La educacin de la interioridad: un proceso de desvelamiento.

Taller

Elena Andrs

LA EDUCACIN DE LA INTERIORIDAD: UN PROCESO DE DESVELAMIENTO

Leo en el documento sobre el carcter propio de los centros de La Salle que la interioridad y la trascendencia son dos de los valores que proponis a los alumnos/as. Esto me lleva a hacerme una pregunta Es la interioridad un valor o ms bien una dimensin constitutiva del ser humano? y la trascendencia?. Respondo con las palabras de un jesuita cataln antroplogo y especialista en dilogo interreligioso: El espritu del hombre- esa semilla de divinidad que hay oculta en l- no puede desvelarse ni despertarse por s misma. Pero s que es tarea suya prepararse para tal desvelamiento1 El espritu del hombre, ese lugar interior ms all de los sentimientos, los recuerdos, las imgenes y las palabras. La educacin de la interioridad, desde la clave evanglica, se propone ayudar a ese desvelamiento del espritu porque ciertamente la interioridad es un dimensin de toda persona, pero hay diferentes maneras de entender la misma, en este sentido el Evangelio es un itinerario para abrir en profundidad la interioridad humana2. Precisamente uno de los dramas de los hombres y mujeres del mundo occidental, habitantes de la sociedad del bienestar, est siendo la prdida de la vida interior, la emigracin del interior hacia lo de fuera que se concreta en tantas ocasiones en el aparecer (culto a la imagen) y tener. Exterioridad e interioridad son los dos planos de la condicin humana, lo que significa que el ser humano es capaz de un doble movimiento: de un movimiento hacia los adentros (como dira Mara Zambrano) y de un movimiento hacia el afuera, es decir, hacia el exterior, hacia el mundo y las cosas que hay en l. Habitante entre dos mundos, ser de frontera, la persona puede moverse ad intra y ad extra, y ambos movimientos configuran su modo de ser 3. Precisamente el modo de vida de las llamadas sociedades desarrolladas ha ido, poco a poco, paralizando uno de los dos movimientos que nos configuran, justamente el que va hacia dentro, hacia el hondn de la persona. Sin embargo, esta falta de contacto con el interior no es patrimonio de esta poca histrica. En el siglo XIV M. Eckhart, mstico y maestro espiritual, ya nos avisa de esta tendencia del ser humano de habitar fuera de s: Dios est siempre dispuesto, pero nuestra falta de preparacin es grande; Dios est cercano a nosotros, pero nosotros estamos lejos de l; Dios est en nosotros, nosotros estamos fuera de nosotros; Dios est en su casa en nosotros, nosotros somos los extranjeros4. Actualmente esta orfandad de interioridad es una realidad con la que nos encontramos todos aquellos/as que nos dedicamos a la pastoral de una u otra mera. En mi caso el trabajo con los
1

Javier MELLONI S.J.: La mistagoga de los ejercicios. Mensajero-Sal Terrae, Col. Manresa n 24, SantanderBilbao, 2001, pg. 100.
2

Joseph Mara Rovira BELLOSO, Intimior intimo meo, en AA.VV.: La interioridad un paradigma emergente. PPC, Madrid, 2004, pg.18. 3 Francesc TORRALBA, Interioridad y tica, en: AA.VV.: La interioridad: Un paradigma emergente. PPC, Madrid, 2004, pg. 153. 4 Maestro ECKHART, sermn n 8.

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adolescentes me ha ido mostrando la urgencia de un serio trabajo de bsqueda de un proceso de adentramiento en el interior que sea significativo y asequible a estos adolescentes, es lo que yo entiendo como educacin de la interioridad. Para comprender el porqu y el como de esta propuesta previamente es necesario recordar el modelo de hombre-mujer que proviene de la antropologa cristiana. El velo del Santuario se rasg por medio (Lc 23, 45) En el siguiente esquema presento de manera sencilla las dimensiones constitutivas de la persona a partir de la cual propongo este camino hacia el interior.

DIMENSIN CORPORAL

DIMENSIN PSICOLGICA DEBIR DIMENSIN ESPIRITUAL

Se trata de un esquema muy simple de las dimensiones humanas, pero que nos permite ver con claridad las diferentes fases de la educacin de la interioridad. La direccin que emprendemos va desde las capas ms exteriores (cuerpo) hacia lo ms profundo, el Debir. Todo ello para abrir la puerta de la unificacin y la unidad. La educacin de la interioridad parte de una antropologa que no ve al ser humano como un conglomerado de compartimentos estanco sin relacin entre s, tampoco tiene que ver con una visin jerarquizada de las dimensiones humanas, en la que el intelecto ocupara la cumbre. Del mismo modo, esta forma de entender la persona se aleja de la concepcin dualista cuerpoalma . Segn este esquema, cada persona lleva en s la presencia de Dios, es templo del Espritu (1Cor 3, 16). Estas dimensiones que representamos como crculos concntricos, forman una unidad, ninguna puede dejarse al margen en este camino hacia el interior y todas quedan iluminadas y resituadas a la luz de la experiencia de Dios. En este sentido, la educacin de la interioridad sera un proceso de desvelamiento que lleva al adolescente y al joven a ir descubriendo, a partir de la experiencia de la riqueza de ser persona, del contacto con sus luces y sombras, con sus sentimientos y sueos, a partir de un nuevo enfoque de su manera de relacionarse y de entender al otro, la presencia de un T diferente a s mismo y a todos pero que est presente en todo y en todos. Del mismo modo que Jess de Nazaret desvelaba en las personas con su mirada, con su acogida, con su perdn, la presencia de Dios, as a nosotros nos toca ir corriendo el velo del templo que hace pensar a los jvenes que Dios est fuera, separado de su vida, al margen de sus sueos y conflictos. En el centro de los tres crculos concntricos se encuentra ese lugar interior del que hablbamos al comienzo, en el esquema viene nombrado como Debir, para que entendamos su
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significado acudo a la imagen del Templo de Jerusaln. El Templo o casa de Yahvh era un edificio alargado con tres piezas sucesivas: el Ulam o vestbulo (atrio), el Hekal o Santo (Santuario) gran sala de culto y el Debir (Santo de los Santos), la cmara del fondo, la parte ms sagrada en la que est el Arca de la Alianza, lugar sagrado separado del resto del Templo por un velo o mampara. All nicamente entraba el Sumo Sacerdote judo una vez al ao y lo haca con una cuerda atada a su tobillo: si mora estando en el Debir, nadie poda entrar a recoger su cuerpo, as pues, tirando de la cuerda lo sacaban de all. Como veis, en el plano del templo observamos una progresin de lo ms exterior a los ms interior hasta llegar al centro, al lugar oculto donde mora Dios. Cuando en los sinpticos leemos que el velo del Templo se rasg de parte a parte lo que se nos est diciendo es de un importancia capital. El velo cae, se rompe, es decir, ya no hay distancia entre Dios y el hombre, todos podemos entrar en la presencia de Dios, es ms, Dios mismo mora en nuestro Debir interior. Es por esa razn que Pablo nos dice que Jess es ya el nico y sumo sacerdote y l ha querido adentrarnos de una vez para siempre en la presencia de Dios a travs de su propio cuerpo, de su entrega (Hb 5, 1ss). Saber y gustar esta verdad de nuestra fe no es ni mucho menos ajeno al trabajo pastoral. Desde esta perspectiva nuestra labor de acompaamiento de los adolescentes y jvenes no es otra cosa sino un trabajo consistente en ayudar a descorrer ese velo que opaca la presencia de Dios. Nos toca acompaar a los chicos y chicas en el recorrido por esas sendas que les van llevando progresivamente hacia el centro, sendas no carentes de peligros, escollos y cantos de sirena. Al final, nosotros nos detendremos justamente en el umbral que da paso al Debir, porque el adentramiento en ese lugar interior es pura gracia, don de Dios. Sin embargo, hasta ese momento, podemos ayudar a generar las condiciones interiores que posibiliten la experiencia de Dios, objetivo ltimo de la educacin de la interioridad. Objetivos y contenidos de la educacin de la interioridad Se puede educar la interioridad? Si entendemos por educar no la mera transmisin de contenidos, sino aquel sacar hacia fuera que proviene de la propia palabra (educere), entonces s podemos educar la interioridad. Lo de los contenidos es ms una necesidad, de alguna manera necesitamos explicar en qu consistira este camino hacia el interior como base de una pastoral renovada, pero...quin puede circunscribir y acotar los contenidos el interior humano?. Sin pretender agotar posibilidades, proponemos los siguientes objetivos y contenidos esenciales de la educacin de la interioridad: 1) Objetivos principales: a. Unificar la persona, tanto en su dimensin fsica, como psicolgica y espiritual. b. Construir la unidad con los dems, con la naturaleza y con el Absoluto. 2) Contenidos esenciales: a. El trabajo corporal. b. La integracin emocional. c. La apertura a la trascendencia.

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a) El trabajo corporal: Por medio de tcnicas de relajacin, conciencia corporal, ejercicios de estiramiento y ritmos respiratorios se intenta potenciar el equilibrio fsico y unificar el cuerpo con la dimensin interior de la persona. b) La integracin emocional: A travs de las dinmicas, de la reflexin personal, del dilogo y del acompaamiento individualizado se pretende aportar herramientas que permitan el autoconocimiento, pero, tambin, el descubrimiento de la individualidad del otro. c) Apertura a la trascendencia: Partiendo de la experiencia interior generada a travs de ejercicios sencillos de iniciacin a la meditacin se intenta conducir a los adolescentes y jvenes hacia el planteamiento de las cuestiones fundamentales de la condicin humana. Tcnicas para la educacin de la interioridad El trabajo corporal. La mayora de las personas tenemos un contacto muy superficial con nuestro cuerpo. Hablamos de cuerpo y decimos tengo un cuerpo o este es mi cuerpo, pocas veces hablamos de corporalidad o dimensin corporal y decimos yo soy mi cuerpo. El descubrimiento del cuerpo como amigo, como interlocutor que me avisa de tantas cosas internas (dolores y enfermedades psico-somticos), como el medio que tengo para expresarme ante los dems y ser yo en el mundo, es algo necesario, bueno, que prepara el terreno para irse adentrando en capas ms profundas de s mismo. Adems el trabajo a partir del cuerpo es una forma amable, divertida y natural de ir entrando en el silencio. Comparto con vosotros/as algunas de las posibles tcnicas que llevan hacia el silencio corporal: Los ejercicios de conciencia corporal. Son ejercicios de duracin variada que nos posibilitan entrar en contacto con la totalidad de nuestro cuerpo hacindonos conscientes de detalles que en la vida diaria nos pasan desapercibidos. Adems este ejercicio nos lleva, poco a poco a estar presentes en el presente, es el mismo principio de fondo de ejercicios como la caminata zen: experimento cada paso desde el interior, no hay prisa, no pienso en lo que he caminado ni en lo que queda por caminar (al estilo del barrendero de Momo) Cmo realizarlo en un grupo? Previamente es necesario explicarles lo que vamos a hacer y por qu, eso les ayuda a no verlo como algo desconectado del trabajo interior y tambin les ayuda a no sentirse ridculos. Saber hacia donde vamos y por qu nos ayuda a todos. La explicacin ira en la lnea de hacerles caer en la cuenta del escaso contacto que tenemos con nuestro cuerpo, de que hay zonas del cuerpo de las que slo nos acordamos cuando nos duelen, etc. Les avisamos de que lo nico que tiene que hacer es caminar libremente por la sala y estar atentos a lo que se les ir proponiendo. Comenzamos llevando la atencin a la planta de los pies, como si slo existiera esa zona del cuerpo. Les indicamos que se hagan conscientes de todas las sensaciones que notan en las plantas de los pies: fro, calor, el contacto de la piel con los calcetines o el suelo, en qu zona de la planta del pie recae el peso corporal con cada paso... Lentamente, sin prisa. As iremos recorriendo el cuerpo hacia arriba: rodillas, caderas, abdomen, manos, brazos, hombros, columna vertebral, cuello, rostro. Se trata de hacerse consciente de esa parte del cuerpo e investigar todos los movimientos que podemos hacer con ella. Entre parte y parte del cuerpo nos detenemos, respiramos hondo y nos preguntamos Cmo estoy?Qu me hace sentir esta forma de mover mi cuerpo?
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Relajacin. Puede hacerse tumbados, sentados o de pie, lo ms indicado es comenzar a hacerlas tumbados (bocarriba, piernas sin cruzar, brazos estirados a ambos lados del cuerpo, cabeza apoyada sobre la nuca, ojos cerrados). Podemos relajar el cuerpo a travs de la concentracin en la respiracin o a travs de la alternancia tensin-relajacin de diferentes partes del cuerpo. Las relajaciones son tambin ejercicios de conciencia corporal cuando les invitamos a visualizar diferentes partes del cuerpo relajndolas a travs de la respiracin. El silencio mental y psicolgico. Cuando me retiro, cuando estoy en la soledad, cierro los ojos, no hay nadie alrededor de m, ningn ruido, ningn sonido. Escucho el murmullo del silencio. Y ese silencio es atravesado por gritos, por vociferaciones; son los animales que tengo en m. (cartujo del siglo XII) Favorecer en los jvenes experiencias de silencio es abismarlos en lo profundo, all donde tantas veces, emergen nuestros miedos, inseguridades, angustias, preocupaciones. Hemos de darles herramientas para que lo afronten y lo entiendan. La experiencia me va demostrando que las visualizaciones o meditaciones guiadas son un camino eficaz. En una meditacin guiada comenzamos por relajar el cuerpo tal y como hemos dicho antes. Luego vamos creando un escenario para la meditacin y les vamos dando pistas, el resto lo genera su interior. Escenario de las visualizaciones: En muchas visualizaciones partimos de la creacin de imgenes que generen un estado de paz, tranquilidad que facilite la relajacin y por ello comenzamos por la visualizacin de un lugar que a cada persona, le transmita paz y seguridad: Imagina un lugar en el que te sientas a gusto, un lugar que te transmita paz, en el que te sientas tranquilo/a. Puede que sea tu habitacin o un lugar en el que veraneas o un paisaje inventado. Ahora imagnate a ti mismo/a en ese lugar y disfruta de la paz que te transmite. Toma contacto con todos los detalles que te rodean: sonidos, olores, objetos, temperatura... Todos los detalles de los que te vas haciendo consciente te hace sentir alegra, paz, seguridad.

Ejemplo de una visualizacin: Visualizacin del rbol

La utilizamos para trabajar en torno a: - el crecimiento personal ( de la semilla al rbol) - el reconocimiento de las experiencias e ideas en las que se basa nuestra vida (races) - la experiencia de nuestra capacidad de mantenernos firmes, en pie ante los embates de la vida. La conciencia de nuestra unidad/fortaleza (tronco) - nuestros deseos, sueos, expansin personal (copa, ramas, hojas, frutos) Ests en medio de un paraje hermoso. Es un valle rodeado de montaas. Un ro fluye a lo lejos y escuchas el murmullo del agua. Una suave brisa te acaricia y te trae el perfume de las flores y de la madera del bosque que hay en
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el valle. Paseas por entre los enormes rboles, tocas sus rugosos troncos. Respira hondo y deja que tus pulmones se llenen del aire fresco de este lugar. a) De pronto aparece ante ti un claro sin rboles. Caminas por sobre la hierba y, en el centro del claro, descubres un cuenco de madera lleno de semillas. Coges una y buscas un lugar para plantarla. Con tus manos excavas un pequeo agujero en la suave tierra, hmeda an por la lluvia que cay hace poco. Dejas caer la semilla dentro del hueco que has excavado y la cubres con la tierra. Te sientas junto a la semilla que acabas de plantar y, cerrando los ojos, imaginas cmo ser la plantita que nacer. No lo sabes, pero ha pasado mucho tiempo, como por arte de magia, al abrir los ojos ante ti est el fruto de la semilla que has plantado, totalmente desarrollado. (En esta variacin es interesante que los jvenes tras salir de la relajacin, anoten con todos los detalles qu planta han visto) b) De pronto aparece ante ti un claro sin rboles, o mejor dicho, hay un solo rbol, un rbol que te pertenece y te espera hace mucho tiempo, es el rbol de tu vida. Mralo, tcalo, hulelo. Abraza su tronco y escucha lo que el rbol te dice sobre tu vida. (Tras esta visualizacin los chavales deben escribir qu rbol han visto y qu les ha transmitido sobre su vida) c) Un hombre se acerca a tu rbol. Lo mira con gran cario. Es alguien que irradia una gran paz. Ahora puedes verle la cara: es Jess. Toca con su mano el tronco del rbol y algunas de las brechas y cortes que tena quedan curadas. Jess camina alrededor de tu rbol y, al hacerlo notas como un agua muy fresca riega tus races sedientas y los frutos comienzan a poblar tus ramas. Las dinmicas: Son propuestas arriesgadas a travs de las que colocamos a los adolescentes en el disparadero, es decir, hacen experiencia de algo, por ejemplo, el lastre de las etiquetas, la esclavitud de vivir pendiente de los juicios propios o ajenos: les envolvemos e inmovilizamos con un plstico a cada uno en el que previamente han escrito las etiquetas que les han ido colgando durante toda su vida: Te guste o no esto eres t, decimos a cada uno. Las reacciones surgen, despus comentamos dejando fluir. A nadie nos gustan las etiquetas pero, sabemos quienes somos de verdad o quin queremos llegar a ser? ante la experiencia del agobio anterior hacen falta pocas palabras. La expresin artstica. Poder pintar libremente sobre una sbana blanca con las manos y los pies embadurnados de pintura, escribir un poema o una cancin sin pensar demasiado, dejndose llevar por los sentimientos y sensaciones nacidos de una dinmica, de una relajacin, modelar arcilla o plastilina con los ojos vendados o cerrados dejando fluir lo que sale de dentro, aprender una danza contemplativa, son algunas de las posibilidades para dejar salir, para expresarse. No se trata de hacer obras bella para exponerlas despus, se trata de encontrar diferentes vas de expresin de muchas cosas para las que las palabras se quedan cortas. La msica. Nuestros adolescentes viven en el mundo de la msica y la imagen. Estn acostumbrados a fuertes impactos auditivos. No est de ms hacernos con una variada discografa para utilizar en nuestras reuniones, durante una relajacin, de fondo mientras pintan o realizan un mural...:Bandas sonoras de sus pelculas favoritas (El Seor de los anillos, Harry Potter, Star Wars, Matrix), sus cantantes favoritos y sus

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letras como punto de partida para un debate, para una dinmica, msica tnica, msica de otras tradiciones religiosas y msica cristiana actual. El trabajo de la voz. A partir de sencillos ejercicios podemos ayudar a los chavales a entrar en contacto con su voz ms all de si canto bien o canto mal. Descubrir las posibles modulaciones de la voz, reconocer la propia voz es un potente ejercicio para adolescentes y adultos, un ejercicio que nos pone en contacto con nuestra msica interior. Los juegos. Juegos que nos permiten ayudar al grupo, a la clase a sacar energa acumulada y que les prepara para adentrarse en un trabajo ms silencioso; juegos que nos darn la pista de por donde van las relaciones grupales: chavales aislados, lderes, enfados, etc; juegos que de manera suave van ayudando a que todos estn con todos y nadie quede al margen, en definitiva, el juego como medio para crear buen ambiente y para conocernos y relacionarnos mejor sin darnos cuenta. Pero tambin existe una forma de secuenciar determinados juegos que permite ir generando en el grupo un ambiente de sinceridad e intimidad que favorezca la expresin de sentimientos y la prctica de ejercicios encaminados al trabajo de las relaciones interpersonales vivido desde los ms interior. El silencio poblado por la palabra: La oracin. En grupos en los que se ha ido trabajando en la lnea de la educacin de la interioridad, es decir, se ha hecho ya la circunvalacin, podemos generar tiempos de oracin en grupo en los que el silencio se vea musicado por la palabra. El esquema de oracin de Taiz resulta muy vlido en este sentido: Canto repetitivo (que ayuda a concentrar la mente)-silencio-canto-lectura de un texto bblico-canto-silencio-lectura. Pero adems, teniendo en cuenta la edad, sensibilidad y creatividad del grupo, podemos generar nuestra propia esttica, acondicionando de tal manera la sala o el oratorio que la vista quede baada por smbolos significativos para el grupo, olores como el del incienso que reservemos para esos momentos. Podemos dar expresin corporal a la palabra a travs de cuadros plsticos, pequeas representaciones, danzas contemplativas... Mimar el entorno y la manera de expresar la oracin en grupo cuidando de ir creando de manera progresiva, sin prisa, momentos cada vez ms amplios de silencio. Podemos orar en banquitos de meditacin o en el suelo o, en un determinado momento, invitar a tumbarse para realizar una visualizacin de un texto bblico. Podemos utilizar los 7 modos de oracin de Santo Domingo...

A travs de todo lo anterior vamos preparando el terreno, labrando la tierra, para que, a su tiempo, se d la eclosin de Dios que mora en nuestro interior. Nuestros jvenes, ante un silencio y una meditacin ofrecida teniendo en cuenta lo expuesto, reaccionan adentrndose, dejndose sorprender, yendo incluso ms lejos de lo que podamos esperar. Si de verdad creemos que Dios est dentro de nosotros y all espera nuestra llegada para derramar su amor, para hacer fiesta con nosotros, entonces eso ha de traslucirse en nuestra forma de acercar a los jvenes a su interior, una forma de hacer respetuosa, que tenga en cuenta los procesos individuales, pero tambin una forma de hacer arriesgada, creativa, ecumnica, en dilogo con lo mejor de cada experiencia religiosa.

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Los jvenes de hoy, como los de todas las pocas, tienen sed de verdad, de alegra, de vida, de sentido, y de todo eso no anda escaso el evangelio de Jess. Preparemos los caminos no a Dios que ya est dentro, sino a nosotros. adultos y jvenes, que tantas veces estamos fuera de nosotros.

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