Sunteți pe pagina 1din 15

Delimitri conceptuale.

Obiectul eticii

nc din vremuri ndeprtate oamenii au fost preocupai de reglementarea relaiilor dintre ei cu ajutorul unor norme alctuite cu scopul de a dirija viaa indivizilor i a comunitilor umane, n funcie de interesele i idealul uman al vremii. ntrebarea care ne vine n minte cnd vorbim despre reguli i norme este: De la ce plecm i ce caracteristici ar trebui s aib pentru a se putea impune? La baza constituirii acestor norme au stat ntotdeauna valorile promovate n diferite momente istorice i n diferite zone ale globului, valori constituite pe temeiul concepiilor dominante vehiculate n societatea respectiv despre sursa, valoarea i sensul existenei umane. Implementarea normelor i persistena acestora intr-o societate este strns legat de caracteristicile pe care o norma este necesar s le aib: s delimiteze, pentru toi i pentru fiecare n parte obligaii, interdicii, permisiuni; s fie recunoscute de toi sau de cel puin o majoritate; s prevad sanciuni pentru impunerea lor n folosul comunitii. Pentru a putea face o incursiune n lumea eticii, trebuie mai nainte s dobndim o nelegere adecvat a sensului i semnificaiei termenilor care intr n cmpul semantic al domeniului. La nivelul simului comun conceptele etic i moral, sunt adesea confundate ori utilizate inadecvat. De aceea, vom preciza n cele ce urmeaz originea termenilor i interpretri cu privire la etica social a diferitor personalitti marcante ale lumii. Termenii etic i moral au, la nceputurile utilizrii lor, anumite similitudini. Ei provin din dou culturi diferite: cultura greac i cea latin.Astfel, termenul etic provine din filosofia greac(eth os = lca, locuin,locuire i eth ico s = morav, obicei, caracter), n timp ce termenul moral provine din limba latin (mo s- mo res- mo ra l i s = obicei, datin, obinuin).Chiar dac iniial cei doi termeni au circulat cu relativ acelai neles,filosofia modern i contemporan le-au separat semnificaiile, astfel c cei mai muli eticieni consider etica drept disciplina filosofic ce studiaz morala, n timp ce aceasta din urm are semnificaia de obiect al eticii, fenomen real, colectiv i individual, cuprinznd valori, principii i norme,aprecieri i manifestri specifice relaiilor interumane i supuse exigenei opiniei publice i contiinei individuale. n Vocabulaire tehnique et et critique de la philosophie moralitatea este definit ca A. caracter moral, valoare pozitiv sau negativ din punct de vedere al binelui i rului, care se refer fie la persoane fie la judeci fie la unele acte B.valoare moral pozitiv n conformitate cu un ideal moral deci ca ceva opus imoralitii C. conduita moral , moralitate public , deci dup cum rezult comportament moral i respective stare a moravurilor sociale la un moment dat. Din definiiile de baz ale eticii reiese c morala este obiectul eticii, moral ce are ca obiect de studiu ntreaga sfer a moralei, cu determinaiile sale teoretice, axate pe nelegerea categoriilor etice, a binelui reper central al moralitii i categorie etic fundamental i cu determinaiile sale practice, legate de problematica general a vieii morale. n Problemele de etic propuse elevilor de liceu, V. Macoviciuc definete etica drept teoria filosofic i/sau tiinific asupra moralei, adic ansamblul constructelor

conceptuale prin care se explic structura,temeiurile i rigorile experienelor practicospirituale ce constituie planul moralitii trite, reale. Pentru nceput, putem considera etica ca fiind tiina ethosului (a moralei), a binelui/rului (Socrate, Platon, Cicero), a fericirii, a virtuii (Aristotel), a plcerii (Aristip), a idealului social. Etica a aprut ca ramur distinct a cunoaterii, datorit lui Socrate. Ca disciplin tiinific ea exist din timpul lui Aristotel, care a ridicat etica la nivelul "demnitii tiinelor". Etica este definit ca "tiina care se ocup cu studiul principiilor morale, cu legturile lor de dezvoltare istoric, cu coninutul lor de clas i cu rolul lor n viaa social; totalitatea normelor de conduit moral corespunztoare ideologiei unei clase sau societi". 1 Etica reprezint forma de cunoatere i legitimare n contiin prin intermediul normelor i imperativelor morale, a unor acte i fapte omeneti.

Abordri ale eticii


Facem o incursiune n istoria eticii ca filozofie practic i putem constata c toi autorii, n ciuda celorlate polemici legate de subiect, au czut de acord cu privire la obiectul eticii care l constituie raspunsul la ntrebarea: Ce este binele?. Rspunsurile au fost numeroase i adesea au dat natere unor dispute de-a lungul vremii. Concluzia la care s-a ajuns este aceea ca binele nu este capabil de nicio definiie, dar asta s-a ntamplat abia in secolul XX prin lucrarea de anvergur a lui G. E. Moore Principia Ethica. . nelegem argumentul su (acela c riscul de eroare n cutarea unei definiii complete a binelui va fi mai redus) de vreme ce nu conteaz cum l denumim, cu condiia s l recunoatem atunci cnd ne ntlnim cu el.2 Atenia ne este ndreptat de la proprietile conceptului de bine la comportamentul fiinei umane cutnd rspunsuri la ntrebri cum ar fi: Ce este bine?, Ce este ru?, Ce este corect?, Ce este greit?. Rspunsurile la asemenea ntrebri ofer prilejul de a constata caracterul complex pe care l ofer realitatea relaiilor interumane i intercauzalitatea care domin sfera comportamentului uman. Dincolo de amestecul de legend i adevr pe care l ofer morala brahmanic i cea budist, ale Indiei antice, nvturile lui Confucius i Lao-tse din China secolului VI .e.n., ncercm s lum ca reper n nelegerea izvoarelor scrise ale eticii, gndirea elin care, odat cu apariia lui Socrate, face trecerea de la preocuparea spre desluirea tainelor universului, la determinarea legilor fundamentale ale conduitei umane.Dac Socrate i-a mprtit nvturile propriilor si discipoli sub form de dialoguri, Platon este primul care face referire la valorile supreme ale vieii morale ntr-o form scris.

1 xxx 2

Dicionar explicativ al limbii romne, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1984, p. 308. G. E. Moore, Principia Ethica, CEU Press, Editura DU Style, Bucureti, 1997, p. 120.

De la Aristotel la Kant

Aristotel scrie n Etica Nicomahic c obiectul eticii este studiul binelui sau al virtuii, artnd c binele este scopul suprem. Binele suprem despre care vorbete Aristotel este scopul absolut, spre care tinde totul, dar nu un bine abstract, transcendental pe care l ntlnim n coala platonician, ci un bine realizabil n practic, un bine accesibil omului.3 Pentru Aristotel, morala este produsul unui raport social, prin care se asigur cultivarea unor virtui confirmate social, apoi trite contient. Aristotel aformulat pentru prima dat ideea libertii de a alege, dar nu ca un atributnnsut al individului, ci ca relaie social. La fel ca predecesorii si, i Aristotel are un punct de vedere cu privire la ierarhia valorilor. n concepia sa, primordial este dreptatea, care genereaz raporturile individului cu societatea, n timp ce nelepciunea, curajul i cumptarea determin raportul individului cu sine. Ceva mai trziu n vremea renascentismului italian, Machiavelli realizeaz n Principele lauda fervent a moralei burgheze, prin machiavelism nelegndu-se o combinaie ntre tactica politic i norma moral care convine conductorului, crendu-i acestuia condiii de guvernare de pe poziia unui monarh absolut, n termeni moderni de conductor autocrat, totalitar. Machiavelli ofer n lucrarea sa de cpti un tablou fidel epocii n care a trit artnd c n conducerea statului dicteaz interesele i fora, i nicidecum considerentele morale. Dei criticabile, o serie de sfaturi transmise n scris monarhilor merit atenie: nici un principe nu va izbuti s dobndeasc mai mult preuire dect acela care va svri fapte mree i care va da pilde rare despre nsuirile lui.4 Cu circa un deceniu nainte de a aprea Principele, domnitorul romn Neagoe Basarab oferea prin sfaturile date n nvaturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie un model al echitii i un set de reguli de comportament n vederea asigurrii unei conduceri eficiente. n secolul XVII, Spinoza ofer un ndreptar al vieii morale. Aprut dup moartea sa, Etica vorbete despre Dumnezeu, despre natura i originea sufletului, despre originea i natura afectelor, despre sclavia i libertatea omului. Spinoza definete omenia, binele, rul, modestia, ura, mila, ambiia, mndria, ngmfarea, invidia, umilina, frica, lcomia, ambiia, toate din dorina de a cunoate esena omului: Nimic nu tim sigur c este bun sau ru dect ceea ce ne duce cu adevrat la cunoatere sau ceea ce ne poate mpiedica s cunoatem.5 Aflat n conflict cu autoritile ecleziastice, Spinoza afirm de nenumrate ori c dogmele relevate nu au nici o relevan, singura instan legitim a adevrului fiind raiunea. Dup Spinoza sensul vieii nu este mortificarea, nbuirea plcerilor omeneti, pasivitatea, rugciunea i ateptarea unei fericiri iluzorii pe lumea cealalt. Dimpotriv ,
3 4

Aristotel, Etica Nicomahic, Editura IRI, Bucureti, 1998, p. 35; Niccolo Machiavelli, Principele, Editura Mondero, Bucureti, 1997, p. 78; 5 Benedict Spinoza, Etica, Editura tiinific, Bucureti, 1957, p. 157;

nsi esena omului natura lui impune s lupte activ pentru pstrarea vieii de pe pmnt, pentru relizarea folosului propriu i gustarea, raioanal a plcerilor vieii. Omul ideal a lui Spinoza este omul care triete dup poruncile raiunii, nteleptul care cunoate realitatea aa cum este, care se elibereaz din robia n care l ine netiina, tie s cucereasc fericirea sa adevrat, care se gndete la moarte mai puin dect la orice altceva, iar nelepciunea sa const n meditaie asupra vieii, nu aspura morii. El numete superstiie slbatic i trist morala religioas care condamn plcerile omeneti i care consider drept virturi lacrimile noastre. Pentru el virtutea nseamn putere, iar lacrimile, umilina nu pot fi dect expresia slbiciunii. Spinoza socotea c dac am putea ti adevrul asupra realitii lucrurilor, am putea s acionm cum trebuie pentru a atinge starea de beatitudine. Binele i rul sunt noiuni relative, lipsite de vreo semnificaie raional. Ele pot exista doar prin raportarea la un scop: un lucru este socotit bun dac corespunde scopului urmrit dac ne procur satisfacia ateptat, n caz contrar el va fi considerat ru. Noiunea de scop exprim un punct de vedere finalist n interpretarea lumii care nu poate fi justificat raional, reprezentnd doar o creaie imaginar, o ficiune a contiinei. Noiunile de bine i de ru, de care viaa moral nu s-a putut niciodat dispensa, nu-i mai au nici un rost. Meritul constituirii unei etici robuste, bine conturat n peisajul filosofic,aparine filosofiei clasice germane, reprezentate de marile repere ale filosofiei din toate timpurile, Immanuel Kant i Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Acetia s-au constituit n critici nemiloi ai naturalismului, revenind la raionalism i punnd bazele eticii ca disciplin filosofic autentic. Immanuel Kant realizeaz, n Scrieri moral-politice, n ntemeierea metafizicii moravurilor i mai ales n celebra sa lucrare Critica raiunii practice o imagine de mare profunzime a eticii dominat de imperiul datoriei, exprimat sub forma imperativului categoric i a unitii dintre libertatea voinei i Legea moral. Kant stabilete regula de aur a deontologiei: nu trata o alt persoan aa cum nu ai dori s fii tratat tu nsui, inspirat din preceptele moralei cretine. Aa cum rezult din Critica raiunii practice, etica lui Kant este o etic a datoriilor raionale. Raiunea trebuie s domine dorina6, iar un act va fi moral, dac se acioneaz n virtutea principiilor i normelor. Oamenii nu trebuie s le fac ru altora pentru c a nu face ru altora este n acord cu propriul interes, cel puin n ultim instan, chiar dac o persoana simpl, mrginit, poate presupune contrariul. A fi dispreuit de cei cu care trieti e o situaie pe care nimeni nu ar putea , nici nu ar fi n stare s o suporte. Cnd se confrunt cu adevrurile, orice persoan rezonabil trebuie s accepte c a face bine altora e mai bine dect a face ru. n aceast accepiune, raiunea vine n ajutorul amorului propriu, iar ntalnirea lor duce la o aciune comun asupra interesului propriu. G.W.F. Hegel consider moralitatea ca factor constitutiv al statului, la nivel individual manifestndu-se doar trebuine. Acestea sunt cele care determin respectul pentru lege. Normele morale, dup Hegel, sunt impuse de specificul corporatist al societii civile, avnd ca scop buna funcionare aacesteia. Cele dou mari direcii postclasice, neokantianismul i neohegelialisml au deschis drumul filosofiei contemporane spre o mare diversitate de curente etice, ncepnd cu
6

Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p. 173;

reprezentanii colii neokantiene de la Baden i continund cu mari curente filosofice: neopozitivismul, utilitarismul i pragmatismul, existenialismul, filosofia analitic etc.

Etica i timpurile noastre

Putem spune cu toat ncrederea c etica nu-l face pe om mai bun, l poate ajuta, cu siguran, s se fereasc de rul pe care l poate face altora sau siei. n general, etica urmrete a gsi adevrul, a stabili izvoarele moralei, a expune faptele morale, a analiza simul etic i contiina moral, a contura idealul moral, a separa binele de ru, etc. Etica este n cutarea suportului raional a unei poziii fa de alta, caut reglementri obiective n legtur cu felul n care ar trebui s trim, ce nseamn o via cu sens, cum trebuie s-i tratm pe semeni. Dac moralul a ajuns s fie difereniat ca aspectul gndirii, al simirii i al aciunii umane ce ine de distincia dintre bine i ru, aceasta a fost n general realizarea epocii moderne. De-a lungul istoriei omenirii, s-a observat sau s-a fcut prea puin diferena ntre normele de comportare umana astzi strict separate, cum ar fi utilitatea, adevrul, frumuseea, corectitudinea. n modul de via tradiional totul era cntrit cu aceeai balan a lucrurilor care sunt bine i a celor care nu sunt bine. Viaa n general era rezultatul creaiei divine, cluzit de providen. Liberul arbitru, dac exista, putea nsemna doar libertatea de alege rul n locul binelui, adic de a nclca poruncile lui Dumnezeu, de a te abate de la calea artat de ctre El lumii. Toate acestea s-au schimbat totui o dat cu reducerea treptat a constrngerilor tradiiei.

Timpurile noastre ne ofer libertatea de alegere de care nainte nu se bucura nimeni, dar n acelai timp, ne arunc ntr-o stare de nesiguran. Dorim ndrumarea pe care s ne putem baza i n care s avem ncredere. Dar autoritile crora le putem acorda ncredere sunt toate contestate i niciuna nu pare destul de puternic pentru a ne oferi gradul de siguran de care avem nevoie. Aciunile ce trebuie alese , aciunile ce sunt alese dintre altele ce puteau fi alese, dar nu au fost, sunt cele care trebuie apreciate, msurate i evaluate. Evaluarea reprezint un element indispensabil al alegerii, al lurii deciziei; e nevoia ce o simt oamenii, o nevoie asupra creia revin rar cei ce acioneaz doar din obinuin. O dat ce s-a ajuns la evaluare, devine evident c util nu este neaprat bun sau frumos. Drumul ce drept, ncepe astfel s se despart n rezonabil din punct de vedere economic, plcut din punct de vedere estetic, corect din punct de vedere moral. Aciunile pot fi bune ntr-un sens , greite n altul. Care aciune trebuie apreciat prin care criteriu? i dac se aplic mai multe criterii, cruia dintre ele trebuie s i se acorde prioritate? n multe situaii cnd noi i aparent doar noi alegem ce e de facut, cutm zadarnic regulile ferme i sigure care ne pot garanta c, o dat ce le urmm, putem fi convini c avem dreptate. Am dori cu ardoare s ne aflm la adpostul acestor reguli, tiind prea bine totui c nu ne vom simi n largul nostru dac suntem constrni s le respectm. Se pare totui c exist prea multe

reguli de acest fel: fiecare spune altceva, una lundnd ceea ce condamn cealalt. Sunt n dezacord i se contrazic reciproc, fiecare acceptnd autoritatea pe care celelalte o neag. Rezult c fiecare dintre noi trebuie s decid singur ce regul respect i ce regul ignor. Alegerea nu se face ntre a urma reguli i a le nclca, deoarece nu exist nicio serie de reguli care s fie respectate sau violate. Alegerea se face, mai degrab, ntre diferite serii de reguli i diferite autoriti ce le susin. i fr nicio autoritate suficient de puternic sau suficient de ndrznea ca s le nege pe toate celelalte i s revendice exclusivitatea, nu e clar dac nesocotirea unei reguli reprezint un ru mai mic dect nesocotirea alteia. Gndirea etic nu se bazeaz pe principii certe i pe reguli fixe. n etic putem avea cel mult o tiin n sens slab, adic una bazat pe principii probabile despre viaa bun i cetatea bun. Capacitatea de testare a unei astfel de teorii etice st i ea sub semnul probabilului: judecarea unui caz nou se poate face doar prin analogie cu anumite cazuri morale exemplare descrise de teorie. Or, judecata prin analogie este o judecat probabil. ntr-un astfel de domeniu dominat de ntmplare, i nu de necesitate, ghidarea se realizeaz nu att dup principii universale, ct dup cazuri paradigmatice i dup flerul moral al fiecruia, nelepciunea sa practic.

Moralitatea individual

Considerat de marea majoritate a gnditorilor drept obiectul eticii, morala este caracterizat i definit n multe feluri de-a lungul vremii. Morala reprezint totalitatea convingerilor, atitudinilor, deprinderilor, sentimentelor reflectate n principii, norme, reguli determinate istoric i social, care reglementeaz comportamentul i raporturile indivizilor ntre ei, precum i dintre acetia i societate (familie, grup, naiune, societate), n funcie de categoriile: bine, ru, datorie, dreptate, nedreptate i a cror respectare se ntemeiaz pe contiin i opinie public. Morala mai poate fi definit ca ansamblul principiilor de dimensiune universal-normativ (adeseori dogmatic), bazate pe distincia ntre bine i ru. Morala reprezint "ansamblul normelor de convieuire, de comportare a oamenilor unii fa de alii i fa de colectivitate i a cror nclcare nu este sancionat de lege, ci de opinia public. Morala este disciplina tiinific care se ocup cu normele de comportare a oamenilor n societate"7. n politic, administraie public, afaceri, mass-media, educaie, medicin . a, termenul preferat este cel de etic. Unii autori consider c termenul moral este legat de viaa privat. Respectm morala n viaa privat i etica n viaa public (politic, civic, profesional etc.). Etica implic mai mult detaare, pe cnd morala are o semnificativ component emoional. Apare aici problema libertii individuale n alegerea unui curs al aciunii, fiind ridicat problema oamenilor tratai ca oameni i a eticii care depinde n mare msur de ceea ce facem noi unii fa de alii. n sens mai larg, moralitatea cuprinde i fenomenele

7 xxx

Dicionar explicativ al limbii romne, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1984.

ce in de contiina moral, calitile i defectele morale, judecile i sentimentele morale, valorile morale etc.8 Moralitatea exprim ceea ce ar trebui s facem i ceea ce nu ar trebui s facem dac am fi raionali, binevoitori, impariali, bine intenionai. Pentru o mai bun nelegere a diferenelor dintre etic, moral i moralitate, precizm urmtoarele: Etica are caracter accentuat cognitiv i explicativ; Morala are caracter proiectiv programator; Moralitatea are caracter real practic.

i de la Kant la Hegel

Primele preocupri sistematice n acest sens aparin lui Immanuel Kant, primul filosof care reuete detaarea cercetrii filosofice de interogaiile directe asupra realitii i realizarea a ceea ce s-a numit n filosofie criticismul. Etica lui Kant este, prin excelen, o etic normativ, decurgnd din modul n care acesta o definete ca fiind critica raiunii practice. Trecerea de la metafizica moravurilor la acest model de etic s-a realizat, la Kant, tocmai prin stabilirea coninutului moralei sub forma principiului practic ,concretizat n imperativul categoric: acioneaz astfel nct maxima voinei tale s poat oricnd valora n acelai timp ca principiu al unei legislaii universale. (13, p. 118) n viziunea lui Kant,morala nu aparine nici psihologicului nici nclinaiei individuale spre fapte bune, nici tririlor individuale i unice; ea aparine eminamente imperativului moral. n etica lui Hegel se face distincie ntre moral i moralitate i se pune problema specificuluii moralitii. Aa cum subliniaz Drobniki, morala,din punctul su de vedere, nu constituie numai un fenomen social specific,prin care omul se deosebete de natur, ci i un fenomen singular n dezvoltarea istoric a societii, deosebit de toate celelalte moduri de reglementare a experienei sociale. Moralitatea, n schimb, este reprezentat de moravurile, obiceiurile, tradiiile existente n societile arhaice, presocratice, n care omul ca om etic este incontient de sine. n dicionarul de filosofie descoperim o definiie care respect regula dezvluirii sferei termenului, regul specific definirii categoriilor filosofice: Ansamblu al deprinderilor, sentimentelor i convingerilor, atitudinilor i mentalitilor, principiilor, normelor i perceptelor, valorilor i idealurilor care privesc raporturile dintre individ i colectivitate (familie, clas,naiune, societate .a.) i care se manifest n fapte i aciuni, n modul decomportare (12, p. 473). Morala exist numai n i prin societate, n i prin grupurile umane distincte fiind, asemenea oricror dimensiuni ale umanului, o realitate social. Ea presupune, inevitabil, angajarea personalitii fiinei sociale, a individului.Cu toate c este marcat de un coninut
8

Bauman, Zygmunt, Etica postmoderna, Ed. amarcord, Timioara, 2000, p.11.

i o structur distincte, precum i de un sistem categorial propriu, morala nu este un dat universal i inert. Ea este n continu transformare, n direct dependen de schimbarile ce se produc n cultura i civilizaia diferitelor comuniti umane.

Valorile morale fundamentale

Valorile morale cuprind ntreaga existen uman, fiind repere de baz ale vieii noastre sufleteti i spirituale. Unele sunt fundamentale (cardinale), altele sunt secundare sau derivate; unele in de scopuri (denumite valori finale), altele de mijloace (valori instrumentale); unele privesc lucrurile (opere, bunuri), altele privesc persoanele (caracter, personalitate); anumite valori au caracter facultativ, altele au un caracter obligatoriu. Acestea din urm sunt sprijinite i aprate, promovate de sisteme normative care include reguli i sanciuni morale, juridice, religioase etc. Standardele etice sunt diferite i rezult din diversitatea sistemelor de valori (modul n care ne organizm sau ierarhizm propriile valori care ne ghideaz n luarea deciziilor). Astfel, diferitele segmente ale societii determinate pe baze etnice, culturale, religioase, politice sau profesionale i creeaz sisteme de valori proprii care sunt reflectate n sisteme etice diferite. Toate ns, se racordeaz indestructibil principiilor etice guvernante ntr-o societate i vizeaz direct conduita curent, obiceiurile i atitudinile oamenilor, cu privire la conceptele generale de bine i ru, de adevr i minciun, de echitate i discriminare, libertate i constrngere, etc.9 Fiecare aciune pe care o face o persoan este considerat de ctre acea persoan ca fiind o aciune corect, n lumina a ceea ce ea se strduiete i dorete s fac. E posibil ca cineva s nu fie de acord cu modelul altora despre lume, cu gndirea etic a altora, cu nelegerile sau cu deciziile lor - dar acei "alii" sunt de acord cu ele, bazndu-se pe propriile criterii de valoare - care evolueaz i ele odat cu indivizii i societatea. Ceea ce societatea a considerat cu ctva timp n urm ca fiind "corect", poate fi considerat azi ca fiind "greit"; ceea ce unii am considerat ca fiind "greit" ntr-un trecut nu prea ndeprtat, putem spune acum c este "corect". Uneori condamnm pe altcineva care nu a reuit s in pasul cu propriile noastre idei n permanent schimbare, referitoare la ce este permis i ce nu. Schimbndu-ne prerea despre ceea ce este "corect" i "greit", noi evolum. Uneori, poate, suntem att de muli cei care insistm s credem c valorile pe care le avem sunt cele corecte i perfecte i c toi ceilali ar trebui s adere la ele. Unii suntem plini de automulumire i convingere c avem dreptate. Ideile noastre despre "corect" i "greit" ne definesc pe noi, ne arat cine suntem noi cu adevrat. Adultul, prin experiena sa cu ali membri ai societii, cu alte colectiviti sociale, dobndete o viziune complex despre munc i via, un sprijin n ndeprtarea de atitudinile sale anterioare. Experiena altor moduri de relaii social-umane va contribui n felul acesta la nsuirea valorilor noi din societate, configurnd mai profund, mai puternic, rolul experienei culturale cu care el intr n legtur n viaa de zi cu zi .
9

Pride, W., Hughes, R., Kapoor, J., Business, Houghton Mifflin Co., Boston, 1991, p. 132.

Observaiile fcute sunt menite s sublinieze faptul c dimensiunea tiinific (informaional), singur, nu este suficient pentru o dezvoltare a reprezentrilor culturale i morale, pentru acceptarea sau refuzul unui anumit sistem de valori sociale. Acesta depinde i de factori de mediu social, de dezvoltare bio-psihologic, de gradul de dezvoltare al relaiilor sociale din colectivitile n care adultul este integrat. Peste tot n lume exist culturi, comuniti i familii care au idei complexe despre etic. De cele mai multe ori, standardele sunt bazate pe principii universale (idealuri cum ar fi onestitatea, respectul i responsabilitatea) pe care sperm c le putem nsui. Dar cnd trebuie s iei o decizie pe care doar tu o poi lua, doar tu eti acela care decide ce vei face, i te raportezi la toate aceste standarde izvorte din educaie, familie, tradiie, cultur. ns le aplici aa cum consideri tu de cuviin. Ce faci, cum faci, sunt lucruri pe care tot tu le decizi, pentru c ideile despre cum s acionezi vin de la tine, iar etica pe care o urmezi este a ta. Exist standarde personale despre care sperm s fie n acord cu principiile universale existente peste tot n lume.

Valorile morale fundamentale sunt: 1.Binele: util pentru un scop/o fiin, eficacitate, bunstare, succes n afaceri (dar nu cu orice mijloace, oricum); 2.Adevrul moral: opusul minciunii, ipocriziei, vicleniei, duplicitii, etc.; 3.Iubirea aproapelui: respect, preuire, buntate, blndee, compasiune, mil, druire, solicitudine, etc; 4.Dreptatea: echitate, raiune, corectitudine, civism, etc; 5.Omenia: umanism, onestitate, sinceritate, modestie, etc; 6.Datoria i obligaia moral: a munci, a ajuta pe cei din jur, a fi generoi, a fi cinstii, a cultiva prietenia, justiia, a urma binele, a evita rul. Conformarea sau neconformarea la norme conduce subiectul uman la ocuparea unei poziii n societatea respectiv, iar aceast poziie primete o valoare (pozitiv sau negativ) n funcie de ateptrile societii pentru acel rol, n sensul conformismului. O gndire conform catalogheaz individul ca "om la locul lui"; o gndire care produce o evoluie n societate, o invenie sau schimbare de model (deci neconform), indic un "savant". Normele morale trebuie sa se supun principiului universalitii, cu alte cuvinte, s fie aplicabile oricui, oricnd, oriunde. Ele ar trebui s aib caracter absolut i obiectiv: s nu depind de credine, sentimente, obiceiuri particulare, nici de voina arbitrar a cuiva aflat n poziie de putere normativ. Universalismul presupune c exist reguli etice universale i obiective, i aceasta, fr a exista un cadru etic, care este deja suplinit de convenii i tratate ncheiate, afacerile la nivel internaional neputnd altfel exista10. Cei care adopt poziia universalist susin c exist o larg accepiune a mai multor principii ale afacerilor n ntreaga lume. Universalitii susin, ns, c exist o nelegere conceptual rspndit printre toi oamenii
10

Hellriegel Don, Slocum J.W., Woodman R.W., Organizational Behavior, West Publishing Company, St. Paul, 1992.

cu privire la moralitatea acesteia. Elementul de universalizare, care e prezent n orice moralitate, dar care se aplic n cazul moralitii tribale probabil numai membrilor tribului, ajunge treptat s domneasc asupra persoanelor ca atare. Mai puin formal spus, e esenial pentru moralitate i pentru rolul pe care ea l joac n orice societate ca anumite genuri de reacii i motivaii s fie puternic internalizate, iar acestea nu se pot evapora pur i simplu din cauza confruntrii cu fiine umane aparinnd altei societi. Tot aa cum de gustibus non disputandum nu e o maxim ce se aplic moralitii, nici cnd eti n Roma, f ca romanii nu e o atare maxim, ea e n cel mai bun caz un principiu de etichet.Ca o exemplificare, ntr-o fascinant carte care vorbete despre cucerirea pmntului american, exist o descriere a ceea ce au simit conchistadorii cnd au intrat n templele de sacrificiu . Aceast grmad de mercenari, oameni fr pretenii morale, a fost efectiv oripilat de practicile aztecilor . Ar fi desigur, absurd s privim aceasta dovad ca pe una de mrginire sau ipocrizie. Ea indic mai degrab ceva ce conduita lor nu trda intotdeauna , anume c ei priveau pe indieni ca pe nite oameni, mai degrab ca pe nite animale. Relativismul susine c nu exist standarde absolute, universale. Ele difer n funcie de comunitate i istorie. Relativismul individual, presupune c, nu exist un principiu absolut legat de ceea ce este drept sau nedrept, bine sau ru; n orice situaie, ceea ce este bine sau ru trebuie lsat la latitudinea i ndemna individului sau indivizilor implicai n respectiva situaie. Un individ cu o concepie pur relativist poate susine faptul c practicile care sunt interzise n mod universal de ctre majoritatea societilor, cum ar fi, de exemplu, incestul, canibalismul, sclavia, nu sunt nici bune, dar nu sunt nici greite, ele pur i simplu depind de credinele fiecrui individ i numai de el. Recunoterea relativitii unei idei, a unui enun nu nseamn relativism. Relativismul se refer la o aseriune care nu poate fi judecat n sens propriu i obiectiv dect n conexiune cu realitatea pe care ncearc s o explice. Relativismul apare apoi determinat de trei elemente eseniale, i anume: valorile la care se raporteaz sunt plurale ; raional noi nu putem distinge ntre valori diferite i, pentru c nu putem alege o valoare sau alta, trebuie s alegem ntre indiferena i saltul de la o valoare ctre o alta. i asta pentru c cei mai muli dintre oameni consider c diferenele de opinie i atitudine sunt fireti i nu le iau n discuie7. Ci dintre noi nu am folosit expresia "e relativ", sau, mai mult, "totul e relativ", cu predilecie n momentul n care n argumentaia partenerului de dialog nu mai puteam depista vreun defect. n lucrarea "Relativitatea morala" (1984) David Wong vorbete despre incapacitatea teoriilor absolutiste de a explica anumite dezacorduri ntre convingerile morale. El spune c: "Relativitatea morala este un indiciu al plasticitii naturii umane, al puterii cailor vieii de a determina ceea ce constituie o rezolvare satisfacatoare a conflictelor de moralitate care se intenioneaz s fie rezolvate". Principala tez a lui Wong este urmatoarea: "...recunoaterea relativitii morale poate fi o parte a unei etici normative mai largi i a filosofiei sociale, n aa fel nct, o dat recunoscut relativitatea morala, ea poate fi integrata n restul intereselor noastre morale". Pentru o mai bun ilustrare a relativitii morale, Wong face o distincie ntre urmtorii termeni: "right centered morality", care plaseaz pe acelai loc ceea ce fiecare individ uman

pretinde de la celalalt, i "virtue centered morality", care are ca i element central termenul de "bine comun", specific tuturor membrilor unei comuniti umane. Aadar, relativismul moral pretinde o pluralitate de opiuni individuale. Omul supus relativismului moral considera ca o aciune este ndreptit pentru c aa consider el c trebuie sa fie. Contiina moral este organul de manifestare i de cunoatere a legii morale; este o judecat a valorii morale a faptelor noastre sau ale altora, avnd caracter subiectiv i temporal. Contiina moral este rezultatul presiunilor sociale i ale evoluiei societii n care individul s-a format. A avea contiin moral nseamn, n primul rnd, a cunoate i a recunoate existena unei ordini morale. Astfel, contiina a fost i rmne liantul invizibil, graie cruia comunitatea nu s-a nruit. Fiecare dintre noi avem anumite standarde etice pe baza crora trim. Standardele noastre reprezint idei despre bine i ru care ne ajut s acionm atunci cnd avem de luat o decizie. Dei standardele noastre sunt bazate pe principii i valori proprii, exist i principii universale, asupra crora suntem toi de acord.

De unde vin toate aceste standarde, principii i valori?


O parte din normele etice i au originea n trecutul nostru. Unele idei despre ce trebuie i ce nu trebuie s facem vin de la prini, profesori sau prieteni. Oamenii care ne influeneaz ne dau idei despre ce e bine i ce e ru. Mai stai afar dup ora de culcare? Cum te pori cu bunicii? Ce i spui unui prieten care vrea s copieze tema de la tine? Toate astea sunt exemple de decizii etice pe care le adoptm, iar prietenii i familia au un cuvnt de spus n toate acestea. nc de mic omul este obinuit s aib modele. Toate astea sunt exemple de decizii etice pe care le adoptm, iar prietenii i familia au un cuvnt de spus n toate acestea. Prima form de nvare uman este imitaia, nu trebuie s ne mire faptul c aceasta ne nsoete de-a lungul vieii. Este mai degrab folositor omului, dup cum afirm s utilizeze comportamente culturale elaborate deja, dect s conceap altele, prin metoda ncercrii i erorii, dat fiind c se dovedete a fi mai economic din punct de vedere energetic. Aadar, nc de mic omul este obinuit s aib modele. Ajuns la vrsta maturitii nu se pune problema dac s mai aib sau nu modele, ci s le aleag pe cele care corespund intereselor sale. Etica mai este determinat i de comunitatea n care trieti. colile, afacerile i toate genurile de organizaii au standarde i se ateapt ca oamenii s le urmeze. Atunci cnd toate aceste grupuri sunt privite mpreun, ele formeaz o comunitate, un grup ai crui membri lucreaz mpreun i se ajut ntre ei. O comunitate trebuie s aib etic, trebuie s transmit anumite standarde. Modelele identificabile n realitatea imediat n care este integrat individul, pot fi directe, viznd pe profesorii, prietenii, prinii si, dar pot fi i mediate de diferite ipostaze culturale: literatur, film, muzic. Le putem ntlni din ntmplare, fr cutri premeditate, alegndu-le din proprie iniiativ. De multe ori acestea pot fi sugerate, induse sau impuse.

Modelarea fcut de alii trebuie s conduc la conturarea unei autonomii i a unei responsabiliti n ceea ce priveste automodelarea. De preferat rmne, totui, cutarea pe baza propriei chibzuine, a modelului autentic i potrivit propriului eu. Aceasta trebuie s constituie inta suprem a oricrui program de pregatire. Dar "etica" noastr mai vine i din cultur i tradiii. Suntem nconjurai de cultur i tradiie n fiecare zi. Cultura caracterizeaz grupul cu care ne identificm (uneori este generaia noastr). Alteori, este comunitatea n care trim. Poate fi naiunea noastr sau colegii. Constrngerea pentru respectarea normelor sociale ncepe nc de la creterea i educarea copiilor, acestea constnd tocmai din efortul de a impune copilului moduri de a vedea, simi, aciona ntr-un fel la care el poate n-ar ajunge dac n-ar fi condus la acestea. Copilul este nvat s respecte obiceiurile, tradiiile, conveniile, iar dezvoltarea personalitii urmeaz un curs printre aceste jaloane: credinele, tendinele, practicile grupului luate n ntregul lor. Obinuina colectiv se transmite prin educaie din generaie n generaie, dnd astfel membrilor societaii siguran i stabilitate. Tradiiile sunt aciuni izvorte din valori importante. Felul n care ne practicm confesiunea religioas, ne petrecem aniversrile, vacanele, sunt exemple de tradiii. i sunt idei despre cum ar trebui s facem lucrurile pentru a continua tradiiile. Cert este c, fundamental capacitatea noastr de a aciona etic, existena noastr moral este ceea ce ne distinge fa de animale. A fi moral nseamn a tri doar n limitele exigenelor adevrului nealterat de emoii i prejudeci, corect, drept, logic i previzibil. Contiina moral poate fi considerat: un instinct divin, o judecat practic a sufletului, raiunii, spre a face o fapt real, o putere psihic prin care deosebim faptele bune de cele rele. Simul etic reprezint facultatea unei persoane de a deosebi binele de ru i de a respecta ordinea moral. Pentru a fi moral trebuie s trieti n acord cu codul comunitii tale i s le respeci pe cele ale altora. Dar i n interiorul aceleiai comuniti exist dispute despre ceea ce este drept, iar problema toleranei absolute fa de alte coduri creeaz situaii uneori inacceptabile. Nazitii aveau codul lor moral, dar nu putem spune c respectm dreptul la genocid fiindc purificarea rasial era cerut de un astfel de cod. Nu putem spune c, n numele respectului pentru multiculturalitate i al toleranei putem accepta de exemplu sclavia, discriminarea pe baza apartenenei la un sex, eugenia spartan (teorie care preconizeaz ameliorarea populaiilor umane prin msuri genetice alegerea prinilor, sterilizarea, interzicerea procrerii etc., folosit de rasiti i naziti), etc. Relativismul susine c nu exist standarde morale dincolo de coduri particulare, nimic nu e nici absolut, nici universal. Nu avem unde cuta standarde absolute dincolo de realitate i dac ele ar exista, ar fi nedrepte. Fora motrice a dezvoltarii personalitii o constituie contradicia dintre trebuinele sociale, pe de o parte, i aspiraiile individului, respectiv, posibilitile satisfacerii lor, pe de alt parte. Ele se manifest n activitile omului, n relaiile sale cu ali oameni, i mai ales cu societatea.

Contradicia este trit de om ca preocupare, nelinite, suprare sau nemulumire. Dac trirea nemulumirii este fa de sine nsui, cum se ntampl adeseori, aceasta este dovada unei analize critice a faptelor sau a trsturilor personalitii sale, ceea ce va duce la o tendin de a se schimba, a se reeduca. Cnd nivelul dezvoltrii personalitii este redus, contradicia intern este trit ca o contradicie extern, ca un conflict cu mediul su, cu oamenii din ambiana sa, care nu-l neleg, nu-l observ sau i se opun. n momentul n care apare intenia de reeducare, i acest fapt denot ideea existenei unei valori, a unui ideal, spre a crui mplinire sunt mobilizate eforturile, are loc din punct de vedere cognitiv elaborarea unui portret-robot a comportamentului dorit. n cazul n care se gsete un corespondent al acestuia n realitatea imediat, acesta este ales. n acest caz ansele de reuit sunt mari. n cazul n care realitatea nu poate furniza un astfel de model, au loc un numr semnificativ de tatonri, cramponri n situaia determinant, ansele de reuit fiind mai mici . n esen, cele mai importante caracteristici ale omului, din acest punct de vedere, sunt legate de modul de analiz a realitii: mai mult logic, mai mult imaginativ sau mai mult sentimental. Fiecare om are o misiune pmntean pe care poate s i-o ndeplineasc cu cinste. Unii nu tiu cum s fac. Ar fi util dac ar nelege c fiecare este o petal din floarea lumii, c fiecare are nevoie ca de aer de respect fa de sine i, n acelai timp, fa de toi ceilali. Lumea poate evolua normal doar dac marea majoritate nelege c este parte a aceluiai ntreg.

Moralitate vs. Modernizare

Ce poate s fac moralitatea n condiiile modernizrii exagerate ? Scara consecinelor posibile ale aciunilor umane a depit de mult vreme imaginaia morala a actorilor. Contient sau incontient, aciunile noastre afecteaz teritorii i perioade mult prea ndeprtate pentru reaciile noastre morale naturale ce se lupta n van s le asimileze sau abandoneaz lupta cu totul. Moralitatea pe care am motenit-o de la timpurile premodernesingura moralitate ce o avem- e o moralitate neadecvat societii zilelor noastre. Toate sau schimbat decisiv. Tehnologia modern a introdus aciuni la o scar att de neobinuit, obiecte i consecine pe care cadrul vechi al eticii nu le mai poate susine. ntruct ceea ce facem afecteaz ali oameni, iar ceea ce facem cu puterile sporite ale tehnologiei are un efect i mai mare asupra oamenilor i a mai multor oameni dect nainte, semnificaia etic a aciunilor noastre atinge n prezent culmi fr precedent. Responsabilitatea moral ne face s avem grij de copii notri pentru a fi hrnii, mbrcai i ncalai; nu ne poate oferi totui multe sfaturi practice n faa imaginilor stupefiante ale unei planete epuizate, uscate i supranclzite , pe care copiii notri i copiii copiilor notri o vor moteni i vor trebui s o locuiasc, drept urmare a nepsrii noastre actuale. Moralitatea ce ne-a ghidat ntotdeauna i ne ghideaz nc astzi are mini foarte puternice, dar scurte. Ce anse exist ca s creasc?

Bibliografie:
Aristotel, Etica Nicomahic, Editura IRI, Bucureti, 1998 Bauman, Zygmunt, Etica postmoderna, Editura Amarcord, Timioara, 2000 Benedict, Spinoza, Etica, Editura tiinific, Bucureti, 1957 Bernard, Williams, Moralitatea:o introducere n etic, Editura Junimea, Iai, 1981 Friedrich, Nietzche, Despre genealogia moralei, Editura Echinox, Cluj,1993

G. E. Moore, Principia Ethica, CEU Press, Editura DU Style, Bucureti Hellriegel, Don, Slocum J.W., Woodman R.W., Organizational Behavior, West Publishing Company, St. Paul, 1992. Ioan, Huma, Contiin i moralitate, Editura Alternative, Bucureti, 1993 Immanuel, Kant, Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972 Immanuel, Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor-Critica raiunii practice, Editura tiinific, Bucureti, 1972 Niccolo, Machiavelli, Principele, Editura Mondero, Bucureti, 1997 Pride, W., Hughes, R., Kapoor, J., Business, Houghton Mifflin Co., Boston, 1991 xxx Dicionar explicativ al limbii romne, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1984.