LA PARURE DES ABDL

(Hilyatu-l-Abdl) Traduit de larabe et annot par MICHEL VlSAN

PRSENTATION Le prsent trait fait partie des nombreux petits crits de Muhy ed-Dn Ibn Arab. Datant de la premire moiti de sa vie (1), mais d'une poque ou le Matre s'tait dj manifest comme Sceau de la Saintet muhammadienne (Khatamu-l-Wilyati-lmuhammadiyya), cette uvre expose sous une forme succincte l'essentiel de son enseignement sur les moyens fondamentaux du travail spirituel. Pour souligner l'importance de ceux dont il parle, il les montre comme constituant plus spcialement la mthode de ralisation d'une des plus hautes catgories initiatiques, les Abdl. Le titre complet du trait est du reste assez expressif : La Parure des Abdl et ce qui s'en manifeste en fait de connaissances et tats spirituels (Hylyatu-l-Abdl wa m yazharu 'anh mina-l-ma'rifi wa-l-ahwl). La notion de hilya = parure n'est pas une simple figure de style ; elle est lie au contraire au terme technique de tahally, driv de la mme racine et signifiant au sens littral prise de parure ; appliqu la ralisation initiatique ce terme est un symbole de l'appropriation des qualits divines , al-ittisfu bi-l-Akhlqi alilhiyya, appel plus couramment la caractrisation par les Noms divins , attakhalluqu bi-l-Asm'. La parure des Abdl est donc la thosis qui qualifie plus spcialement cette catgorie initiatique. Dans l'enseignement de Muhy ed-Dn qui observe toujours la rgle des convenances spirituelles celles-ci ne sont pas de simples mesures de prudence extrieure puisqu'elles assurent plutt les modes les plus opportuns de la conception intellectuelle le tahally est prsent comme tant la manifestation de la Servitude Absolue, malgr la caractrisation par les Noms divins (2). La matire des diffrents chapitres de notre trait a t reprise plus tard dans le cadre des Futht, mais l'intrt de cet opuscule d'un caractre synthtique n'en est pas diminu. Toutefois nous avons estim utile de complter ces donnes, dans les notes, par des lments additionnels puiss, entre autres dans un petit chapitre des Futht, le 53e, intitul : Ce que doit pratiquer l'aspirant tant qu'il n'a pas trouv le matre , car les rgles gnrales de la mthode initiatique dont il est question dans la Parure des Abdl sont susceptibles d'une certaine application la discipline prparatoire de ceux qui sont la recherche d'un matre spirituel.

La traduction a t faite d'aprs l'dition de Damas (1929), collationne avec deux manuscrits de la Bibliothque Nationale de Paris, compris dans les recueils numros 1338 et 6614 (le premier de ces manuscrits est trs fautif) (3). 1 599 de l'Hgire ; Muhy ed-Dn, qui est n 560 et mort en 638 H. (= 1165-1240), avait alors 38 ans (en annes solaires). 2 Futht, chap. 73, q. 153. 3 Ldition de ce texte faite Hayderabad (1948) ne nous est parvenue quaprs la composition du prsent travail. [Ce texte a t publi pour la premire fois dans la revue Etudes Traditionnelles, n286 et 287, septembre-octobre et novembre 1950]. LA PARURE DES ABDL Au nom d'Allh, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux ! Louange soit rendue Allh pour ce qu'Il a inspir (1) et parce qu'Il nous a enseign ce que nous ne savions pas ! Il nous a accord ainsi une faveur magnifique ! (2) Et qu'Allh prie sur le Chef le plus auguste, le Prophte le plus noble, celui qui a reu les Sommes des Paroles (3) la Station Suprme et qu'Il lui accorde Ses salutations ! 1 Il semble qu'il y ait l une rfrence implicite l'histoire racont un peu plus loin, o l'on trouve mentionne l'inspiration qu'eut le personnage Abu-l-Majd ben Selmah de poser l'un des Abdl la question des moyens par lesquels ont peut arriver la condition initiatique de ceux-ci. Cela est d'autant plus probable que le prsent crit se prsente comme un commentaire de la rponse que fit alors le Badal. Mais d'autre part il y a l encore une rfrence l'inspiration qu'eut notre auteur mme, conscutive au rite d'istikhra accomplit par lui avant de procder la rdaction de ce trait. D'ailleurs il devait y avoir entre ces deux inspirations une certaine relation, et nous en signalerons plus loin quelques incidences. 2 Cf. Coran, 4, 113. 3 Termes d'un hadith (cf. notre traduction du Livre du Nom de Majest de Muhy-dDn Ibn Arab). La rvlation apporte par le Sceau des Prophtes est traditionnellement considre comme renfermant toutes les paroles rvles. Un sens plus spcial de cette expression est que la forme de cette rvlation faite en arabe prsente certains caractres synthtiques qui assurent une pluralit d'acceptions, mme du point de vue strictement verbal. * * * Dans la nuit de lundi 22 du mois de Jumd-l-Ul, en l'anne 599, me trouvant

l'tape d'El-Myah Tf (4) l'occasion de la visite pieuse que nous avons faite (au tombeau) d'Abdallah Ibn Abbs, cousin du Prophte, j'ai adress Allh une demande de conseil (5) du fait que mes compagnons Ab Muhammad Badr ibn 'Abdallh al-Habash (l'Abyssin) (6), affranchi d'Ab-l-Ghan'im ben Ab-l-Futh alHarrn, et Ab 'Abdallh Muhammad ben Khlid es-Sadaf at-Tilimsn (Tlemcen) qu'Allh leur soit propice tous les deux m'ont demands de rdiger pour eux, en ces jours de visite pieuse, quelques enseignements dont ils pourraient tirer profit dans la voie vers la vie future. Aprs avoir accomplit ma demande de conseil , j'ai crit le prsent cahier (kurrsa) que j'ai intitul : La Parure des Abdl et ce qui s'en manifeste en fait de connaissances et tats spirituels (7), qui pourrait leur tre, eux ainsi qu' d'autres, une aide sur le chemin du bonheur et un texte synthtique traitant des diffrents modes de la volont spirituelle (al-irda). Et pour cela, de l'Existentiateur de l'univers nous demandons appui et aide ! 4 Localit 75 milles au sud de La Mecque. Le nom de l'tape n'est pas sr ; un manuscrit porte Alu Umayah [et le texte imprim dans les Ras'il indique = AlMayah T'if]. 5 Il s'agit du rite de l'Istikhra qu'on pourrait dfinir comme une demande adresse Dieu d'tre guid dans le choix de ce qui est meilleur, soit devant une alternative, soit avant toute rsolution prendre. La rgle traditionnelle courante prvoit qu'une telle demande soit prcde d'une prire de deux raka't (la rak'a est l'unit fondamentale des formules et des gestes dont se compose la prire lgale appel salt). La rponse providentielle peut tre obtenue de diverses manires, entre autres par une inspiration perue clairement, soit par une vidence prouve de la solution la meilleure, soit par une assistance qui ne se manifeste pas distinctement du cours des vnements. Un cas particulier de rponse est faite par une consultation du Coran, en l'ouvrant et en lisant un verset ( ce sujet il y a les modalits diverses du fa'l). 6 Celui-ci est un personnage de premire importance parmi les disciples et les compagnons du Sheikh al-Akbar, qui le mentionne encore dans d'autres crits. Il lui a ddi notamment Mawqi' an-Nujm (Les couchants des Astres), Kitb Insh' addaw'ir wa-l-jadwil (le Livre des circonfrences et des tableaux), et Al-Futht alMakkiya (Les rvlations de la Mecque). 7 Les Abdl constituent l'une des plus hautes catgories initiatiques. Ils sont dits tre au nombre constant de 7. Reprsentants des 7 Ples clestes dans les 7 Climats terrestres, ils rsident chacun dans un Climat qu'il rgit. On trouvera la fin encore quelques indications sur leurs caractristiques initiatiques. * * * Sache que l'Autorit (al-hukm) (8) est fruit de la sagesse (al-hikma), et que la Science (al-'ilm) est fruit de la connaissance (al-ma'rifa) (9). Celui qui n'a pas de Sagesse n'a pas d'Autorit, celui qui n'a pas de connaissance n'a pas de Science. Celui qui possde la fois l'Autorit et la Science (al-hkim al-'lim) se dresse pour Allh (li-Llhi q'im), et celui qui a la sagesse et la connaissance (al-hakm al-'rif) reste par

Allh (bi-Llhi wqif) : les gens d'autorit et savants sont ainsi des lmiyyun (ayant comme emblme la lettre lm) pendant que les sages-connaisseurs sont des b'iyyn (ayant comme emblme la lettre b') (10). 8 Sans entrer ici dans des explications trop spciales, on peut prciser que l'Autorit ou le Pouvoir de dcision que dsigne ici le terme hukm, et que possdent exceptionnellement certains awliy', fait partie des attributs de prophtie lgifrante qui peuvent tre hrits (cf. Futht, chap. 158, 159 et 270). Ce pouvoir implique une certaine formulation d' ordre (amr) et de dfense (nahy), dont les modes sont d'ailleurs trs varis. 9 Dans la terminologie technique de Muhy ed-Dn, qui est d'ailleurs conforme la parole coranique et l'enseignement du Prophte, la Science est suprieure la Connaissance. La premire est rattache au degr divin (ilh), la deuxime au degr seigneurial (rabbn), d'o l'on tablit encore la supriorit initiatique du savant (al-lim) sur le connaisseur (al-'rif). Chez certains matres le sens de ces expressions est inverse : Muhy ed-Dn qui signale la chose n'y voit pas d'obstacle inluctable, condition de bien comprendre la diffrence des ralits dsignes ainsi. (Cf. Mawqi' an-Nujm, IIe degr ; Futht chap. 177). Il est peine ncessaire de faire remarquer que tout ceci ne concerne pas le seul domaine de la connaissance sotrique, et que, par consquent, pour ce qui est des termes science et savant , aucune confusion n'est possible avec la science et les savants de l'exotrisme : ces derniers, tout en s'appelant du mme nom, ne sont toutefois rellement que des 'ulam' az-zhir, des savants du dehors . D'autre part, les notions de science et connaissance dans le domaine sotrique mme, ne se situent pas dans le rapport science thorique et connaissance intuitive , mais elles dsignent deux degrs, qualitativement diffrents (qu'expriment d'ailleurs respectivement, chez Muhy ed-Dn, les qualificatifs de divin et seigneurial ) de la connaissance initiatique effective. Il est certain que c'est l'acception gnralise de bonne heure dans le sens exotrique et thorique des termes 'lim et 'ilm, qui a amen les sotristes donner en fait aux termes 'rif et ma'rifa un sens dsignant le connaisseur et la connaissance sotriques et effectifs en gnral, en oppositions avec le savant et la science thoriques et ordinaires. On trouvera un expos de cette question dans la traduction que nous donnerons de certains textes de Muhy ed-Dn Ibn 'Arab sur les Catgories de la connaissance initiatique . 10 Ce sont les deux initiales, fonction de prposition, dans les expressions liLlhi = pour Allh et bi-Llhi = par Allh ; selon la premire Allh reste le but , selon la deuxime Il est le moyen . Tandis que l'ascte (az-zhid) se plat renoncer au monde, et que celui qui se confie Dieu (al-mutawakkil) repose entirement sur son Seigneur, et tandis que le dsirant (al-murd) recherche les chants spirituels et l'enthousiasme annihilant, et que l'adorateur (al-'bid) est tout sa dvotion et son effort, et tandis que le sageconnaisseur (al-hakm al-'rif) exerce sa force d'esprit (al-himma) et se concentre sur le but, ceux qui sont investis de l'Autorit et possdent la Science (al-hkimn al-'limn) restent cachs dans l'invisible et ne les connat ni connaisseur , ni

 dsirant , ni adorateur , comme ne les peroit ni confi--Dieu , ni ascte ! L'ascte renonce au monde pour en obtenir le prix, le confiant se remet son Seigneur pour atteindre son dessein, le dsirant recherche l'enthousiasme pour abolir le chagrin, l'adorateur fait du zle pour l'espoir d'accder la proximit , le connaisseur sage vise par sa force d'esprit l' arrive , mais la Vrit ne se dvoile qu' celui qui efface sa propre trace, et perd jusqu' son nom ! La connaissance est voile sur le Connu, et la sagesse une porte auprs de laquelle on s'arrte ; de mme tous les autres modes spirituels sont des moyens (asbb), comme les lettres ; et toutes ces choses ne sont que faiblesses ('ilal) qui aveuglent les regards et teignent les lumires (11). Car s'il n'y avait pas les Noms, le Nomm paratrait, s'il n'y avait pas l'Amour, l'union (12) persisterait, s'il n'y avait pas les lots diffrents (du sort), tous les degrs seraient conquis, s'il n'y avait pas la Huwiyyah (le Soi suprme), la Anniyyah (le Moi suprme) (13) paratrait, s'il n'y avait pas Huwa, Lui, il y aurait An, Moi, s'il n'y avait pas Anta, Toi, se verrait la marque de l'Ignorance (14), s'il n'y avait pas la comprhension (ordinaire) s'affirmerait le pouvoir de la Science (pure) : et alors les tnbres seraient abolies, et toutes ces lourdes btes s'envoleraient comme d'impondrables oiseaux dans les exiguts de l'extinction ! A ton cur se rvle Celui qui n'a jamais cess de rsider dans l'inscrutable mystre du Sans-commencement ! Mais c'est toi-mme qui tais le voile sur ton il (15) bien que cela ft par la vertu mme de ta similitude divine. Alors au cur apparat que Celui quil voit na jamais cess de lappeler vers Lui ! Cest ainsi quun Propos vint, renfermant toute Parole, et sa gloire fut manifeste par lEnvoy de la Rgion Suprme ! 11 La squence des ides de ce passage est dtermine dans une certaine mesure par l'ambivalence de certains termes : 'illa signifie en mme temps moyen (ou cause) et faiblesse (ou dfaut ) et en grammaire hurfu-l-'illa sont les lettres faibles : a, y, w. 12 L'amour (al-mahabbah) implique rapport avec ce qui n'est pas en acte (alma'dm). Il nous semble qu'il faut y voir implicitement une relation avec l'ide que la cration a comme cause l'amour d'Allh d'tre connu : J'tais un trsor cach. Je n'tais pas connu. J'ai aim tre connu. Alors je fis une cration et Je Me fis connatre aux cratures qui Me connurent (hadith quds). Sans l'acte crateur promut par l'amour divin les choses se trouvent dans l'tat de non-manifestation principielle, donc d'union primordiale exprime par le symbole du Trsor Cach. 13 Tandis que la Huwiyya dsigne la condition absolument transcendante du Suprme Soi, l'Anniyyah constitue son affirmation immdiate en tant que Moi autonome. Au sujet des initis de l'Anniyya, et pour les diffrencier d'avec leurs caricatures qui sont les Gens de la btise initiatique , ahlu-r-Ru'nah, qui, incapables de discrimination intuitive, prennent leur moi naturel pour le Soi immarcessible, Muhy ed-Dn dit : la Ru'nah ou la stupidit initiatique, c'est l'arrt avec le caractre naturel, par contraste avec les Gens de l'Anniyya qui demeurent avec

la Vrit Essentielle dsigne par le moyen d'une relation pronominale ( Je ). Ses Gens sont en retraite la Table Garde, contemplent le Calame (la Science analytique), regardent l'Encrier (la Science synthtique), puisent dans la Huwiyya, parlent par l'Anniyya, s'expriment affirmant l'Ittihd, l'Union (entre moi et Soi, langage mtaphysiquement impropre mais) ce qui s'explique par le mode du jars, langage concis dict par la force de l'vnement spirituel prouv (Futhat chap. 73, q. 153). Au sujet du terme Anniyya, nous devons dire que nous en avons donn la vocalisation la plus courante, mais il y a aussi celle Inniyya. Sans pouvoir examiner dans son ensemble la question controverse de l'origine de ce mot, il est utile de relever un point d'une certaine importance. Dans les Futhat, Muhy ed-Dn tablit une relation avec des termes coranique qui justifierait l'autre leon (nous transcrirons donc en consquence) : l'Inniyya d'une chose est la vrit essentielle de cette chose, dans la terminologie initiatique. A l'gard de Dieu elle est exprime (par les paroles) : Inn An Rabbuka = Vraiment-moi je suis ton Seigneur (Coran, 20, 12) et au sujet de la crature parfaite (elle l'est par les paroles) : Inn Rasl Allh = Vraiment-moi je suis l'envoy d'Allh (Coran 7, 158). D'aprs ces rfrences la racine de ce terme est inn (compos de inna = vraiment + y, le pronom personnel post-fix) ; par consquent la leon devrait tre Inniyya. Chez Abdu-l-Karm al-Jl (Al-Insn alKmil, chap. 27) la leon est certainement Anniyya puisqu'il fait driver ce terme de an = moi , je , mais cela ne permet pas d'expliquer le ddoublement de la consonne n. En s'en tenant ces deux drivations proposes d'inn et d'an on pourrait penser que le terme Anniyya soit rsult d'une combinaison des deux, plus prcisment par une contamination de la forme primitive Inniya avec le terme Anyya driv effectivement d'an et signifiant le fait de parler en son nom propre en disant : moi . 14 Par symtrie avec les autres oppositions mentionnes avant et aprs celles-ci dans ce mme passage, on doit prendre cette ignorance (jahl) dans un sens transpos comme la dsignation d'une extrme indtermination de la conscience personnelle, immdiatement lie la connaissance suprme. Anta, le Toi, auquel est oppos ici cette ignorance implique par contre un tat de distinctivit dans lequel les deux personnes moi et toi (les personnes prsentes en grammaire) se situent sur le mme plan individuel, ce qui mtaphysiquement est le plus grand loignement de la ralit universelle du Soi absolu qui ignore toute distinctivit et toute dtermination ontologique ou personnelle. 15 Il s'agit de l'il du cur . * * * Nous avions autrefois Marchena, en pays andalous (16), un compagnon d'entre les saints hommes dont l'occupation tait d'enseigner le Coran. C'tait un excellent juriste, sachant par cur le Coran et les hadiths, homme de pit et de mrite, toujours au service des fuqar' : son nom est Abdu-l-Majd ben Selmah. Il m'a racont puisse Allh lui tre propice une chose qui lui est arriv : Une nuit, disait-il, pendant que j'tais dans la chambre ou je faisais d'habitude mes prires, je

venais de terminer mon oraison (hizb) et j'avais plac ma tte entre mes genoux pour vaquer l'invocation (dhikr) d'Allh ; alors je constate qu'une personne survient, qui retire l'toffe sur laquelle je priais et la remplace par une natte grossire. Ensuite cet tre me dit : Fais tes prires sur cette natte ! Or j'avais verrouill la porte de ma chambre alors que j'tais tout seul. La frayeur s'empara de moi. L'homme me dit : Celui qui vit dans l'intimit d'Allh ne s'effraye pas ! Et il ajoute : Mais crains Allh en tout tat ! Alors j'eus une inspiration et je lui demandai: , Sd, par quels moyens les Abdl arrivent-ils tre Abdl ? Il me rpondit: Par les quatre qu'a mentionns Ab Tlib (al-Makk) dans la Nourriture (des Curs) : le silence, la solitude, la faim et la veille . Alors il disparut sans que je sache comment il avait pu entrer ni sortir, car la porte tait reste toujours ferme. Cependant la natte qu'il m'avait donne tait sous moi . Cet homme tait d'entre les Abdl ; son nom est Mu'dh Ibn Ashras qu'Allah soit satisfait de lui ! (17). Les quatre choses qu'il a mentionnes sont les piliers et les supports de cette noble voie. Qui ne prend pas son appui sur elles et n'obtient pas par elles la stabilit, erre hors de la voie d'Allh qu'Il soit exalt ! 16 En arabe Marshnatu-z-Zaytn = La Marchena des Oliviers, localit prs de Sville, sur le Guadalquivir ; Muhy ed-Dn avait habit Sville depuis l'ge de 8 ans. 17 Les Futht, chap. 53, reparlent de cette histoire avec plus de dtails : Mon frre en Allh Abdu-l-Majd ben Selmah, l'imm khatb de la Marchena aux alentours de Sville, en pays Andalous, homme de zle et d'effort dan les uvre de pit m'a racont en l'anne 586 : Une nuit, chez moi la Marchena, j'avais vaqu mon oraison de nuit et pendant que je restais assis l'endroit ou je prie, et que la porte de la maison ainsi que celle de ma chambre avaient t fermes avec moi seul l'intrieur, voil qu'un tre parat et me salue sans que je comprenne comment il tait entr ; j'eus peur, je raccourcis ma prire et lorsque je fis la salutation finale il me dit : Abdu-l-Majd, qui vit dans l'intimit d'Allh ne s'effraiye pas ! Alors il retira l'habit que j'avais tendu et sur lequel je faisais mes prires, le jeta et mit sa place une petite natte qu'il avait avec lui ; il me dit aussi : Fais tes prires sur cette natte ! Ensuite il me prit, sortit avec moi de la maison et du pays mme, et m'emmena dans un pays inconnu de sorte que je ne sus en quel endroit de la terre d'Allh je me trouvais. L nous nous occupmes avec l'invocation d'Allh, aprs quoi il me rendit ma maison, l o j'avais t. Je lui demandais : Mon frre, par quel moyen les Abdl arrivent-ils tre ? Il me rpondit : Par les quatre qu'a mentionns Abu Tlb al-Makki dans La Nourriture des Curs , et il les nomma ainsi : la faim, la veille, le silence et la solitude, c'est dire dans un ordre diffrent. Et Abdu-l-Majd finit son histoire en disant : Voici la natte en question ! Alors moimme j'accomplis une prire dessus cette natte (pour profiter des vertus de bndictions attaches elle). L'homme de cette histoire tait un des plus grands initis ; son nom est Mu'dh ibn Ashras. Ailleurs (Futht, chap. 73) Muhy ed-Dn dit que celui-ci avait charg dans la circonstance Abdu-l-Majd de lui transmettre son salut ; ceci montre dj un premier point de contact avec la gense de ce trait. Muhy ed-Dn avait alors peine 26 ans, mais tait dj connu comme un cas initiatique exceptionnel.

Notre propos dans ces pages est de parler de ces quatre points en consacrant chacun une section pour y mentionner les ides et les tats spirituels qu'ils comportent. Qu'Allh nous mette, nous et vous, parmi ceux qui les pratiquent toujours et les ralisent. Certes, Il a tout pouvoir pour cela ! A LE SILENCE (as-samt) Le silence est de deux sortes : silence de la langue , consistant dans l'abstention de parler autrement que par Allah (bi-ghayri-Llh) ou avec un autre qu'Allah (ma'a Ghayri-Llh), ces deux conditions tant solidaires (18) ; silence du cur , consistant dans le rejet de toute pense survenue dans l'me et traitant de choses cres. Celui dont la langue se tait, mme si son cur ne se tait pas, allge son fardeau ; celui dont la langue et le cur se taisent tous les deux, purifie son centre secret (sirr) (19) et son Seigneur s'y rvle ; celui dont le cur se tait, mais dont la bouche parle, prononce les paroles de la Sagesse ; mais celui dont ni la langue ni le cur ne se taisent est objet de Satan et soumis sa domination. Le silence de la langue est un des traits ordinaires de tous les hommes spirituels (al-'mma) et de tous les matres de la voie (arbbu-s-sulk). Le silence du cur est parmi les caractres distinctifs des rapprochs (al-muqarrabn) qui sont des gens de contemplation. Le hl (ltat) que le silence assure aux progressants (as-slikn) (20) est la prservation des malheurs, et celui qu'il favorise chez les rapprochs est l'entretien dans la familiarit seigneuriale. Celui qui observe le silence en tout tat et sous tous les modes, n'a d'entretien qu'avec son Seigneur, car il est vident qu'un silence absolu est impossible pour l'homme en son me ; mais en se dtachant de la conversation avec les autres vers l'entretien avec son Seigneur, il devient un confident rapproch , bien assist dans sa parole ; et s'il parle ensuite, il le fait selon la justice, car il parle selon Allh ('ani-Llh) ainsi qu'on le voit dans ce qu'Allah dit au sujet de Son Prophte : Et il ne parle pas selon la passion (Coran, 53, 3). La parole juste est fruit du silence en tant qu'abstention de fauter (par la parole). La parole avec un autre qu'Allah est une faute en tous cas, de mme que la parole autrement que par Allah (21) est un mal sous tous les rapports. Allh dit : Dans beaucoup de leurs entretiens il n'y a pas de bien, except celui qui ordonne de faire l'aumne, ou ce qui est acceptable, ou ce qui rtablit le bon ordre parmi les hommes (Coran, 4, 114) (22). Allh dit aussi: Et on ne leur avait ordonn que d'adorer Allah en lui offrant un culte sincre (Coran, 98, 5) (23). A l'tat du silence se rattache le maqm de la Rvlation (al-wahy), avec ses diffrents modes (24). Le silence produit la connaissance d'Allah (ma'rifatu-LlAh). 18 Ces deux modes renferment tous les aspects de la parole dpourvue de la raison positive et qu'on peut dtailler ainsi : celle qui n'est pas d'Allh , ni selon Allh , ni par Allh , ni avec Allh , qui ne mne pas vers Allh , qui n'est pas pour Allah . Inversement la parole lgitime est le dhikr, l'invocation d'Allh,

ou sa mention sous tous les modes possibles. 19 As-sirr, textuellement le secret , est un point subtil (latfa) rsident dans le cur, comme l'esprit rside dans le corps ; il est le lieu de la contemplation (almushhada) de mme que l' esprit (ar-rh) est le lieu de l'amour (al-mahabba) et que le cur (al-qalb) est le lieu de la connaissance (al-ma'rifa). (Jurjn, Ta'rft). 20 Le Slik est d'une faon gnrale tout tre qui chemine spirituellement, et plus spcialement celui qui suit une voie dtermine, un initi. Muhy ed-Dn dfinit une fois le Slik ainsi : C'est celui qui parcourt les conditions initiatiques (maqmt) par un simple tat spirituel (hl), non par la vertu d'une science acquise ('ilm) qui mise en pratique devienne pour lui il (= 'ayn, c'est--dire intuition directe ) (Futhat, chap. 73). Les termes science et il sont les deux premiers degrs de la certitude (al-yaqn) ; le troisime et le plus haut est la vrit de la certitude (haqqu-l-yaqn). 21 Un manuscrit porte ici li ghayri-Llh = pour autre qu'Allh . 22 Ce verset dans le texte du Coran, suit immdiatement celui que nous avons trouv inclus dans la formule de louange en tte du trait, et dont on comprendra ainsi mieux l'application ici. 23 Le chapitre 53 des Futht donne ces indications l'aspirant avant d'avoir trouv son matre spirituel : J'entends par silence, l'abstention de parler aux hommes et l'occupation avec le dhikr (l'invocation) dans le cur, la parole dans l'me au lieu de la parole avec la langue sauf l o Allh a exig cette dernire : telle la rcitation de la mre du Livre (premire sourate) et d'un fragment facile du Coran pendant la prire institue, ainsi que la prononciation des autres formules intercalaires... jusqu' la salutation finale ; aprs quoi occupe-toi entirement de l'invocation dans le cur... Le silence consiste dans le fait de ne pas parler avec les cratures, btes ou insectes qui l'entourent dans l'endroit de sa retraite. S'il lui apparat quelque djinn ou un des tres de l'Assemble Sublime, il doit fermer les yeux pour ne pas le voir et ne pas se soucier de lui parler. Si les visiteurs lui parlent et si la rponse s'impose, qu'il rponde pour s'acquitter de l'obligation, mais rien de plus. Si la rponse n'est pas d'obligation qu'il se taise et s'occupe de soi-mme, car ceux-ci lorsqu'ils le voient dans cet tat, s'loignent et ne l'importunent plus ; ils s'en cachent mme, car ils savent que si l'on distrait quelqu'un qui est occup avec Allh, on est puni par Allh de la faon la plus terrible. Quant au silence intrieur qui est abstention de se parler soi-mme, que l'aspirant ne s'entretienne pas avec son me, au sujet de ce qu'il espre obtenir par Allh, et de ce quoi il s'est dvou, car ce serait pure perte de temps sans aucun profit, vains dsirs . Lorsqu'il s'adonne l'entretien avec son me, il se spare de l'invocation d'Allh dans le cur, car le cur ne peut s'occuper en mme temps de cet entretien et de l'invocation ; alors est perdu le but de l'isolement et du silence, qui est l'invocation d'Allh, cette invocation par laquelle est nettoy le miroir du cur, pour qu'y puisse se rvler le Seigneur ! 28 Les modes gnraux de la rvlation divines sont indiqus par le verset suivant : A l'homme Allh ne parle que soit par rvlation directe (Wahy), soit derrire un voile, soit en envoyant un messager pour lui rvler selon Son ordre ce qu'Il veut... (Coran, 42, 51).

B LA SOLITUDE (al-'uzla) La solitude est un moyen d'assurer le silence de la langue ; en effet celui qui s'carte des hommes et n'a personne avec qui s'entretenir est, d'une faon naturelle, amen renoncer aux paroles. L'isolement est de deux sortes: celui des aspirants (al-murdn) qui consiste dans le fait d'viter de se mler matriellement aux autres, et celui des connaisseurs srs (almuhaqqiqn) qui consiste dans le fait d'viter intrieurement le contact des choses craturelles. Les curs de ces derniers n'offrent de place qu' la Science par Allah (al-'Ilmu bi-Llh) qui constitue ce Tmoin de la Vrit (Shhidu-l-Haqq), rsultant de la pratique de la contemplation et rsidant dans le cur. Ceux qui pratiquent l'isolement ont trois mobiles spirituels : 1 la crainte du mal provenant des hommes ; 2 la crainte de faire du mal au prochain ; ce point est plus important que le prcdent, car dans le premier il est question d'une mauvaise opinion au sujet des autres, alors que dans le deuxime, la mauvaise opinion se rapporte soimme ; or la mauvaise opinion au sujet de sa propre me est plus grave car tu te connais mieux (que tu ne connais les autres) ; 3 le dsir de rendre permanente la compagnie du Matre que l'on a du ct de l'Assemble Sublime (25). Ainsi l'homme suprieur est celui qui se fuit soi-mme pour obtenir la compagnie de son Seigneur. Celui qui prfre la solitude la frquentation des autres, de ce fait mme prfre son Seigneur ce qui est autre que Lui ; or celui qui prfre son Seigneur, personne ne peut savoir quels dons et secrets Allh lui accorde. La solitude est prouve dans le cur seulement du fait qu'on a quitt une chose et du fait de se trouver en intimit avec Celui vers lequel on s'est retir et qui fut la cause du dsir d'isolement. La solitude remplit par elle-mme aussi la condition du silence, car celui-ci en dcoule en mode ncessaire ; ceci s'entend naturellement du silence de la langue. Quant au silence du cur, l'isolement ne l'apporte pas ncessairement car quelqu'un peut s'entretenir en soi-mme autrement que par Allah et avec un autre qu'Allah . C'est pour cela que nous avons considr le silence (dans son ensemble) comme rgle indpendante de la voie (26). Celui qui s'attache la solitude dcouvre le secret de l'Unicit divine (alWahdniyya al-il-hiyya), et cela lui procure plus spcialement, en fait de connaissances et secrets, les secrets de l'Unit (al-Ahadiyya) en tant que qualit (sifa) (27). Le hl propre de la solitude consiste dans le dtachement des attributs, qu'il s'agisse de l'initi ordinaire (as-slik) ou de celui qui a dj la ralisation (almuhaqqiq). Le plus haut mode de l'isolement est la retraite (al-khalwa) car celleci constitue un isolement dans l'isolement (28) ; aussi son fruit est-il plus prcieux que celui de l'isolement ordinaire. Celui qui pratique l'isolement doit avoir une certitude au sujet d'Allah, afin qu'il n'ait

aucune obsession qui lui ramne la pense hors de la chambre o il se tient ; s'il manque de certitude, qu'il prpare l'avance sa force en vue de l'isolement, afin qu'il soit renforc dans sa certitude par ce qui se dvoilera lui dans sa solitude. Ceci est une chose indispensable et une des rgles fermes qui conditionnent la pratique de l'isolement. La solitude procure la connaissance du Monde (marifatu-d-Duny). 25 Cette ide qui d'une part a une application microcosmique et purement intrieure se rapporte aussi, dans un certain sens, l'assistance mystrieuse des Matres spirituels qui reprsentent le Matre par excellence, le seigneur des tres, rgissant les puissances tablies sur tout le domaine de la cration. 26 Le chapitre 53 des Futht donne ces indications pour l'aspirant : La solitude est le chef des quatre rgles... Elle consiste pour l'aspirant dans l'loignement de toute qualit blmable et de tout trait infrieur ; tel est la rgle quant son hl. D'autre part quant son cur, la rgle est de se soustraire dans le cur toute attache pour quelque crature de Dieu, femme, biens, enfants, amis, et toute chose qui spare de l'invocation d'Allh accomplie dans le cur ; il doit se soustraire mme de toute intrusion de penses trangres (khawtir). Il ne doit avoir qu'une seule pense : son attachement Allh. Dans l'ordre sensible la solitude, au dbut, consiste dans la cessation du contact et des relations avec les gens, soit par la retraite dans sa chambre, soit par le dpart loin de tout, quelque part sur la terre d'Allh. S'il se trouve dans une cit qu'il soit l o il n'est pas connu, s'il n'est pas dans une cit qu'il se tienne sur les bords de la mer ou dans les montagnes ou dans quelque endroit isol du monde. Si les btes l'approchent et lui deviennes familires, et si Allh les fait parler son attention, lui adressant ou non la parole, il doit s'carter aussi des btes, et qu'il dsire qu'Allh ne l'occupe d'autre chose que de Lui. Qu'il persvre dans l'invocation silencieuse (dhikr khaf). S'il est de ceux qui savent le Coran par cur, il en fera une part d'oraison chaque nuit en le rcitant pendant la prire (salt, soit obligatoire soit surrogatoire) afin de ne pas oublier ce qu'il sait du Coran. Il ne doit pas multiplier les formules d'oraison (awrd), ni les mouvements, il doit ramener toujours le travail de sa conscience dans son cur . 27 Al-Ahadiyya applique au Principe a deux acceptions : elle signifie soit l'tat de l'unit principielle, et alors elle dsigne la ralit en elle-mme, soit la qualit d'tre un de l'tre. Cette dernire acception est extensible tout tre La qualit est un point commun des choses diffrentes, c'est pour cela que la ahadiyya a t applique galement dans le Coran mme, toutes choses qui ne sont pas Allh . (Futht, chap. 272). 28 La khalwah connat des rgles svres : retraite absolue dans un endroit isol et obscur, o l'on entre en tat de jene ordinaire, en effectuant l'invocation et la concentration, selon les instructions du murshid, le directeur spirituel. C LA FAIM (al-j')

La faim est la troisime rgle fondamentale de cette voie divine ; elle entrane la quatrime rgle qui est la veille, de mme que la solitude comporte le silence. La faim peut tre d'initiative libre (ikhtiyr) : c'est la faim des slikn. Elle peut tre aussi de force majeure (idtirr) : c'est la faim des muhaqqiqn ; car l'tre ralis ne s'impose pas lui-mme un rgime de faim, mais (d'une faon naturelle) sa nutrition dcrot lorsqu'il se trouve dans la condition de l'Intimit divine (maqm al-Uns) (29). Si par contre, il se trouve dans la condition de la Crainte rvrencielle (maqmu-lHayba) (30), il a besoin de beaucoup de nourriture. L'augmentation de la nourriture chez les muhaqqiqn est un signe sr de la violence avec laquelle les lumires de la Vrit essentielle foncent sur leurs curs, comme effet de l'Immensit (al-'Azama) dcouverte dans leur Contempl ; la rduction de leur nourriture est de son ct une preuve certaine du rapport d'intimit qu'ils ont avec leur Contempl. Par contre l'augmentation de la quantit de nourriture chez les slikn est un signe de leur loignement d'Allh et de leur renvoi de Sa porte, ainsi que l'esclavage auquel ils sont rduits par l'me concupiscente et bestiale (an-nafs ash-shahwniyyah albahmiyya) ; la rduction de leur nourriture est un signe que les haleines de la grce divine passent sur leurs curs et leur font oublier les besoins de leurs corps. 29 Al-Uns est selon l'enseignement ordinaire l'effet produit dans le cur par la contemplation de la Beaut divine (al-Jaml). Muhy ed-Dn est ce sujet d'un avis diffrent, il dit que l'intimit est le fait produit par la contemplation de l'aspect de majest de la Beaut (Jallu-l-Jaml). Cf. Futht, chap. 73, q. 153, et chap. 240 ; idem Istilht). 30 Al-Hayba est corrlativement al-Uns, dans l'enseignement ordinaire, l'effet produit dans le cur par la contemplation de la Majest divine (al-Jall) ; chez Muhy ed-Dn la Crainte rvrencielle rsulte de la Beaut pure (al-Jaml). Muhy-d-Dn rend compte ainsi de son point de vue : La Majest (al-Jall) ne se rvle jamais (on comprend que cette notion concide exactement avec celle d'Infini et d'Absolu). La Beaut (al-Jaml) seule se rvle et elle a deux modes : l'un suprieur qui est alli un aspect de majest Jall al-Jaml, et dont l'effet dans le cur est l' intimit divine ; l'autre infrieur, est la Beaut pure, al-Jaml, qui produit la crainte rvrencielle . (Cf. Futht, chap. 73, q. 153 ; chap. 232 et 239 ; idem Istilaht.) Nous devons signaler que par suite d'erreur matrielle il y a une certaine confusion au sujet de ces dfinitions dans les ditions des Futht et des Istilaht) ; cela devait tre dj depuis longtemps le cas aussi de certains manuscrits, car Jurjn (Ta'rft) qui gnralement s'est servi d'Ibn 'Arabi pour ses dfinitions vite justement de parler d'al-Hayba et d'al-Uns, qu'il mentionne peine en rapport avec al-Jall et al-Jaml. Mais la situation exacte des ides et de la terminologie est clairement prsente dans le texte rcemment dit du petit trait de Muhy ed-Dn sur la Majest et la Beaut : Kitbu-l-Jall wa-l-Jaml, Hayderabad, 1948). La pratique de la faim est en tout tat et de toute faon un moyen qui intercde tant en faveur du slik que du muhaqqiq en vue de l'atteinte d'un degr plus lev : dans ses tats spirituels (ahwl) pour le premier, dans ses secrets acquis (asrr) pour le second. Il est toutefois entendu que le pratiquant de cette rgle de la faim n'exagre

pas ainsi la dure de son maintien en tat de veille, car un excs cet gard mnerait l'extravagance mentale (al-hawas), la perte de la raison, ainsi qu'au dsquilibre organique. Il n'est pas admis que le slik s'applique la pratique de la faim en vue d'atteindre des tats spirituels autrement que par ordre d'un matre initiatique, Cheikh. De sa propre initiative il ne pourra pas s'y adonner, mais il lui est loisible lorsqu'il est seul (sans directeur spirituel) de rduire la quantit de sa nourriture et de pratiquer le jene ordinaire d'une faon continuelle (istidmatu-s-siym), ainsi que de ne prendre qu'un seul repas par jour. Si parfois il veut manger gras qu'il n'en use pas plus de deux fois par semaine s'il veut tre en profit; cela jusqu' ce qu'il ait trouv un Cheikh, et lorsqu'il l'aura trouv il n'aura plus qu' remettre son sort entre ses mains et celui-ci s'occupera alors de son cas et de tout ce qui concerne ses tats (31). 31 Le chapitre 53 des Futht donne ces indications l'aspirant : La faim est conditionne par une diminution de la nourriture : l'aspirant n'en prendra que tout juste ce qui est ncessaire son corps pour pouvoir s'acquitter des uvres de pit obligatoires. S'il fait aussi des prires surrogatoires et qu'il ne peut les faire qu'en restant assis par suite de la faiblesse rsulte d'une alimentation rduite, cela est plus utile, plus mritoire et plus oprant pour l'obtention de ce qu'il dsire d'Allh, que s'il prenait plus de nourriture pour pouvoir avoir la force de faire les mmes prires surrogatoire en se tenant debout ; car la satit mne des choses superflues. Si le ventre est rempli, les membres sont pousss des excs, et s'engagent dans des actes vains ; on se meut, on regarde, on coute ou on parle, et de telles choses ne font que dtourner de la poursuite du but spirituel . La faim a un hl et un maqm. Le hl est caractris par l'humilit, la soumission, la modestie, la douceur, l'esprit de pauvret, l'absence de vanit, la tenue calme, l'absence de penses viles : tel est le hl des slikn ; quant celui des muhaqqiqn il est fait de finesse, de puret, d'affabilit, d'loignement du monde, de transcendance par rapport aux caractres de l'humanit ordinaire par la vertu de la puissance divine et du pouvoir seigneurial. Le maqm est celui de la Sustentation universelle (al-maqm as-samadn) (32). C'est une condition trs leve caractrise par des secrets intellectuels (asrr), des dvoilements contemplatifs (tajalliyt) et des tats spirituels (ahwl) que nous avons mentionns dans notre livre intitul Mawaqi' an-Nujm, au chapitre relatif au Cur; cela ne se trouve toutefois que dans certains exemplaires du dit livre, car je l'avais complt sur ce point Bougie en l'anne 597, aprs qu'il en tait dj sorti partout beaucoup de copies qui ne portaient pas des prcisions sur cette demeure initiatique (33). 32 Ce terme drive du nom divin as-Samad qui ne se laisse pas rendre facilement dans une langue non smitique ; on a traduit celui-ci par l'Eternel, le Tout-Puissant, mais le sens exacte est Celui en lequel on a appui et refuge et Muhy ed-Dn l'explique ailleurs par Dieu en tant qu'Il dtient chez Lui les trsors de toutes choses . Pour ce qui est du rapport avec la rgle de la faim, il est noter que le mot

commun samad signifie selon le dictionnaire ordinaire celui qui supporte la faim et la soif . 33 Dans le livre qu'il indique, Muhy ed-Dn dit que ce maqm, trs difficile atteindre, n'a t dcrit par personne avant lui. Il donne ensuite aux initis qui ont ralis dj le degr de la Vridicit, as-Siddqiyya, quelques indications sur la mthode par laquelle ils peuvent l'atteindre. En mme temps il prcise en quoi il consiste afin que ceux-ci puissent vrifier eux-mmes dans quelle mesure ils auront pu le raliser. Pour se faire une ide de la complexit des choses nous citerons ici que ce maqm inclut en lui : 83 maqmat spciaux plus 1/3 de maqm (ce tiers est tout ce qu'on peut raliser d'un certain maqm part), 1.000 manzil (sing. manzil) = tapes ou demeures , 4.000 hadart (sing. hadrah) = domaines ou dignits , 360.000 tajalliyt (sing. tajall) = dvoilement , 649.000 lamaht (sing. lamh) = clins d'il , 90.100.000 darajt (sing. daraj) = degrs , 589.100.000 asrr (sing. sirr) = secrets , 196.890.000 lat'if (sing. latfa) = subtilits , 1.596.080.000 haq'iq (sing. haqqah) = vrits essentielles ; de plus, pour chacun de ces lments il y a des daq'iq (sing. daqqa) = finesses et des raq'iq (sing. raqqa) = tnuits , en nombre gal. Telle est l'utilit de la faim en vue de l'obtention de l'nergie spirituelle (himma). Il n'est pas question ici de la faim ordinaire ; celle-ci peut tre pratique en vue du rtablissement de l'quilibre organique et du bien-tre du corps, rien de plus. La faim procure la connaissance de Satan (ma'rifatu-sh-Shaytan); qu'Allh nous prserve ainsi que vous-mmes du mal de celui-ci. D - LA VEILLE (as-sahar) La veille est le fruit de la faim, car le vide du ventre chasse le sommeil. Il y a deux sortes de veilles ; celle du cur et celle de l'il. Le cur est en tat de veille lorsque sortant du sommeil des insouciances, il recherche les contemplations. La veille de l'il procde du dsir de maintenir la puissance de l'esprit (al-himma) dans le cur en vue de l'entretien nocturne (al-musmara), (34) car lorsque l'il dort l'activit du cur cesse ; mais si le cur veille pendant que l'il dort, c'est pour atteindre finalement la vision contemplative dans le centre secret (sirr) mentionn prcdemment, pas pour autre chose ; il ne convient pas qu'on pense autre chose que cela. L'utilit de la veille est le maintien de l'activit du cur, et par cela la progression, vers les degrs suprieurs gards auprs d'Allh le Sublime (35). Le hl qui caractrise la veille est la conservation du moment spirituel (al-waqt) avec Allh, tant chez le slik que chez le muhaqqiq ; seulement ce dernier a dans cet tat un accroissement d'attributs seigneuriaux (takhalluq rabbn) que ne connat pas le slik. Le maqm rattach la pratique de la veille est celui de l'Immutabilit ou de la Subsistance par soi (al-Qayymiyya). Il y a parmi les initis quelques-uns qui contestent qu'il soit possible de raliser l'Immutabilit comme vrit personnelle (tahaqquq) ; d'autres contestent qu'il soit possible d'en revtir les attributs (takhalluq).

J'ai rencontr moi-mme Ab 'Abdallh ben Junayd qui contestait la possibilit du takhalluq. Quant nous, nous sommes de l'avis contraire, car les vrits essentielles nous ont instruit que l'Homme Universel (al-Insn al-Kmil) peut tre porteur de tout nom de la dignit divine. S'il y a parmi nos hommes quelqu'un qui n'admet pas ce point, c'est par manque de connaissance de ce qu'est l'Homme dans sa vrit essentielle et selon sa constitution; mais si un tel se connaissait soi-mme il ne verrait plus aucune difficult (36). La veille confre la connaissance de l'me (ma'rifatu-n-nafs). (34) Al-musmara est un propos divin venant du monde des secrets et des mystres, et adress au Connaisseur ; il est rvl par lEsprit Fidle (ar-Rh al-Amn) sur ton cur (cf. Coran, 26, 193-194 ; Futht ch.73, q.153). (35) Le chapitre 53 des Futht donne ces indications laspirant : La veille est soutenue par la faim, comme effet du dcroissement de la qualit humide (rutba) et des vapeurs qui attirent vers le sommeil. Il convient de remarquer que labsorption deau est cause de sommeil, et que sa saveur est trompeuse. Lutilit de la veille consiste dans le fait quelle maintient en tat de conscience pour soccuper continuellement dAllh selon ce qui lui est vou ; car si lhomme sendort, sa conscience sen va dans le monde intermdiaire (lamu-l-barzakh), tant quil est en sommeil, et de ce fait chappe le profit quil peut raliser en tat de veille. Sil sattache cette rgle, la veille pntre dans l il du cur et alors lil de la vue subtile (aynu-l-basra) est purifi par la continuit du dhikr : alors il arrive voir en fait de bien spirituel ce quAllh veut lui montrer . (36) Dans Futht, ch. 98 et 535, Muhy ed-Dn prcise que le personnage mentionn plus haut tait le cheikh dune organisation et professait dune faon gnrale la doctrine mutazilite ; il discuta avec lui ce point doctrinal et le fit revenir de son erreur sur la question du takhalluq, en mme temps que toute sa communaut.
TABLEAU RECAPITULATIF DES PRINCIPALES IDEES DU TRAITE SELON LEURS CORRESPONDANCES

Rgles initiatiques

Silence (samt)

Etats caractristiques (ahwl) Pour le Pour le muhaqqiq slik (muqarrab) Lintimit et La prservation lentretien avec le des malheurs Seigneur. Purification des qualits naturelles Humilit, soumission, douceur, Finesse, puret, affabilit, loignement du

Stations (maqmt) et secrets (asrr) La Rvlation prophtique (AlWahy) LUnicit divine (Al-Wahdniyya) LUnit (qualit) (Al-Ahadiyya) La Sustentation universelle (AsSamadniyya)

Domaines de connaissance (marif) Allh ou Al-Haw Le Monde (ad-Duny) Satan (ash-Shaytn)

Solitude (uzla) Faim (j)

Veille (sahar)

pauvret, absence monde, de vanit et de transcendance des penses viles, etc. qualits. Inhabitation divine dans le coeur Acquisition dattributs seigneuriaux (takhalluq rabbn)

LImmutabilit (Al-Qayymiyya)

Lme (an-nafs)

Tels sont les fondements (arkn) (37) de la Connaissance. Celle-ci accomplit son cycle par l'obtention de quatre connaissances (spcifiques) : Allh, l'me, le Monde et Satan (38). Lorsque l'homme s'loigne des cratures ainsi que de sa propre me, et fait taire en lui la conscience du moi pour laisser place seulement la connaissance du Seigneur, aussi lorsqu'il se dtache de la nourriture corporelle et se maintient en tat de veille pendant que les autres sont plongs dans le sommeil, lorsqu'il runit donc en lui ces quatre rsultats, sa nature humaine est transmue en nature anglique, sa servitude est change en seigneurie, son intelligence ('aql) est convertie en facult intuitive (hiss), sa ralit invisible (ghayb) devient manifeste (shahda) ! Alors lorsqu'il quitte son endroit il y laisse un substitut (badal) (39) constitu par une substance subtile (haqqa rhaniyya) avec laquelle se tiennent en rapport les esprits de l'endroit : quand quelqu'un des humains de cet endroit manifeste un dsir vif de la personne absente, cette substance subtile prend forme corporelle (tajassadat) devant ceux-ci. On lui parle et elle leur parle. Ses interlocuteurs s'imaginent qu'ils ont affaire avec l'tre vritable alors que celui-ci est loin de l jusqu' ce qu'il ait termin ce qu'il avait faire. Cette substance subtile peut prendre forme corporelle aussi dans le cas o celui auquel elle appartient conoit lui-mme un dsir intense de l'endroit quitt ou encore quand il y a entre lui et cet endroit une attache qui intresse sa force spirituelle (ta'alluq himma). Pareille chose peut arriver mme quelqu'un qui n'est pas Badal ; la diffrence consiste alors en ceci que le Badal vritable en quittant son lieu sait qu'il y a laiss un substitut alors que celui qui n'est pas Badal ne sait rien quoiqu'il en ait laiss un ; et l'explication de cette diffrence rside dans le fait que celui qui n'est pas Badal ne possde pas (pleinement) les quatre fondements mentionns. O toi qui aspires aux degrs des Abdl Mais qui ne penses pas aux uvres requises, Ne les convoite pas vainement, tu n'en seras digne Qu'en concourant avec eux par les tats asctiques. Fais taire ton cur, et retire toi au loin, Loin de tout ce qui t'loigne du Seigneur Bien-Aim ! Veille et endure la faim. Ainsi tu atteindras leur dignit. Et tu seras comme eux, soit en restant chez toi, soit en partant au loin. La Maison de la Saintet a des angles bien tablis ! Nos matres qui y rsident sont des Abdl.

Entre Silence, Solitude, Faim et Veille, Se dresse le sommet du Pur Transcendant. (40) Nous demandons Allh qu'Il nous accorde nous et vous la grce d'accomplir ces rgles, et d'accder aux degrs de la Vertu Parfaite (al-Ihsn). Certes Il est le Matre gnreux. Et louange Allah le Seigneur des Mondes ! 37 Ce terme arabe signifie angle , coin , pilier et lment de base . Les quatre prescriptions sont mentionnes parfois sous cette forme aphoristique : quillatu-t-ta'm, qillatu-l-manm, qillatu-l-kalm, wa-l-'uzlah 'ani-l-anm, c'est-dire : Peu de nourriture, peu de sommeil, peu de parole et loignement des cratures . 38 Ces quatre connaissances sont en d'autres termes celles du Principe, du Microcosme, du Macrocosme et du Nant car Satan est, ainsi que l'tymologie de son nom le montre, une puissance de dissociation et de dissolution . Le chapitre 53 des Futht dit aussi que certains ont compt la connaissance de la Passion (ma'arifatu-l-Haw) la place de celle d'Allh . Selon cette faon d'envisager les choses, les quatre rgles fondamentales s'opposent quatre limites ou obstacles de la connaissance. Quant la relation entre le silence , la connaissance de la Passion oppose celle d'Allh et le maqm de la parole rvle, on peut citer ces versets de la sourate de l'toile (53, 1-4). Par l'toile quand elle tombe (haw). Votre compagnon (le Prophte) ne parle pas par la Passion (al-Haw), Mais sa parole est une rvlation (wahy) qui lui est transmise, Et que lui enseigne le Formidable en puissance... Pour finir les conseils relatifs aux applications qui conviennent dans le cas d'un aspirant qui n'a pas encore trouv le matre spirituel, nous citerons encore du chapitre 53 des Futht, cette vue d'ensemble avec laquelle en ralit ledit chapitre dbute : Pendant cette recherche du Matre, il doit pratiquer certaines uvres au nombre de 9, comme les units numrales ; s'il met celles-ci en application il entrera d'un pied ferme dans la voie de l'Identit Suprme (at-Tawhd). C'est en mme nombre qu'Allh a tablit les sphres clestes, or considre quelle sagesse divine se manifeste dans les mouvements de ces 9 sphres. De ces 9 uvres, 4 sont relatives ton extrieur et 5 ton intrieur. Celles de l'extrieur (c'est--dire qui ont un rapport avec les attitudes et la manifestation des actes) sont : la faim, la veille, le silence et l'isolement. Deux en sont actives la faim et l'isolement, et deux passives : la veille et le silence. Ces qualifications doivent s'entendre du rle que joue chaque rgle parmi les autres : celle qui dtermine la pratique d'une autre rgle est active par rapport cette rgle ; la faim qui provoque l'tat de veille est active et cette dernire est passive , de mme l'isolement est actif par rapport au silence dont il est une condition. Quant aux 5 uvres intrieures ce sont : la sincrit (as-sidq), labandon Dieu (at-tawakkul), la patience (as-sabr), la dcision (al-azima) et la certitude (al-yaqn). Ces 9 choses sont les Gnratrices de tout bien (Ummahtu-l-Khayr) qui renferment effectivement toutes choses positives. Toute la Voie est contenue en elles : pratique-les jusqu ce que tu trouves le Matre .

39 Ce terme qui ne dsigne ainsi qu'une manifestation spciale de l'initi est employ pour dsigner aussi l'tre vritable de celui-ci ; dans ce dernier cas nous le transcrivons avec initiale majuscule : Badal. 40 Muhy-d-Dn dit encore ceci au sujet de cette catgorie initiatique (Futht, chap. 73) : Les Abdl sont sept, jamais plus jamais moins. Par eux Allh veille sur les 7 Climats terrestres (al-Aqlm, sing. Iqlm). Dans chaque climat il y a un Badal qui le gouverne. Le premier d'entre eux est reprsentant (textuellement : sur le pied ) de l'Ami de Dieu (Abraham) et occupe le premier climat ; le deuxime est reprsentant de l'interlocuteur divin (Mose), le troisime est reprsentant d'Aaron, le quatrime d'Idris (Enoch), le cinquime de Joseph, le sixime de Jsus, le septime d'Adam. Ils possdent al connaissance des Plantes, c'est--dire leurs mouvements et leurs entres dans les demeures prdestines. En fait de noms ce sont les noms des Attributs (Asm' as-sift) qui leurs reviennent ; ils s'appellent (quant leurs fonctions) : 'Abdul-Hayy (le Serviteur du Vivant), 'Abdu-l-'Alm (le Serviteur du Trs-Savant), 'Abdu-lWadd (le Serviteur de Celui qui aime), 'Abdu-l-Qdir (le Serviteur du Puissant) ; ces quatre premiers noms sont aussi ceux des initis Awtd (les Piliers) ; ensuite il y a 'Abdu-sh-Shakr (le Serviteur du Remerciant), 'Abdu-s-Sam' (le Serviteur de l'Oyant), et 'Abdu-l-Basr (le Serviteur du Voyant). A chaque attribut divin correspond un de ces hommes, et c'est travers un de ces attributs qu'Allh considre ceux-ci... . Les sept attributs divins sont donc : la Vie, la Science, la Volont, la Puissance, la Parole, l'Oue et la Vue. Parmi les noms divins de la srie traditionnelle Al-Wadd Celui qui aime est celui qui comporte plus proprement l'attribut de volont (irdah) ; on a aussi dans la terminologie didactique un nom divin de cette racine exprimant la volont, Al-Murd = le Dsirant, le Voulant, mais il n'est pas un nom de la rvlation coranique, ni de la tradition prophtique. Le nom Ash-Shakr = le Remerciant correspond l'attribut de la Parole. Dans le mme passage Muhy-d-Dn ajoute quelques notes hagiographiques : J'ai vu les sept Abdl la Mecque ; je les ai rencontr derrire le mur d'enceinte de la Kaaba, du ct hanbalite, et je me suis runis avec eux. Je n'ai jamais vu personne d'une aussi belle vertu que ces tres l. J'avais dj vu auparavant Ms el-Baydarn Sville en 586 (mme anne donc que l'histoire avec l'autre Badal qui est apparut Abu-l-Majd ben Selmah), qui tait venu nous pour un certain motif et s'est runi avec nous (Cf. Rislatu-l-Quds o la chose est raconte avec dtails : ce Badal avait franchi en quelques instants la distance entre Bougie en Algrie et Sville pour transmettre Muhy-d-Dn un message de la part du grand matre Abu-Madyan). J'ai encore connu d'entre eux le cheikh des montagnes Muhammad ben Ashref ar-Rund (de Ronda, en Espagne) (Cf. Rislatu-l-Quds).