii nu in seama de rdcinile lor religioase, atunci calea este larg deschis eecului. Nu pare c noul preedinte al Iranului, Mahmud Ahmedinejad, s corespund portretului de reformist creionat de Muhammad Khatami. Cum nu pare verosimil ca Iranul s devin n viitorul apropiat i mediu o putere hegemonic n Orientul Mijlociu sau un pol de atracie i de unire al iiilor de pretutindeni. Iranul pare, mai degrab, o ar n cutare de aliane importante, un stat mai curnd n defensiv, n repliere. n afar de aliana cu Moscova, s-o numim tradiional cointeresat, Teheranul se vede obligat s menin relaii cu ali doi vecini importani, Turcia i Irakul, cu care va avea bune relaii atta vreme ct le coalizeaz un interes comun - mpiedicarea formrii unui stat kurd, care ar ciunti semnificativ din teritoriile celor trei state.

i rspundem, aadar, contelui de Marenches, peste vremuri, linitindu-l ntructva asupra ameninrii iite, a crei unitate nu se va realiza, credem, atta vreme ct va lipsi liantul.

Partea a II-a

Democraia n spaiul arabo-islamic. Studii de caz.

Democraia este cel mai ru dintre regimuri, exceptndu-le pe toate celelalte. Winston Churchill

n aprilie 2005, Naiunile Unite au dat publicitii Raportul pe 2004 asupra dezvoltrii umane n lumea arab, raport ntocmit de Programul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare28. Scopul raportului este enunat n preambul astfel: raportul are n vedere s lanseze un proiect de renatere n spaiul arab, prin incitarea la o dezbatere serioas n jurul lipsei libertilor i a bunei guvernri n aceast zon. Raportul insist asupra necesitii unei reforme la toate nivelurile societii care, se specific, nu se poate realiza n absena un mediu social favorabil. n calea realizrii acestei reforme, conchide raportul, se ridic obstacolele politice, sau altfel spus, guvernrile din rile arabe. n anii '80 ai secolului XX, rile arabe cunosc o perioad de destindere, care a putut s par chiar un nceput timid de democratizare (schimbarea de regim n Tunisia, venirea lui Muhammad Husn Mubrak n Egipt, deschiderea Marocului ctre o colaborare cu europenii, etc.), dar i o mobilizare a elementelor islamiste, mai ales n Egipt, Nordul Africii i Regatul Haemit al Iordaniei. Revigorarea micrilor islamiste, pe fondul acestei relaxri a mediului politic, a readus n discuie tema incompatibilitii dintre islam (neles, n aceast dimensiune, ca sistem de norme care reglementeaz, parial sau total, structura i funcionarea socialului n rile musulmane) i democraie. De aceast evoluie a micrilor islamiste care ctig teren i susinere popular n faa unor regimuri din ce n ce mai n criz de legitimitate, profit guvernrile nsele care i
28

Cf. Sommaire du rapport 2004 sur le dveloppement humain dans le Monde Arabe. Vers la libert dans le Monde Arabe; Programme Des Nations Unies pour la Dveloppement: www. undp. org / french

vor motiva, astfel, decizia de restrngere i ngrdire a libertilor. Desigur, nu lipsete din aceast ecuaie nici sprijinul, direct exprimat sau subneles, al marilor democraii occidentale care au ca prioritate de politic extern pstrarea n zon a unor regimuri stabile i excluderea de pe scena politic a micrilor religioase islamice. Teama de un succes electoral iminent al islamitilor, n cazul organizrii de alegeri libere dup model occidental, explic atitudinea pasiv, de ncuviinare, pe care o adopt democraiile lumii n faa abuzurilor recurente ale guvernrilor autoritare din rile arabe. nainte de a porni o analiz credem c ar fi necesar clarificarea unui alt aspect: cazurile care vor fi luate n discuie reprezint nite procese elective ntmplate n sisteme cu un nivel sczut de democratizare (Egiptul este o ar care triete din 1981, sub regimul strii de urgen, instituit n urma asasinrii preedontelui Anwar Sadat de ctre un membru al gruprii Frailor Musulmani; ct privete att Irakul, dar i Teritoriile Palestiniene, ele sunt considerate, cel mai adesea, teritorii aflate sub ocupaie strin, de unde decurge o situaie cu totul particular). Analiznd cele trei cazuri - Egipt, Irak, Teritoriile Palestiniene - este necesar o prim observaie: ascensiunea elementelor religioase n cercurile superioare ale puterii, aflat de decenii n mna laicilor (Partidul Naional Democrat al lui Husn Mubrak n Egipt, gruparea Fatah n Teritorii, partidul Ba'th al lui Saddam Hussein, n Irak), este o trstur comun celor trei situaii. Fenomenul de revenire a elementelor religioase n prim planul vieii politice din lumea arab i musulman, pe fondul desfurrii unor procese cu tent democratic, ridic semne de ntrebare asupra finalitii demersului democratic nsui, n forma conceput n cancelariile occidentale. Va ajuta acest rezultat la implementarea democraiei de tip occidental n zonele respective, aa cum prevede planul? Ultimele alegeri prezideniale din Tunisia, ca s lum un prim exemplu, desfurate n octombrie 2004, au loc n urma modificrii constituiei n sensul dorit de preedintele Ben Ali29, care obine astfel un al patrulea mandat n fruntea republicii. Cei doi contracandidai pentru funcia prezidenial au creat cadrul pluripartit al desfurrii

29

Preedinte al Republicii Tunisiene din 7 noiembrie 1987, dup nlturarea lui Habb Bourguiba, preedintele fondator al statului tunisian n perioada postcolonial. Militar de carier, devenit apoi ministru de interne i, ulterior, prim ministru, Ben Ali reueste s-l nlture pe preedintele Bourguiba, din motive de sntate care-l fceau imposibil exercitarea atribuiilor prezideniale.

alegerilor. Partidul30 lui Ben Ali, de guvernmnt, a obinut 80% din fotoliile parlamentului bicameral tunisian. Scena politic prezint un pluralism de faad, dat fiind faptul c cele mai importante partide din opoziie au boicotat alegerile (de exemplu, Partidul Democratic Progresist, PDP, cruia i-a fost refuzat propunerea de candidatur la preedinie). n ceea ce privete drepturile omului, dei este o cerin stipulat de toate acordurile semnate ntre Tunisia i democraiile occidentale, acestea din urm pun mai degrab accentul pe importana aliatului tunisian n lupta mpotriva terorismului. Astfel, legea antiterorist, promulgat la 10 decembrie 2003, este utilizat, de cele mai multe ori, de ctre putere ca legitimare pentru atingerile aduse drepturilor persoanelor, i n special dreptului acestora la un proces echitabil. Consiliul Naional al Libertilor din Tunisia denunnepotismul familiei lui Ben Ali; corupia fiind una dintre tarele economiei31 tunisiene invocate i de Raportul asupra Dezvoltrii Umane n Lumea Arab, ntocmit de Naiunile Unite n 2004. Aadar, o stabilitate durabil n aceast zon care sprijin energetic economia vestic este de preferat unei alternative care ar putea s mbrace forme experimentate deja n Republica Islamic Iran. Este o politic interesat pe care Occidentul o practic selectiv, n funcie de zone i de importana lor economico-strategic. Resursele energetice ale Orientului Mijlociu, n mod particular, dar i nevoia unui cadru de securitate care s permit exploatarea acestora, au contribuit, paradoxal am spune, la meninerea acestei regiuni ntr-o stare de dubl subordonare, fa de regimurile autoritare aflate la putere i fa de protectorii acestora. n cartea sa Orient-Occident, la fracture imaginaire, Georges Corm32 se ntreab asupra viitorului Orientului Mijlociu n cazul diminurii rezervelor de petrol sau dispariiei acestora ntr-un viitor apropiat. Punctul de greutate al centrului intereselor mondiale s-ar muta, n mod cert, spre alte zone, Asia Central fiind n planurile previzibile i deja demarate. S ne oprim, n cele ce urmeaz asupra unor cazuri recente de exerciiu democratic n zona Orientului Mijlociu. Dup anunarea rezultatelor alegerilor legislative din Palestina,
30

At-tagammu' ad-dustur ad-dimuqrtl (Adunarea constituional democratic), nfiinat de preedintele Ben Ali n februarie 1988, este succesorul partidelor Al-Hizb al-hurr ad-dustur al-gadd (Neo-Destour) fondat de preedintele Habb Bourguiba n 1934 i Al-Hizb al-istirkl ad-dustur (Partidul Socialist Destourian), denumit astfel pentru a pune n eviden noile orientri n politica Republicii Tunisiene, ncepnd cu anul 1964. 31 Totui, n termeni de competitivitate economic, datele publicate de Forumul Economic Internaional plaseaz Tunisia pe prima poziie ntre economiile rilor continentului african. 32 Cf. Georges Corm, Orient-Occident, La fracture imaginaire, Editions La Decouverte, Paris, 2005

desfurate n 25 ianuarie 2006 ctigate de Hamas33, opinia public occidental are o reacie de felul celei avute de jurnalistul lui Le figaro Pierre Rousselin: (...) La situation cre est un paradoxe: aprs s'tre montre incapable de renforcer une OLP laque et modre face aux fondamentalistes du Hamas, voil que la communaut internationale est invite par les circonstances aider les intgristes gouverner34. Alte opinii remarc dimensiunea procesului electoral democratic n baza cruia Hamas a ajuns la putere. Este absolut incredibil, exclam Guillame Goubert n La Croix35 c n interiorul unui non - stat cum este Palestina, oamenii au votat cu atta calm, absena oricrei forme de violen fiind perceput ca un element de ncredere n evoluia democratic a zonei. Exist voci care anun o posibil metamorfoz a Hamas-ului, dup modelul deja consacrat de gruparea armat Hezbollah din Liban, care, n urma acordurilor de la Taf36, a reuit s se transforme din grup revoluionar paramilitar n partid politic. Vor avea alegerile libere care au adus la putere Hamasul fora de a modifica cursul evenimentelor n Orientul Mijlociu? Un lucru este cert: aflat la guvernare, Hamasul se va confrunta cu o serie de provocri cu care nu a avut de-a face pn acum - va trebui s guverneze i s gestioneze problemele zilnice ale palestinienilor din Teritorii. Cum se va rsfrnge victoria Hamas asupra societii arabe palestiniene? Vom asista la o islamizare accentuat a acesteia, aa cum s-a ntmplat n Iran, de pild? E posibil s avem un rspuns negativ la aceast ntrebare, innd seama de contextul palestinian i de conflictul din zon, al crui produs este gruparea Hamas nsi. Teritoriile sunt nc o zon de conflict deschis, iar orice previziune pe termen mediu sau lung trebuie s aib n vedere aceast component. Dezarmarea gruprii i recunoaterea statului Israel sunt cele mai importante cereri adresate Hamasului de ctre Occident, de care depinde ntr-o msur foarte mare evoluia evenimentelor n zon. Alte ntrebri se contureaz n acest moment: Hamasul a fost ales ca alternativ la o conducere corupt a Fatah-ului, care nu mai reprezenta interesele palestinienilor la nici un nivel sau populaia palestinian gsete n Hamas
33

Din 2004, dup asasinarea liderului Ahmad Yasin, gruparea i schimb ntr-o oarecare msur strategia implicndu-se mai mult n viaa politic, fapt confirmat dup alegerile din 2006. n planul relaiei cu Israelul, Hamasul nu recunoate acordurile de la Oslo semnate ntre Tel Aviv i Autoritatea pentru Eliberarea Palestinei, n 1993, nerecunoscnd, implicit, existena statului evreu. 34 Cf. www.lefigaro.fr, ianurie 2006 35 Cf. www.la-croix. com, ianuarie 2006 36 Acordurile de la Taf, din Arabia Saudit, pun capt rzboiului civil din Liban (1975-1990), prin eforturile unei comisii tripartite formate din regele Marocului, Hasan al II-lea, regele Fahd al Arabiei Saudite i preedintele Algeriei, Benjadid Chadli.

vigoarea pierdut a luptei contra ocupaiei israeliene? Oricare ar fi rspunsul, el rezult dintr-un proces democratic care a adus la putere o grupare militar considerat terorist, amintind ntructva de trista experien a alegerilor algeriene din 1991. Occidentul este pus, din nou, n faa unui paradox situat ntre imposibilitatea de a nu recunoate rezultatele unui proces electoral desfurat dup propriile sale norme i respingerea dialogului cu o grupare care contest existena statului Israel i nu recunoate nici o etap din cele parcurse pn n prezent, n cadrul procesului de pace din Orientul Mijlociu.

Msurile luate de preedintele Mubrak, n februarie 2005, cnd cere parlamentului amendarea Constituiei i introducerea unui amendament care s permit desfurarea de alegeri prezideniale multipartite i alegerea preedintelui prin sufragiu universal direct, i ndreptesc pe muli observatori ai situaiei s cread c unda democratizrii a atins, n cele din urm, Egiptul37. Presiunea popular de la sfritul lui 2004, manifestaiile de strad din decembrie, se afl cu siguran printre cauzele care lau determinat pe preedintele Mubrak s ia aceste decizii. Nu putem face abstracie, desigur, de contextul extern, de sugestiile americane fcute cu ocazia vizitelor diverilor responsabili de la Washington n capitala Egiptului. Rezultatele la prezideniale nu ofer surprize, deoarece nimeni nu se atepta ca preedintele n exerciiu s piard puterea, nici chiar contracandidaii si, cei care au meritul de fi participat la regizarea contextului democratic al alegerilor. Mult mai interesante par s fie, cel puin n ceea ce privete rezultatele, alegerile parlamentare. Ptrunderea Frailor Musulmani n forul legislativ al rii este cu att mai demn de interes cu ct aceast grupare nu exist oficial n viaa politic egiptean. Constituia egiptean interzice nfiinarea i funcionarea partidelor pe criterii religioase; pe acest fond Fraii Musulmani reuesc s ptrund n parlament, ca independeni, obinnd o mare victorie a micrii lor (urmnd ndeaproape liniile trasate de mentorul i fondatorul organizaiei Hasan al-Bann38.
37

Denise Ammoun, L'gypte au lendemain de l'lection prsidentielle, in Geopolitique" ; nr. 91, p. 116120 38 D'aucuns se demandent: cette participation lectorale des Frres ne les fait-elle pas sortir de leur domaine religieux vers le domaine politique en les transformant ainsi en organisation politique aprs qu 'ils furent un mouvement religiuex? Nous rpondons que l'islam ne connat pas ces divisions dans les affaires de la nation: une institution religiuese islamique se doit de donner l'avis dans tous les domaines de la vie et la voie parlementaire ets le plus court et le meilleur des chemins"; cf. Ramadan,

n aceast situaie de semilegalitate, Fraii Musulmani ncearc s colaboreze cu alte fore politice, care ar putea, n cazul unei victorii, s le ofere mult dorita legitimitate politic: este de menionat n acest caz sprijinul pe care l acord lui Ayman Nr 39 n alegerile prezideniale. Se pare, totui, c fora Frailor Musulmani de a galvaniza masele nu mai este nici pe departe aceeai ca n trecut: ei nu au reuit s aduc la urne dect 23 % din populaia cu drept de vot a Egiptului. Acest lucru are i o explicaie: pe de-o parte, lipsa exerciiului democratic n societatea egiptean, pe de alt parte, seria de compromisuri pe care Fraii Musulmani le-au fcut cu Partidul Naional Democrat al lui Mubark, n sperana unei posibile recunoateri oficiale a partidului lor, ceea ce le-a sczut vizibil popularitatea. Fraii Musulmani au fost sancionai, n acest fel, pentru faptul c ei sunt singura for din opoziie care nu s-a alturat aciunilor de protest ale polului de opoziie format n jurul micrii Kefya40. n cazul Egiptului, nu putem afirma c alegerile din 2005 au dus la instaurarea unui regim democratic, ci mai degrab, c aceste alegeri au fost un exerciiu democratic, primul exerciiu de acest fel, dintr-o serie care, poate, va urma. Este o concluzie prea optimist, dac privim spre spectrul politic egiptean ai crui actori sunt neschimbai de decenii.

Dou observaii, cu valabilitate extins la cele trei cazuri avute n vedere: dac Fraii Musulmani sunt alternativa pentru actuala putere (pentru moment, singura vizibil, dar nu i singura anticipabil), vor aduce aceste alegeri democratice i democraia prezis ca viitor al acestor zone? n condiiile atrofierii opoziiei liberale, opiunile locale se ndreapt ctre elementele religioase, a cror imagine este aureolat de misterul clandestinitii n care plutesc. a doua observaie se vrea a fi tot o ntrebare-constatare: simpla organizare a unor alegeri libere n aceste ri le face s urce n clasamentului rilor cu democraii solide? n mod evident, astfel este perceput situaia de ctre iniiatorii proiectului; i tot de domeniul evidenei este i c lucrurile sunt diferite pe teren.

2002, p. 218. 39 Reprezentantul partidului Al-Ghad n alegerile prezideniale egiptene 40 Aceast micare de opoziie reunete n jurul su diversele orientri ale opoziiei egiptene: fore de stnga marxiste, liberali, dreapta naionalist arab i independeni.

Cazul irakian ofer, n mod limpede, o situaie particular: prezena american (mpreun cu trupe ale coaliiei internaionale care a susinut intervenia armat n Irak) confer procesului electoral dimensiunea unui proces coordonat, lipsit de intenionalitate la nivel local. Desigur, adoptarea Constituiei, urmat de organizarea alegerilor parlamentare, n 2005, ar fi trebui, conform planului, s aib ca finalitate imediat pacificarea rii i angajarea acesteia pe fgaul normal de funcionare a societilor democratice. Victoria, previzibil (avnd n vedere c iiii reprezint, la nivel demografic, prima for irakian i 60 % din populaia rii), de altfel, a Coaliiei Irakiene Unite care grupeaz forele iite, a strnit furia sunniilor, care se vd, dup ce au condus Irakul modern tot veacul trecut, n poziia de nvini. Violenele din ultimele zile ale lui februarie 2006, urmare a distrugerii mausoleului iit de la Samarra' de ctre sunnii, nu sunt de bun augur, prefigurnd un conflict de durat ntre susintorii celor dou orientri religioase. Este limpede c Irakul nu este pregtit, n acest moment, s fac alegeri democratice sau mai puin democratice, i c are nevoie, nainte de toate, de securitate i stabilitate. Iar ultimele alegeri nu i-au oferit acest lucru. Posibilitatea instaurrii unei teocraii de tipul celei din Iranul vecin pune din nou n discuie finalitatea procesului electoral din Irak i rennoiete teama fa de unul dintre marile pericole ale epocii noastre care este explozia iit. Dac Bagdadul ar ajunge ntr-o zi s fie guvernat de un al doilea Khomeini, situaia ar fi foarte alarmant, pentru c s-ar constitui un imperiu ntins din India pn la rmurile Mediteranei (cuprinznd Iranul, Irakul, Libanul, o parte a Bahreinului, a Pakistanului i a Ahganistanului, n.a.). Emiratele din Golf, care sunt un fel de principate de Monaco n privina posibilitilor de aprare, n-ar rezista nici mcar o lun. Israelienii ar plti foarte scump banii pe care i-au ctigat, ajutnd timp ndelungat regimul de la Teheran (De Marenches, 2000, p.205). Ideea unui federalism iit nu este, cum se poate vedea din pronosticurile contelui de Marenches, un concept nou, aprut odat cu rzboiul din Irak. n Liban, ayatollahul Muhammad Hussein Fadlalah, care este nc din 1982 surs de inspiraie pentru iismul libanez, militeaz pentru un islam dinamic, susinut de un cler profund ancorat n reeaua social, pentru a reui reforma acesteia din interior. Fostul preedinte iranian, Mohammed Khatami, are la rndul su, n cursul unui interviu acordat jurnalitilor francezi de la Politique Internationale, urmtoarea opinie despre o posibil reform a islamului: si nous voulons que l'islam russisse, il doit tre compatible avec la libert, l'indpendance et la croissance ; mais si ces trios principes

omettent de prendre en considration leurs racines dans le religieux, alors nous allons droit l'chec (...), mais, avec l'arrive des noconservateurs la Maison Blanche, le processus a non seulement t interrompu, mais la situation internationale est devenue plus dangereuse qu'auparavant. Vor ajuta aceste alegeri, n toate cazurile luate n discuie, la democratizarea societilor locale? Cu siguran este un pas n aceast direcie. Dar nu suficient, deoarece credem c sistemul de valori secretat de civilizaia occidental nu se poate aplica cu succes n societile musulmane (structurate pe principii i norme care-i trag seva, n principal, din textele religioase). De altfel, istoria ne arat c procesul de modernizare al societilor musulmane, nceput cu aproximativ dou secole n urm i care nu s-a ncheiat, este mai degrab un rspuns la nite nevoi interne, pornit i alimentat din resurse interne, dect alinierea la nite comandamente externe.

Partea a -IlI-a

Occidentul fa cu islamul

n absena sau reculul teoriilor rasiale care au alimentat i justificat, n mare parte, intervenia Occidentului n diverse regiuni ale lumii n perioada colonial, n numele misiunii sale civilizatoare, Occidentul a trebuit s-i reformuleze argumentaia intervenionist. Sophie Bessis (Bessis, 2002) consider c retorica drepturilor omului i a necesitii generalizrii modelului democratic la scar planetar susin, n acest moment, ofensiva Occidentului. Tot attea justificri pentru interveniile n Irak i Afghanistan sau alte coluri ale planetei, dar i tot att de multe neadevruri care acoper precum un vl interesele reale ale Vestului, adesea ntr-att de transparente nct nici nu mai merit a fi nominalizate. ncepnd din secolul al XVI-lea, unde este plasat, ndeobte, naterea ideii de naiune construit n jurul principiului de limpiedeza de sangue i purificarea Spaniei de orice urm a prezenei cripto-musulmane n contextul Reconquistei spaniole, i pn n zilele noastre, Occidentul i-a afirmat fr ntrerupere dreptul la supremaie. Este un proces bine elaborat care ncepe cu Renaterea european cnd Europa i reinventeaz frontierele dincolo de care arunc tot ceea ce nu are ascenden greco-roman i cretin. Construirea unei identiti nchise care se bazeaz pe respingerea a tot ceea ce nu poate integra, reprezint resortul identitii europene moderne, n viziunea a numeroi critici ai atitudinii occidentale, printre care se numr i Sophie Bessis41. Astfel, teoriile determinismului biologic i antropologiei fizice (a se vedea, de pild, Hegel i teoria sa despre popoarele fr istorie ale Africii Negre sau teoriile rasiste ale lui Proudhon i Lon Daudet) care au fcut carier n secolul al XIX-lea, au fost create pentru a justifica datoria Occidentului de a rspndi propriul model de civilizaie n ntreaga lume. ns contiina superioritii nu este o categorie
41

Sophie Bessis este jurnalist de formaie, tunisianc de origine evreiasc, format intelectual n Frana, autoare a unui numr de cri n care denun politica arogant a Occidentului fa de restul lumii.

care definete trecutul, ci un model care se insinueaz n contemporaneitatea cea mai apropiat. mprirea lumii n Nord i Sud, la care se recurge de obicei pentru a defini cele dou sisteme aflate n opoziie, trebuie nsoit de o explicaie a eecului relaiilor ntre cei doi poli. Discrepana dintre declaraiile Occidentului i realitatea politicii pe care o practic, diferena ntre principiile enunate i felul n care sunt puse n aplicare, are ca i consecin imediat lipsa credibilitii acestuia, ceea ce pune n discuie nsi natura relaiei Nord - Sud. Jocul dublu al Occidentului susinut de un aparat teoretic, filozofic, moral i tiinific bine alctuit care legitimeaz violena i abuzurile, pune n pericol i aa fragilul echilibru al unei lumi construit pe ruinele bipolaritii, dup cderea comunismului. Iat paradoxul Occidentului: el are o extraordinar capacitate de a construi universalii, ridicate la nivel de valori absolute, pe care apoi le ncalc, elabornd cu toat rigoarea justificrile teoretice ale acestei transgresiuni. Dup nazism, procesul de decolonizare a fost perceput de muli intelectuali francezi ca fiind o evoluie natural, i pentru prima dat de la Renatere ncoace, Occidentul se retrage n sine. i limbajul trece printr-o serie de modificri: popoarele nu mai sunt primitive, ci doar n ntrziere n comparaie cu gradul de dezvoltare al Occidentului; iar elitele acestora trebuie s neleag c o ruptur definitiv cu Occidentul ar arunca rile lor ntr-o criz i mai profund. Dup al doilea rzboi mondial, care marcheaz n majoritatea cazurilor i sfritul erei coloniale, Cellalt se instaleaz n chiar inima Occidentului, fcnd apel la conceptele europene pentru a-i reclama drepturile. Procesul de globalizare face practic imposibil ignorarea Celuilalt, n vreme ce Nordul i Sudul se pndesc reciproc n ateptarea unui eveniment n care s-i ncerce forele (scandalul caricaturilor, care aduc atingere imaginii islamului i profetului acestuia, izbucnit la nceputul lui 2006 i reaciile provocate, poate fi explicat n aceast cheie de interpretare, n.n.). mbrcat n vemintele actualitii, mondializarea i generalizarea drepturilor omului, Occidentul i revendic tacit anterioritatea n acest domeniu. Astfel, drepturile omului reprezint noua arm la care Occidentul recurge, ntr-o manier arbitrar, pentru a guverna noua ordine mondial (comportament exemplificat de autoare prin atitudinea preferenial a Occidentului fa de China sau monarhiile din Golf, n ceea ce privete drepturile omului). De asemenea, ajutorul de care a beneficiat Saddam Hussein n timpul razboiului contra Republicii Islamice Iran, urmat de abandonarea i renegarea acestuia

dup ocuparea Kuweitului, este un alt exemplu al comportamentului arbitrar al Occidentului. Occidentul este acuzat de cei mai vehemeni dintre criticii si de ignorare i proast nelegere a opiniei publice arabe care are o mare antipatie pentru prinii bogai din Golf care vnd petrolul musulman occidentalilor, n vreme ce lumea arab triete n mizerie (a se vedea doctrina unitii economice a islamului, elaborat de Nasser); tot astfel, Occidentul nu a anticipat sprijinul pe care Saddam i ali efi arabi l au n snul maselor (ceea ce ar explica, n parte, eecul interveniei din martie 2003). Teama de islam a Occidentului se nate din cultura resentimentului n Orient (citndu-l pe Maxim Rodinson) Pot fi individualizate dou dimensiuni care caracterizeaz, din perspectiva jocului alteritii, relaia Occidentului cu Cellalt. Exist, pe de-o parte, punerea Celuilalt, a nonoccidentalului, n incapacitatea de a corespunde condiiilor modelului cerut: propunem ca exemplu tratamentul aplicat algerienilor de ctre metropola francez (Bessis, 2000). Rspunsul non-occidentalului: crearea unei identiti reacionare menit s nlocuiasc modelul n a crui imitare a euat. Pe de alt parte, Occidentul ncearc s creeze un altul identic cu sine, dup chipul i asemnarea sa, i care s corespund realitilor cunoscute. Din nou, exemplul se refer la cazul algerian, punnd n eviden poziia Franei n tragedia algerian care urmeaz alegerilor de la nceputul anilor nouzeci ai secolului trecut. Se constat, aadar, la intelectualii francezi care s-au exprimat n legtur cu subiectul, ideea c arabitatea (faptul de a aparine culturii arabe), n calitatea ei de matrice a religiei islamice nu poate produce dect islamism (a se citi radicalism), n opoziie cu aspiraia ctre modernitate care caracterizeaz mai degrab dimensiunea berber a Algeriei. Mai mult, sunt de prere acetia, islamul arabilor este radical i violent; n timp ce islamul algerian (a se citi islamul berber) este mai degrab tolerant, este un islam identitar (se merge pn la a explica performana fotbalistului algerian Zinedine Zidane prin faptul c este berber!). Nici limba nu scap acestui joc al diferenelor, astfel, dac limba francez nu poate vehicula dect valori republicane, araba se dovedete incapabil s cuprind astfel de coninuturi (Bessis citeaz, n susinerea afirmaiilor sale, o serie de articole aprute n perioada la care se refer n Le Monde , L'Observateur i Libration).

Un alt aspect tot mai adesea adus n discuie se refer la armura iudeocretin pe care i-a furit-o Occidentul i nuntrul creia s-a baricadat. Vzut ca un proces cu trei etape de evoluie - ocultare, apropriere, excludere crearea identitii iudeocretine a Occidentului marcheaz sfritul anti-iudaismului cretin. Absorbia elementului evreiesc de ctre cultura occidental, este urmat, crede autoarea, n mod natural i consecutiv, de excluderea islamului, devenit, n acest caz, tertium non datur al revelaiei abrahamice. Dintre curentele de gndire care polarizeaz mediile intelectuale occidentale, dou atrag n mod deosebit atenia: pe de-o parte, universalismul definibil ca tendin ctre anihilarea Celuilalt i aneantizarea diferenelor; pe de alt parte, dreptul la diferen care se sprijin pe un alt concept, dictatura identitii. S ne amintim de suportul pe care l-au gsit la intelectualii francezi, cel mai cunoscut caz fiind cel al lui Michel Foucault, revoluia islamic iranian i regimului feudal al lui Massoud n Afghanistan, n virtutea dreptului la diferen. Georges Corm42 n Orient-Occident, la fracture imaginaire, ca i Sophie Bessis, pune n discuie bazele laice pe care s-a construit societatea modern occidental, ncercnd s demonstreze persistena arhetipurilor biblice, vechi i noi testamentare, deopotriv, n actuala organizare a lumii occidentale. Georges Corm ncearc s pun n eviden c fractura ntre Orient i Occident, dou concepte fabricate, este o linie trasat de Occident, n special dup aa-zisul proces de dsenchantement sau laicizare a valorilor occidentale. Demontarea acestei teorii, care prezint laicizarea sau secularizarea societii, sub toate aspectele sale, ca fiind cheia succesului modernitii occidentale devine o preocupare pentru Corm. Demontarea ideii de modernitate laic poate ncepe cu naionalisme europene care- i au rdcinile adnc nfipte n teoria biblic a salvrii, cu transferul sacrului dinspre comunitatea religioas nspre comunitatea etnic, naiunea. Naionalismul funcioneaz precum orice monoteism: este global, total, exclusif i, n sprijinul acestei idei, aducem teoria lui Rgis Debray care observa uimitoarea asemnare ntre ceremonialul regimului sovietic i ritual religios.

42

Georges Corm, fost ministru al finanelor n Liban, este actualmente consultant pe lng o serie de organisme i bnci internaionale. Este, n acelai timp, autor a numeroase lucrri consacrate lumii arabe publicate n limba francez. n romn s-a tradus lucrarea Europa i Orientul. De la balcanizare la libanizare. Istoria unei moderniti nemplinite, editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999

Georges Corm, n lucrarea citat, identific n pretinsa laicitate a Occidentului, pe care nu se teme s-o numeasc fals, principala problem a lumii occidentale i una dintre cauzele aa-zisei linii de fractur care separ cele dou lumi, Apusul i Rsritul. Aa-zisa linie de fractur ntre Occident i Orient este, n fapt, reflectarea n imaginar a intereselor profane i a jocurilor de putere din geopolitica internaional. Aceast linie de fractur sau de separaie este la fel de mobil precum schimbrile care survin la nivelul intereselor internaionale, n funcie de mprejurri i evoluii (Corm, 2005, p. 74, trad. n.) Lovitur de stat cultural (Corm, 2005, p. 116) este expresia ocant pe care o folosete Georges Corm atunci cnd dorete s descrie ceea ce s-a ntmplat n Occident n ultimii douzeci de ani. La ce se refer aceast exprimare? n ultimii douzeci de ani ai secolului trecut, s-a produs o turnur decisiv i iremediabil n discursul Occidentului despre propria sa istorie. Aadar, discursul care invoca rdcinile greco-romane ale modernitii occidentale, aa cum au fost ele folosite i interpretate de Renaterea european i de filozofia Luminilor, a devenit din ce n ce mai puin sonor, pentru a fi nlocuit de un altul care clameaz sus i tare originile iudeo-cretine ale modernitii occidentale. Astfel, de la o societate deschis, construit pe modelul pluralitii i democraiei cetilor greceti, s-a trecut rapid ctre o societate care are ca repere acest conglomerat religios, iudeo-cretin. Aceast lovitut de stat cultural este identificat ca fiind rezultatul complotului pus la cale de societile anglo-saxone ale cror rdcini i iau seva din confesiunea protestant, prima care i reconsider atitudinea fa de evrei n Europa Reformei. Ce nseamn noua configuraie, cea iudeo-cretin, a modernitii occidentale? n mod aproape natural, excluderea celui de-al treilea mare monoteism, islamul. Alungarea din grdina raiului a acestui al treilea monoteism, n ordinea revelaiei, care, i trebuie amintit acest lucru, este parte component a societilor europene, n Evul Mediu, dar i mai trziu, fiind dintre elementele alctuitoare ale miracolului andaluz, ntrete ideea existenei n fapt a unei fracturi. Ce mainrie infernal acest Occident! Se autocritic, se rzboiete cu sine, cunoate mii de transformri, asist la propria decdere, ca apoi s renasc mai puternic de fiecare dat, bulversnd lumea dup bunul su plac i n funcie de ceea ce el stabilete, la un moment dat, c i sunt interesele (Corm, 2005, p. 75, trad. n.)

Aceast mainrie infernal a creat Israelul, care este, n opinia lui Georges Corm (Corm, 2005), creaie a Occidentului protestant i catolic, este, n plan religios, rentoarcerea ctre Vechiul Testament. Iar acest Occident iudeo-cretin este cel care-i reproeaz islamului incapacitatea de a-i stabili o formul durabil de laicitate i modernitate. Necesitatea laicizrii laicitii occidentale, ar putea fi o soluie pentru obiectivarea discursului Occidentului, crede tot mai muli . Prelund celebra teorie a lui Arnold Toynbee care afirm c aspectele laice ale civilizaiei occidentale nu sunt dect o faz efemer a acesteia, Corm insist pe faptul c societatea occidental iese din laicitate, atunci cnd invoc rdcinile iudeo-cretine ale acestei laiciti. De aceea, el insist asupra necesitii rmnerii n laicitatea adevrat, lipsit de ancorri i repere religioase, sau, mai bine zis o laicizare a actualului tip de laicitate.

Islamul, noul paria al monoteismului.

Vom ncerca s explicm, n cele ce urmeaz poziia rezervat islamului n tot acest complex i complicat joc cultural. Procesul de occidentalizare a islamului, nceput cu cel puin dou sute de ani n urm, are dou consecine majore: una pozitiv, care nseamn iluminarea elitelor care au ncercat reformarea islamului; i, o alta negativ, efectul pervers al contactului cu Occidentul43, care const din accentuarea sectarismului religios n snul societilor musulmane. Linia de explicaie pornete din perioada colonial, perceput ca o mare dezamgire pentru aceia dintre musulmani care credeau n binefacerile modernitii de tip european, i continu cu perioada rzboiului rece, cu exemplele saudit, paskistanez i afghan, unde mobilizarea elementelor islamiste a fost benefic luptei cu dumanul sovietic i prozelitismul activ practicat de acesta. Linia care separ Occidentul modern de Orientul arhaic i fabulos, este bine ntreinut de mediile occidentale i pentru c aceast imagine - tandem este prea convenabil ca s se poat renuna la ea (Corm, 2005, p. 127); servete ca explicaii n prea multe cazuri, pentru a putea fi lsat de-o parte, fr remucri.
43

Cf. Georges Corm, 2005, Orient-Occident, la fracture imaginaire, Lu Dcouverte, Paris

Cum ntreine Occidentul aceast linie de demarcaie clar ntre el i lumea oriental? S facem o scurt incursiune n preocuprile orientalitilor occidentali (prelund aici o tem lansat n urm cu civa ani de Edward Said n Orientalism); cei preocup predominant pe acetia? care sunt cele mai frecvente teme asupra crora se apleac ei cu insisten? Dac privim n rafturile librriilor din marile capitale occidentale, vom fi surprini s gsim nirate zeci de volume ale cror titluri cuprind cuvinte ca terorism, integrism, micri islamiste etc. n momentul de fa, interesul mediilor culte occidentale merge n ntregime ctre explicarea fenomenului universal al terorismului islamic. Este singurul subiect care intereseaz editurile contiente de valoarea de pia a unei astfel de cri. ns, n lumea arabo-musulman, exist i altfel de realiti n afara fenomenului marginal al fundamentalismului i integrismului religios. Exist intelectuali de seam, cu preocupri dintre cele mai demne de interes, precum sirianul Muhammad Shahrur care a propus o noua interpretare a textului coranic, folosindu-se de mijloacele moderne ale lingvisticii, plasnd n acest fel, conceptele vehiculate de Coran n contextul lor istoric, mult diferit de cel n care trim noi astzi. Cartea lui Shahrour s-a bucurat de un imens succes n lumea arab, ns ea a rmas total necunoscut n Vest, ignorat, crede autorul, intenionat, de ctre traductori i cei care gestioneaz piaa traducerilor. Nu se putea spune n Occident c n lumea arab se discut deschis despre textul coranic sau c se face exegez pe un astfel de text, despre care occidentalul de rnd trebuie s tie numai c din versetale sale se inspir Ben Laden i compania. Nu este un exemplu cutat cu lumnarea aprins, este trstura spiritului islamic pluralist. Evident, o alt asociere bizar de termeni pentru percepia comun occidental. Islamul este pluralist, prin nsi natura sa constitutiv (Corm, 2005, p. 132-136); primul argument, n susinerea acestei afirmaii, este felul n care religia islamic se raporteaz la profeii celorlalte religii, recunoscndu-le misiunea i nglobndu-i n propria realitate religioas. Pornind de la acest viziune cuprinztoare, la care se adaug atitudinea islamului fa de nemusulmanii tritori n dr al-islam (teritoriile islamului), acum, ca i n istorie, ajungem la a avea o imagine apropiat de ceea ce se nelege, n accepiunea comun, prin pluralism, bine exemplicat n islam, att etnic, ct i religios. Exist o lips de pertinen prin care se caracterizeaz dezbaterile referitoare la incapacitatea islamului de a separa temporalul de spiritual, cauz a eecului ncercrilor sale de a se moderniza. nc de la nceputuri, societatea islamic a fost conceput ca un tot unitar, unde dimensiunea religioas nu a fost niciodat bine conturat, i m refer n

primul rnd la lipsa ierarhiilor clericale n islam (n islamul majoritar, sunnit). Califul a purtat ntotdeauna titlul de prin al credincioilor, ns factorul religios nu s-a manisfestat n ipostaze politice, spre deosebire de cazul bisericii catolice. Religia, n islam, este component a vieii civile, pentru c acesta este domeniul n care s-a manifestat de-a lungul vremurilor, de aceea e lipsit de sens s pretindem islamului s separe temporalul de spiritual. Acest lucru i-ar fi imposibil, ntruct spiritualul nu s-a amestecat cu puterea politic n ntreaga i lunga istorie a islamului. Desigur, altfel stau lucrurile n zilele noastre, cu partidele i micrile islamice care au fost asociate la guvernare de ctre actualele regimuri politice din lumea arabomusulman, din motive care se numesc, cel mai adesea criz de legitimitate. Atragerea factorului religios, care se bucur de puternic susinere popular, i scoaterea acestuia din zona civil de aciune, urmat de instituionalizarea religiei este, trebuie s-a spunem, un efect al contactului cu modernitatea de tip occidental. S nu cutm prea departe exemple: anomalia care s-a ntmplat n Iranul ahilor, n 1979, prin instituirea unei ciudate forme de republic (o republic islamic), ca urmare a contopirii absolut halucinante ntre dou concepte de provenien i interpretare diferite; se ntmpl nc i n alte state arabe, unde regimuri disperate i atrag de partea lor faciuni religioase, pn nu demult, marginalizate i ostracizate; a se vedea cazul Egiptului, dar i Tunisia sau regatul Marocului, precum i cel Hashemit. O alt idee pe care Occidentul o dorete bine implantat n mentalul colectiv occidental este tratarea islamului ca pe un fenomen global, fr nuane i culori. ncercarea de a nivela o realitate extrem de diversificat, aceea a islamului, are fr ndoial un scop bine definit. Se poate observa cu uurin, la o simpl analiz de limbaj, ct de convenabil i justificatoare este o astfel de abordare. S lum ca exemplu felul n care sunt privite, i deci impuse percepiei generale, diferitele organizaii islamiste care acioneaz n regiuni ale lumii arabo-musulmane. Toate sunt calificate ca teroriste, termen care le unific i care are menirea de a distrage atenia de la specificul fiecreia. A pune pe acelai plan, organizaia terorist mondial Al-Q'ida, cu organizaia Hamas sau chiar cu micarea-partid Hezbollah, ale cror motivaii le separ clar i incontestabil unele de altele, este nu numai greit, dar i periculoas pentru nelegerea unor situaii i mai ales pentru corecta lor soluionare.

Manipularea conceptelor se poate dovedi o arm cu dou tiuri; simplificarea excesiv a situaiilor pn la a deveni caricaturale, poate avea un pre enorm. Se vorbete tot mai mult, de cteva luni, despre un nou concept halucinant, islamo-fascismul sau islamo-nazismul, gselni a administraiei americane (temenul este folosit pentru prima dat pe 7 august 2006, ntr-un discurs al preedintelui George W. Bush, cel care a pus, de altfel, n circulaie termenul cruciad, folosit ca descriere pentru rzboiul declanat mpotriva Irakului, n martie 2003; cf. Stefan Durand, Fascisme, islam et grossiers amalgames n Le Monde Diplomatique, noiembrie 2006,), pus n circulaie de unul dintre cei mai mari orientaliti americani, Bernard Lewis, actual consilier la Casa Alb. Se folosete tot mai des, n discursul Occidentului, o terminologie provocatoare, iar cei care o folosesc mizeaz pe ncrctura emoional a acesteia. Asocierea care se face ntre gruprile islamiste i nazism trezete n mintea receptorului imagini cumplite, mii de Hitler amenintori care vor distruge Occidentul. Termenul de nazism, sau asocierea cu acesta, se poate aplica mai degrab regimurilor dictatoriale arabe i musulmane, parteneri strategici ai Occidentului, a cror politic fa de propriile popoare ne poate sugera fascismul i metodele sale. n 1987, aflat ntr-o vizit n Kuweit, Edward Sad avertiza: Continund s-l susinei financiar pe Saddam Hussein, v facei complicii acestui fascism arab i vei sfri prin a-i deveni victime (cf. Stefan Durand, Fascisme, islam et grossiers amalgames n Le Monde Diplomatique, noiembrie 2006). ntr-un articol publicat n Le Monde pe 27 septembrie 2001 Pierre Giuchard44, profesor de istorie medieval la Universit Lyon 2-Lumire, intitulat Repressailles ou riposte?, atrage atenia asupra riscului ca Occidentul s devin o societate nchis din teama de a nu-i altera propiile valori i credine: La fermeture de l'Occident n'est pas possible. Les Occidentaux envisagent-ils de vivre dans vingt ou trente ans dans une situation isralienne tendue l'chelle de l'Occident? (p. 314)

44

articolul este citat pe Pascal Buresi n Geo - histoire de l'Islam, Editions Belin, Paris, 2005, p. 314

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

***, Coranul (dition bilingue arabe-roumaine dans la traduction de George Grigore), 2003, agri Yayinlari, Istanbul Anghelescu, Nadia, 1986, Limbaj si cultura in civilizatia araba, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti Anghelescu, Nadia, 2002, Aux racines de l'identit arabe en Omagiu Virgil Candea la 75 de ani sous la coordination de Paul Stahl, Edition de l'Acadmie Roumaine Balta, Paul, 1991, Islam. Civilisation et socit, Edition du Rocher, Paris Berque, Jacques, 1970, Qu'est-ce qu'une identit collective en Echanges et Communications. Mlanges offerts Claude Lvi-Struss , tome I, d. Mouton, Paris Bessis, Sophie, 2002, L'Occident et les autres. Histoire d'une suprmatie, Editions La Dcouverte&Syros, Paris Buresi, Pascal, 2005, Go - histoire de l'Islam, Editions Belin, Paris Burhan, Ghalioun, 2000, Islam, modernit et lacit. Les socits arabes contemporaines, en Confluences Mditerranes , numro 33 Cardini, Franco, 2002, Europa i Islamul. Istoria unei nenelegeri (traducere de Drago Cojocaru), Polirom, Bucureti Corm, Georges, 2005, Orient-Occident, la fracture imaginaire, La Dcouverte, Paris Ennaji, Moha, 1992, The Arab World (Maghreb and Near Est) en Handbook of Language and Ethnic Identity , d. de Joshua A. Fishman Goldziher, Ignac, 1967, Muslim Studies, d. de Aldine Publishing Company, Chicago, Illinois Hartog, Christophe, 1991, Le miroir d'Hrodote, Gallimard, Paris Holt, Mike, 1994, Algeria : Language, Nation and State en Arabic Sociolinguistics , d. De Yasir Suleiman, Curzon Press, Richmond Hourani, Albert, 1991, La pense arabe et l'Occident (traduit de l'anglais par Sylvie Besse Ricord), d. Groupe Naufal Europe Sarl, Paris Kepel, Gilles, 2004, Fitna. Guerre au cur de l'islam, Gallimard, Paris Mouchy, Nadine, 1995, Les nationalistes arabes de la premire gnration en Syrie (1918-1928), en Bulletin d'Etudes Orientales XLVII, Damas

Miquel, Andr, 1994, Islamul i civilizaia sa (traduction de Gloria Dorothea Ceacalopol i Radu Florescu), d. Meridiane, Bucharest Nataloni, Chiara, 1987, Concetto di popolo nell'islam, d. Franco Angeli, Milan Nicoar, Toader, 1998, Introducere n istoria mentalitilor colective, P.U.C., ClujNapoca Oumlil, Ali, 1979, L'Histoire et son discours. Essai sur le mthodologie d'Ibn Khaldoun, Editions Techniques Nord - Africaines, Rabat Prmare (de), Alfred-Louis, 2002, Les fondations de l'Islam. Entre criture et histoire, Editions du Seuil, Paris Ramadan, Said, 2000, L'islam et le nationalisme, Centre Islamique de Genve Ramadan, Tariq, 2002, Aux sources du renouveau musulman. D'al-Afghan Hassan al-Banna un sicle de rformisme islamique, ditions Tawhid, Lyon Ramonet, Ignacio, 2006, Dmocraties sur mesure, en Le Monde Diplomatique , Mars Sad, W, Edward, 2001, Orientalism (traduction de Ana Andreescu et Doina Linca), d. Amarcord, Timisoara Yasir, Suleiman, 1994, Arabic Sociolinguistics. Issues &Perspectives, Curzon Press, Richmond