SFNTUL VASILE CEL MARE S C R I E R I

C O L E C I A

PARINI I SCRIITORI BISERICETI

A P A R E DIN 1NITIATIVA PATRIARHULUI

IUSTIN
I SE CONTINUA SUB 1NDRUMAREA PREA FERICITULUI PARINTE

T E O C T I S T
PATRIARHUL BISER1CII ORTODOXE ROMA.NE

COMISIA DE EDITARE : Pr. DUMITRU SO ARE (preedinte), Pr. Prof. STEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, | Pr. Prof. DUMITRU FECIORU |, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. IOAN RAMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secrertar)

PRINI

I SCRIITORI

BISERICBTI

12
SCRIERI PARTEA A TREIA

V SFNTUL VASILE [ CEL MARE

DESPRE SFlNTUL DUH. CORESPONDEN (EPISTOLE)

CARTE TIPAHITA CU BINECUVlNTAREA PREA FERICITUL,UI PARINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE, INTRODUCERE, NOTE I INDICI DE

Preot Prof. Dr. CONSTANTIN CORNIESCU i Preot Proi. Dr. TEODOR BODOGAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI, 1988

C V T N IN U N A TE

Un nou volum din scrierile Sfntului Vasile eel Mare, tlmcit in grai romnesc, Vede acum lumina tiparului in colecia Prini i scriitori bisericeti, imbogind tezaurul teologiei i spiritualitii noastre strbune cu nc dou nestemate patristice de mare pre: tratatul D e s p r e S f n t u l Duh i un manunchi de E p i s t o l e ale ilustrului arhipstor din Cezareea Capadociei. Cu cartea de fa ni se mprtesc darurile unei moteniri unice, att prin coninutul ct i prin valoarea ei permanent, a crei importan se situeaz ntr-un context ce nu trebuie neglijat. Astzi cretinul dreptmritor consider ca lucru firesc i lesne de neles mrturisirea credinei sale in Sfnta, dumnezeiasca i de via fctoarea Treime : Tatl, Fiul i Duhul SKnt. Dar ci din cei ce aduc mrturie despre unicul i adevratui Dumnezeu Cel in Treime nchinat i slvit i aduc aminte c nvtura aceasta, ca i celelalte adevruri de credin cretin, s-a lmurit cindva, cristalizndu-se deinitiv n primele veacuri ale Bisericii, cu preul multor frmintri i jertfe. Aa s-a ntmplat i cu nvtura despre Sfnta Treime, aflat implicit n Sfnta Scriptur i primit nemijlocit, ca realitate duhovniceasc, de ctre primii cretini. ceast nvtur, exprimat pe scurt in Simbolul de credin de la Niceea, alctuit de Sfinii Prini ai primului Sinod ecumenic (325), a fost rstlmcit de unii ruvoitori cu suflete pline de trufie, care, neinelegnd Scripturile i neascultnd de predania apostolic, au ncercat s dezbine unitatea de credin a Bisericii. Aa se face c nc din secolul al IV-lea acel secol de aur al teologiei i vieii cretine o seam de rtcii de la adevrata credin, care ncercau s ptiund taina dumnezeiiii mai mult cu puterea gndirii omeneti dect cu lumina izvoarelor Descoperirii divine, au ajuns s nege deofiinimea celor trei Ipostase divine Tatl, Fiul i Sfntul Duh , considernd c ntre Acestea ar exista deosebire de esen i deci de cinstire.

II

TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Ingrijorat de primejdia rspndirii unor asemenea nvturi greite, Sfintul Vasile eel Mare care se bucura de nepieritoare cinstire n evlavia dreptcredincioilor cretini, mpreun cu ceilali marl dascli i ierarhi, contemporani lui, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul loan Gur de Aur s-a ridicat cu sabia cuvntului mpotriva ereticilor pnevmatomahi, precum la vremea sa se ridicase biruitor Sfntul Atanasie, stlpul Ortodoxiei, mpotriva arienilor. El a ntocmit astfel vestitul tratat D e s p r e S f n t u l Dun, n care nfieaz adevrurile fundamentale cu privire la cea de a treia Persoan a Sfintei Treimi, privit att n esena i aciunile ei n snul dumnezeirii, ct i n iconomia lucrrii sale n lume, n istoria mntuirii i n viaa sufleteasc a credinciosului. De-a lungul veacurilor, generaiile de cretini care au zbovit asupra acestei lucrri au descoperit acolo cele mai nalte valori spirituale, puse n lumin prin lucrarea Duhului Sfnt, Domnul de via fctorul, care se oglindete n slova inspirat a marelui printe capadocian. Aceleai valori le descoperim i noi astzi, adncindu-ne n cugetarea Sfntului Printe, care ne dezvluie adevrul c Ortodoxia este o necontenit Cincizecime, o nencetat revrsare a Duhului Sfnt peste ntreaga fptur creat de Tatl i restaurat prin Fiul. mpreun cu tratatul amintit, snt redate n acest volum, n dulcele nostru grai romnesc, i din E p i s t o 1 e 1 e Sfntului Vasile eel Mare, adevrate modele de elocin, rezultate din adncul celor mai diferite preocupri ale vieii cretine, n care vasta cultur i nalta druire literar a ilustmlui printe se mpletesc n modul eel mai fericit cu zelul filocalic al iubirii de Dumnezeu i dorul desviririi sufleteti. Mai mult dect att; scrisorile vasiliene cuprind nu numai un bogat material de tiri referitoare la viaa, lucrarea i profilul spiritual al autorului lor, ci i o nepreuit comoar de informaii privitoare la vremea sa, la contemporanii si i ndeosebi la istoria Bisericii Rsritene din secolul al IV-lea. Astfel putem spune c ele zidesc sufletete, dar i nva pe toi cei ce nzuiesc spre cercetarea izvoarelor curate ale cugetrii patristice.

CUVtNT tNAINTE________________

__________ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ______________________ _

E p i s t o l e l e Sfntului Vasile eel Mare alctuiesc laolalt an adevrat univers de gndire i povuiri, de care no ne putem apropia dect cu respectul i veneraia cea mai adnc. Diversltatea uimltoare a preocuprilor lor st mrturie gritoare despre genial i bogata druire a sfntului ierarh capadocian. Unele din ele snt imne de nelntrecut frumusee nchinate prieteniei i vieuirii in Hristos ; altele snt mesaje tnflcrate pentru sprijinirea celor aflai in suferin; o seam de scrisori au coninut canonic, urmrind s ndrepte anumite nereguli disciplinare ; nu puine snt epistolele cu caracter dogmatic, in care dreapta credin este limpede formulat, spre a risipl nvturile eretice; la fel se nscriu scrisorile cu coninut liturgic deosebit de valoros pentru istoria veche a cultului cretin, precum i o serie de epistole istorice, care mrturisesc frmntrile i Izbndirile vieii cretine din acel secol de aur. Volumul de fa eel de al treilea i totodat ultimul din principalele opere ale Sfntului Vasile eel Mare incluse in colecia Prini i scriitori bisericeti aduce un important spot de prestigiu teologiei ft evlaviei romneti, att de receptive, dintru inceput, la cugetarea i hicrarea vasilian. Poporul nostru se poate mndri cu faptur c scrlerile Sfntului Vasile, i indeosebi Liturghia sa i regulile monahale, au nsafleit l au hrnit de-a lungul veacurilor cele mal alese forme de anifestare a spiritualitii romneti. Alturi de folclorul religios al strmoilor sau de vechile cr de cult, cercetrile rivnitoare ale profcsorilor de teologie din trecut i de astzi au imbogit necontenit * otenirea vasilian, care poate fi considerat astfel ca o permanen dabojic a Ortodoxiei romneti. Scrierile Sfntului Vasile eel Mare au preocupat, dup cum se tie, cgetnl multora din destoinicii notri naintai in ogorul Bisericii strbue, fapt mrturisit de o impresionant salb de tlmciri ale acestora 1* limba romn, att in vremurile mai vechi, ct i in cele noi. Nu iasistm aici asupra lor, deoarece bogia unor asemenea traduceri, exegeze i comentarii se afl nfiate ntr-un volum special pe care serica noastr I-a dedicat marelui dascl la mplinirea a 16 secole de

IV

'

TEOCTIST, PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

la svrirea vieil sale pmnteti (Sfntul Vasile eel Mare. Inchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, colecia B,iblioteca teologic, 3, Ed. Institutului Biblic i d;e Misiune, Bucureti, 1980).
Conslderm c aceast nou traducere romneasc a unor scrieri reprezentative din tezaurul teologlei patristice datorat oslrdiei prinilor profesori Constntin Corniescu i Tebdor Bodogae confirm valenele teologiei romnetl contemporane i totodat maturitatea dohovniceasc a vleii Bisericii noastre drefptmritoare. Cu asemenea gnduri, binecuvntm aceast nou podoab a culturii teologice romneti, dorind cititorilor volumului de fa mult spor i depline izbndiri in urmarea i trirea credinei noastre dreptmritoare.

t TEO TIST C
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROM!NE

La srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi: Vasile eel Mare, Grigorie de Dumnezeu cnvnttorul i loan Gur de Aur 30 ianuarie 1989.

I NTRO U CERE D

. MPREJURARILE IN CARE A POST SCRIS TRATATUL DESPRE SFtNTUL DUH

Sinodul de la Niceea (325) s-a intrunit pentru combaterea ereziei lui Arie, referitoare la Fiul, a doua persoan a Siintei Treimi. Problema Sintului Duh nu se pusese mc, de aceea Sinodul a ormulat ciedina in Sfntul Duh ii vieo precizare1. Precizrile s-au fcut la al doilea Si-nod ecumenic, cmd a iost combtut erezia pnevmatomahilor, a lup-ttoiilor Impotriva Duhului 2. Dar erezia pnevmatomahilor nu era strin de nvtuia lui Arie 3. Acesta afirma c numai Tatl este fiin r nceput i cu totul transcendent, iar tot ceea ce exist in atara Lai este creatur, cu fire aparte de fiiea Sa4. ntre cieatmi, Fiul deine un loc deosebit, Hind creatura prin caie Tat creeaz. Dei i Arie poate fi considerat un pnevmatomah, el ns nu pune problema Sintului Duh. Aceast problem o vor pune mai trziu adepii si 5, arienii moderai numii i
1. L a S i n o d u l I e c u m e n i c ~ e i n c l u d e n s i m b o l u r m t o a r e a f o r m u l a : K a l t i z T 6 Aiftov IlveOfxa. 2. La Sinodul II ecumenic s-a fcut adaosul: t Kuptov, T 6 C GJOTCOION , ib EX . TOU IlaTpoC Iit,^opu6[ji.vov, xb Xa^iiaav 5t TOJV 7;po<>TlT(v. Ambele simboale la 'I. Kapji^prjc, Aojjxati-/.a %al co[x6oXtx.& p,vjfiEa x^z 'Opfto565oo KaSoXixij': 'Exx.X.iJoac, 'ASijvai, p. 58 i 77. 'I. KaXoYiipiJC, 1b irpiaSixiv tp6SX^(Jia xax T 4V A' aiiva, OeaaaXovixil, 1969, p. 370. G. Hahn, Bibliothek dei Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche, 1962, p . 161. 3. Sf. Atanasie, Ctre Serapion, 1, 2, P. G. 26, 532 : T>v piv ouv 'Apstavwv oux oXX6-:ptov %i\ ~ouO Ivflufiiifjia. AwaS fp apvoujxevot iAv tou sou Xfov eotoiwC z ya\ jtaTce tou nvEujxcttoc SuaipTjfiouoi^. 4. Idem, Impotliva arienilor 1, 6, P.G. 26, 24 : Me;xpttifivai x\ tpuaet, xal fivai, x.ai XXoTptot, f.a\ afxizo^oi eaiN iXXiXo>N at ouoai TOO IlaTpbC v.a\ TOO TIOU x,al :ou 'A710U IIvEUfjiaTOS xai ()C auto eSeYlato vofioioi TtfjiTtav aXX^Xaiv TaC xe ouaaiS ocat Bojaic eav Ei'ctEeipo\. 5. Este ndeobte cunoscut c arienii s-au mprit n 3 grupri : prima grupare a fost a arienilor riguroi, care nu acceptau c Logosul este Dumnezeu, dar nici mcar asemenea Lui (vojxoioc). De aceea, au i fost cunoscui ca anomei. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n 357 i este cunoscut ca a doua formula de la Sirmium. A doua grupare este a arienilor moderai, care acceptau c Logosul este Dumnezeu avnd o esen asemenea cu Tatl (6[xotouoio<:). De aceea au fost cunoscui i ca omoiousieni. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n 358 i a fost cunoscut ca a treia formula de la Sirmium. In sfrit, a treia grupare era a arienilor propriu-zii. Ei recunoteau c Logosul este asemenea (of/,otoc) cu Tatl, dar nu voiau s spun n ce const aceast asemnare i respingeau att termenul 6ji.oouaio ct i pe 6jj.oioiatoc. Au fost cunoscui ca homeeni. Mrturisirea lor de credin a fost aprobat n anul 359 si este cunoscut ca a patra formula de la Sirmium.

SFINTUL VASILE CEL MARE

omiousieni, adepii lui Eustaiu de Sebasta 6. Dac acetia nu afirmau ca Arie c Fiul este o creatur, ei afirmau c Fiu.1 este o iin superioar cu o natur asemntoare celei a Tatlui 7, despre Sfintul Duh afirmau, mpreun cu anomeii, c este o creatur8, un duh slujitor asemenea ingerilor 9. Momentul crucial pentru izbucnirea noii erezii a fost ruperea comuniunii dintre Sfintul Vasile i Eustaiu10. Pn in momentul ruperii comuniunii, ntre Sfintul Vasile i Eustaiu erau relaii de prietenie. Sfn-tul Vasile aflase c Eustaiu profereaz o erezie, dar din cauz c vedea In el pe organizatorul vieii monahale din Asia Mica i mai ales pentru c voia cu orice pre s evite dezbinrile din Biseric, a meninut mult timp bunele legturi cu acesta. El a redactat ns o epistol11, in care apra divinitatea Sfintului Duh, creia, vrnd s-i dea autoritatea unei mrturisiri de credin, cerea s fie aprobat cu peceile lor de episcopii din Asia Mica. Eustaiu a fost printre primii care au isclit epistola. Mai tirziu ns a pus pe seama Sfintului Vasile o scrisoare ctre ApoUnarie i nite apocrife pentru a-i umbri reputaia. Atunci Sfintul Vasile a ineles c Eustaiu nui este prieten, c, din contra, ii este duman i cpetenia ereziei pnevmatomahe n. In anul 376 Sfintul Vasile ii reproa taptul de a ii naufragiat de la dreapta credin 1S.
6. Erezia nu capt amploare pn n anul 359360. n acest moment, n Egipt, o grupare eretic, ce nu fcea parte pn atunci din tabra arienilor, interpreting alegoric (sau tropic, de unde adepilor Ii se d i numele de tropici) afirmaiile Sfinilor Printi referitoare la Sfntul Duh, susine c n Duhul Sfnt trebuie s se vad un duh slujitor, care se deosebete de ngeri doar dup treapt (Sf. Atanasie, Scrisoarea [-a ctre Serapion, I. P. G., 26, 532 a). Sfntul Atanasie lmurete lucrurile prin 4 scrisori doctrinale adresate lui Serapion, episcop de Tmuis, iar sinodul din Alexandria din 372 d anatemei pe cei ce zic c Sfntul Duh este o creatur i c este separat de substana lui Hristos (Sf. Atanasie, Tomos ctre Antiohieni, 3, P. G., 26, 800 a). 7. Epifaniu, Ilavapiov 3, 1, P. G., 42, 337 : IIvEU[jatofAaTou/o! ouuot* -ept zob Xptacou
to nvEujJa x6 ^ftov $X<z<J9i](Jtou7i, v-xuxov auxo opiCofievot i.i\ ojx ov
ETC TTJC

8. Ibidem, col. 12 : 'Apsiavol xal 'ApEiojiavexai, oi zbv Ttov xou OEOU y.Ta;ia XT(a[xa-ot. Vezi i Sf. Vasile eel Mare, Contra lui Eunomiu, 33, 1, P. G. 29, col. 649 b. 9. Socrate, Istoria bisericeasc, II, 45, P. G. 67, 360 a, b. 10. Loofs, Macedonius, n Protest. Realencyclopedie, XII, 47. 11. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 125, P.G. 32, 545. 12. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 263, 3, P. G. 32, 980 b. 13. Idem, Epistoia 244, P. G 32, 921 b. Pentru amnunte, n legtur cu raportul dintre Sf. Vasile i Eustaiu, a se vedea II. Xpstou, Eiaorforcr; eiz k-n-.o\a- BaoiXeiou tpo EuarhoK, n colecia EAXT;VS llazks- zf^ 'ExxXijaia;, &Eanlovi?.yi, 1974, vol. 2, p. 60 i urmtoarele.

INTRODUCERE

Dai atitudinea blnd artat de Sfntul Vasile nainte de ruperea comuniunii a fost gieit interpretat att de acesta, ct i de ortodocii riguroi. Eustaiu s-a artat mai stiuitor in gieeal, eund n cele din urm ca eretic, iar ortodocii au crezut c Sfntul Vasile ovie n legtu-r cu persoana Sfntului Duh. Sfntul Grigorie de Nazianz 1-a informat c la o adunare a prietenilor si, unul dintre acetia ar ii afirmat c pe cnd nvtura Sfntului Vasile despre Tatl i Fiul este corect, ovie i are rezerve n privina Sfntului Duh u. Aceleai zvonuri au ajuns pn la Sfntul Atanasie ; clugrii din Cezareea au expus bnuiala lor Sfintului Atanasie prin intermediul unui confrate de-al lor pe nume Paladius. Att Sfntul Grigorie de Nazianz ct i Sfntul Atanasie au analizat atitudinea Sfntului Vasile i au gsit-o just n mprejurrile n care acesta i desfura activitatea 15. Data fiind aceast situaie, Sfintul Vasile a gsit c este necesar s rspund ntr-un fel acuzaiilor ce i se aduceau. Ocazia i s-a dat la 7 septembrie 374. n aceast zi, nconjurat de credincioii din Cezareea i de horepiscopii din toate prile provinciei, a serbat amintirea Sfntului Evpsihi. Era de fa, ca invitat al Sfntului Vasile, i Amfilohie, episcopul de Iconiu, care ntr-o vizit anterioar lsase aici o impresie deosebit16. S-a adus, mai nti, slav Sfintei Treimi, printr-o doxologie de forma tradiional: Slav Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh, iar dup citirea psalmilor a urmat o nou formula de mrire a Sfintei Treimi, cntat de episcop cu tot poporul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh 1J. La sfritul rugciunii, unii dintre cei prezeni au acuzat pe Sfntul Vasile c introduce inovaii n nvtura i cultul Bisericii, prin fap-tul c pune pe aceeai treapt pe Duhul cu Fiul i cu Tatl. Amfilohie, martor la calomniile lansate mpotriva Sfntului Vasile de nite oameni suspeci pentru a le fi folositor sau, dac rul este fr remediu, pentru a pune n siguran pe cei care l vizitau 18, a cerut Slntului Vasile s alctuiasc o lucrare n care s explice sensul prepo14. Si. Grigorie de Nazianz, Epistola 58, 8, P. G 37, 136 : uTto>aivEt [iev ctfAuSpit *ai olot axtajpatpel tov l,olov, ou JtapflatdCexai Se ^jv Xii8stav. 15. Idem, Cuvntarea 43, 68, P. G 38, 78 : Pnevmatomahii spune Si. Grigorie de Nazianz abia ateptau ca el s spun direct c Sf. Duh este Dumnezeu, pentru ca s-1 poat alunga (pe Vasile) din cetate i s aib n acesta un motiv pentru a rvi ntreaga Biseric. Vezi i Scrisoarea 58, P. C, 37, 113. 16. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 176, 263 b ; P. G. 32, 653 b. 17. Idem, Despre Stintul Duh I, 3 ; III, 3 d; P. G. 32, 72 c. 18. Ibidem.

SFINTUL VASILE CEL MARE

ziiilor de care se servete pentru slvirea Siintei Treimi. De altfel, Sfntul Vasile anunase cu alte ocazii c are intenia s alctuasc largi expuner cu baz scripturistic19 n legtur cu divinitatea Sfintului Duh. Profitnd de aceast ocazie, sub pretext c-i justified doxologia, scrie o impuntoare lucrare n care trateaz pe larg despre a treia persoan a Sfintei Treimi20. nceput dup srbtoarea Sfntului Evpsihi din anul 314, lucrarea este terminat in anul urmtor. ntr-o scrisoare adresat episcopului Amiilohie, la siritul anului 375,11 anun pe acesta c lucrarea pe care i-a sugerat-o este deja gata21. Lucrarea cuprinde 30 de capitole i in afar de primul i de ultimul capitol, ce tin loc de introducere i ncheiere (In capitolul I expune imprejurrile in care a scris lucrarea, iar in capitolul XXX descrie ncercrile prin care trecea Biserica, asemnindu-e cu o lupt naval), poate fi imprit in trei pri. In prima parte (capitolele 25) expune i cornbate sofismul ereticului Aetius dup care lucrurile deosebite dup fire sint in mod necesar deosebit enumerate in vorbire. Sau iucrun'ie subnumrate (enumerate) sint in mod necesar deosebite dup iire. Dup acest gnditor, faptul c Sfntul Pavel afirm deseori c toate vin de la Tatl, prin Fiu, in Slintul Duh (cf. I Cor. 8, 6) iolosind expresii diierite pentru Tatl, Fiul i Sfintul Duh, ar arta in acelai timp deosebirea de natur i inegalitatea ce exist intre persoanele Siintei Treimi. Sfintul Vasile demonstreaz mai intii c acest mod de gindire este preluat din cugetarea laic (cap. 3), c este necunoscut Siintei Scripturi (cap. 4), c Sfinta Scriptur olosete fr deosebire prepoziiile ex (din) fa (prin) i v (in), atunci cind vorbete despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh (cap. 5) In partea a doua (cap. 68), trateaz despre Fiul, reafirmind egalitatea Lui cu Tatl (cap. 6), stabilit in Sinodul I ecumenic, apoi demonstreaz cu texte scripturistice (cap. 78) c prepoziiile iolosite intr-un anumit context pentru a exprima lucrarea Tatlui snt folosite in alt context pentru Fiul i invers. n sfirit, in partea a treia, partea cea mai mare din lucrare (cap. 929), expune, pe baza celor afirmate n Stnta Scriptur i de Sfinii Prini, nvtura corect despre Sfntul Duh i combate afirmaiile celor ce-I negau divinitatea.
19. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 105, 200; P. G. 32, 513 b. 20. Lucrarea se intituleaz Despre Sfintul Duh i se afl n P. G. 32, col. 62218. 21. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 231, 354 d ; P. G. 32, 861 c.

INTRODUCERE

Trebuie precizat de la nceput c Sintul Vasile, dei vrea s demonstreze divinitatea i egalitatea Duhului cu celelalte persoane ale Siintei Treimi, nu-I atribuie niciodat apelativul de Dumnezeu. Nu nseamn c se ndoiete de aceasta Sintul Vasile, dar n-o face din motive de iconomie pentru a nu supra pe adversari i a-i face s res-ping or ice dialog i, mai ales, pentru a nu fi ndeprtat de ei de pe scena aprtorilor dreptei credine. La 28 martie 364 Valens ocupa tronul imperial din Orient. Conver-tit la arianism, el lcea peste tot jocul sectei. Episcopii care n-au isclit mrturisirea de la Rimini au lost constrni s fac acest lucru, iar n caz de refuz au fost exilai. Biserica este rvit, avea s spun Sfintul Vasile nsui, se all ntr-un moment de naufragiu 22. mpratul a voit s-1 fac s iscleasc iormulele ariene, dar a fost nvins de epis-cop 23. El a reuit s in scaunul timp de 4 ani, fiind pentru unii zid pu-ternic i meterez, iar pentru alii topor ce taie stinca i foe aruncat in spini, precum zice Scriptura n. El era singura scnteie a adevrului, singura trie in mijlocul captivilor 25. A reuit acest lucru datorit iconomiei, faptului de a folosi sau accepta ormule teologice, care nu aveau nimic eretic n ele i exprimau voalat, n mod indirect, adevrul ortodox. El nsui spune acest lucru n dou din scrisorile sale : una adresat preoilor din Tars pentru a-i asigura de ortooxia unuia intre ei, pe nume Chiriac, alta adresat lui Chiriac nsui. El ddea urmtorul sfat, referitor la atitudinea ce trebuia avut fata de cei care se preocupau de problema Sfntului Duh : S fie primii n comuniune cei care afirm c Stntul Duh nu este creatur... i s nu fie primii n comuniune cei ce susin aceasta 26. Aceast atitudine a fost just apreciat de corifeii Bisericii din vremea aceea. &Vasile spunea Sntul Atanasie eel Mare este gloria Bisericii; el se lupt vitejete pentru adevr i nva pe cei ce au nevoie de aceasta. El nu trebuie combtut, ci mai degrab trebuie s ac22. Idem, Epistola 82 ; III, 175. P. G 32, 460 a ; Vezi i Despre Sintul Duh, cap. 30; III, 64 e, P. G. 32, 209 d. 23. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntarea 43, 47; 2, 52, P. G. 37, 83 i 17 ; Sf. Va sile eel Mare, Epistola 99, 193, P. G. 32, 497 b. 24. Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 32, 2, P. G, 37, 63. 25. Idem, Epistola 58, P. G., 37, 116 c. 26. Sf. Vasile eel Mare, Epistola 113, III, 205, P. G. 32, 528 a; Idem, Epistola 114, III, 206 e, P. G. 32, 528 b.

10

SPINTUL VASILE CEL MARE

ceptm buna lui intenie 27. Acelai lucru avea s-1 spun i Sfntul Grigorie de Nazianz : Nu este nici un lu pentru noi s tim c Duhul este Dumnezeu, prin intermediul unor expresii echivalente (celor ortodoxe).... ; ru ar fi dac ar ii scos din Biseric acela care exprim n acest fel adevruh 28. Atitudine asemnatoare, ngduitoare, adoptase de dragul unitii crestine i Sfntul Atanasie eel Mare fa de terminologia omoiousian a lui Vasile de Ancira Z9. Ins, cu o logic de nentrecut, el lsa pe adversarii Duhului Sfnt s deduc i s mrturiseasc faptul c este Dumnezeu.
2. iNVAATURA SFlNTULUI VASILE CEL MARE DESPRE SFNTUL DUH

Principiu a tot ceea ce exist, inclusiv al Fiului i al Sfntului Duh, este Dumnezeu Tatl. Tatl este nenscut, Fiul este nscut, iar Sfntul Duh este purees din Tatl30. Dac naterea Fiului nu poate fi conceput de firea omeneasc31, cu att mai mult nu poate fi conceput purcede-rea, care nu are analogie n cele pmnteti3Z. O imagine, dar i aceea destul de imperfect a purcederii, crede Sfntul Vasile c este modul n care iese din trup suflul gurii. Dar, tine s completeze c gura nu tre-buie neleas ca modular al lui Dumnezeu, nici Duhul ca o suflare ce se risipete, ci gura trebuie neleas ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca o fiin vie, dttoare de sfinenie. In ieul acesta este exprimat comuniunea cu celelalte persoane i se pstreaz insondabil modul provenienei sale 33.
27. Sf. Atanasie eel Mare, Epistola ctre Paladiu, P. G. 26, 98. 28. Sf. Grigorie de Nazianz, Epistola 58, II, 50, P. G. 37, 113. 29. Loofs, Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, p. 257; A. Harnack,
Lehrbuch der Dogmengeschichte, vol. II, p. 261. 30. Nicieri Sf. Vasile nu afirm purcederea Sf. Duh i de la Fiul. Acest fapt 1-a subliniat la vremea sa Harnack, Dogmengeschichte 2, 295. Ins teologul Schermann, Die Gottheit des heiligen Geistes nach den griechischen Vatern des vierten Jahihunderts, n rev. Strassburger theologische Studien, Freiburg 1901, p. 114, susine c Sf. Vasile afirm purcederea Sfntului Duh i de la Fiul. De aceeai prere este i Bardenhewer (Geschichte des altkirchlichen Literatur, Darmstadt, 1962, vol. 3, p. 161). Ins K. Holl ((Amphilochius von Iconium in seinem Verhltnis zu. den grossen Kappadoziern, Darmstadt, 1969, p. 168), analiznd textele pe care le invoc Schermann, este de prere c Sf. Vasile nu susine c Sf. Duh purcede i de la Fiul. 31.Sf. Vasile, tmpotriva lui Eunomiu, 2, 22 i 24 ; P. G. 29, 620 i 624. 32. Idem, Despre ciedin 4, P. G. 31, 688. Idem, Epistola 236, 1 ; P. G. 32, 877 ; Idem, Epistola 214, 3, P. G 32, 788. 33. Idem, Despre Sintul Duh, P. G, 32, col. 152.

INTRODUCERE

11

Natur simpl, neperceptibil cu simurile trupului34, Duhul Stnt este cunoscut dup lucrrile Sale. i cum sfera de activitate a Duhului este nelimitat, variate snt i energiile Lui. Lucrarea Lui ncepe nainte de crearea lumii sensibile i poart pecetea desvririi. Desvrete opera Tatlui i a Fiului. Din Sfnta Scriptur reiese cu prisosin c Duhul nu este o creatur i c este creator 35. El particip att la crearea lumii vzute, cit i a lumii nevzute, a ngerilor, care, numai datorit ha-rului Su capt o relativ desvrire chiar de la creaie36. Cu toate acestea, deosebirea dintre El i duhurile slujitoare nu este de grad, ci de esen, este deosebirea dintre*meter i lucrarea miinilor lui. Stntul Duh viaz in intimitatea dumnezeirii, alturi de Tatl i de FiulS7, este egal cu Tatl i cu Fiul38, are aceleai nsuiri, ntre care se poate aminti faptul c este preexistent fa de toate creaturile 39, este pretutindenea prezenti0, tiina Sa nu are limite41, lucrrile Lui transpir desvri-rea kZ i poart pecetea divinitii. El este dttorul vieiiw, pronietorul,
34. Sfntul Vasile tine s precizeze i cu alt ocazie combtnd afirmaia lui Eunomiu, dup care Dumnezeu poate fi cunoscut dup natura Sa c Dumnezeu este inaccesibil dup natur (ouaa), ns este accesibil dup lucrri (evEpfiai). Nici nsuirile ipostatice nu alctuiesc ouao! et (XTJ vwptJfxacai Ki$e<opoufiva ETJ oiaiq. Sf. Va sile eel Mare, Impotriva lui Eunomiu 2, 28 ; P. G 29, 636637 j Idem, Epstola 38, 4; P. G. 32, 332. 35. Idem, Despre Sf. Duh 18, P. G. 32, 152. Preoilor Bisericii din Tars, pentru a distinge pe credincioii cu care vin n comuniune, Sf. Vasile le d un criteriu elementar : Acetia s nu afirme c Duhul este o creatur i s refuze a fi n comuniune cu cei care susin aceasta. Idem, Epistola 113 i 114, P. G., 32, 525 . u. Iar n mrturisirea de credint pe care o isclete i Eustaiu revine aceast idee nsoit de noi precizri. Se cade s fie anatema cei ce zic c Sfntul Duh este o creatur i nu numai acetia, ci i cei care gndesc aa, cei care nu mrturisesc c El este sfnt prin na tur, cum prin natur este sfnt Tatl i Fiul; cei care II ndeprteaz de natura divin i fericit. Idem, Epistola 125, P. G. 32, 549 a, b. 36. Idem, Despre Stlntul Duh 16, P. G. 32, 140. 37. Ibidem, 18, col. 152 .a. 38. Trimitndu-i ucenicii la propovduire, Mntuitorul le d porunca de a boteza omenirea n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). De aci rezult c numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh ni s-au dat n acelai chip. Relaia n care se afl Fiul fa de Tatl este aceeai cu relaia Duhului fa de Fiul... Iar dac Duhul este pus pe acelai plan cu Fiul i Fiul pe acelai plan cu Tatl este clar c i Duhul este pus pe acelai plan cu Tatl. Ibidem, 17, P. G, 32, 148 ; Ibidem, 10, P. G., 32, 112. 39. Ibidem, 19, col. 156. 40. Ibidem, 9, col. 108 : Cnd auzi cuvntul duh s nu-i nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fiin spiritual cu putere infinit, a crei existen nu se msoar cu secole i cu ani. Vezi i col. 168169. 41. Ibidem, 16, col. 137. 42. Ibidem, 9, col. 108. 43. Ibidem, 24, col. 173.

12

SPINTUL VASILE CEL MARE

sinitoTul i lumina cea duhovniceasc u, cea care se d oricrei puteri spirituale pentru aiktiea adevmluh 45. Sfntul Duh este, altuii de Tatl i de Fiul, furitorul mntuirii noastre. Este prezent la toate actele iconomiei divine, de dinaintea i dup ntiuparea Fiului: la binecuvntrile patriarhilor, la darea legii, la faptele minunate ale lui Iisus *6. El readuce, alturi de Fiul, din moarte la via, redd omului libertatea, fiumuseea chipului divin din el i-1 face cetean al cerului47. El va ii prezent i la judecata obteasc, atunci clnd harul Su se va da ca rsplat i coioan ceor drepi4S. n prezent Duhul Sfnt acioneaz m Biseric pentru mproprierea lucrrii mntuitoare svrite de Mntuitorul Hristos. Aceast mpropriere se incepe in momentul contactului cu apa botezului. Atunci se realizeaz att omorrea omului celui vechi, a omului pcatului, dar i renaterea acestuia prin harul Sfintului Duh 49. Sfntul Duh se afl totdeauna n cei vrednici, fi s acioneze totdeauna ; El acioneaz atunci cnd este nevoie i pe msura nevoii fiecruia 50. Familiaritatea cu El se capt prin ndeprtarea patimilor; patimile, ntocmai ca un vl, ntunec ochiul suiletului, ndeprtarea lor red chipului lui Dumnezeu din om mmuseea dintru nceput, iar ochiului minii claritate i ptrundere 51. Din comuniunea cu Duhul se realizeaz o transformare calitativ a sufletelor: sufletele nu snt doar luminate, ci devin ele nsele surse de lumin pentru cei ce le stau mprejur 52. Intr-un cuvnt, Duhul Sfmt este Cei ce vegheaz ordinea n univers 53. El este principiul ordinii morale 5i i ir El este imposibil s
44. Ibidem, 16, col. 136; Ibidem, 19, col. 156. 45. Ibidem, 9, col. 108. 46. Cine neag c aciunile ntreprinse de Marele Dumnezeu i Mntuitorul nostru

Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului ? Fie c vrei s cercetezi pe cele din trecut: binecuvnt rile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, tipurile, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, toate au fost realizate prin Duhul... Apoi orice lucrare a Fiului se svrea n prezenta Duhului... Nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Ibidem, 19, col. 157. ^ 47. Faptul de a fi fost fcut liber din rob, de a fi numt fiu al lui Dumnezeu i a fi adus din moarte la via, de nimeni altul nu se poate realiza, dect de Cei care prin fire se afl Sn intimitatea lui Dumnezeu i nu este supus robiei. Cci, cum va putea eel strain s aduc pe altii n intimitatea lui Dumnezeu ? i cum va elibera pe altul eel ce nsui se afl sub jugul robiei ?. Ibidem, 12, col. 117. 48. Ibidem, 16, col. 141. 49. Ibidem, 16, col. 142; Ibidem, 19, col. 157. 50. Ibidem, 26, col. 180 ; Ibidem, 9, col. 108. 51. Ibidem, 9, col. 109; Ibidem, 22, col. 168. 52. Ibidem, 9, col. 109; Ibidem, 21, col. 164165. 53. Ibidem, 16, col. 136 ; Ibidem, 19, col. 157. 54. Ibidem, 16, col. 140.

INTRODUCERE

J3

cunoasc cineva pe Dumnezeu55. Credina in Tatl i in Fiul nu olosete la nimic dac lipsete credina in Duhul Sfint. Cel ce nu ciede in Duhul nu crede nici in Fiul, nu crede nici in Tatl. Pentru c nimeni nu poate s spun c Iisus este Domnul, decit in Duhul Stint (I Cor. 12, 3) 56. Sfintul Vasile era deja mort pe cind se tinea Sinodul II ecumenic, dar opera sa nemuritoare, iormulat in dogma, fcea s triumie credina cea adevrat. Drept mulumire, pentru inegalabila sa opera, posteritatea avea s-1 aeze in galeria marilor dascli i Ierarhi ai Bisericii.

EDIII MAI IMPORTANTE ALE TEXTULUI:

1. O prim editfe critic, dup diferite manuscrise, a ost realizat de benedictinii din congregaia Sfntului Maur, sub conducerea lui Dom Gamier (f 1725). A fost publicat de Dom Maran (1730), cu titlul: Opera omnia Sancti Patris nostri Basilii Caesareae Cappadociae archiepiscopi. 2. Textul a fost revizuit i publicat de C. F. H. Johnston, nsotit de note i de o scurt introducere, sub titlul: The book oi saint Basil the Great Bishop oi Caesarea in Cappadocia on the Holy Spirit. A revised text with notes and introduction, Oxford, Clarendon Press, 1892. 3. Textul benedictinilor a fost reimprimat de ctre fraii Sinner i Jahn Gaume, Paris, 1839, apoi de 4. J. P. Migne, n vol. 32 din Patrologia graeca.
T r a d u c e ri:

1. Benoit Pruche, Basile de Cesaree, Traite du Saint-Esprit, Introduction, traduc tion et motes, n col. : Sources chretiennes, Paris, 1945, vol. 17. La pagnile 94104 d o list bogat cu ediiile critice ale textului i o list bibliografic. 2. M. Blum, Basilius von Caesarea, (jber den Heiligen Geist, 1967. 3) eoStopou Zijurj, BaiXstoC o Meyac, Ao~([L<xztxa, n vol. X al coleciei BXXijveC Ilaxepec xr(Z 'Ey/xATjaiaec, Oeaaa>,ovC>c.7j, 1974. 4. Traduceri pariale ale textului gsim la : E. Amann, he dogme catholique dans les Peres de l'Eglise, Paris, 1922; Gross J La Divinisation du Chretien d'apres les Peres Grecs, Paris, 1938; St. Giet, Les idees et 1'actions sociales du saint Basile, Paris, 1941 5. Pentru traducerea textului n limba romn am folosi,t Iucrrile lui Teodor Zisis, Benoit Pruche i Migne, iar mprirea textului am fcut-o dup mprirea fcut n colecia Migne. Cuvintele din paranteze ne aparin. Le-am introdus pentru a da cursivitate textului. 6. Ibidem, 26, col 185. 7. O singur cale a cunoaterii lui Dumnezeu exist : <izb hb
Ttou ant
TOV

Iva IIaTEpa. Ibidem 26, col. 185; Ibidem, 18, col. 153.

|4 BIBLIOGRAFIE peniru partea introductlv

HFlNVVt. VAS1LE CKL MARK

1. A I 1 a r d P., Saint Basile, n col. Les Saints, Paris, 1920. 2. C o n (j a r Y., La divinisation dans la tradition spirituelle de iOrient, Vie spilitiulh, vol. 43, 1935. 3. G r a n d s i r e , Nature et Hypostases divines en saint Basile, n col. Recher(lies de Science Religieuse*, vol. 13, 1923. 1. L o t - B o r o d i n e, la doctrine de la deification dans 1'Eglise grecque jusqu'au X/-e siecle, n Revue de 1'histoire des Religions, 1932. 5. P u e c h A., Histoire de la litterature grecque chretienne, Paris, vol. Ill, 1930. 6. R i v i e r e J., Saint Basile, n col. *Moralistes chretiens, Paris, 1925. 7. S c h e r m a n n , Die Gottheit des Heiligen Geistes nach den griechischen Vtvrn des vicrten Jahrhunderten. Freiburg im Breisgau, 1901. 8. S w e t e J., The Holy Spirit in the Ancient Church, Macmillan, London, 1912.

DESPRE S N U D H F T L U

INTRODUCERE, N CARE (SE DEMONSTREAZ) C ESTE NECESAR STUDIUL * CELOR MAI PUTIN NSEMNATE CAPITOLE ALE TEOLOGIEI
(Col. 68). Am ludat zelul i dragostea de a cunoate, o, frate Amfilohie, cap iubit i mie mai scump dect orice, i m-am bucurat mult (vznd) nclinarea ctre studiu i agerimea minii tale, care (te fac) s socoteti necesar a nu lsa necercetat nici un cuvnt din cele cite, in mod necesar, se rostesc, (vorbind) despre Dumnezeu. Pentru c ai n{eles bine ndemnul Domnului (cuprins n cuvintele) : Oricine cere primete i oricine caut gsete 2, mi se pare c prin strduina (ta) n a cere ai putea dispune s comunice (ceea ce cunoate) chiar i pe eel mai puin dispus (s fac aceasta). Dar, ceea ce admir i mai mult la tine este faptul c nu pui ntrebri pentru a (m) ncerca, ci pentru a afla care este adevrul (n chestiunile controversate). Pentru c snt destui 3 aceia care ne ascult acum cu curiozitate i ne ntreab cu struin, dar este foarte greu s afli un suflet domic (cu adevrat) s cunoasc, (un suflet) care s caute adevrul, pentru a nu rmne n necunoatere 4. Asemenea cursei rzboinicilor i capcanei vntorilor cu momeala meteugit ascuns snt ntrebrile celor (mai) muli , acetia pun ntrebri, nu pentru a trage vreun folos din ele, ci pentru ca, n cazul n care vor gsi c rspunsurile nu concord cu dorinta lor, s par c au un motiv ntemeiat de ceart. Dac nesbuitul care ntreab este considerat nelept5, de ct (preuire) vom socoti vrednic pe asculttorul nelept, pe care prof etui 1-a comparat cu un sfetnic minunat ? 6. Este drept s dm toat cinstea i s (ajutm) s progreseze pe cei care mprtesc zelul i toate nevoinele celui care se ndreapt spre desvrire. Pentru c faptul de a nu trece 7 cu uurin peste cuvintele cu coninut teologic i a ncerca
1. Substantivul este la plural: studiile, cercetrile. 2. Luca XI, 10. 3. Mare abunden. 4. Pentru vindecarea ignorantei. 5. Nesbuitului care ntreab i se va socoti (aceasta drept) nelepciune, Prov. XVII, 28. 6. Isaia III, 3. 7. A asculta.
2 Sfntul Vasile eel Mare

18

SFINTUL VASILE CEL MARE

s gseasc sensul ascuns al fiecrei expresii i al fiecrui cuvnt nu este (nsuirea oamenilor) puin evlavioi, ci a acelora care cunosc scopul chemrii noastre. Pentru c am fost chemai s ne asemnm lui Dumnezeu pe ct este cu putin firii umane. Asemnarea, ns, nu (se realizeaz) fr cunoatere, iar cunoaterea (este imposibil) fr nvtur. Baza8 (oricrei) nvturi este discursul: prile (alctuitoare) ale discursului snt cuvintele i expresiile. De aceea, nu este fr sens examinarea expresiilor. Ar putea afirma cineva c, ntruct unele cuvinte 9 snt mici, se cuvine a le trece cu vederea , dar, ntruct adev-rul (se las) cu greu surprins, trebuie s-1 cutm pretutindeni. Pentru c, dac evlavia, ntocmai ca i meteugurile, crete prin mici adugiri, nimic nu trebuie neglijat din cele care conduc la cunoatere ; dac cineva va trece cu vederea noiunile elementare10 (socotindu-le) ca fr importan, nu va ajunge niciodat la culmile nelepciunii. Da i nu snt dou expresii , deseori, ns, eel mai mare dintre bunuri, adevrul, i ultima expresie a rutii, minciuna, snt redate prin aceste cuvinte mici. Dar ce spun acestea ? Cineva a fost socotit mplinitor a toat cu-cernicia, fcnd numai semn cu capul, pentru a mrturisi pe Hristos. Dac aa stau lucrurile, care dintre cuvintele (cu coninut) teologic este att de nensemnat exprimnd el fie ceva bun, fie ceva ru s nu aib mare influen pozitiv sau negativ ? i dac din lege nu va trece nici o iota, nici o cirt11, cum vom fi n siguran lsnd la o part fie i pe cele mai nensemnate (cuvinte) ? Prin urmare, (cuvintele) pe care tu ne-ai cerut s le lmurim snt n acelai timp mici i mari,- mici (n ceea ce) privete extensiunea 12 pronunrii,- din acest punct de re-dere poate i de dispreuit , mari, ns, prin fora celor pe care le de-semneaz, dupa chipul (gruntelui) de mutar, care, dei este eel mai mic dintre seminele copacilor, ns nvrednicindu-se de ngrijirea ne-cesar i dezvoltndu-se puterea sdit n el, crete (copac) destul de nalt. Dac cineva ride vznd poliloghia noastr n legtur cu expresiile, pentru a vorbi ca psalmistul13 , acela s tie c va culege ro-dul nefolositor al rsului; noi, ns, nu vom ntrerupe cercetarea, cednd batjocurilor oamenilor, nici nu ne vom lsa nfrni de dispreul lor. Snt att de departe a m ruina de aceste (cuvinte) ca de nite (CHvinte) nensemnate, nct, dac as reui s surprind o infim parte a valorii lor, as socoti c m-am nvrednicit de (lucruri) extraordinare ; (as
8. Inceputul, principiul. 9. Intrebri. 10. Primele elemente, primele noiuni, probabil literele. 11. Matei V, 18. 12. Conciziunea, scurtimea. 13. Ps. 118, 85.

DESPRE SFlNTUL DUH

19

susine, n acelai timp) c folosul fratelui care cerceteaz mpreun cu noi, nu este mic. Deci, vznd c este vorba de o mare lupt pentru cuvinte mici, nu evit truda n sperana c voi fi rspltit. Snt convins c aceast dezbatere va fi fructuoas pentru mine, iar pentru cei ce o ascult aductoare de folos netrector. De aceea, cu ajutorul nsui al Duhului Sfnt, s zic aa, voi purcede numaidect la explicare. i dac vrei s apuc drumul expunerii, m voi referi pe scurt la originea controversei. Nu de mult, pe cnd m rugam cu poporul, slvind pe DumnezeuTatl n dou feluri : cnd cu Fiul, mpreun cu Duhul Sfnt, cnd prin Fiul n Duhul Sfnt, ne-au acuzat unii dintre cei de fa c folosim cuvinte strine i, n acelai timp, contradictorii. Tu, mai ales pentru folosul acelora, iar dac boala lor este fr remediu, pentru a feri pe cei cu care ntrein relaii , ai cerut s fie formulat clar nvtura despre sensul acestor expresii. Se cuvine, deci, s vorbesc concis, pornind de la un fapt acceptat de toi. II Unde i are punctul de plecare preocuparea eieticilor n legtui cu expiesiile Minuiozitatea cu care aceti oameni cerceteaz silabele u i cuvintele nu este ntmpltoare, dup cum s-ar putea crede, nici nu conduce la un ru neglijabil; ea ascunde un plan bine conturat i ascuns, (ndreptat) mpotriva dreptei credine 13. (Acetia) ncearc s demon-streze c felul n care ne exprimm despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh este diferit, pentru ca din aceast (demonstrate) s scoat o dovad uoar a deosebirii dup fire (a persoanelor). Aadar, folosesc un vechi sofism, inventat de Aetius 16, eful acestei erezii, care a scris undeva n epistolele sale aa : cele deosebite dup fire snt numite diferit i invers : cele numite diferit snt deosebite dup fire. n sprijinul afir-maiei sale invoc pe Apostolul (Pavel), care zice : Unul este Dum-nezeu i Tata, de la Care snt toate i unul este Domnul Iisus Hristos, prin Care snt toate 17. Astfel, zice (Aetius), (raportul) n care se afl cuvintele ntre ele va fi i (raportul) dintre firile desemnate de aceste
14. In legtur cu puterea existent In aceste silabe. 15. Pietii. 16. Este vorba despre unul din corifeii sectei anomeene, gruparea cea mai radical a arianismului. Aceast grupare socotea pe Fiul absolut deosebit ( avSy-oioG) de Tatl. Eunomiu era ucenicul lui Aetius. Sf. Vasile cunotea bine doctrina i sofismele acestei grupri i o combtuse pe larg n cele trei cri *Contra lui Eunomiu* (P. G. 29, 479669). 17. / Cor. VIII, 6.

20

SFlNTUL VASH,E CEL MARE

(cuvinte). Or, deosebite (fiind expresiile) din Care i prin Care, deosebit este i Fiul de Tatl. De la aceast rtcire provine i poliloghia acestor brbai n legtur cu cuvintele despre care este vorba. De aceea, ei atribuie lui Dumnezeu-Tatl, ca privilegiu deosebit, (expresia) de la Care ; lui Dumnezeu-Fiul, (expresia) prin Care, iar Sfntului Duh, (expresia) n Care 18. Susin c acest mod de folosire a expresiilor19 nu se schimb niciodat, pentru c, dup cum am zis, deosebirea expresiei presupune deosebirea firilor. Dar n-au putut s ascund (faptul) c print minuiozitatea (artat n examinarea) cuvintelor nu fac altceva dect s sprijine doctrina lor eretic. Ei vor ca expresia de la Care s desemneze pe creator, expresia prin Care s desemneze pe colaborator sau instrumentul, iar expresia n Care s desemneze timpul sau locul. (Fac astfel de afirmaii) pentru ca (Fiul), creatorul tuturor, s nu fie considerat cu nimic superior unui instrument, iar Duhul Sfnt s par c nu ofer creaturilor (nimic altceva) dect spaiul i timpul. Ill Felul de a analiza cuvintele 20 imit logica 2l celor din afar n (Col. 76). La aceast rtcire i-a condus i imitarea logicii celor din afar, care atribuiau expresiile din care i prin care lucrurilor de natur diferit. Pentru c, dup socotina acelora, expresia din care indic materia, pe cnd expresia prin care desemneaz instrumentul sau, n general, pe eel ce asist. Dar, ce oare ne mpiedic s ne referim la ntreaga nvtur i s artm pe scurt ndeprtarea acestor brbai de adevr i dezacordul lor cu (filozofii) nii ? Cei ce s-au preocupat de filozofia greac 23, cnd explic natura cauzei n multe feluri i scot n eviden sensurile proprii, zic c unele dintre cauze snt primare, altele secundare sau auxiliare, iar altele au sens de cauze necesare. Fiecreia dintre acestea i rezerv o denumire special, nct altfel este numit creatorul
19. Pentru cuvntul expresie ntrebuineaz pe eel de silab. 20. Expresia ntrebuinat de Sfntul Vasile este aceea de tehnologia silabelor. Aceast expresie mai este folosit i de Sf. Grigorie de Nisa (Contra lui Eunomiu, P. G. 54, 297 c337 a) i se pare c ambii au preluat-o de la Teodoret de Cyr (P. G. 83, 430 b). 21. Cuvntul nelepciune are aici sensul de logic. 22. Prin expresia cei din afar se desemneaz de obicei, de ctre Prinii capadocieni, Sfntul loan Gur de Aur, filozofii greci. Vorbind despre filozofia lor, o caracterizeaz ca deart ([iaxaiav tptXogoiav ), spre deosebire de nvttura Sfintelor Scripturi pe care o socotesc tot filozofie, dar o caracterizeaz drept adevrat filozofie sau filozofia prin excelen. 23. ntelege filozofia greac n contrast cu doctrina cretin, pe care o numete filozofia cea adevratn sau simplu, filozofie.
m

18. Pentru Tatl expresia e ou, pentru Fiul 5i' ou iar pentru Sfntul Duh sv <o.

DESPRE SFlNTUL DUH

21

i altfel este numit ihstrumentul. Creatorului, socotesc ei, trebuie s i se atribuie (expresia) de ctre care 24 pentru c, zic ei, de obicei se spune c scaunul a fost fcut de tmplar. Instrumentului (trebuie s i se atribuie expresia) prin (cu) care 25, pentru c, zic ei, se spune c scaunul se lucreaz cu 26 toporul, cu burghiul i cu alte (instrumente). n acelai chip, ei socotesc c expresia din care 27 revine materiei, pentru c (se spune c) scaunul este din lemn , c expresia dup care 28 exprim planul sau modelul propus meterului, pentru c (se presupune) c acesta, fie c i-a plnuit mai dinainte opera i apoi a transpus nchipuirea n fapt, fie privind un model a cutat s-1 imite. Expresia pentru care vor s-o raporteze la scop; pentru c, (se spune) c pentru oameni a fost fcut scaunul. Expresia n care 29 ar sugera spaiul sau timpul. Pentru c (la ntrebarea) : Cnd s-a ntmplat aceasta ? se rspunde : In acest timp. i unde ? n acest loc. Dei acestea (timpul i locul) nu adaug nimic la ceea ce s-a fcut, totui fr ele nu este posibil s se fac nimic. Pentru c cei care acioneaz au nevoie de loc i de timp. Aflnd i admirnd aceste nvturi n cugetarea greceasc 30, (ereticii) le transpun n nvtura simpl a Scripturii31 pe de o parte spre micorarea Cuvntului lui Dumnezeu, pe de alt parte spre negarea Duhului Sfnt. Ei n-au ezitat s atribuie stpnului tuturor cuvntul rezervat de cei din afar instrumentelor nensufleite i ser-vului umil, neleg (expresia) prin care i nu se ruineaz (ei) cretinii s atribuie stpnului lumii expresia (cuvenit) fierstrului sau ciocanului. IV Scriptura lolosete ii deosebire aceste expiesii (Col. 77). Recunoatem, desigur, c i Scriptura32 folosete adesea aceste expresii. Zicem, ns, c libertatea Sfntului Duh nu este aservit ntru totul logicii33 celor din afar, c n fiecare mprejurare (Scriptura) acomodeaz expresiile dup nevoi. De exemplu, expresia din (de la)
.24. <p' oo. 25. St' ou. 26. Am tradus prepoziia prin prepozitia cu, prepoziie care indic instrumentul. 27. # o5. 28. xa' 6. 29. ev-| . 30. Cugetarea greceasc este numit de aceast data zadarnic i goal, neltoare. 31. A Duhului. 32. Prin cuvntul adevrului desemneaz Sf. Scriptura. 33. Prin cuvntul meschinrie, micime, caracterizeaz modul de gndire al celor din afar.

22

SFNTUL VASIL,E CEL, MAKE

care, n Scriptur nu se refer totdeauna la materie, cum li se pare acelor (filozofi) , ci, de obicei, se atribuie cauzei supreme. Ca n (afirmaiile) : Unul este Dumnezeu, de la M Care snt toate M i Toate snt de la Dumnezeu 36. Alteori, ns, Scriptura folosete aceast expresie n legtur cu materia, ca (de exemplu) cnd zice : S faci corabie din iemne neputrezitoare 37, S faci candelabru din aur curat 38, primul om (fcut) din pmnt a fost pmntesc 39, din pmnt ai fost fcut tu ca i mine 40. Or, aceta, pentru a susine deosebirea de natur 41, dup cum am mai spus, au legiferat c numai Tatlui se cuvine acest cuvnt. (n rndul al doilea), prelund principiile teoriei lor de la cei din afar, nu-i ur-meaz pe acetia ntru totul. Astfel, pe cnd pe Fiul urmnd modului de gndire al acelora l socotesc instrument, iar pe Duhul Sfnt loc, pentru c, zic ei c la aceast concluzie duce afirmaia c creaia lumii s-a fcut prin Fiul, n Duhul , atribuind lui Dumnezeu-Tatl expresia de la (din) care nu mai urmeaz pe cei din afar, ci dau expresiei sensul apostolic, eel din spusa : Voi de la El sntei n Hristos Iisus 42 i Toate snt de la Dumnezeu 43. Prin urmare, care este concluzia acestei analize (a ereticilor) ? C alta este firea cauzei, alta a instrumentului i alta a iocului. Ca atare, Fiul este deosebit de Tatl dup fire, pentru c instrumentul se deosebete de meter, iar Duhul se deosebete (de Tatl i de Fiul) pentru c locul i timpul se deosebesc fiinial de instrumente i de cei care le mnuiesc. V Expresia prn Care (atribuit exclusiv Fiului de cdfre eretici) se folosete (n Scriptur) i n legtur cu Tatl, iar expresia din Care (atribuit exclusiv Tatlui) se folosete i n legtur cu Fiul i cu Duhul Acestea 44 snt (prerile) acelora. Noi, ns, vom demonstra ceea ce neam propus : c expresia de la Care nu se atribuie doar Tatlui, c Fiului nu I s-a rezervat expresia prin Care i c Fiul n-a exclus pe
34. Am tradus prepoziia ex. prin de Ia, i nu prin din. 35. I Cor. VIII, 6. 36. 7 Cor. XI, 12. 37. Pac. VI, 14. 38. Ie. XXV, 30. 39. J Cor. XV, 47. 40. lov XXXIII, 6. 41. Intre persoanele Sfintei Treimi. 42. / Cor. I, 30. 43. / Cor. XI, 12. 44. Cele expuse n capitolul precedent.

DESPRE SFlNTUL DUH

23

Duhul aa cum susin acetia de la prtia expresiilor din Care i prin Care (col. 80). Unul este Dumnezeu i Tata, de la Care Snt toate i unul este Iisus Hristos, prin Care (s-au fcut) toate 45. Acestea nu snt cuvintele unuia care legifereaz, ci ale unuia care distinge ipostazele *6. Apostolul se exprim aa nu pentru a sublinia vreo diferen de natur, ci pentru a face distinct noiunea de Tata i Fiu. C expre-siile nu se opun unele altora, nici cum se ntmpl n rzboi cnd se trece n tabra duman nu combat naturile crora aparin, se vede i de acolo c fericitul Pavel, zicnd : Toate (s-au fcut) de El, prin El i n El47, a atribuit acele trei expresii unuia i aceluiai subiect. Ori-cine va cerceta ct de puin sensul frazei, de buna seam va zice c acest (text) se refer la Domnul. Pentru c, dup ce Apostolul a citat din pro-feia lui Isaia, textul Cine a cunoscut gndul Domnului i cine a fost sfetnicul Lui ? 48, a adugat: de la El, prin El i n El (snt toate) 49. C acestea s-au spus profetului despre Dumnezeu Cuvntul, Creatorul n-tregii lumi, poi afla din cele ce urmeaz : Cihe a msurat apa cu pumnul, cerul cu palma i tot pmntul cu cuul palmei ? Cine a pus munii la cntar i vlcelele la cumpn ? Cine a cunoscut gndul Domnului i s-a fcut sfetnicul Lui ? 50. Aici, cuvntul cine nu exprima imposibilul, ci raritatea, ca i n textul: Cine se va ridica mpreun cu mine mpotriva celor ri ? 51, Cine este omul care dorete via ? 52 i Cine se va sui n muntele Domnului ? ^ Acelai este cazul i aici: Cine este eel care cunoate gndul Domnului i este prta la voina Lui ? Pentru c Tatl iubete pe Fiul i pe toate I le descoper u. El (Fiul) este Cel care tine pmntul i-1 cuprinde cu palma, El este Cel care a nfrumuseat i a pus or-dine n toate, Cel care a pus echilibru n muni, msuri apelor i rn-duial n toate cte exist n lume ; El cuprinde cerul cu o infim parte
(bxoaxaaiQ) s-a precizat de ctre Sf. Vasile. La Sinodul I Ecumenic acest termen a fost folosit cu sensul de substan. S-a spus despre Fiul c nu este diferit de Tatl (e expac iHcoaxioi-ajc \ oualaQ), c este de aceeai natur ca i El. Aceast confuzie avea s provoace multe tulburri. Sf. Vasile vine cu precizarea c n Dumnezeu este o singur natur n trei ipostase ((xla oooa, Tpec uTtoaxiaei1: . El d, deci, noiunii de oicoaTooic sensul de TtpocoMtov sau persoan. (Despre Stntul Duh, P. G. 32, col. 148, 149 b, 154 c; Omilia 24, P. G. 31, 604; Epistola 210, P. G., 32, 776 c). 47. Rom. XI, 36. 48. Isaia XL, 13. 49. Rom. XI, 3436. 50. Isaia XL, 1213. 51. Ps. XCIII, 16. 52. Ps. XXXIII, 13. 53. Ps. XXIII, 3. 54. loan V, 20.

45. / Cor. VIII, 6. 46. Se poate spune c sensul termenului ipostas

24

SFINTUL VASILE CEL MARE

a puterii Sale, (parte) pe care cuvntul profetic, n chip figurat, a nu-mito palm55, De aceea, n sensul propriu (al cuvntului) Apostolul a adugat: De la El, prin El i n El (snt) toate 56 (col. 81). De la El pentru c El este cauza celor ce exist, conform voinei lui Dumnezeu Tatl. Prin El pentru c Lui I se datorete conservarea tuturor ,- dup ce le-a zidit pe toate, a adugat fiecreia dintre cele facute (nsuirile necesare) pentru conservare. De aceea, cu o dorin irezistibil i o dra-goste de negrit, ctre El, Stpnul i Dttorul vieii, s-au ndreptat toate, aa cum s-a scris : Ochii tuturor privesc cu speran ctre Tine 57 i iari: Toate ndjduiesc in Tine 58, deschizi Tu mna Ta i orice vieuitoare se umple de bunvoin 59. Dac (adversarii no$tri) se mpotrivesc acestei preri a noastr, ce raionament vor aduce pentru a nu fi n contradicie flagrant cu ei n-ii ? Pentru c dac nu snt de acord c cele trei expresii se refer la Domnul (Hristos), este absolut necesar s atribuie lui Dumnezeu-Tatl expresiile de la El (e$ aotoo) prin El (8t'autoo) i n El (sv aik). Datorit acestui (Taionament) teoria lor, n mod vdit, cade. Pentru c Tatlui se atribuie nu numai expresia de la Care (e$ <XOTO3), ci i ex-presia prin Care (Si' o5). Dac aceasta 60 nu exprim nimic umilitor, de ce o atribuie Fiului n semn de inferioritate ? Dac n mod necesar exprim (aciunea) de slujire, atunci s ne rspund : crui demnitar este slug Dumnezeul slavei i Tatl lui Hristos ? n felul acesta, deci, acei (oameni) se anihileaz singuri, pe cnd noi sntem tari n ambele cazuri. Cci dac se adeverete (prerea) c (n textul respectiv) este vorba des-pre Fiul, (atunci) expresia din Care 61 va trebui atribuit Fiului; i dac struie cineva s raporteze Cuvntul profetului la Dumnezeu 62 va trebui s acorde lui Dumnezeu (Tatl) i expresia prin Care (8t' oo), astfel nct fiecare dintre cele dou expresii 63 va avea aceeai valoare, pentru c (ambele) snt raportate n egal msur la Dumnezeu, la una i aceeai persoan. Dar s revenim la subiect. Scriind efesenilor, apostolul zice : credincioi adevrului, n dragoste s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul,
55. Isaia XL, 12. 56. Rom. XI, 36. 57. Ps. CXXI, 15. 58. Ps. CHI, 27. 59. Ps. CXLIV, 16. 60. Expresia prin care. 61. Expresia i ou am tradus-o uneori prin expresia din care, alteori prin expresia de la care. 62. Aid, ca i n multe alte locuri, ntocmai ca i Apostolul Pavel, atribuie denumirea de Dumnezeu primei persoane a Sfintei Treimi. 63. Se refer la expresia e.

DESPRE SFlNTUL DUH

25

Hristos. Din El, tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce da fiecare ncheietur, i primete creterea potrivit cu lucrarea fiecrei pri 64. Iar n Epistola ctre Coloseni a zis ctre cei care nu cunoteau pe (Fiul) Unul-Nscut: Cel ce se tine de Hristos, de Cel ce este Capul, de la Care este tot trupul (col. 84) hrnit i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i legturilor , i primete creterea pe care i-o d Dumnezeu 65. C Hristos este cap al Bisericii, am aflat din alt parte, (de acolo unde) apostolul zice : i pe El, cap 1-a pus n Biseric peste toate 66 i din plintatea Lui noi toi am luat 67. Domnul nsui zice : Din al Meu va lua i v va face cunoscut ^ ntr-un cuvnt, multiple i se vor arta, celui ce cu rvn adun (textele respective), ntrebuinrile (expresiei) din care (kl oo). Pentru c i Domnul zice : Am simit o putere ieind din Mine 69. De asemeneaf am remarcat c n multe locuri (expresia) de la care (IE ou) se refer la Duhul Sfnt: Cel ce seamn n Duhul, de la Duhul va secera via venic (zice Apostolul Pavel)70. Din aceasta cunoatem c este ntru noi, de la Duhul care ni s-a dat 71, (zice) loan. Cel conceput n ea este de la Duhul Sfnt 72, (zice) ngerul. i Domnul zice : cel nscut de la Duhul, Duh este 73. Aa stau lucrurile n aceast chestiune. Se cuvine s demonstrm (acum) c Scriptura folosete expresia prin care (St' ou) n mod egal pentru Tatl i pentru Fiul i pentru Sfntul Duh. Pentru (c se folosete in legtur cu) Fiul este de prisos s se aduc mrturii, pentru c snt cunoscute i de ele se face caz de ctre adversari. Noi ns demonstrm c (expresia) prin care s-a aplicat i Tatlui : Credincios este Dumnezeu prin Care ai fost chemai la prt-ia Fiului Su, zice (Apostolul Pavel) 74. Acelai (Apostol zice) : Pavel prin voia lui Dumnezeu, Apostol al lui Iisus Hristos 75. Nu raai eti rob, ci fiu ; iar dac eti fiu, eti i motenitor prin Dumnezeu 76. Dup cum Hristos a fost sculat din mori prin slava Tatlui (aa i noi) 1 \
64. Eies. IV, 1516. 65. Col. II, 19. 66. Efes. I, 22.
67. loan I, 16. 68. loan XVI, 14. 69. Luca VIII, 46 70. Gal. VI, 8. 71. / loan III, 24. 72. Matei I, 20. 73. loan III, 6. 74. / Cor. I, 9. 75. II Cor. I, 1. 76. Gal. IV, 7. 77. Rom. VI, 4.

26

SFlNTUL VASILE CEL MARE

Isaia zice : Vai vou, celor ce facei planuri n aseuns, dar nu dup {ha.) voia lui Dumnezeu 78. (In sprijinul afirmaiei) c aceast expresie se atribuie i Duhului se pot cita multe dovezi. Nou, zice (Apostolul Pavel), ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Sfnt 79. i-n alt parte : Depozitul eel bun pstreaz-1 prin Duhul Sfnt 8(). i iari: Pentru c unuia i se d prin Duhul darul nelepciunii 81. Aceleai lucruri avem de spus i n legtur cu prepoziia n (v), (anume) c Scriptura a folosit-o i cnd s-a referit la Tatl. De exemplu, n Vechiul Testament: In Dumnezeu, zice (Psalmistul), vom cpta pu-lere S2 . In Tine m voi luda totdeauna 83. i iari In numele Tu an voi bucura M. La Pavel: n Dumnezeu, zice, care a zidit toate 85, Pavel, Silvan i Timotei (col. 85) Bisericii Tesalonicenilor, n Dumnezeu Tatl ^. Dac (st) n voia lui Dumnezeu, voi putea veni la voi87, Laud-te, zice, n Dumnezeu 88. i cte (altele) pe care nu este uor nici a le enumera. Scopul nostru, ns, nu este de a face caz de muli-mea mrturiilor (pe care le cunoatem), ci de a face dovada c obser-vaiile lor nu snt corecte. Nu vom demonstra, considernd ceva cu-noscut , faptul c aceast expresie se folosete i n legtur cu Fiul i cu Duhul. Socotim, ns, necesar s spunem c pentru un asculttor tnelept este suficient combaterea spuselor lor din inversarea raiona-mentului. Anume, dac expresiile diferite indic o deosebire de esen aa cum spun ei , (atunci) identitatea expresiilor trebuie s-i fac s mrturiseasc acum cu sfial c esena este identic. Cuvintele se folosesc unele n locul altora, nu numai cnd se vorfoete despre Dumnezeu, ci deseori (n vorbirea curent) are loc o comunicare reciproc a sensurilor, cnd o expresie ia locul alteia. De exemplu : Am dobndit un om prin Dumnezeu 89, zice Adam, ceea ce echivaleaz cu de la Dumnezeu. n alt loc (se spune) : Cte a po-runcit Moise lui Israil prn porunca Domnului90. i altundeva: Explicarea lor nu se face prin> (ajutorul) lui Dumnezeu ? 91. Despre
78. Isaia XXIX, 15. 79. I Cor. II, 10. 80. II Tim. I, 14. 81. I Cor. XII, 8. 82. Ps. CVII, 14. 83. Ps. LXX, 6. 84. Ps. LXXXVIII, 17. 85. Efes. Ill, 9. 86. II Tes. I, 1. 87. Rom. I, 10. 88. Rom. II, 17. 89. Fac. IV, 1.
90. Lev. VIII, 21. 91. Fac. XL, 8.

DESPRE SFtNTUL DUH

27

vise vorbind Iosif cu cei aflai n temni cu el, n loc s spun de la Dumnezeu, a zis <(prin Dumnezeu. Invers, Pavel folosete prepoziia din n loc de prin, cnd zice : Nscut din femeie ^ C despre femeie se cade a spune c s-a nscut din brbat, iar despre brbat c (s-a nscut) prin femeie, acest lucru ni 1-a explicat clar n alt parte, n cele ce zice : Dup cum femeia este din brbat, la fel brbatul este prin femeie 93. Aici ns, (Pavel), fcnd dovada c expresiile se pot fo-losi diferit (dect se obinuiete), corecteaz, n acelai timp n treact, greeala unora care socotesc c trupul Domnului este spiritual. (Vrnd) s arate c trupul purttor de Dumnezeu a fost alctuit din frmnttura omeneasc, a preferat termenul eel mai expresiv (pentru c expresia prin femeie putea s sugereze o riatere aparent, pe cnd expresia din femeie putea s indice suficient prtia firii fiului la firea mamei). Nu se contrazice ; arat numai ct de uor se substituie prepoziiile unele altora. Prin urmare, cnd i n (cazurile) n care, de obicei, se folosete expresia prin care s-a pus expresia din care, ce raiune pentru ponegrirea dreptei credine exist s facem distincie ntre cu-vinte ? VI Rspuns celor care afirm c Fiul nu este cu Tatl ((j,er too ci dupd Tatl (ji,eti tov Ilaxepa). n acelai timp se expun dovezile in favoarea egalitii de cinstire (Col. 88). Nici la scuza c din netiin (zic acestea) nu pot s recurg, (dac se are n vedere) cu ct meteug i cu ct rutate susin discuia. Ei se mnie, vdit, mpotriva noastr, pentru c preamrim pe (Fiul) Unul-Nscut, mpreun cu Tatl i pe Duhul Sfnt nu-L separm de Fiul. De aceea, ne numesc introductori de credine noi, inovatori, inventatori de cuvinte i cte nume din cele dezonorante nu ne dau ? Sntem att de departe a ne supra de injuriile lor, nct dac nu ne-ar aduce mhnire i nencetat durere vtmarea pe care i-o provoac, as zice c le datorm mulumire pentru ocar, ca unora care ne aduc fericirea. Pentru c, zice (Mntuitorul), fericii vei fi cnd v vor ocr din cauza Mea M. (Problemele) pentru care se tulbur snt acestea : Fiul, zic ei, nu (trebuie cinstit) cu Tatl, ci dup Tatl , Tatlui I se cuvine mrire prin El (adic prin Fiul), i nu cu El. Pentru c, pe cnd expresia cu El exprim egalitatea de cinste, expresia prin Care sugereaz ideea de slujire. Nici Duhul, zic ei, nu trebuie pus (pe aceeai
92. Gal. IV, 4. 93. I Cor. XI, 12. 94. MateiV, 11.

28

SFtNTUL VASIL,E CEL MARK

treapt) cu Tatl i cu Fiul, ci sub Fiul i sub Tatl, riu pe acelai plan, ci subordonat, nici connumrat, ci subnumrat, Cu astfel de cuvinte stric simplitatea i naturaleea credinei. Prin urmare, ce scuz pot s aib, (invocnd) necunotina, cei care, prin indiscreia lor, hu las nici pe alii n necunotin ? Noi, mai nti, le vom pune aceast ntrebare : n ce sens zic ei c Fiul este dup Tatl ? Datorit faptului c este posterior n timp sau datorit locului (pe care l ocup) sau datorit vrstei (care I se d) ? In privina timpului, (socotim) c nimeni nu este att de fr minte, nct s spun c Fctorul veacurilor este al doilea (n timp) pentru c nici o perioad de timp nu se intercaleaz n legtura fireasc a Fiului cu Tatl. Dar nici dup mintea oamenilor nu se poate spune c Fiul este posterior Tatlui; nu numai pentru c snt concepui totdeauna mpre,un, ci i pentru c cronologic se zic al doilea acele (fapte) care snt mai apropiate de prezent, i invers, se zic primele acelea care snt mai ndeprtate de prezent. De exemplu, cele ntmplate pe timpul lui Noe snt anterioare celor ntmplate n Sodoma, pentru c snt ndeprtate de prezent, i acestea (cele ntmplate n Sodoma) snt posterioare acelora (din vremea lui Noe), pentru c par cumva s se apropie mai mult de prezent (col. 89). Or, a msura cineva existena vieii care este mai presus de orice timp i de toate veacurile, cu distana raportat la prezent, oare nu denot lips de evlavie i o mare lips de cugetare ? n felul n care se spune despre lucrurile fcute i striccioase, la fel (a spune) c Dumnezeu Tatl este superior lui Dumnezeu Fiul, Cel existent nainte de veci, (nu denot lips de cugetare) ? O atare superioritate a Tatlui este de neconceput i pentru motivul c nici o minte nu poate merge mai departe de naterea Domnului, pentru c loan (referindu-se la aceasta) a limitat mintea noastr la dou noiuni, atunci cnd a zis : La nceput a fost Cuvntul 95. Mintea nu poate s mearg mai departe de noiunea a fost, iar nchipuirea nu poate s treac de (noiunea) nceput. Pentru c, orict de sus te vei lansa cu mintea, nu vei trece de noiunea a fost. i orict te vei fora s concepi existena din venicie a Fiului, nu vei putea s treci de nceput. In felul acesta, deci, este lucru cucer-nic a gndi c Fiul este deodat cu Tatl. Dac ei neleg o coborre a Fiului fa de Tatl n sens local, aa nct Tatl s stea deasupra i n continuare n jos s fie mpins Fiul, s mrturiseasc acest lucru i noi vom tcea ; c acest lucru este ab95. loan I, 1.

DESPKE SF1NTUL DUH

29

surd, se va vedea de la sine. Acetia, deci, nu atribuie Tatlui (calitatea) de a fi peste tot, pe cnd dup socotina celor ce cuget sntos, Dumnezeu umple toate , nu snt consecveni n raionamentele lor, nici n acord cu profetul, care zice : Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo ; dac m voi cobor n iad, Tu de fa eti 96, ei care atribuie separat Tatlui i Fiului (locul) de sus i de jos. Eu voi nceta a combate netiina acelora care atribuie un loc (n spaiu) celor netrupeti; rzboiul i mpotrivirea att de neruinat pe care o fac Scripturilor le vor fi ns temperate de textele : ezi de-a dreapta Mea 97 i a stat de-a dreapta mreiei lui Dumnezeu 98. De-a dreapta nu indic un loc de jos (dup cum zic ei), ci un raport de egalitate ; i ntruct dreapta nu trebuie luat n sens corporal (pentru c astfel ar trebui s existe la Dumnezeu i o stng), prin cuvinte care exprim cinstea de a fi aezat lng cineva, Scriptura exprim marea cinste (de care se bucur) Fiul. Le rmne, aadar, s susin (col. 92) c prin aceast expresie se indic o delimitate de ordin inferior. S afle, deci, c Hristos este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu , c este chipul lui Dumnezeu celui nevzut 10, i c pe Acesta L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl 101, imprimnd n El toat fiina Sa. (Ce trebuie) aadar s spunem : c aceste mrturii, i cite altele se afl rspndite prin Sfnta Scriptur, snt umilitoare sau c, asemenea unor proclamaii, fac cunoscute splendoarea Fiului unic i egalitatea slavei Sale cu a Tatlui ? S aud i pe Domnul nsui Care spune clar c slava Sa este egal cu slava Tatlui, atunci cnd zice : Cel care M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl 102. i acestea : Cnd Fiul va veni ntru slava Tatlui 103 , Pentru ca s cinsteasc pe Fiul, dup cum cinstesc pe Tatl 104 ; Am contemplat slava Sa, ca pe slava Fiului unic al Tatlui 105 ; Dumnezeu Unul-Nscut care este n snul Tatlui 106. Nelund n seam nimic dintre acestea, i dau Fiului locul hrzit du-manilor. Pentru c snul printesc este scaunul care se cuvine Fiului, pe cnd locul de sub picioare revine celor care trebuie s se smereasc.
96. Ps. CXXXVIH, 8.
97. Ps. CIX, 1. 98. EVT . I, 3. 99. / Cor. I, 24. 100. Col. I, 15. 101. loan VI, 27. 102. Joan XIV, 9. 103. Marcu VIII, 38. 104. /oan V, 25. 105. loan I, 14. 106. loan I, 18.

30

SFINTUL VASILE CEL MARE

Pentru c avem s ne ocupm i de alte (aspecte), am adus mrturii numai n treact; tu, ns, culegnd pe-ndelete dovezile, poi s cunoti bine nlimea slavei i puterea nemsurat a Fiului. Totui, nici aceste (mrturii) nu snt fr important pentru un asculttor nelept, numai dac nu nelege dreapta i snul n sens inferior i trupesc, nc s limiteze pe Dumnezeu la un loc i s-I atribuie forma, chip i poziie corporal, (nsuiri) care ndeprteaz foarte mult de noiunea : (fiin) simpl, infinit i necorporal. De altfel, aceast interpretare inferioar ar afecta pe Fiul n mod egal ca i pe Tatl. Cel ce d o atare interpretare nu micoreaz numai cinstea (data) Fiului, ci, pe deasupra, atrage asupr-i condamnarea pentru blasfemie mpotriva lui Dumnezeu. Pentru c toate cte ar ndrzni (s spun) despre Fiul se atribuie, n mod necesar, Tatlui. Cel care, pentru a pune mai presus pe Tatl, i atribuie un loe mai sus, iar despre Fiul zice c st mai jos, acesta, consecvent raionamentului su, va accepta (pentru ambele persoane) caracteristi-cile corporate care urmeaz (de aici). Acestea snt nchipuiri de beivi i de nebuni. Corect este ns ca pe Cel unit (cu Tatl) dup fire, slav i vrednicie, s-L adore i s-L slveasc mpreun cu Tatl cei care au fost nvtai de el c : (Col. 93). Cel ce nu cinstete pe Fiul, nu cinstete pe Tatl 107. Pentru c, ce vom putea zioe ? Ce justificare vom avea n vremea nfricotorului i a toat lumea jude comun, dac, pe cnd Domnul promite clar c va veni ntru slava Tatlui 108, pe cnd Stefan (afirm c) L-a vzut pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu109, pe cnd Pavel mrtu-risind n Duh despre Hristos zice c se afl de-a dreapta lui Dumnezeu 110, pe cnd Tatl zice : ezi de-a dreapta Mea lU, iar Duhul d mrturie c a stat de-a dreapta majestii lui Dumnezeu 112, noi, pe Cel de aceeai cinste i de acelai tron (cu Tatl) l coborm din raportul de egalitate (la un rang inferior) ? Eu socotesc c faptul de a sta sugereaza neschimbabilitatea firii. De aceea i Baruh, referindu-se la neschimbabi-litatea vieii lui Dumnezeu, a zis : Tu rmi n veac, iar noi pierim n veac 113. Iar locul din dreapta indic egalitatea de vrednicie. Prin ur-mare, nu este nesbuit faptul de a lipsi pe Fiul de prtia laudei, ca i cnd s-ar cuveni s fie aezat ntr-un loc de mai mica cinste ?
107. loan V, 23.
108. Mate/ XVI, 27. 109. Fapte VII, 55. 110. Rom. VIII, 34. 111. Ps. CIX, 1. 112. Evr. VIII, 1. 113. Bamh III, 3.

DESPRE SFlNTUL DUH

3J

VII Ctre cei care afirm c nu se cade s se spun despre Fiul cu

Care (*e$' ou)j, ci *piin Care ((8i* w)

A folosi expresia icu care, zic ei, este ceva cu totul strain i neobinuit, pe cnd expresia prin care este foarte obinuit n textul Scripturii i des folosit de ctre frai. Deci, ce (vom rspunde) acestor (afirmaii) ? C fericite snt urechile care nu le-au auzit i inimile care sau pstrat nernite de cuvintele acestora. Vou, ns, celor care iubii pe Hristos, v spun c Biserica cunoate ambele expresii i c la nic una dintre ele nu renun, pentru motivul c nu contrazice una pe cealalt. Cnd contemplm mrirea i strlucire demnitii (Fiului eel) UnuiaNscut, zicem c slava Sa este cu Tatl , cnd avem n vedere bunurile pe care ni le-a dat sau aducerea (noastr) la Dumnezeu i familiaritatea cu El, mrturisim c acest har s-a fcut lucrtor n noi prin El, i n El (n Hristos). Astfel, pe cnd expresia cu care este proprie celor ce aduc laud, expresia prin care este nimerit pentru cei care mulu-mesc. Este minciun i acea (afirmaie) c expresia cu care nu este folosit de cei cu buna credin pentru c (toi) aceia, de la sat sau ora, care pentru statornicia moravurilor au preferat noutii mrturia anti-chitii i au pstrat nealterat tradiia prinilor, se folosesc de aceast expresie. Ins acetia, care s-au sturat de cele obinuite, care se ridic mpotriva celor vechi ca (mpotriva unor lucruri) nvechite, acetia snt cei care accept inovaiile (col. 96), dup cum n materie de m-brcminte, iubitorii de gteli prefer ntotdeauna mbrcmintea ex-centric celei obinuite. Poi, aadar, s vezi c (muli dintre) sateni nc i acum (folosesc) expresia n sensul vechi, pe cnd la aceti come-diani, dibaci n luptele de cuvinte, vorbele poart stigmatul noii ne-lepciunini. (n ceea ce ne privete) ceea ce spuneau prinii notri, spu-nem i noi, (anume) c slava este comun Tatlui i Fiului i de aceea aducem mrire Tatlui cu Fiul. Desigur, nu socotim suficient faptul (c acest adevr aa a fost formulat) de tradiia prinilor ; (tim ns c i aceia au luat drept ghid sensul Scripturii, scond principiile din mr-tariile scripturistice pe care vi le-am expus puin mai nainte. Pentru c strlucirea (slavei) este conceput mpreun cu slava, imaginea cu prototipul i Fiul totdeauna cu Tatl. Nici perindarea numelor, nici mcar firea lucrurilor nu admite deprtarea.
114. Se refer la cngetarea eretic.

32

SFlNTUL VASILE CEL MARE

VIII

n cite sensuri (se folosete) expresia *prin care (V ouj i crid trebuie preierat expresia cu care (jj,e&' ou). In acelai timp se explic n ce sens Fiul primete porunc i n ce sens este trimis Prin urmare, cnd Apostolul mulumete lui Dumnezeu prin Iisus Hristos 115 i zice c prin El a primit harul i apostolia de a aduce la ascultarea credinei toate neamurile, sau (atunci cnd zice) c prin El am fost introdui n aceast (stare de) har n care ne aflm i de care sntem mndri116, prezint binefacerile (lui Hristos) fa de noi, Care o data ne transmite bunuri de la Tatl, alt data ne conduce El nsui la Tatl. Cnd spune Prin Care am primit harul i apostolial17, (Apostolul) arat de unde vine distribuirea bunurilor, iar cnd spune : Prin Care am fost introdui l18, arat c ridicarea la Dumnezeu i familiaritatea cu El s-a fcut prin Hristos. Oare, mrturisirea c harul s-a fcut lucrtor n noi prin El echivaleaz cu o mpuinare a slavei (lui Hristos) ? Oare, nu este mai corect s spunem c enumerarea binefacerilor este un motiv de laud ? De aceea am gsit c Scriptura nu ne vorbete despre Domnul (numindu-L) cu un singur nume, nici numai cu acele nume care vorbesc despre Dumnezeirea i mrirea Sa. Uneori, referindu-se la (nsuirile) caracteristice firii Sale (dumnezeieti), zice c numele Fiului este mai presus de orice nume U9, c este Fiu adevrat, Dumnezeu Unul-Nscut, puterea lui Dumnezeu, nelepciunea i Cuvntul. Alteori, avnd n vedere multiplele forme (sub care ne-a druit) harul, (bar) pe care-L druiete n buntatea i nelepciunea Sa celor ce 1-1 cer, (Scriptura) 11 numete cu foarte multe alte nume (col. 97) : cnd l numete pastor, mprat i doctor; cnd mire, cale, poart, izvor, pine, secure i piatr. Aceste (nume) nu se refer la firea Sa, ci, dup cum am zis, la multiplele haruri pe care, din ndurare fa de creaturile Sale le acord celor care I le cer pentru diferite trebuine. Pe de o parte, pe cei care au recurs la ocrotirea Lui i au reuit, suportnd prigoane, s transmit (credina) i numete oi i se consider pstorul lor, al acestora care asculta glasul Su i nu iau n seam nvturile strine (Pentru c, zice, oile Mele as115. Rom. I, 18.
116. Rom. V, 2. 117. Rom. I, 5. 118. Rom. V, 2. 119. Filip. II, 9.

DESPRE SFlNTUL DUH

33

cult glasul Meu)120. Pe de alt parte, El este rege al celor care deja s-au ridicat (la cer) i au nevoie de ocrotirea legitim. Este (numit) poart pentru c prin dreptarul poruncilor Sale conduce la fapte impor-tante i pentru c ofer adpost sigur celor ce caut, prin credina n El, bunul cunoaterii12Oa. De aceea, spune : Dac intr cineva prin Mine, (acela) va intra i va iei i pune va afla l21. (Este numit) piatr122 pentru c El este pentru credincioi o fortrea puternic, de nezdrun-cinat i mai puternic dect orice zid. De aceea, expresia prin El este preferabil i semnificativ atunci cnd se vorbete (despre Hristos) ca poart isau cale. Ca Dumnezeu i ca Fiu, are slava cu Tatl (psm Ilapo) i mpreun cu Tatl (aov Ilaxpt). Pentru c n numele lui Iisus se va pleca tot genunchiul al celor cereti i al celor de pe p-mint i orice limb va mrturisi c Iisus Hristos este Domn ntru slava lui Dumnezeu Tatl l23. De aceea, folosim ambele expresii (ie&' oo i ii ou), printr-una fcnd cunoscut demnitatea Sa, printr-alta, harul Su (dat) nou. Dat fiind c prin intermediul Su (vine) tot ajutorul sufletelor, pentru fiecare solicitudine s-a gsit i o denumire special. Cnd sufletul curat, asemenea unei fecioare caste, fr pat, nici zbrcitur, I se n-credineaz, este numit mire. Cnd primete (acelai suflet) vtmat de rnile viclene ale diavolului i-1 vindec de boala grea a pcatului, este numit doctor. Oare, astfel de solicitudine fa de noi (trebuie) s ne duc cu mintea la ceva care umilete ? (Col. 100). Sau, din contra, (trebuie s) provoace admiraie pentru puterea cea mare i-n acelai timp pentru dragostea de oameni (artat de) Mntuitorul, Care a acceptat s Se fac prta al slbiciunilor noastre124 i a putut s coboare (i s ia asupr-i) slbiciunile noastre. Pentru c cerul, pmntul, imensitatea mrilor, vietile marine i de pe uscat, plantele i astrele, aerul, anotimpurile i frumuseea universului nu vdesc att de mult puterea nemsurat a lui Dumnezeu, ct faptul c Dumnezeu eel necuprins a putut, prin intermediul trupului,
120. loan X, 27. 120 a. Termenul -p<j>aic a avut o larg circulaie n antichitate, iar curentele gnostice fceau mare caz de el. Sf. Vasile, care avea o vast cultur, l cunoate i-1 folosete ns cu alt sens dect eel pe care l avea pn atunci. Pntru el^ade.vcaia_ cunoatere (gnoza) se dqbndete n Biseric, n cunoaterea nvaturii Mntuitorului Hristos i prin mplinirea poruncilor Sale. 121. loan X, 9. 122. / Cor. X, 4. 123. Filip. II, 1011. 124. Tit III, 4; Evr. IV, 5. 3 - Sffntul Vasile eel Mare

34

SFINTUL VASILE CEL, MAHE

sa nfrunte moartea fr ptimire pentru a ne drui neptimirea l25. i cnd Apostolul zice c : n toate acestea noi biruim cu ajutorul Ce-lui care ne-a iubit 126, cu aceast expresie nu face aluzie la vreo slujire umilitoare (a Fiului), ci la ajutorul pe care l da n virtutea pu-terii Sale. El, legnd pe eel puternic (pe diavol), i-a smuls instrumen-tele 127, (adic) pe noi, de care se folosea n orice fapt rea, i ne-a fcut instrumente plcute Stpnului, gata, prin voina noastr liber, pentru orice fapt buna. Prin El am fost condui la Tatl, am fost mutai din rnpria ntunericului n locul revenit sfinilor, n mpria luminii 128. (Prin urmare), s nu socotim iconomia Fiului l29 ca pe o slujire forat, urmare a situaiei Lui de supus, ci ca pe o voit purtare de grij fa de crea-tura Sa, inspirat de buntate i milostivire, conform voinei lui Dum-nezeuTatl. Numai aa ne putem considera drept credincioi, (n m-sura) n care vedem reflectndu-se, n toate cele facute, puterea des-vrit a Fiului i nu separam niciodat (voina Sa) de voina Tatlui. La fel, cnd Domnul este numit cale s nu lum acest cuvnt n sensul obinuit, ci s ne ridicm cu mintea la un sens mai nalt. Pentru c prin cuvntul cale (trebuie) s nelegem progresul ctre desvrire, progres care se realizeaz comtinuu i ordonat, prin svrirea faptelor dreptii i prin iluminarea (venit) din cunoatere. n acest proces dorim continuu pe cele ce ne stau nainte i tindem 13 ctre cele care ne lipsesc, pn cnd vom ajunge la sfritul fericit, la cunoaterea lui Dumnezeu, pe care Domnul o druiete celor care au crezut n El. ntr-adevr, Domnul nostru este calea ce buna, cea fr bifurcri ritcitoare, cea care duce la ceea ce prin excelen este bun, la Tatl.
125. Compar i Omiliile la Ps. 44, 5 j I; P. G. 29, 400 AB. Neptimitor prin nsi natura Sa, fiindc era Dumnezeu, Hristos a putut totui, ca om, s ndure patimi i s moar fr ca impasibilitatea Lui s fie atins. Urmarea suferinelor Sale a fost readucerea omului la pesibilitatea realizrii menirii pentru care a fost creat. i mai mult dect att, s devin fiu al lui Dumnezeu. Aceast idee fusese formulat cu puin timp nainte de ctre Sf. Atanasie eel Mare, care spunea: Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca omul s se fac Dumnezeu (Despre Intrupare 54, P. G. 25, 192 b). Una dintre urmrile ntruprii Fiului lui Dumnezeu asupra firii omeneti a fost aceea c i-a dat neptimirea (nfteta). i acest termen era des folosit de ctre curentele filozofice, ndeosebi de ctre stoici. Cunoscndu-1 i folosindu-1, Sf. Vasile i d un sens nou. Pentru el, jt&etoc nu nseamn total indiferent fa de lume; nseamn nstrinare de patimi, de pcat, unirea cu Dumnezeu Cel care prin fire nu este supus patimilor , n ultima instan, ndumnezeirea. 126. Rom. VIII, 37. 127. Matei XII, 29. 128. Col. I, 12. 129. Prin otr.ovo[ua Printii din sec. IV desemnau Intruparea Mntuitorului. 130. Filip. Ill, 14.

PESPBE SFIHTUL DUH____________________________________________________________________.

Pentru c, zice, nimeni nu vine la Tatl, dect numai prin Mine l31. Acesta, deci, este urcuul nostru ctre Dumnezeu prin Fiul. In continuare, vom arta ce f-el de bunuri ne vin de la Tatl prin ajutorul Fiului. Pentru c firea ntreag, att cea vzut ct i cea nevzut, nifruct este creat, are nevoie (col. 101) de ajutorul divin pentru a subzista. Cuvntul creator, Dumnezeu Unul-Nscut acord ajutorul su fiecruia dup nevoile sale i d daruri care, datorit diversi-tii celor miluii, snt multe i de multe feluri. Pe cei care se afl in ntunericul necunotinei i lumineaza, de aceea este lumina cea ade-vrat. Judec i, dup valoarea faptelor, acord (fiecruia) rjsplata cuvenit; de aceea, este judector drep,t. Pentru c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului l32. Ridic din cdere pe cei care de la un nalt grad de via moral au alunecat n pcat. De aceea, este nviere 133. Acioneaz n baza bunei Sale voine i face to-tul prin (simpla) atingere a puterii Sale. Pstorete, lumineaza, hrne-te, conduce, vindec, nviaz. Aduce la existen pe cele care nu exis-t, iar pe cele create le conserv. Astfel, bunurile lui Dumnezeu ajung la noi prin Fiul, Care mplinete cele de care are trebuin fiecare, cu o iueal mai mare dect se poate spune. Pentru c nici fulgerele, nici propagarea luminii n aer, nici clipirile precipitate ale ochilor, nici mi-erile cugetului nostru nu snt att de repezi (ca lucrarea Fiului). Fiecare dintre acestea snt ntrecute n repeziciune de lucrarea divin mai mult dect snt ntrecute n micare cele mai greoaie animale, n-a spune de psri, de vnturi sau de micarea astrelor , ci de nsui gn-dul nostru. Pentru c, de ce durat de timp poate avea nevoie Cel ce pe toate le tine cu puterea Sa IU , Cel ce nu lucreaz n felul celor trupeti, nici nu are nevoie pentru a crea, de munc manual, iar cele create l urmeaz fr ovire ? Dup cum spune Iudit: Tu ai gndit i toate cte ai gndit i s-au nfiat 135. Dar, pentru ca, datorit gran-doarei celor svrite s nu fim tentai a crede c Domnul este fr principiu l36, ce zice Cel ce este viaa prin excelen ? Eu triesc prin Tatl 137. (Cel ce) este puterea lui Dumnezeu ce zice? Fiul nu poate s fac nimic de la Sine 138. (Ce zice) Cel ce este nsi nelepciunea ? Porunc am primit. ce trebuie s spun i s vorbesc 139. Prin toate
131. loan XIV, 6. 132. loan V, 22. 133. loan XI, 25. 134. Cu cuvntul puterii Sale, Evr. I, 3. 135. Iudit IX, 56. 136. vapxo1:. Principiul Fiului este Tatl. 137. Joan VI, 57. 138. loan V, 19. 139. loan XII, 49.

36

SFNTUL VASILE CEL MARE

.acestea ne conduce la cunoaterea Tatlui i i atribuie faptele minunate, pentru ca prin El s cunoatem pe Tatl. Tatl nu trebuie considerat (ca atare), pornind de la o deosebire a lucrrilor, de la faptul c ar vdi o lucrare proprie i distincta (de a Fiului), pentru c toate cte vede pe Tatl fcnd, face i Fiul 14, ci (este considerat Tata i) culege admiraia prin strlucirea celor svrite, fiind ludat i slvit decei care l cunoc ca Tata, (Col. 104). al Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i pentru Care toate s-au fcutU1. De aceea, Domnul zice : Toate ale Mele ale Tale snt pentru a face din Tatl principiul celor create. i ale Tale ale Mele snt 1 4 2 (pentru a arta) c mobilul creaiei li este inspirat de El, c nu are nevoie de ajutor pentru a s- vri ceva, nici c I se ncredineaz aparte mplinirea fiecrei lu-crri. Pentru c un atare (rol) este (rolul) sclavului i nu cadreaz deloc cu demnitatea divin. Incrcat de buntile printeti, Cu-vntul, reflectnd strlucirea Tatlui, toate le face asemenea Celui care L-a nscut. Dac dup esen este ntru totul asemenea (Tatlui), ntru totul asemenea trebuie s fie i n privina puterii. (Per-soanelor) a cror putere este egal, de buna seam; egal le este i lucrarea. Pentru c Hristos este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu 143. Astfel, (zicnd) : toate prin El s-au fcut i toate prin El i pentru El s-au ziditl44, (credem c pe cnd svrete ceva) El nu are rolul unui instrument, nici pe eel al unui supus, ci c mplinete n mod constructiv voia Tatlui. Deci, cnd zice : Eu n-am vorbit de la Mine nsumi, Eu vorbesc aa cum Mi-a spus Tatl 145, Cuvntul pe care l auzii nu este al Meu, ci al Celui ce M-a trimis 146 i n alt parte : Eu fac aa cum Mia poruncit Tatl 147, nu se folosete de aceste expresii pentru c ar fi lipsit de libertate sau iniiativ, ci pentru a arta c voina Sa este totdeauna aceeai cu a Tatlui. Prin urmare, s nu lum aa-zisa porunc drept un ordin emis verbal, ordin prin care se pune n vedere Fiului, ca unui supus, ceea ce trebuie s fac, ci s nelegem (acest cuvnt) ntr-un mod vrednic de Dumnezeu, s nelegem transmiterea voinei care atemporal pornete din Tatl i trece n Fiul, asemenea nfirii unui chip n oglind. Pentru c Tatl iubete pe Fiul i i
140. loan V, 19. 141. Evr. II, 10. 142. loan XVII, 10.

143. / Cor. I, 24. 144. loan I, 3 ; Col. I, 16. 145. loan XII, 50. 146. loan XIV, 24. 147. loan XIV, 31.

DESPRE SFINTUL DUH

37

arat Lui toate l58. Inct toate cte snt ale Tatlui, snt ale Fiului, nu prin o posedare progresiv, ci deodat (Fiul) avndu-le. Dac printre oameni este posibil ca acela care i-a nsuit o meseiie i o stpnete bine printr-o practicare ndelungat s nu poat efectua uneori ceva singur, aplicnd principiile tiinei pe care o posed, trebuie (oare) s credem c i Fiul, Care este nelepciunea lui Dumnezeu, Creatorul a toat zidirea, Cel pururea desvrit, nvat fr a fi instruit, puterea lui Dumnezeu, n care snt ascunse toate comorile nelepciu-nii i ale cunoaterii 149 are nevole de supraveghere la fiecare lu-crare de un supraveghetor care s-I defineasc felul i msura aciu-nilor ? De buna seam, n zdrnicia cugetelor tale, tu vei deschide i coal (Col. 105) i pe unul l vei face s stea n locul dasclului, iar pe altul s stea n locul ucenicului neexperimentat, care ncet-ncet, prin. acumularea de nvturi devine nelept i se desvrete. (Pornind) de aici, dac vrei s fii consecvent n raonamentele tale, vei gsi c Fiul nva totdeauna i c niciodat nu poate s ajung la desvrire, dat fiind c nelepciunea Tatlui este infinit, iar la captul infinitului nu se poate ajunge. Inct, cel ce nu socotete c Fiul are toate calitile de la nceput, niciodat nu va socoti c Fiul va ajunge la desvirire. M ruinez de josnicia gndurilor la care am ajuns urmnd acest raionament. Deci, s revenim la ideile mai nalte ale discursului. Cel care M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl 150, desigur (n-a vzut) figura, nici forma (Tatlui), pentru c natura divin este mai presus de orice compoziie , a vzut, ns, buntatea Lui, care tine de esena Lui, esen care este asemenea i egal cu a Acestuia (a Fiului), mai mult chiar, este considerat identic n Tatl i n Fiul. Deci, ce nseamn : S-a fcut asculttor ? 151 i S-a dat pe Sine pentru noi toi ?152 (Vrea s spun) c lucrarea mntuitoare pornete de la Tatl i se realizeaz prin Fiul. Ascult i acestea : Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii 153 i c : nc pctoi fiind noi, Hristos a murit pentru noi 154. la bine aminte la cuvintele Domnului: pe cnd ne instru-iete n legtur cu Tatl, se folosete de termeni care inspir suve-ranitatea, ca atunci cnd zice : Vreau, curete-te l55 i Taci, n148. loan V, 20. 149. Col. II, 3. 150. loan XIV, 19 151. Filip. II, 8. 152. Rom. VIII, 32. 153. Gal. Ill, 13.
154. Rom. V, 8. 155. Matei VIII, 3.

38

SFlNTUL VASILE CEL. MABE

chide-i gura 156, Eu ns zic vou 157 demon mut i surd, Eu i poruncesc 158 i cite altele asemenea acestora. Pentru ca prin acestea s cunoatem pe Stpnul i pe Creatorul nostru, iar prin acelea s aflm pe Tatl Stpnului i Creatorului nostru. Astfel, de pretutindeni se adeverete cuvntul c faptul de a crea Tatl prin intermediul Fiului nu face imperfect lucrarea creatoare a Tatlui, nici nu micoreaz (valoarea) lucrrii Fiului , (prin acest cuvnt) se demonstreaz unitatea voinei (Lor), Prin urmare, expresia prin care ne vorbete despre cauza primar i nu (este folosit) pentru desconsiderarea cauzei creatoare. IX (Col. 108). Sensurile denumirilor Sfntului Duh, pe baza nvturilor Scripturilor Este deja timpul s examinm sensurile denumirilor Sfntului Duh, (denumiri) pe care le-am cules din Scripturi sau le-am motenit din tradiia nescris a Prinilor. Mai nti, cine este acela care, auzind vorbindu-se despre Sfntul Duh, nu este rscolit n cugetul su i nu se ridic cu mintea la o fire superioar ? Este numit Duhul lui Dumnezeu, Duhul adevrului Care din Tatl purcedel59, Duh drept i Duh conductor 160, ns numele Su prin excelen este Duhul Sfnt. Acesta este numele (care se d fiinei) celei fr de trup, nemateriale i simple. De aceea i Domnul pentru a nva pe (femeia) care ocotea c Dumnezeu trebuie adorat ntr-un anume loc 161, fiindc Cel netrupesc este nelimitat (n spaiu) zice : Dumnezeu este Duh 162. Prin urmare, nu este posibil ca atunci cnd auzi (cuvntul) Duhul s-i nchipui o fiin limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci, ndreptndu-i mintea ctre cele superioare, este necesar s te gndeti la o fire spiritual, cu putere infinit, nelimitat (de paiu), (a crei existen) nu se msoar cu secole i ani, care abund de bunati. Ctre El se ndreapt toate cte au nevoie de sfinenie, pe El II doresc toate cte au nevoie de virtute, ca i cncl ar fi udate de sufletul Su i ajutate n realizarea scopului pus n firea lor. Desvritor al altora, El nu duce lips de nimic, Triete nu pentru c I-a druit cineva viaa, ci pentru c El (nsui) este dttorul vieii.
156. Marcu IV, 3d. 157. Matei V, 22.
158. Marcu IX, 25. 159. loan XV, 26. 160. Ps. L, 1214. 161. Pe femeia samariteanc. 162. loan IV, 24.

DESPEE SFINTUL DUH

39

Nu se desvrete treptat, ci este de la nceput desvrit. Rezid n Sine i se afl peste tot. Este cauza sfineniei, lumin duhovniceasc ce d oricrei puteri spirituale un fel de iluminare pentru aflarea adevrului. Este inaccesibil dup natur i perceput doar dup buntate ; pe toate le umple cu puterea Sa, dar se comunic doar celor vrednici, i acestora nu n aceeai msura, ci mparte harul dup credin (fiecruia). Este simplu dup esen, dar variat dup lucrri; se afl n ntregime n fiecare i n ntregirne se afl peste tot prezent. Se mparte fr s sufere ceva i se comunic n ntregime, asemenea razei solare, (Col. 109). a crei lucrare, pe cnd se pare c este prezent numai deasupra celui care se bucur de ea, strlucete deasupra uscatului i a mrii, este amestecat cu aerul. La fel i Duhul, pe cnd se afl n fiecare dintre primitori ca i cnd ar fi singurul, mparte n continuare Intreg harul Su tuturor. Cele cte se mprtesc (de Duhul) se bucur de harul Su pe ct este cu putin (firii lor), nu pe ct Acela poate (s se mprteasc). Unirea intim a Duhului cu sufletul {nu const) ntr-o apropiere n spaiu pentru c, cum s-ar putea apropia eel trupesc de eel netrupesc ? , ci n abinerea de la pcate, care ulterior adugate sufletului, datorit iubirii de trup, 1-au nstrinat de intimitatea lui Dumnezeu. Prin urmare, cnd se va curi cineva de ruinea pe care a contractat-o din rutate i va reveni la frumuseea fireasc i va reflecta prin curire, ca ntr-o oglind mprteasc, vechiul chip, numai atunci va putea s se apropie de Paraclet. Acesta ns strlucind, precum strlucete soarele naintea ochiului curat, i va arta acestuia n el nsui imaginea Celui nevzut. n fericita contemplare a chipului vei vedea frumuseea arhetipului. Prin Duhul inimile se nal, cei neputincioi snt condui de mn, cei ce snt pe calea virtuii se desvresc. Luminnd pe cei care s-au curit de orice pat, i arat duhovniceti, datorit comuniunii cu El. i dup cum (se ntmpl cu) corpurile stralucitoare i cu cele transparente, c atunci cnd o raz cade peste ele devin mai stralucitoare i alt stralucire pornete din ele, la fel se ntmpl i cu sufletele purtatoare i iluminate de Duhul, ele nsele devin duhovniceti i rspndesc altora harul. Urmare a acestui fapt este prevederea celor viitoare, tlcuirea tainelor, cunoa-terea celor ascunse, harismele, viaa cereasc, convieuirea cu ngerii, bucuria fr margini, rmnerea permanent (n comuniunea) cu Dum-nezeu. Aadar, aceasta este concepia noastr despre Duhul, pe care ne-am format-o din mreia i valoarea lucrrilor Sale, dup nsei cu-

40

SFlNTUL VASIL,E CEL, MARE

vintele Duhului. Este timpul s venim la cei care ne contrazic i s ncercm a combate obieciunile lor, pe care ni le prezint n numele unei false cunoateri. X Ctre cei care zic c nu tiebuie s aezm pe Duhul Snt n aceeai ordine cu Tatl i cu Fiul Nu trebuie, zic ei, s fie Duhul pus pe aceeai treapt cu Tatl i cu Fiul, pentru c se deosebete (de Ei), (Col. 112) dup natur (i Le) este inferior dup vrednicie. Acestora este drept s rspundem cu cuvntul apostolilor : Se cuvine a ne supune mai degrab lui Dumnezeu dect oamenilor 163. Pentru c, dac Domnul, la instituirea botezului mntuitor, a poruncit clar ucenicilor s boteze toate neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Dun164, fr s considere dezonorant comuniunea (cu Duhul) , zicnd acetia c nu trebuie s fie pus Duhul pe aceeai treapt cu Tatl i cu Fiul nu se opun vdit poruncii lui Dumnezeu ? Dac o astfel de aezare la un loc (a celor trei persoane) nu desemneaz dup cum spun ei o comuniune io unitate, s spun ei cum trebuie neleas aceast (fraz) ? Ce alt mod mai adecvat au (pentru a desemna) unitatea ? In tot cazul, dac Domnul L-a pus la botez pe Duhul alturi de Sine i de Tatl, s nu ni se mai impute nou c am fcut aceasta. Pentru c noi nu gndim i nu spunem ceva deosebit. Dac acolo (Duhul) este pus pe aceeai treapt cu Tatl i cu Fiul, nimeni s nu fie att de neruinat nct s susin altceva i s nu ne mai acuze dac urmm Scripturilor. Dar, pregtirea rzboiului mpotriva noastr s-a terminat i gndul tuturor este ndreptat spre noi, iar limbile brfitorilor arunc aici sgeile lor cu mai mult violen dect (au aruncat) atunci cu pietre n Stefan ucigaii lui Hristos. Dar s nu uitm c noi sntem doar pretext pentru rzboi i c ei intesc mai sus. mpotriva noastr, chipu-rile, pregtesc mainaiile i cursele i se ndeamn reciproc s dea mn de ajutor, pe msura experienei i puterii pe care o are fie-care. In realitate, ns, credina este cea atacat, iar scopul comun al tuturor dumanilor nvturii celei sntoase este de a cltina temelia dreptei credine i de a distruge temelia ei i tradiia apostolic. De aceea, ca nite pretini debitori recunosctori, invoc dovezile scoase din Scripturi i resping mrturia nescris a prinilor ca fr vreo va-loare. Dar noi nu vom lsa s fie ciuntit adevrul, nici nu vom trda,
163. Fapte V, 29. 164. Matei XXVIII, 19.

DEPRE SFlNTUL DUH

4f

din laitate, aliana cu el. Prin urmare, dac Domnul a lsat ca adevr necesar pentru mntuire aezarea pe aceeai treapt a Sfntului Duh cu< Tatl, iar acetia, nefiind de aceeai prere, (ncearc) s smulg pe (Duhul), s-L separe i s-L transpun n ordinea firii slujitoare (a ngerilor), nu nseamn c dau mai mult importan blasfemiei lor dect poruncii Stpnului ? (Col. 113). Ei bine, lsnd la o parte cearta, s cercetm. mpreun (piesele) pe care le avem la ndemn. Cum am devenit cretini ? Prin credin, ar putea spune fiecare. In ce fel ne mntuim ? De buna seam, rensendu-ne prin harul botezului. Altfel, de unde ? Deci, dup ce am cunoscut mntuirea prin Tatl, Fiul i Sfntul Duh, s prsim nvtura pe care am primit-o ? Vrednic de mari suspine ar fi faptul dac acum ne-am afla mai de^ parte ide mntfuire dect atunci cnd am crezut, dac pe cele pe care atunci le-am acceptat, acum le negm. Egal este paguba fie c moare cineva fr s fie botezat, fie c accept ceva care lipsete din tradiie. Cel ce nu pstreaz tot timpul i nu-i nconjoar toat viaa ca de o fortificaie sigur de marturisirea pe care am depus-o la intrarea n Biseric, atunci cnd abandonnd idolii a venit la Dumnezeu eel viu , acela se nstrineaz de promisiunile fcute lui Dumnezeu, contrazicndiu-i propria isclitur pe care a depus-o la botez, cnd a mrturiit credina. Dac botezul nseamn nceputul vieii mele, iar prime din-tre zile este aceea a renaterii, este clar c cuvntul eel mai de pre dintre toate este eel rostit (la primirea) harului nfierii. Tradiia, deci, care m-a condus la lumin i mi-a druit cunoaterea lui Dumnezeu f prin care am fost artat fiu al lui Dumnezeu eu, eel care, din cauza pcatului, i eram cndva duman , pe aceasta s-o trdez nelat de probabilitile lor ? Imi doresc s merg la Domnul cu aceast mrturi-sire, iar pe acetia i ndemn s pstreze credina nealterat (pn) n ziua (artrii) lui Hristos, s in pe Duhul nedesprit de Tatl i de Fiul, s menin n marturisirea credinei i n doxologie nvtura (subscris) la botez. XI Cei ce neag pe Duhul snt apostati Cui (au fost adresate) vaiurile ? Cui (i este rezervat) ntrista-rea ? Cui, ncercarea i ntunericul ? Cui, condamnarea venic ? Nu apostailor ? Nu celor care s-au lepdat de credina ortodox ? i care este dovada lepdrii ? Nu este faptul c au negat propriile mrturisiri ? Ce au mrturisit i cnd ? C cred n Tatl i n Fiul i n Sfnlul Duh cnd, lepdndu-se de diavol i de ngerii si , au spus

42

SFINTUL VASILE CEL MARE

acel cuvnt mntuitor. Deci ce nume potrivit a fost dat acestora de ctre fiii luminii ? Nu snt ei numii clctori de lege pentru c au tr-dat alianele (pe care le-au ncheiat n vederea) mntuirii lor ? (Col. 116) Deci, cum s numesc pe eel ce neaga pe Dumnezeu? Cum (s-1 numesc) pe eel ce neag pe Hristos ? Cum, altfel, dect clctor de lege ? ar celui care a negat pe Duhul ce nume vrei s-i pun ? Nu (merit) acelai nume, ca unul care a nclcat (alianele) ncheiate cu Dumnezeu ? Prin urmare, dac mrturisirea credinei n Duhul ne aduce fericirea rezervat dreptcredincoilor, iar tgduirea ei atrage condamnarea pentru impietate, nu este ngrozitor faptul s-L tgduim acum, cnd n-avem a ne teme de foe, sabie, cruce, biciuiri, roat, instrumente de tortur, ci pentru c.am fost amgii de sofismele lupttorilor mpotriva Duhului ? Asigur pe oricare om care mrturisete pe Hristos, ns tgduiete pe Dumnezeu, c Hristos nu-i va folosi la nimic ? (asigur) pe eel care invoc pe Dumnezeu, iar pe Fiul l tgduiete, c zadarnic este credina lui; (asigur) pe eel care las la o parte pe Duhul, c va fi zadarnic credina lui n Tatl i n Fiul c nu poate so aib pe aceasta dac lipsete (credina) n Duhul. Pentru c eel care nu crede n Fiul nu crede nici n Tatl. Pentru c nu poate s spun (cineva) c Iisus este Domnul, dect n Duhul Sfnt 165. i pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, afar de (Fiul) Unul-Nscut, Care se afl n snurile Tatlui (i pe Care) nou ni L-a descoperit 166. Acesta 167 nu este capabil (s aduc) nici cult adevrat. Pentru c mi este posibil s adore (cineva) pe Fiul dect numai n Duhul Sfnt, nici nu este posibil s invoce pe Tatl dect numai n Duhul nfierii. XII Ctre cei care zic ceste suicient s se boteze cineva nurhai (n numele) Domnului Pe nimeni s nu-1 amgeasc faptul c Apostolul (Pavel), referindu-se la botez, omite adesea numele Tatlui i al Sfntului Duh, i de aceea s nu cread c invocarea numelor este fr importan. El zice : Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat l68 i Ci n Hristos v-ai botezat, n moartea Lui v-ai botezat 169 pentru c mrturisirea lui Hristos echivaleaz cu mrturisirea ntregii (Sfinte
165. 7 COT . XII, 3. 166. loan I, 18.
167. Cei ce neag pe Duhul. 168. Gal. Ill, 27. 169. Rom. VI, 2.

DESPRE SFINTUL DUH

43

Treimi) , (aceast mrturisire) indic i pe Dumnezeu, Care a uns, i pe Fiul, Care a fost uns, (dar) i pe Duhul, Care este ungerea, dup cum am fost nvai de Petru n Faptele (Apostolilor) : Pe Iisus din Nazaret pe Care Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt m. (Col. 117). De Isaia : Duhul Domnului, cu care m-a uns (a venit) peste mine ln. i de> psalmist: De aceea, Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti172. Uneori ns (Apostolul Pavel vorbind) despre botez, amintete doar numele Duhului. Toi ne-am botezat, zice, n Duhul i am devenit un trup m. Acelai sens l are i afrmaia : Voi ai fost botezai n Duhul Sfnt m. i aceasta : E1 v va boteza n Duhul Sfnt 175. Cu toate acestea, nu poate susine cineva c acel botez la care a fost invoca,t numai numele Duhului este desvrit. Pentru c trebuie s rmn totdeauna intact tradiia care s-a dat odat cu harul de via fcator. Cel care a rscumprat din stricciune viaa noastr ne-a dat puterea renaterii, (putere) cuprins n mister, care aduce sufletelor mntuirea. Astfel, faptul de a ndeprta ceva sau de a aduga ceva echivaleaz cu pierderea vieii venice. Prin urmare, dac la botez separarea Duhului de Tatl i de Fiul este periculoasa pentru eel ce execut bdtezul i vtmtoare pentru eel care-1 primete, cum vom fi noi n siguran separnd pe Duhul de Tatl i de Fiul ? Credina i botezul snt dou condiii ale mntuirii i snt legate, de nedesprit, Una de alta. Pe de o parte, credina se desvrete prin botez ,- iar pe de alt parte, botezul se ntemeiaz pe credin; ambele snt depline (prin invocarea) acelorai nume. Pentru c dup cum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, la fel ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Mrturisirea precede credina, care duce la mntuire, ns botezul, eel ce pecetluiete asentimentul nostru, l urmeaz de aproape. XIII Explicarea motivului pentru care ngerii snt pui de ctre Pavel alturi de Tatl i de Fiul Dar exist i alte (fiine), zic (adversarii notri), care, dei connumrate cu Tatl i cu Fiul, nu snt slvite mpreun (cu Ei). De exemplu, Apostolul a amintit pe ngeri atunci cnd, conjurnd pe Ti170. Fapte X, 38. 171. Isaia LXI, 1 ; Luca IV, 18. 172. Ps. XLIV, 9. 173. I Cor. XII, 3. 174. Fapte I, 5. 175. Luca III, 16.

44

SFlNTUL VASILE CEL MARE

motei a zis : Te conjur naintea lui Dumnezeu (Tatl) i a lui Iisus Hristos i a ngerilor Lui alei 176. Pe acetia nici nu-i osebim de res-tul creaiei i nici nu acceptm s fie connumrai mpreun cu Tatl i cu Fiul. Eu, dei (socotesc) c raionamentul nu merit rspuns, dat fiind c absurditatea lui poate fi constatat de oricine, voi spune numai c naintea unui judector indulgent i blnd, gata s accepte ca ndreptite argumentele celor acuzai , poate s prezinte cineva ca martor pe confratele su de robie. Ins faptul de a fi facut cineva liber din rob, faptul de a fi numit fiu al lui Dumnezeu i de a fi adus din moarte la via, de nimeni altul nu se poate (realiza), afar de Cel care prin fire se afl n intimitatea lui Dumnezeu i robie nu este supus. (Col. 120). Cci cum va putea eel strain (de Dumnezeu) s aduc pe alii n intimitatea lui Dumnezeu ? i cum va elibera (pe altul) eel ce nsui se afl sub jugul robiei? Prin urmare, nu are acelai sens amintirea Duhului i a ngerilor ? pe cnd Du-hul (este amintit) ca Stapn al vieii, ngerii (snt amintii) ca protectori ai celor ca i ei robi, ca martori credincioi ai ade-vrului. Pentru c sfinii obinuiesc s comunice poruncile lui Dumnezeu n prezena martorilor, aa cum rezult din ndem-nul lui Pavel ctre Timotei: Cele pe care le-ai primit de la mine, n prezena multor martori, pe acestea ncredineaz-le la oameni cre-dincioi177. El cheam acum ca martori pe ngeri pentru c tie c ngerii se vor afla alturi de judector, cnd va veni ntru slava Tat-lui ca s judece lumea cu dreptate, aa cum spune (Evanghelistul) : Pe eel care II va mrturisi naintea oamenilor, Fiul Omului l va mrturisi naintea ngerilor lui Dumnezeu 178. i Pavel n alt loc : Cnd se va arta Domnul din cer (venind) cu ngerii 179. Pentru acest motiv, nc de aici, cheam ngerii ca martori, ca s-i pregteasc dovezi incon-testabile pentru marele jude. i nu numai el (Pavel), ci toi, n general, crora li s-a ncredinat misiunea de predicatori, nu nceteaz nici un moment s recurg la martori. Ei invoc (drept martori) chiar i ce-rul i pmntul 18 pentru c orice fapt se svrete nluntrul lor i, de aceea, la examinarea faptelor (acestea) vor fi alturi de cei judecai, Cci va chema cerul i pmntul ca s judece po-porul Su, zice (Psalmistul) 1M. Iau ca martori naintea voastr cerul i pmntul l82 trebuind s transmit poporului ( zice Moise,
176. / Tim. V, 21. 177. // Tim. II, 2. 178. Luca XII, 89. 179. // Tes. I, 7. 180. Prin cer ntelege de obicei puterile spirituale. In cazul de fa5, prin cei

i pmnt ntelege spaiul In care omul i petrece viaa. 181. Ps. XLIX, 5. 182. Deut. IV, 26.

DESPHE SFINTUL DUH

45

poruncile (lui Dumnezeu). i atunci cnd spune cntarea, (zice) : Ia amin-te, cerule, i voi gri. Ascult, pmntule, cuvintele gurii mele!183. (Zice) Isaia: Ascult, cerule, i pleac urechea ta, pmntule1Hi. Ieremia vorbete chiar despre o ncremenire a cerului la auzul cu-vintelor nelegiuite ale poporului: Cerul s-a mirat de aceasta i s-a nfiorat nc i mai mult, pentru c poporul Meu a svrit dou pcate ngrozitoare l85. i Apostolul, pentru c tia c ngerii au fost pui ca pedagogi i guvernatori ai oamenilor, i-a invocat ca martori. Ct pri-vete pe Isus (fiul) lui Navi, el a luat ca martor al cuvintelor sale o piatr. Cndva a fost luat de Iacob, ca martor (al cuvintelor sale), o gr-mad de pietre J86. El zice: Piatra (pe care o nal) ntre voi astzi, va fi mrturie, (Col. 121). pn la sfritul zilelor, ori de cite ori vei mini pe Domnul Dumnezeul nostru 187. Credea, probabil, c datorit puterii lui Dumnezeu i pietrele vor grai mpotriva clctorilor de lege, dac nu, in mod sigur contiina fiecruia va fi ocat de avertisment. Prin urmare, acetia crora li s-a ncredinat mntuirea sufletelor, oricare ar fi ei, pregtesc dovezi pe care s le prezinte mai trziu. Ct privete pe Duhul, El a fost pus pe aceeai treapt cu Dumnezeu, nu dintr-o nece-sitate trectoare, ci datorit comuniunii Sale fireti (cu Dumnezeu) : N-a fost impus (aci) de noi, (aci) a fost aezat de Domnul. XIV Rspuns la obieciunea fed Duhul nu trebuie pus pe aceeai treapt cu celelalte dou persoane ale Sfintei Treimi), pentru c (se spune c) unii (oameni) au iost botezai 3n (numele) lui Moise i au crezut in El. In acelai timp se vorbete despre reprezentrile tipice m. Ins, zic ei, nici faptul c ne botezam n189 (numele) Duhului Sfnt nu justific faptul de a-L pune pe aceeai treapt cu Dumnezeu. Pentru
183. Deut. XXXII, 1. 184. Isaia I, 2. 185. let. II, 1213. 186. Vac. XXXI, 47. 187. Isus Navi XXIV, 27. 188. Sf. Vasile vorbete despre typi (TUTCOI ). Tipii snt persoane i eveni-

mente din Vechiul Testament care au prefigurat persoane i eveniment e din Noul Testament. Aa de exemplu, despre Adam se spune c este typ al lui Hristos; trecerea prin Marea Roie este typ al botezului. arpele confecionat din aram de ctre Moise, la porunca lui Dumnezeu, pentru a se uita la el cei mucai de erpii veninoi n pustiu, pentru a se nsntoi (Num. XXI, 69), a fost typ al rstignirii Mntuitorului. O astfel de interpretare tipic a dat acestui episod lnsui Mntuitorul n convorbirea cu Nicodim. El a zis : precum Moise a ridicat arpele n pustiu, la fel se cade s ie ridicat (pe cruce) Fiul Omului (loan 3, 14). 189. De data aceasta vorbete despre prepoziia EC .

jfi_____________________________________________________rlNTUL VAtlK OBL MASK

cfl unii au fost botezai n (numele) lui Molse, n nor i ln mare 19. Do asemenea, se spune c s-a crezut In oameni. C a crezut po-porul In Dumnezeu i n Moise, sluga Sa 191. Atunci, zice (adversarul), de ce, (pornind) de la credin i de la botez, preamreti ntr-atta pe Duhul Sfint i II pui raai presus de creaie, cnd este atestat faptul c credina i botezul s-au fcut i n (numele) oamenilor ? Deci, ce vom zice ? (Vom zice) c credina n Duhul (are aceeai importan) ca i credina n Tatl i n Fiul; asemeni i botezul. Pe cnd credina n Moise i (botezul) n nor (au avut sensul) de umbra i tip. Intruct cele divine se anun prin (lucruri) mici i omeneti, (nu nseamn) c natura lor, pe care deseori typii au prezentat-o acoperit de umbra, este neglijabil. Pentru c typul le descoper pe cele atep-tate i arat voalat viitorul, imitnd adevrul. Astfel, Adam este typ al (lui Adam) eel viitor192, piatra (reprezint) tipic pe Hristos 193 i apa (care a izvort din piatra) este typul puterii de via fctoare a Cuvn-tului. Cci, zice, dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea 194. Mana este typul pinii celei vii, care s-a cobort din cerl95, iar arpele spnzurat pe stlp este tipul patimii mntuitoare care s-a svrit pe cruce f de aceea, (toi) ci priveau (Col. 122) ctre el (cu credin) erau salvai 196. nc i cele rcferitoare la ieirea lui Israil au fost istorisite pentru c snt typ al mntuirii prin botez. ntii nscui ai israeliilor au fost salvai, ca i trupurile celor care se boteaz, pentru c celor nsemnai cu sngele (mielului) li s-a dat har. Sngele mielului era typ al slngelui lui Hristos, iar ntii nscui erau typ al primului (om) creat , fiindc acesta, n virtutea succesiunii, exist n mod necesar n noi, pcrpetundu-se pn la sfrit. De aceea, n Adam toi murim 197 i moar-teti a stpnit pn la plinirea legii i pn la venirea lui Hristos. ntii nfiscui au fost pstrai de ctre Dumnezeu pentru a nu fi atini de cre exterminator, ca semn c noi, cei adui la via prin Hristos, nu vom mai muri n Adam. Marea i norul au condus atunci la credin, iar prin impresia (pe care o provocau) n acelai timp prenchipuiau harul care avea s vina. Cine este nelept s priceap toate acestea 198.
190. / Cor. X, 2. 191. le. XIV, 31. 192. Rom. V, 14. 193. / Cor. X, 4. 194. loan VII, 37. 195. Deut. VIII, 3. 196. Num. XXI, 3. 197. I Cor. XV, 22. 198. Ps. CVI, 43 ; Osea XIV, 10.

DIBFWE HTtNTXTL DUH_________________________________________________________47

Cum a prenchipuit marea botezul ? Prin faptul c a separat (pe israeliti) de faraon, dup cum baia aceasta (separ) de tirania diavolului. Aceea ucidea n (valurile) ei pe duman, n aceast (baie) este ucis dumnia noastr, cea ctre Dumnezeu. Din aceea, poporul (Israel) a ieit nevtmat; din apa (botezului) noi ne ridicm ca nviai din mori, mntuii prin harul celui care ne-a chemat. Ct despre nor, el era o umbra a darului Duhului, (dar) care stinge flacra patimilor, prin omorrea mdularelor. Adic ce ? Dac s-au botezat (aceia) n chip tainic n Moise, pentru aceasta harul botezului este nensemnat ? n felul acesta nici unul dintre elementele credinei noastre nu poate fi mre, dac depreciem da-torit typilor ceea ce este mre n fiecare (dintre ele). Nici iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, faptul c pe Fiul Su Unul-Nscut L-a dat pentru mntuirea noastr nu este un gest mare i supranatural, pentru c nici Avraam nu i-a cruat fiul. Nici patima Domnului nu este str-lucit, pentru c n locul lui Isaac, un berbec era typul ofrandei sacri-ficiale. Nici coborrea la iad nu este un fapt extraordinar, ndata ce Iona timp de trei zile i tot attea nopi a realizat mai dinainte typul morii. La fel face i n legtur cu botezul, eel care compar adevrul cu umbra, cu typul celor desemnate prin el i ncearc (invocnd pe Moise i marea), s denigreze ntreaga iconomie. Ce fel de iertare a p-catelor i ce fel de rennoire a vieii (a avut loc) n mare? (Col. 125). Ce harism spiritual (s-a primit) prin Moise ? Ce omorre a morii (a avut loc) acolo ? Aceia n-au murit mpreun cu Hris-tos i de aceea nici n-au nviat mpreun cu El199. Nu purtau n ei chi-pul Celui ceresc200, nici moartea lui Iisus n trupul (lor). Nu s-au dez-fyrcat de omul eel vechi i nu s-au mbrcat n omul eel nou, rennoit Spre cunotin dup chipul Celui care l-a creat. Deci, de ce compari botezurile, care au comun doar denumirea, pe cnd deosebirea dintre ele este att de mare, pe ct este (deosebirea) dintre vis i realitate i (aceea dintre) umbra i imagine i (obiectele) existente n realitate ? Dar i credina n Moise nu infirm credina n Duhul, ci, mai degfab, afirm credina n Dumnezeul tuturor. Pentru c, zice (Scriptura), a crezut poporul n Dumnezeu i n Moise, sluga Sa 201. Prin urmare, (aghiograful) a raportat (credina poporului) la Dumnezeu i nu la Duhul i (Moise) a prefigurat pe Hristos i nu pe Duhul. Pentru c,
199. Rom. VI, 8.
200. / Cor. XV, 49. 201. 7e. XIV, 31.

 r tN T U L V A B ItB C K L M A J R C

In slujba legii fiind, a prenchipuit pe Mijlocitorul dintre Dumnezeu i oameni208. N-a prenchipuit Moise pe Duhul, pentru faptul c a fost mijlocitor ntre Dumnezeu i popor. Pentru c legea s-a dat prin ngeri, in

mna mijlocitorului, la dorina poporului care zicea : Vorbete-ne tu i s nu ne vorbeasc Dumnezeu ^ Prin urmare, credina n el prefigureaz (credina) n Domnul, Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Cel care a zis : Dac ai fi crezut n Moise, ai fi crezut i n Mine 204. Oare, pentru faptul c a fost prenchipuit prin (credina) n Moise, credina n Domnul este un lucru mic ? Nu, nici dac s-a botezat cineva {creznd) n Moise, (nu este un motiv) s minimalizm harul (primit) la botez de la Duhul Sfnt. n plus, am de spus c se obinuiete n Scriptur s se desemneze prin Moise Legea, ca n afirmaia : Au pe Moise i pe profei 205. De aceea, referindu-se la botezul legii (vechi), s-a zis c (Israil) s-a botezat n Moise. Pentru ce, deci, acetia, care, sprijinindu-se pe umbra i pe typi i minimaliznd (n felul acesta) adevrul, socotesc de dispreuit sperana i darul bogat al lui Dumnezeu i Mntuitoruilui nostru, Cel care rennoiete tinereea noastr ca a vulturului ? Faptul de a ignora marea tain a mntuirii noastre (denot) ntr-adevr minte de copil, de copil care are nevoie de lapte, pentru c n baza unui principal pedagogic, nainte de a ne exersa n dreapta credin i nainte de a ajunge la desvrire, (era normal s) ni se dea olementele pe care le putem pricepe mai uor, pe msura cunotinei (noastre). n felul acesta Guvernatorul vieii noastre ne conduce progresiv ctre marea lumin a adevrului, ntocmai cum (progresiv snt obinuii cu lumina) ochii inui la ntuneric. (Col. 128). Din grija fata de slbiciunea noastr i n virtutea neptrunsei Sale nelepciuni a fcut s vedem mai nti umbrele corpurilor, pentru ca, obinuindu-ne, s vedem soarele mai nti (reflectn-<luse) n ap, s nu fim orbii la vederea luminii celei adevrate. Exact n acelai fel i Legea, care este umbra celor viitoare 206 i prefigurrile ,profeilor care fac aluzie la adevr, au fost concepute pentru a exercita ochii duhovniceti, pentru ca n felul acesta s se fac uor trecerea la nelepciunea ascuns n mister. Aceasta, deci, n legtur cu typii. Nu este posibil s struim mai mult (asupra acestui aspect), fiindc n felul acesta, paranteza ar deveni mai mare dect ideea capitolului.
202. I Tim. II, 5. 203. Ie. XX, 19. 204. loan V, 46. 205. l.uca XVI, 29 206. F . v r .X , 1 .

artNTUL DUH___________________________________________________________ 49

XV Rspuns la obiectiunea posibil : C i n ap ne botezm. n acelai timp se vorbete despre botez Ce s mai adugm la acestea ? Pentru c snt buni s formuleze (argumente) destructive. i n ap ne botezm, (zic ei), i de buna seam c nu vom da mai mult cinste apei dect celorlalte creaturi, nici nu-i vom da cinstea pe care o dm Tatlui i Fiului. De genul acesta snt argumentele lor, (argumente) care se potrivesc (cu mintea) unor oameni mnioi, care, datorit faptului c li s-a ntunecat raiunea de patim, nu cru nimic pentru a se rzboi cu eel care i-a suprat. Noi, ns, nu vom ezita s vorbim i despre acestea. Pentru c, dac nu tiu ceva, i vom nvaa, iar dac vor s svreasc rul, nu le vom permite. Dar (s revenim) la problema discutat puin mai sus. Iconomia lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru n vederea mntuirii neamului omenesc const n ridicarea (acestuia) din cderea (adus de pcat) i readucerea lui din nstrinarea adus de neascultare, n (starea) de intimitate cu Dumnezeu. Pentru aceasta s-a ntrupat Hristos, (a dus) via smerit, (a suferit) patimi, cruce, nmormntare i nviere, pentru ca, imitndu-L, omul mntuit s recapete acea veche nfiere. Prin Urmare, pentru desvrirea vieii (spirituale), este necesar imitarea lui Hristos nu numai prin blndee, smerenie i mrinimie, ci i prin moarte, (Col. 129), dup cum spune Pavel, imitatorul lui Hristos : M-am asemnat cu El prin moarte (cu sperana) c voi ajunge la nvierea din mori 2Q7. Cum, ns, imitm moartea Sa ? Prin faptul c ne ngropm mpreun cu El prin botez ^ i cum ne ngropm ? i care este folosul imitrii ? In primul rnd, este necesar s ntrerupem felul de via precedent. Acest lucru, ns, este imposibil dac nu ne natem de sus, dup spusa Domnului. Pentru c renaterea, dup cum spune i numele, este nceputul celei de a doua viei. Prin urmare, nainte de a ncepe cea de a doua (via) se cuvine s punem capt celei precedente. Caci, dup cum n cazul celor care se ntrec (pe stadion n proba de) curs du-bl ntre cele dou curse are loc o ncetinire oarecare i o oprire, la fel i n cazul schimbrii celor (dou moduri) de via intervine moartea, punnd capt (faptelor) celor precedente i nceputul celor ce urmea-z. i cum ne coborm la iad ? Imitnd prin botez ngroparea lui Hristos, pentru c trupurile celor care se boteaz snt ca ngropate n ap. Prin
207. Filip. Ill, 1011. 208. Rom. VI, 45.
4 - Sfntul Vasile eel Mare

50

SFlNTUL VASILE CEL MARE

urmare, la botez (are loc) simbolic lepdarea de faptele trupului, dup spusa Apostolului, care zice : Ai fost tiai mprejur cu o tiere nefacut de mn, (care const) n dezbrcarea de trupul pcatului; cu tierea mprejur a lui Hristos, ntruct v-ai ngropat mpreun cu El n botez 209. Botezul este ca un medicament care curete sufletul de mur-dria pe care a contractat-o cugetnd la cele ale trupului, aa cum s-a scris : Spla-m-vei i mai alb dect zpada voi fi 210. De aceea, nu ne mbiem n felul iudeilor, dup fiecare ntinare, ci cunoatem un singur botez mntuitor. Pentru c una este moartea (suferit de Fiul lui Dum-nezeu) pentru (mntuirea) lumii i una este nvierea din mori, al crei typ este botezul. De aceea, Domnul, Iconomul vieii noastre, ne-a lsat ca testament botezul, care este typ al morii i al vieii. Chipul morii este apa (care ne acoper), iar arvuna vieii ne-o d Duhul. Socotesc c prin aceasta s-a clarificat problema dezbtut : de ce apa a fost legat de Duhul. Pentru c botezul are de realizat dou scopuri : pe de o parte s suprime trupul pcatului211 pentru a nu mai face roade vrednice de moarte , pe de alt parte s triasc n (atmosfera) Duhului i s fac roade sfinte 212. Apa red imaginea morii (prin faptul) c primete (n ea), trupul ca ntr-un mormnt, iar Duhul trimite puterea de via fc-toare, care ne rennoiete sufletele, (aducndu-le) din starea de moarte p-rodus de pcat, la viaa cea dintru nceput. Aceasta, deci, nseamn a se nate cineva de sus, din ap i Duh , prin ap moare pentru pcat, (Col. 132) iar prin Duhul se renate la o via nou. Prin trei afundri i tot attea invocri se svrete marea tain a botezului,- n felul acesta se prenchipuie moartea, iar sufletele celor care se boteaz se lumineaz cu cunoaterea lui Dumnezeu. nct, dac n ap exist vreun har, acesta nu se datorete firii apei, ci prezenei Duhului. Pentru c botezul nu are ca scop ndeprtarea murdariei trupeti, ci consacrarea unei contiine curate lui Dumnezeu. Pregtindu-ne, deci, pentru nviere, Domnul impune ca mod de via pe eel evanghelic i ne ndeamn la blndee, rbdare, curie,' cumptare, nct pe acele (virtui) care n acel veac se mplinesc n mod firesc, noi s le realizm (n acest veac n mod) deliberat. Dac, ns, cineva, mniat, ar zice c (viaa propus de) Evanghelie prefigureaz viaa de dup nviere, mi se pare c nu greete. S revenim, ns, la tema noastr. Prin intermediul Duhului Sfnt (are loc) restabilirea n paradis, ridicarea n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi pe Dumnezeu-Tatl nostru, mprtirea de harul lui Hristos, vie209. Col. II, 1112. 210. Ps. L, 9.
211. Rom. VI, 6. 212. Rom. V, 22.

DESPRE SFtNTUL DUH

51

uirea ca fii ai luminii, prtia la slava venic i, ntr-un cuvnt, mprtirea de toate binecuvntrile n acest veac i n eel viitor. Astfel, bunurile promise nou, din care, prin credin, ateptm s ne nfruptm, le vedem ca n oglind, ca deja prezente 2l3. i dac arvuna este att de mare, ct de mare va fi plata, i dac prga este att de mare, ct de mare va fi rodul ntreg al (seceriului) ? Deosebirea dintre (botezul care d) harul Duhului i (simplul) botez n ap este cunoscut i de acolo c pe cnd loan a botezat cu ap spre pocin, Domnul nostru Iisus Hristos (a botezat) cu Duhul Sfnt. Pentru c, zice (loan) : Eu v botez cu ap spre pocin, ns Cel ce vine dup mine este mai tare dect mine i nclmintele Lui nu snt vrednic s le tin; Acesta v va boteza cu Duhul Sfnt i cu fbc 214. Prin botezul fo-cului, (loan nelege) ncercarea de la judecat. Aa spune i Apostolul: Focul va cerca (i va arta) cum este lucrarea fiecruia. i iari: Cci ziua (aceea) o va arta descoperind-o prin foc 215. Deja unii, n luptele (susinute) pentru dreapta credin, ntruct au suportat moartea pentru Hristos, cu adevrat i nu prin imitare, n-au avut nevoie, pentru a se mntui, de simbolismul apei. Pentru c au fost botezai n sngele propriu. Spun (toate acestea) nu pentru a minimaliza (valoarea) bote-zului n ap, ci pentru a combate rationamentele celor care se ridic m-potriva Duhului, adic pe cei care (Col. 133) amestec pe cele ce nu snt de amestecat i pun pe acelai plan pe cele ce nu se compar. XVI Duhul este nedesprit de Tatl i de Fiul din orice punct de vedere, att la crearea lumii spirituale, ct i la mntuhea oamenilor i la judecata viitoaie S revenim, deci, la tema de la nceput: n ce fel Duhul este ntru toate nedesprit i absolut nimic nu-L separ de Tatl i de Fiul. Scriind corintenilor, la locul (n care vorbete) despre harisma glosolaliei, (Apostolul Pavel) zice : Dac toi profeii i intr vreun necredincios san vreun neiniiat, (acela) este dat pe fa de ctre toi, este cercetat de toi i cele ascunse ale inimii lui devin cunoscute i aa, cznd cu fa| a la pmnt, se va nchina lui Dumnezeu i va spune c Dumnezeu cu adevrat este cu voi 216. Deci, dac (pornind) de la profeie care se
213. / Petru III, 21. 214. Mate/III, 11. 215. / Cor. Ill, 13. 216. / Cor. XIV, 2425.

TINTUL VAWn,I CKt, MAHIC

exercit ca har al Duhului recunoate cinova c In profel se afl Dumnezeu, s ia aminte acetia, ce loc atribuie Duhului Sfnt. Care din-tre cele dou alternative este mai just ? S-L considerm Dumnezeu sau creatur ? Dar, replica lui Petru adresat lui Safira : De ce v-ai sftuit s ispitii pe Duhul Sfnt ? Nu ai minit oamenilor, ci lui Dum-nozc>u 2l7, oare nu arat c pcatele (svrite) mpotriva Duhului Sfnt slnt considerate ca pcate (svrite) mpotriva lui Dumnezeu? De aci po(i afla c Duhul particip la orice aciune a Tatlui i a Fiului. Cnd Dummzou mparte darurile iar Domnul slujirile, Duhul este de fata, hotrlnd distribuirea harismelor, aa cum crede de cuviint, dup vrednlcla fiecruia. Pentru c zice : Exist diferite harisme, dar acelai Duh (In toate). i slujiri diferite, dar acelai Domn (oare le mparte), i diferite lucrri, dar acelai Dumnezeu care lucreaz totul n toi 218. Pe toate acestea le opereaz unul i acelai Duh, mprtind fiecruia, dup cum voiete 219. Desigur, pentru c Apostolul a amintit aici mai nti de Duhul, n rndul al doilea de Fiul i n rndul al treilea de Dumnezeu i Tatl, nu trebuie s-i nchipuie cineva c ordinea s-a inversat. Pentru c, pentru acest fel de a vorbi, Apostolul s-a inspirat din relatiile dintre noi. Atunci cnd primim daruri, ntlnim mai nti pe eel ce le distribuie, apoi ne ducem cu gndul la eel ce ne-a trimis (darul) i n cclo din urm ne ridicm cu gndul la sursa i cauza bunurilor. (Col. 136). Ai putea deduce unitatea (de fiin i aciune) dintre Duhul, Tatl i Fiul i de la creaie. Puterile curate i spirituale snt numite sfinte i snt (cu adevrat) sfinte pentru c au obinut sfinenia de la harul care li s-a dat de ctre Duhul. S-a trecut sub tcere modul n care au fost create puterile cereti; eel ce a redactat crearea lumii ne-a descoperit numai c Creatorul (s-a adresat) lor ^ Tu, ns, care ai pu-tero, (pornind) de la cele vzute, s ajungi cu mintea la cele nevzute, mrete pe Creatorul, Care pe toate le-a fcut, fie ele vzute, fie nevzute, fie nceptorii, fie puteri, fie tronuri, fie domniini i oricare alte flrt rationale, care nu snt enumerate (aici). Socotete drept cauz pri-mordial a existenei acestora pe Tatl, cauz creatoare pe Fiul i de-sHyritoare pe Duhul. Prin urmare, duhurile slujitoare exist prin voia Tatlui, au fost aduse la existen prin lucrarea Fiului i s-au desvrit prin prezena Duhului. Iar desvrirea ngerilor nseamn sfinenie i
218. I Cor. Xtl, 46. 219. I Cor. XII, 11. 220. Din acoast fraz nu rezult cu claritate cele propuse n propoziiunea precodcnlfi ( i n i i l o l c t i do f l l n l i actiune ntre cele trei persoane). 221. Co/. I, 10.

217. Fapte V, 9, 4.

DK8PRK SFINTUL DUIt

53

rmnere n sfintenle M2. Nimeni s nu-i nchipuie c (snt obligat) s zic fie c snt trei principii 223, fie c accept c lucrarea Fiului este nedesvrit. Pentru c Principiul celor ce exist este unul, Care creeaz prin Fiul i desvrete prin Duhul. Lucrarea Tatlui Care lucreaz totul n toate nu este nedesvrit, nici lucrarea Fiului nu prezint lipsuri, dac nu se desvresc de Duhul. Pentru c Tatl putea s creeze humai prin voin, lipsindu-se de (concursul) Fiului; ns a voit (s creeze) prin Fiul. Nici Fiul n-ar fi avut nevoie de colaborator, dac aciona asemenea Tatlui, ns El a voit s desvreasc prin Duhul. Cerurile s-au fcut, (zice Psalmistul), cu Cuvntul Domnului i toate pu^ terile cereti, cu suflarea gurii Lui 224. Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a aerului, emis prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii, provenit din cile respiratorii, ci Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu (Tatl), El nsui fiind Dumnezeu, iar Duhul gurii lui Dumnezeu (trebuie) neles ca fiind Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede 225. Aadar, s nelegi c exist trei (persoane) : Domnul care poruncete, Cuvntul care creeaz i Duhul care ntrete. Iar ntrire ce altceva ar putea s nsemne, dac nu desvrirea n sfinenie, nestrmutarea i struina n bine ? Sfinenia nU (se capt) fr (ajutorul) Duhului. Puterile ngereti nu snt prin firea lor sfinte, (Col. 137) altfel nu s-ar deosebi ntru nimic de Sfntul Duh f lor li s-a dat sfinenia de la Duhul, pe msura vredniciei. Dup cum caute-rul este conceput ca fcnd una cu focul altceva fiind materia (din fcare este alctuit) i altceva fiind focul , la fel i n cazul puterilor ngereti : esena lor este duh aerian, dac exist (o asemenea esen), sau foe imaterial, conform textului Scripturii: Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc 226 , de aceea se i afl ntr-un loc i se fac vzute, nfindu-se celor vrednici cu corpurile proprii, pe tnd sfintenia este ceva exterior naturii lor i le-o aduce comuniunea cu Duhul. Pstreaz starea (la care au ajuns) prin struina n bine, (pentru c dei) au libertate de alegere, nu se ndeprteaz niciodat de adevratul bine. Inct, dac suprimi cu mintea pe Duhul, s-au destrmat eetele ngerilor, ierarhiile arhanghelilor au disprut, confuzia s-a ater222. Un studiu n legtur cu sfi nirea ngerilor de ctre Duhul, n concepi Sf. Vasile a scris A. Heisig, Der Heilige Geist und die Heilligung der ingel in der Pneumatologie des Basilius von Caesarea, n rev. Zeitschrift fur Katholische Theologie, 87 (1965), 257308. 223. Zice c exist trei ipostase iniiale, nu n sens subordinaionist, ci n sensul c Tatl este principiul din care Fiul i Sfntul Duh i au existenta. 224. Ps. XXXII, 6. 225. Joan XV, 26. 226. Luca I, 26.

54

WrtNTUL VAWtH! CL MAHM

nut pesto tot, viata lor (devlnc) fflrdolege, dezordonat i fflr seas. CttcI cum (pot) s spun tngoril: Slav Intru coi de sus lui Dumneiou ni, ncfiind ntrii de Duhul ? Pentru c nimeni nu poate s spun c Iisus oste Domn, dect numai n Duhul Sfnt i nimeni, n Duhul lui Dumne/.ou vorbind, nu anatematizeaz pe IisuS)> 228. Acest lucru ar face < duhurile s poat deveni rele i potrivnice (lui Dumnezeu) ; cderea primilor ngeri dovedete spusa c puterile nevzute au libertate de a (ilctjc ntre virtute i rutate i de aceea au nevoie de ajutorul Duhului. Flu zic c i Gavriil n-a putut s prezic n alt chip pe cele viitoare ^, decl datorit harismei profeiei (data lui) de Duhul. Pentru c profeia oslo una dintre harismele pe care le distribuie Duhul. De cine a lost Inveit (Gavriil), cruia i s-a poruncit s descopere lui (Daniil) omul iubit do Dumnezeu tainele viziunii 23, dac nu de Duhul Sfia ? Doscoporirea tainelor revine ndeosebi Duhului, aa cum. zice Scriplura : Dumnozeu ne-a descoperit nou prin Duhul 231. Cum ar putea petroce via fericit tronurile i domniile, nceptoriile i puterile, dac nu ar vodea continuu fata Tatlui din ceruri ? ns aceast contemplare nu (so roalizeaz) fr (ajutorul) Duhului. Cci, dup cum n timpul nop,ii, dac ndeprtezi lumina din cas ochii orbesc, puterile devin inerte, lutTiirilo de valoare snt de nerecunoscut, iar aurul i argintul, din necunotin, .snt clcato n picioare, : . (Col. 140) la fel i n cazul celor rationale : este imposibil s dftinuiasc acea via dup lege fr (ajutorul) Duhului. Ordinea n cazarm no se poate pstra cnd comandantul lipsete, nici armonia n cor n lipsa dirijorului. Cum ar putea zice serafimii: Sfnt, Sfnt, Sfnt 232 dac n-ar fi fost nvai de Duhul de cte ori se cade s rosteasca aceast doxologie ? Prin urmare, fie c toi ngerii l laud pe Dumnezeu, fie c It luud toate puterile Lui, (fac acest lucru) cu concursul Duhului. Dao mil i mii de ngeri se afl de fa i zeci de mii de slujitori svresc iroproabil slujba lor, (fac aceasta) cu puterea Duhului. Este imposibil a fl meninut, fr purtarea de grij a Duhului, toat aceast armonie dp negrit i mai presus de ceruri (att) n slujba lui Dumnezeu, cti ntr<* puterile cele mai presus de ceruri. Duhul este de fa la crearea (Ingerilor) care nu se desvresc prin progres (moral), ci snt desvlrii chiar de la creare i ofer harul Su n vederea constituirii desvririi fiinei lor. .
227. 228. 220. 2'M. 231. TX2. hum II, 14. / Cor. XII, 3. Ixwa I, 26. Dnn. X, 10. I Cor. II, 10. Isata VI, 3.

DEBPRR SJINTUI. DUlt

Cine noay c aciunile ntreprinse de Marole Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu, n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului ? Fie c cercetezi pe cele din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, typurile, profeiile, bravurile n rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi dispoziiile referitoare la ntruparea Domnului, (toate au fost realizate prin Duhul). n primul rnd a fost prezent n nsui trupul Domnului, fiindu-I ungere i nsoitor inseparabil, conform spuselor Scripturii : Peste Cel care vei vedea pe Duhul cobornd i rmnnd peste El, Acesta este Fiul Meu Cel iubit 233. i : Pe Iisus eel din Nazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt 234. Apoi, orice lucrare (a Fiu-lui) se svrea n prezena Duhului. Duhul era de fa chiar i cnd i(Iisus) a fost ispitit de diavol. Cci, zice (Scriptura), Iisus a fost condus de Duhul n pustiu, pentru a fi ispitit 235. i cnd a svrit minuni (Duhul) era de fa. Pentru c, zice, dac Eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu... 236. Nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Pentru c, n lucrarea de rennoire a omului, de a-i reda harul pe care (l primise) din suflarea lui Dumnezeu, dar l pierduse Domnul, suflnd peste ucenici, a zis : Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, (Col. 141) vor fi iertate i crora le vei tine, vor fi inute 237. Organizarea Bisericii nu se svrete, n mod evident i incontestabil, prin Duhul ? Pentru c Acesta, zice (Scriptura), a dat Bisericii n primul rnd apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd pe cei cu darul minunilor, apoi pe cei cu darul tmduirilor, al crmuitorilor, binefctorilor i cu darul (vorbirii n diferite) limbi 238. Aceasta ordine a fost stabilit dup darurile Duhului. Dac cerceteaz cineva cu atenie va gsi c i la vremea ateptatei celei de a doua veniri a Domnului din cer Duhul Sfnt nu va lipsi, aa cum socotesc unii. Din contra, va fi de fa i n ziua artrii (Domnului), cnd fericitul i singurul Suveran va judeca lumea cu dreptate. Cine n-a auzit de bunurile pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei vrednici, nct s nu tie c coroana drepilor, care se va da fiecruia mai bogat i mai strlucitoare dup actele de virtute svrite este harul Duhului ? Pentru c la Tatl, n atmosfera strlucitoare a (vieii) sfinilor,
233. loan I, 33 ; Luca III, 22. 234. Fapte X, 38. 235. Matei iV, 1. 236. Matei XII, 28. 237. loan XX, 2223. 238. I Cor. XII, 28.

56

FlNTUL VABILK CKI. MARK

multe lcauri slnt 239, adlcfi diferite vrednicii. Dup cum o stea se deostbete In strlucire de o alt stea, la fel (se va ntmpla) i la nviorea morilor 240. Prin urmare, cei pecetluii de Duhul Sfnt241 pentru /iua izbvirii, care au pstrat intact prga Duhului pe care au primit-o, acctia slnt cei care vor auzi: Bine, slug buna i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune 242. Ct despre cei care au Intristat pe Duhul Sfnt cu rutatea faptelor lor 243, i despre cei rare n-au fructificat darul primit, de la ei se va Iua harul primit i se va da altora, sau, dup cum spune unul dintre evangheliti, vor fi tiai In dou 244, nelegndu-se prin tiere n dou nstrinarea n ntregime do Duhul. Pentru c nici trupul nu se mparte, nct o parte s fie predat ladulul, iar alta nu ; acest lucru ar fi o poveste care nu cadreaz cu un judoctor drept care, pe cnd trupul ntreg a pctuit, l pedepsete doar jumtate ; nici sufletul nu se taie n dou, dat fiind c n ntregime posoda cugetul pctos i n ntregime colaboreaz cu trupul la svrirea rului. Tierea n dou nseamn, dup cum am spus, venic nstrinaro a sufletului de Duhul. Pentru c acum, dei nu se amestec cu cei novrodnici, se pare totui c se afl n cei care au fost o data pecetluii i atoapt ntoarcerea i mntuirea lor, ns atunci se va ndeprta n ntrogime de sufletul celor care au pngrit harul Su. (Col. 144). De aceea, (s-a zis) c nu poate s laude cineva pe Dumnozcu n iad, nici s-i aminteasc de Dumnezeu dup moarte 245, fiindc nu are ajutorul Duhului. Deci, cum este posibil s gndeasc cineva c judecata (viitoare) se va svri fr (asistena) Sfntului Duh, cnd Scriptura spune c El este premiul dreptilor, iar condamnarea pctoilor va consta n faptul c li se va Iua i ceea ce li se pare c au de la El ? ns, cea mai mare dovad a unitii Duhului cu Tatl i cu Fiul (este spusa Scripturii), c se afl n acel raport cu Dumnezeu n care se afl duhul nostru cu (fiina) fiecruia dintre noi. Cci, cine dintre oameni tlo cele (ascunse) ale omului, dac nu duhul din el ? La fel i cele (ascunse) ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut, afar de Duhul din El 24e. Acestea snt suficiente n aceast problem.
211. Eies. I, 1314. 242. Hatei XXV, 21. 213. Este vorba despre cei care au reczut n pcat dup primirea botezului i fcut pocinta nccesar. 244. Mate! XXIV, 51. J A r > . P sV I , 6 .210. / Cor. II, 11. .

239. loan XIV, 2. 240. 1 Cor. XV, 4142.

ii-ou

DKSPRK BFlNTUL DUH

57

XVII Ctre cei care zic c Duhul Sfnt nu trebuie connumrat cu Tatl i cu Fiul, ci subnumrat (Lor). In acelai timp se aduc argumente pentru connumrarea (Duhului) cu Tatl i cu Fiul Nu este lesne de neles ce numesc ei subnumrare i n ce sens folosesc acest termen, ns toat lumea tie c termenul a fost preluat din cugetarea profan. S cercetm dac are vreo tangen cu cele de fa. Deci, zic acetia, pricepui n cele zadarnice, c unele noiuni snt generale i au sens foarte larg, altele au sens specific i altele au sens i mai restrns. De exemplu, noiune general este (cuvntul) fire : prin ea se exprim toate firile n mod egal, cele nsufleite i cele nensufleite. (Cuvntul) animal este>o noiune specific i prin ea se exprim mai puine entitti dect prin prima. Cu sens i mai restrns dect noiunea animal este noiunea om i dect aceasta cea de brbat P apoi cea care privete pe fiecare individ n parte, ca Petru, Pavel sau [oan. Deci, nu cumva ei neleg subnumrarea ca pe o mprire a noiunii generale n entiti mai mici ? Nu pot s cred c au ajuns la atta nesbuire, nct s-i nchipuie c Dumnezeul universului este o noiune general fr existen (real) i ipostas, pe care o concepem doar cu mintea, care se divide n noiuni cu sens mai restrns, iar aceast subdiviziune s fie numit subnumrare. Nici nebunii n-ar putea susine aa ceva. Pentru c, pe lng faptul c arat lips de evlavie, se opurt propriei lor intenii. Pentru c cele care se subdivid au aceeai esen cu cele din care au provenit. Ins, data fiind marea lor nebunie, se pare c nu avem (Col. 145) argumente s-o combatem i astfel, cu nebunia lor, mi se pare c ceva ctig. Aa dup cum corpurilor moi nu li se pot aplica lovituri puternice, pentru c nu opun rezisten, n acelai fel nu pot fi combtute cu putere argumentele unor nesbuii. Ar trebui, deci, s trecem sub tcere impietatea lor ngrozitoare, ns iubirea fa de frai i perversitatea adversarilor nu ne las linitii. Ce susin ei ? Ascultai cuvintele fanfaronadei lor : Noi susinem c trebuie connumrate cele de aceeai cinste i subnumrate cele inferioare. i ce nseamn afirmaia pe care o facei ? Fiindc nu neleg neobinuita voastr nelepciune. Care din dou : aurul trebuie connumrat aurului, iar plumbul, datorit faptului c este un material mai ieftin, nu trebuie connumrat, ci subnumrat aurului ? Atribuii atta putere numrului, nct s ridice valoarea lucrurilor fr de pre, iar valoa-rea celor preioase s-o coboare ? Pentru c, de buna seam, i pe aur

HKINTUI, VAMIt,K Ct;l, MAHKi

11 ve(i subnumHra pietrelor proloase, iar pietrele mai mici i mui puiti strlm itoaro, la rndul lor, le vci subnumra celor mai mari i mai strlucltoarc. Dar, la ce te po{i atepta s spun (aceti oamoni), care au lac nimic altcova doct s spun i s aud ciudenii ? S fie num.kdi, (lc( i, cu sloicii i epicureii, contabilii impietii! Pentru c, co M de subnumciraro a lucrurilor de mai puin pre poate exista fa de cele preioaso ? Cum va fi subnumrat obolul de aram stativului de aui ? Nu zi( cm, afirm ei, s se compare dou monezi (diferite), ci doua nionczi do acelai fel. Deci, care dintre ele va fi subnumrat celeiialte indtil cc snt din acelai material ? Dac numeri pe fiecare n pa-rte, priu fuptul cii le numeri la fel, le socoteti de aceeai valoare, iar dac I t * unoti numrndu-le mpreun, iarai le faci egale. Dac (moneda) care a lost numrat ca a doua va fi (socotit) ca enumerat, st la ndcmiia colui ce numr s nceap numrtoarea de la (moneda de) tiramii. Dar s lsm combaterea ignoranei lor i s ne ntoarcein la cslc etin edific crodina. Prin urmare, susinei c Fiul (trebuie) s fie subnumrat Tataiui i Duhul Fiului, sau limitai subnumrarea doar la Duhul ? Pentru c, dac i pe Fiul l subnumrai, iari rennoii acea impietate (arianismul), (nviiftlurile eronate ca) deosebirea de esen (dintre Tatl i Fiul), inferiorilaUa Fiului (fa de Tatl), naterea nu din venicie (a Fiului) i, ni-trun cuvint, toate blasfemiile (emise) la adresa (Fiului) Unuia Nascut. Nu am intenia s rspund acum acestor (impieti), (Col. 148) mai ales c ele au fost combtute, dup puterile noastre, <\v ctre noi 247. Ins, dac socotesc c numai Duhul (trebuie) subnum-rat, s afle c Duhul este invocat mpreun cu Fiul n acelai fel n care Fiul (\ste invocat mpreun cu Tatl. Pentru c numele Tatlui i a Fiului i al Sfntului Duh ni s-a dat n acelai chip. Relaia n care Fiul se afl fa de Tatl este aceeai cu relaia Duhului fa de Fiul, conform cuvlntului spus la botez. Iar dac Duhul este pus pe acelai plan cu Fiul >i Fiul pe acelai plan cu Tatl, este clar c i Duhul este pus pe acelai plan cu Tatl. Ce posibilitate mai rmne s susin cineva c unul (trebuie) connumrat, iar altul subnumrat, ndat ce numele snt puse pe flcelai plan ? ntr-un cuvnt, ce lucru, fiind numrat, s-a ndeprtat de natura sa ? Nu cumva cele pe care le numrm nu rmn cum erau la.nice-put i nu cumva numrul nu se folosete ca semn destinat s fac cu-noscut pluralitatea subiectelor ? Pentru ca, pe unele dintre corpuri le numrm, pe altele le msurm, iar pe altele le cntrim , pe cele a ca-ror natur este difuz le msurm pentru a le percepe, pe cele distincte lo numnim afar de cele prea mici, pe care de asemeni le msu;m
247. ntelcjo cele Trei cuvinte ndreptate mpotriva lui Eunomiu.

DEMPIIK RFNTUI, HUH

flf)

-, iar pe cole groin le clntrim. Pentru c am conceput spmnr pentru

cunoaterea unei cantiti, nu nseamn c am i schimbat natura celor pe care le desemneaz. Dup cum pe cele pe care le cntrim (s zicem aa) nu le subcntrim pe unele altora, chiar dac un (obiect) este de aur, iar altul este de cositor, nu subnumrm lucrurile msurabile, la fel nu trebuie s le subnumrm pe cele numrabile. Or, dac nimic dintre acestea nu primete s fie submasurat cum susin ei c Duhul trebuie s fie subnumrat ? Numai cei atini de maladii pgne socotesc c cele inferioare dup delimitate sau esen trebuie s fie subnumrate. XVIII Cum se pstreaza credina mtr-un singur Dumnezeu, mrturisind trei ipostase. In acelai timp snt combtui cei care susin c Duhu! (trebuie) subnumrat Transmind (nvtura) despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Domnul nu s-a folosit de numere. El n-a zis : (S botezai) n primul rnd (n numele Tatlui), n al doilea rnd (n numele Fiului) i n al treilea rnd {n numele Sfntului Duh), nici n numele a unu, doi sau trei (Dumne-.zei), ci ne-a fcut cunoscut credina care duce la mntuire (folosin-du-se) de nume sfinte. Pentru c credina este aceea care ne mntuiete, iar numrul a fost conceput ca semn care ne face cunoscut totalitatea persoanelor. (Col. 149). hs acetia, care de pretutindeni i ngrmdesc pa<jube, se folosesc mpotriva credinei chiar i de puterea numrului. Pe cnd nimic dintre celelalte nu se schimb prin adugarea numrului, ei se tern s se foloseasc de numr (cnd vorbesc) despre Dumnezeu, ca nu cumva prin intermediul lui s se ntreaca msura cinstei datorate Paracletului. Dar, o preanelepilor, cele de necuprins snt mai presus de orice numr ; evreii demult exprimau prin anumite semne numele eel de negrit al lui Dumnezeu i prin aceast (fapt) artau c Dumnezeu este mi presus de orice (cuvnt). Ins, dac trebuie s i numrm, (se cuvine a fi ateni) ca nu cumva prin aceasta s pctuim mpotriva adevrului. De aceea, ori cinstim prin tcere pe cele de neqrit, ori enumerm cu pietate pe cele sfinte. Unul este Dumnezeu i Tatl i Unul este Fiul UnulrNscuti Unul este Duhul Sfnt. Pe fiecare dintre persoane o enunm separat; i dac trebuie s le connumrm, s nu ajurtgem de la o (concepie) greit despre numrare la o concepie politeist (despre Dumnezeu).

00

nrNTUL

VAUIM : CKI , MARE

Pentru tfi noi nu numrm (persoanele Sfintei Trelmi) n sensul cd pleclnd de la unitate ajungem la pluralitate, pentru c nu zlcem unu, doi i trei, nici primul, al doilea i al treilea. Cci Eu slnt Dumnezeu priinul i ultimul 248. De al doilea Dumnezeu nam auzit pn azi. Prin urmare, adornd pe Dumnezeu,din Dumnezeu, mrturisim specificul ipostaselor i rmnem la credina ntr-un singur Dumnezeu ; considerm c n Dumnezeu-Tatl i n Dumnezeu-Fiul exist acelai chip. <r reflect imuabilitatea divinitii. Fiul exist n Tatl i Tatl n Fiul, pentru c Acesta este la fel ca i Acela, iar Acela ca i Acesta, i In felul acesta cei doi snt una, nct privite dup specificul persoanelor, slut una i una, ns dup identitatea irii, cele dou snt una. Cum, doci, dac exist unul i unul, nu exist doi Dumnezei ? Pentru (motivul) c i chipului regelui se zice rege, dar nu (avem) doi regi. Nici puterea nu se scindeaz, nici slava nu se mparte. i dup cum autoritatoa care ne stpnete este una, (i nu mai multe), la fel i slava data nou este una, i nu mai multe, pentru c cinstea data chipului trece asupra prototipului. Deci, ceea ce aici prin imitare este chipul, aceasta oste acolo, dup fire, Fiul. i dup cum n cele realizate de tehnic asemnarea rezid n forma, la fel i n natura divin i simpl, unitatea rezid n participarea la divinitate. Unul este i Duhul Sfnt, enunat de asemeni separat, (Col. 152) dar unit cu Tatl eel unic prin Fiul eel unic, Care completeaz prea Sfnta i fericita Treime. In-timitatea Sa cu Tatl i Fiul o vdete foarte clar faptul c n-a fost rnduit printre creaturi, ci aparte, pentru c El nu este o (creatur) dintre cele mai multe, ci unul (creator). Dup cum Tatl este Unul i Fiul este Unul, la fel i Duhul Sfnt Unul este. Prin urmare, att de departe se gsete fa de natura creat, pe clt de departe se afl Cel ce este unic fa de creaturile cele ce snt multe (la numr) , este att de unit cu Tatl i Fiul, pe ct de unit este celula de celul. I nu se vede numai de aici c particip la firea (lui Dumnezeu), ci $i din faptul c se spune (despre El) c este din Dumnezeu , nu dup cum provin de la Dumnezeu toate (creaturile), ci provine din Dumnezeu (ca Dumnezeu), nu prin natere ca Fiul, ci ca suflare a gurii Sale. Desigur, gura (nu trebuie neleas) ca mdular (al lui Dumnezeu), nici Duhul, ca o suflare ce se risipete, ci gura (trebuie neleas) ntr-un chip vrednic de Dumnezeu i Duhul ca fiin vie, dttoare de sfine-n|p. In felul acesta se exprim intimitatea (cu celelalte persoane) i se
248. Isala XLIV, 6.

DB1FHI! WtNTUL DUH__________________________________________________________________61

pstreaz insondabil modul provenienei (Sale) U9. (Duhul) se mai zice i Duh al lui Hristos, pentru c este legat fiinial de El. Dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acesta nu este al lui Hristos 25. De aceea, numai El l mrete pe Domnul dup vrednicie. Pentru c, zice (Domnul) : E1, (Duhul), M va slvi 251, nu, dup cum creatura, ci ca Duh al Adevru-lui, fcnd s strluceasc adevrul, i oa Duh al nelepciunii, descope-rind n mreia Sa pe Hristos, Puterea i Inelepciunea lui Dumnezeu. l slvete apoi ca Mngietor, fcnd cunoscut n El buntatea Paracle-tului care L-a trimis 252 i n vrednicia Sa (fcnd s strluceasc) str-lucirea Celui din Care a provenit. Prin urmare, (exist dou feluri de slav) : cea natural (care tine de natura lucrurilor), aa cum lumina este slava soarelui; i cea din afar, cea voit data n cunotin de cauz celor vrednici. (Cea din urm), la rndu-i, este de dou feluri, pentru c zice (profetui) : fiul slvete pe tatl su i robul pe domnul su 253. Slava adus de rob este slava adus (lui Dumnezeu) de creaie, pe cnd s zic aa cea familial este adus de Duhul. Fiindc, dup cum (Domnul) a zis despre Sine : Eu Te-am mrit pe pmnt, lucrul pe care Mi 1-ai dat s-1 fac, 1am svrit 254, la fel a zis i despre Mngietor : Acela M va slvi i din al Meu va lua i v va face cunoscut 255. i dup cum Fiul este slvit de Tatl, Care zice : Te-am slvit i iari Te voi slvi 256, la fel este slvit i Duhul, (Col. 153) n virtutea comuniunii (Sale) cu Tatl i cu Fiul i a mrturiei Fiului Unuia-Nscut, Care zice : Orice pcat i blasfemie se va ierta vou, oamenilor, dar blasfemia (mpotriva) Duhului nu se va ierta (vou) 257. Pe cnd, ajutai de o putere iluminatoare, contemplm frumuseea lui Dumnezeu Celui nevzut i de la Acesta ne ridicm (cu ochii mintii) la spectacolul rpitor al arhetipului, Duhul cunoaterii este undeva de
249. Singurul aspect al pnevmatologiei, pe care Sf. V asile ni-1 discut, este purcederea. Considernd purcederea un mister, a crei vag asemnare este suflarea gurii, el continu tradiia alexandrin. Vezi: Sf. Atanasie eel Mare, Epistola I ctre Serapion, P; G., 26, 565 c 580 b; Epistola a IV-a ctre Serapion, P. G. 26, 641645 r Sf. Grigorie de Nazianz, Discursul 31, P. G. 36, 141 ab; Didim eel Orb, Despre Treime 2, 1, P. G. 39, 438 c. 250. Rom. VIII, 2. 251. loan XVI, 14. 252. Sf. Vasile l numete i pe Mntuitorul Iisus Hristos Paraclet, avnd n vedere textul de la loan XIV, 16: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Paraclet v va trimite. 253. Mai. I, 6. 254. loan XVII, 4. 255. loan XVI, 14. . 256. loan XII, 28. 257. Matei XII, 31.

KrlNTUL VA1IUD Ctl. MAWK

fa. El tltt celor ce iubcsc adevrtrul puterea de a contempla chipul, nu le arat din afar chipul, ci li conduce s-1 cunoasc prin (intermediul vleii) hi El. De aceea, clupd cum nimeni nu cunoate pe Tatl afar numai de Fiul 25K, la fel nimeni nu poate s numeasc pe Iisus Domn clcct n Duhul 25fl. Pentru c nu s-a zis prin Duhul, ci n Duhul. Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin n duh i adevr trebuie s I se nchine260. S-a scris : Intru lumina Ta vom vedea lumin 261, uclicfi Sn iluminarea Duhului (vom vedea) Lumina cea adevrat, care iumincaz pe tot omul care vine n lume 262. Astfel, n El se desco-pcr slava Unuia-Nscut i se face cunoscut Dumnezeu. Prin urmare, drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul eel unul, (trece) prin Fiul eel unul (i ajunge) la Tatl eel unul. i invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc (pornesc) de la Tatl, (tree) prin Fiul eel unul i ajung la Duhul. In felul acesta snt recunoseute persoanele, iar doctrina pioas, referitoare la unicitatea lui Dumnezeu, nu este atins. Acetia care introduc subnumrarea prin faptul c zic primul, al doilea i al treilea, se tie c introduc n doctrina lr prihan a cretinilor rtcirea politeist. Pentru c la nimic altceva nu conduce nelegiuirea subnumrrii, dect la mrturisirea unui prim, unui al doilea i unui al treilea Dumnezeu. Pentru noi este suficient relaia ntre persoane stabilit de Domnul, pe care eel ce o tulbur gre-ete la fel ca i necredincioii. (Socotim) deci, c s-a vorbit destul (n lpgtur cu faptul) c ntru nimic nu este atins comuniunea dup fire (a persoanelor) prin faptul subnumrrii. Dar s revenim la certreul i nfumuratul (eretic) i s acceptm c (lucrul) care vine al doilea diip ceva se subnumr. S vedem ce rezult din (acest) raionamenL Primul om, zice Apostolul, (fiind fcut) din pmnt, era pmntesc ,- al doilea om, Domnul, era din cer 263. Iar n alt loc se spune : Mai tnti (apare) ceea ce este psihic i dup aceea ceea ce este duhovnicesc ,-ceea ce este duhovnicesc urmeaza dup ceea ce este psihic 264. Deci, dac eel de-al doilea se subnumr celui dinti iar eel subnumrat este Inferior celui fa de care se subnumr, atunci, dup voi, omul duhovnicesc este inferior celui psihic i eel ceresc este inferior celui pmntesc.
258. Matei XI, 27. 259. / Cor. XII, 3.
260. loan IV, 24. 261. Ps. XXXV, 10. 262. roan I, 9. 263. / Cor. XV, 47. 26-1. I Cor. XV, 46.

sriNnri, DUH XIX

63

Ctre cei care zic c

Duhul nu trebuie slvit Fie, zice (adversarul), dar nu se cuvine (s aducem) slava Duhu-lud i s-L preamrim n cntri de laud. De unde, deci, am putea s scoatem dovezi n legtur cu vrednicia Duhului Care ntrece orice minte dac comuniunea (Lui) cu Tatl i cu Fiul n-a fost luat n consideraie de ctre acetia, n acest sens ? De buna seam, ne putem face o idee n legtur cu mreia Duhului i n legtur cu nentrecuta Lui .putere lund aminte la semnificaia numelor, la mreia lucrrilor i 3a binefacerile Lui fa de noi i fa de ntreaga lume. Este numit Duh (ca i Tatl i Fiul) n textele : Duh este Dumnezeu 265 i Hris-tos, Domnul, este Duhul vieii noastre 266. Este numit Sfnt i este fefnt, dup cum sfnt este Tatl i sfnt este Fiul. Dac pentru creaie sfinenia este ceva adugat din afar, pentru Duhul sfinenia este un apanaj al firii Sale. El nu este sfinit, ci sfinitor. Este numit bun, pentru c bun fiind Tatl, bun este Cei nscut din El. Buntatea este esena Sa. Este denumit Cei fr ocoliuri, ca i Domnul Dumnezeu 267, pentru e adevrul i dreptatea este n Sine i nu se nclin ntr-o parte sau lta, n virtutea neschimbabilitii firii Sale. Este numit Paraclet ca i Fiul Unul-Nscut; El nsui spune : Voi ruga pe Tatl Meu i alt Paradet v va trimite 268 . Prin urmare, Duhul are nume comune cu Tatl i Fiul n virtutea participrii la aceeai fire. Altfel, crui fapt (se datoresc acestea) ? A fost numit apoi Duh stpnitor, Duh al adevrului i al nelepciunii. Duh divin este Cei care M-a creat 269. Pe Veseleel, zice, -a umplut Dumnezeu cu Duh divin de nelepciune, de pricepere i de. tiin 270. Deci, acestea snt numele Duhului, mari i suprafireti ^i nu cuprind nici o exagerare. Iar lucrrile Lui care snt ? Mrimea lor este imposibil de redat, iar mulimea lor este imens. Cum este posibil s nelegem pe cele ce snt dincolo de timp ? Care erau lucrrile Lui mat nainte de crearea lumii rationale ? Cte snt binefacerile Sale fa de creaie ? Care va fi puterea Sa n veacurile care urmeaz ? A existat, a preexistat i a ooexis-tat cu Tatl i cu Fiul mai nainte de veci, nct, chiar dac vei concepe ceva (ca existnd) dincolo de timp, vei gsi c este posterior Duhului.
265. loan IV, 24. 266. Pllngerile lui leremia IV, 20. 267. Ps. CXL, 16.
268. Toan XIV, 16. 269. lov XXXIII, 4. 270. Ie. XXXI, 3.

44

UrtNTUL VAWII.R CKI. M\tttt

(Col. 157). i dac te gndeti la creaie, (vei vedea atunti) c putorile cerurilor (Ingerii) de Duhul au fost ntrite; prin ntrire se iutelege statornicia n practicarea binelui. Prin urmare, inlimitatea cu Dumnezeu, indiferena fa de ru i rmnerea n permanen n fericiro (s-au dat) puterilor ngereti de ctre Duhul. Avea s vin Hristos, Duhul i-a luat-o nainte. Are loc ntruparea, Duhul este nedesprit. S-au svlrit minuni, (s-au acordat) harismele vindecrilor, (toate s-au fcut) prin Duhul Sfnt. Demonii au fost alungai n (numele) Duhului lui Dumnezeu. Cnd diavolul a fost certat, Duhul era de fa. Izbvirea de pcate (s-a fcut) prin harul.Duhului. Cci v-ai splat i v-ai sfinit in numele Domnului nostru Iisus Hristos i n Duhul Sfnt 271. Apropierea de Dumnezeu (s-a fcut) prin Duhul, cci : a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig : Ava, (adic Tat)272. nviere din morti (se va svri) prin lucrarea Duhului. Cci, (zice Psalmistul), voi trimite Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi fata pmntului 273. Dac neloge cineva zidirea ca pe o rensufleire a celor ce s-au descompus, oare nu oste mare lucrarea Duhului, Care se ngrijete de viaa noastr de dup nviere i adapteaz sufletele noastre la acea via spirituals ? Iar dac se zice zidire, aducerea celor de-aici, care czuser n pcat, la o stare mai buna, pentru c aa obinuiete s o numeasc Scriptura prin Pavel, cnd zice : Dac cineva (triete) n Hristos, este o zidire nou *74, oare aceast rennoire i trecerea de la viaa pmnteasc la <:ea cereasca operat n noi de Duhul nu ne conduce sufletele la o mare admiraie (fa de El) ? De care din aceste dou (variante) s ne temem ? S nu-I atribuim o cinste mai mare dect I se cuvine sau mai degrab s nu ne formm o concepie umilitoare despre El, chiar dac ni se pare cfi-I atribuim cele mai nalte caliti pe care le-a conceput mintea ome-neasc ? Acestea zice Domnul: Coboar-te i mergi cu ei fr ovire, fiindc Eu i-am trimis 275 . Snt cuvinte folosite cu sensul de Acestea zice Duhul Sfnt. Nu cumva snt acestea cuvintele unui umilit i nfri-coat ? Osebii-mi pe Saul i pe Barnaba pentru lucrul la care i-am chemat 276. Nu cumva aa vorbete robul ? i Isaia (zice) : Domnul m-a trimis i Duhul Su. n legtur cu afirmaia : a cobort Duhul (trimis) de Domnul (Col. 160) i i-a condus 277, s nu consideri iari faptul de a conduce ca pe o slujb umilitoare, pentru c Scriptura asigur c acest
271. 1 Cor. VI, 11. 272. Gal. IV, 6. 273. Ps. XIII, 30. 274. 11 Cot. V, 17. 275. Fapte X, 20. 276. Fapte XIII, 2. 277. Isala XLVIII, 26; LXIII, 14.

DEIPHE rlNTUL DUH

05

(fapt) este lucrul lui Dumnezeu. Ai condus, zice, ca pe oi pe poporul tu 278. i: Cel ce ai condus pe Iosif ca pe o oaie 27fl. i: i-a condus (doar) cu sperana i nu s-au temut 280. Astfel, cnd auzi c (atunci) cnd va veni Mngietorul, Acela v va aminti i v va conduce la tot adevrul 281, s nelegi aciunea de a conduce dup cum ai fost nvat i s nu-i alterezi sensul. Dar, zice (adversarul), se roag (lui Dumnezeu) pentru noi 282, n-ct, pe ct de inferior este eel ce se roag fa de binefctorul su, tot pe att este i Duhul fa de Dumnezeu, dup vrednicie. Dar tu n-ai au-zit i despre (Fiul) Unul-Nscut c ade de-a dreapta lui Dumnezeu i se roag pentru noi ? 283 Nu ntristati pe Duhul Sfnt 284. Ascultai ce zice Stefan, primul dintre martiri, pe cnd mustr poporul de neascul-tare i nesupunere : Voi totdeauna stai mpotriva Duhului Sfnt 285. i Isaia : Au mniat pe Duhul Sfnt i le-a devenit duman 286. i n alt loc (al Scripturii) : Casa lui Iacob a mniat pe Duhul Domnului 287. Las n seama cititorilor s aprecieze dac aceste (cuvinte) sugereaz (sau) nu o putere suveran. Cnd auzim (toate) acestea ce trebuie s socotim : p (Duhul) este instrument i supus, de aceeai cinste cu creaturile i rob ca i noi, sau c trebuie socotit de ctre dreptcredincioi drept foarte mare greeal chiar i faptul de a spune aceast blasfemie ? Nu-meti pe Duhul rob ?. Dar robul, zice Domnul, nu tie ce face domnul su 288, pe cnd Duhul cunoate pe cele ale lui Dumnezeu, dup cum cunoate duhul omului, pe cele din om 289.
XX

Ctre cei care zic c Duhul (nu trebuie aezat) nici In rndul robilor, nici in rndul stpnilor, ci n rndul celor liberi (Duhul), zic ei, nu este nici rob, nici stpn, ci liber. O, ce nesimire, ce ndrzneal (vdesc) cei ce afirm acestea ! Ce s deplng mai nti, prostia sau blasfemia ? Ei calc n picioare dogmele teologiei (folosindu-se) de exemple (scoase din realitile) omeneti i ncearc s
279. Ps. LXXIX. 280. Pa. LXXVII, 53. 261. loan XIV, 26 j XVI, 13 282. Rom. VIII, 26. 283. Rom. VIII, 34. 284. Efes. IV, 30. 285. Papte. VII, 51. 286. Isaia LXIII, 10. 287. Mih. II, 7. 288. Joan XV, 15. 289. I Cor. II, 11.
Sfintul Vasile eel Mare

278. Ps. LXXVI, 21.

UtrtNTUt, VABIl,K CBt! MAWK

nplico nulurii divine (lnsulrl dup) obicoiul d< aid undo doinnitdtile snt diforite fr s se yndeasc c ntre oamoni nimeni nu osto rob din fire. Pentru cfi, fie au fost dui n robie cu fora, (Col. 161) ca prizonieri, fie au fost robiti datorit srciei, ca ogiptonii do ctre Faraon, fie au ajuns robi ca urmare a unei dispozitii a printilor, (n virtutea creia) copiii ri au fost condamnai s slujeasc color cumini i buni. Aceast (hotrre) ar numi-o un judector drept 1 taptelor nu condamnare, ci binefacere, ntruct, pentru eel lipsit de mlnte i pentru eel ce nu are n sine pe stpnul firesc (al actelor sale), osto mai de folos s devin proprietatea altuia ; pentru c fiind condus do ruiunoa celui ce-1 stpnete, este asemenea unui car luat n seam do vizitiu i asemenea unei corbii care are crmaci la crm. Pentru ttcost motiv Iacob, prin binecuvntarea tatlui (su a devenit) stpn al lui Esau, pentru ca fiul eel nenelept s primeasc, chiar i mpotriva voinoi sale, binefacerile celui nelept, (s fie condus), pentru c mintea proprio nu-i este conductor 290. i Canaan, copilul, a fost sortit s lie slug fratilor si 291. (A devenit rob) pentru c n-a fost nvat vir-tuteu, dat fiindc tatl su Ham a fost fr minte. n felul acesta au ojuns unii sclavi. Liberi snt cei care au evitat srcia, rzboiul i cei co n-au avut nevoie de tutela altora. nct, chiar dac unul se zice st-ptn, iar altul slug, (noi) toti, datorit cinstei egale cu care am fost Inzostrai i faptului c sntem posesiuni ale celui ce ne-a creat, sntem tovurni do robie. Acolo (n cer) ce poi s sustragi robiei ? Toate se plocic lui Dumnezeu i li dau ca unui stpn cinstea cuvenit i slava ce li revine Creatorului. Fiul slvete pe tatl su i robul pe stpnul si1u2fl2. Dintre acestea dou, Dumnezeu pretinde neaprat una. Pentru ca zice, dac Eu snt Tata, unde este slava Mea ? i dac snt Domn, unde este frica Mea ? 293. Desigur, viaa ar fi mai nenorocit dect toate (colelalte), dac nu s-ar afla sub supravegherea Stpnului. Deci, pe cine nuniotl liber ? Pe eel ce nu este condus, dar nici nu este capabil s stpneasc pe altul ? Printre creaturi nu exist o asemenea fiint, iar a glndi cineva aa ceva n legtur cu Duhul, este de buna seam o imp iota te. Prin urmare, dac a fost creat, trebuie socotit asemenea crea-turilor. Pentru c, zice (Psalmistul), toate (creaturile) snt slujitoare io2M, iar dac este mai presus de cele create, este prta la domnie.
290. Fac. XXVII, 2940. 291. Fac. IX, 2527.
J92. Mai. I, G.
J.<X\. Mai. I, 0.

:.'H. /.s. cxvin, 91.

DKfcPRK 1'tNTUL OUII

67

XXI Mrturii (scoase) din Scriptur (din care rezult c) Duhul este numit Domn (Col. 164). i de ce trebuie s ne luptm cu (argumente) de ordin inferior i s obinem victoria prin cuvnt, cnd putem s demonstrm c strlucirea slavei (Duhului) este mai presus de orice cuvnt, invocnd (argumente) de ordin superior ? Desigur, dac ne vom referi la cele ce ne-a nvat Scriptura, fiecare dintre adversarii Duhului va vocifera cu violen i astupndu-i urechile va apuca pietre i ceea ce va gsi la ndemn i va arunca asupra noastr. ns nu trebuie preferat adevrului sigurana personal. La Apostolul (Pavel) vom gsi (aceast urare) : Domnul s ndrepteze inimile voastre spre dragostea lui Dumnezeu i s v ntreasc s suportai necazuri pentru Hristos 295. Cine este Domnul care conduce la iubirea lui Dumnezeu i la rbdarea necazurilor pentru Hristos ? S rspund cei ce fac din Duhul un rob. Pentru' c dac s-ar fi referit la Dumnezeu-Tatl, de buna seam c r fi zis : Domnul s v conduc la iubirea Sa. Iar dac s-ar fi referit la Fiul (ar fi zis) : S v conduc la rbdarea Lui. S cerceteze, deci, ce alt persoan este vrednic a fi cinstit cu numele de Domnul. Asemeni afcestuia se afl altundeva textul : Domnul s v fac s creteti tot mai mult n dragoste unii fata de alii, cum (facem) i noi fa de voi, s v ntreasc inimile neprihnite n sfintenie, naintea lui Dumnezeu i' Tatl nostru, la venirea Domnului nostru Iisus Hristos mpreun cu toi sfintii Si 2%. Crui Domn se roag s ntreasc inimile credin-cioilor din Tesalonic, nct s se prezinte ei curati i sfini naintea lui Dumnezeu i Tatl nostru la venirea Domnului ? S ne rspund acetia, c,ar.e pun pe Duhul pe aceeai treapt cu ngerii, care snt trimii s m-plineasc diferite slujbe. ns nu au (ce s rspund). De aceea, s asculte i alt text n care Duhul este numit n mod clar Domn. Iar Domnul, zice (Apostolul), este Duh, i n continuare : Ca de la Duhul, ca de la Domnul 297. i pentru a nu lsa nici un pretext de contradicie, voi cita cuvntul nsui al Apostolului : Pentru c pn astzi aceeai mahram rmne neridicat cnd se citete Vechiul Testament, i numai n Hristos este data la o parte. Cnd ns (cineva) se ntoarce la Domnul, (Col. 165) mahrama este data la o parte (pentru el). Iar Domnul este Duhul W8. Ce sens are aceasta ? C eel ce struie asupra sensului obi296. / Tes. Ill, 1213. 297. II Cor. Ill, 1718.
298. // Cor. Ill, 14 i 1617. :95. II Tes. Ill, 5.

IINTUL VAtLB OIL MARE

nult al literci (Vechiulul Testament) l se ocup de dlspozliile Jurldice, se aseamn unui (om) care l-a acoperit inima cu un vl. Sufer aceasta pentru c nu tie c odat cu venirea lui Hristos observarea ad-litteram a legii a fost abrogat, c tipurile au devenit adevr. Lmpile plesc n prezena soarelui; la fel i legea nceteaz i profeiile amuesc cnd se arat Adevrul. Cel care a reuit s ptrund adncul sensului legii i, Indeprtnd ca pe un vl obscuritatea ei, s ajung la cele tainice, a Imitat pe Moise care, pe cnd vorbea cu Dumnezeu, i scotea mahrama 2 i a trecut de la liter la Duh. Astfel mahramei de pe fata lui Moise i corespunde obscuritatea prescripiilor legii, iar ntoarcerii la Domnul (i corespunde) contemplarea duhovniceasc. Deci, acela care, pe cnd citete legea, nu se oprete la liter i vine ctre Domnul (aici Domnul este numit Duh), devine asemenea lui Moise, care avea fata slvlt de cnd i S-a artat Dumnezeu. Cci dup cum (lucrurile) aflate n preajma culorilor strlucitoare se coloreaz i ele de la coloritul care le scald, la fel i eel care privete cu ochii curai ctre Duhul datorit slavei Aceluia se transform devenind mai luminos, pentru c adevrul Duhului i lumineaz inima ca o lumin. Aceasta nseamn spusa este transformat de slava Duhului (care devine) slava sa proprie 30. (Aceasta slav) nu este puin, ci este pe msura posibilitilor celui luminat de Duhul. Nu te ruinezi, omule, de Apostolul care zice c tem-plul lui Dumnezeu sntei i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi ? 301. Oare a fost cinstit vreodat locuina robului cu numele de templu ? Nu cumva cuget ceea ce nu se cuvine cei ce socotesc Scriptura ca inspi-rat de Dumnezeu, pentru c a fost compus sub inspiraia Sfntului Duh? XXII Dovad a comuniunii dup tire a Duhului cu Tatl i cu Fiul (scoas) din iaptul c este la fel de gieu (ca i Acetia) de contemplat Superioritatea firii Duhului iese n eviden nu numai din faptul c are aceleai denumiri i este prta la aciunile Tatlui i ale Fiului, ci i din faptul c este la fel de greu de contemplat. Pentru c, cele ce Domnul spune despre Tatl i despre Fiul, ca fiind mai presus de mintea omeneasc, aceleai zice i despre Duhul. Printe drepte, lumea nu Te-a cunoscut 302. Aici prin (cuvntul) lume nu nelege universul alctuit din cer i pmnt, ci vieuitoarele acestea trectoare, care snt su299. Ie. XXXIV, 34 300. II Cor. Ill, 18. 301. I Cor. III. 16. 302. loan XVII, 21.

DB PHE I NTUL DUH

69

puse la nesfrite transformri. Vorbind despre Sine, (Domnul) zice : Inc puin i lumea nu M va mai vedea, ns voi M vedei 303. Aici iari numete lume pe cei care snt ataai vieii materiale i trupeti, pe cei care accept adevrul numai (dac l vd) cu ochii (lor trupeti). Acetia, datorit necredinei n nviere, nu aveau s vad cu ochii inimii pe Domnul nostru. Exact aceleai (lucruri) a spus i despre Duhul: Duhul adevrului, zice, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate. Voi ns l cunoatei pentru c rmne la voi 304. Omul trupesc, fiindc nu are cugetul exersat cu contemplarea sau, mai degrab pentru c este afundat ca n noroi n cugetri trupeti, nu pokte s priveasc spre lumina spiritual a adevrului. De aceea, lumea, adic oamenii robii pornirilor trupeti, nu primesc harul Duhului, dup cum ochiul bolnav (nu suport) raza soarelui. Ins ucenicilor de curenia vieii crora Domnul nsui d mrturie le recunoate deja de acum capacitatea de a contempla pe Duhul. Pentru c, zice, voi deja sntei curai din cauza cuvntului pe care vi 1-am vorbit s05. De aceea, lumea nu-L poate primi (pe Duhul) pentru c nu-L vede. Voi, ns, II cunoatei, pentru c locuiete ntru voi 306. Acelai lucru zice i Isaia : Cel ce a ntrit pmntul i cele de pe el, Cei ce d suflare poporului (ce triete) pe el i pe Duhul celor ce l dispreuiesc s 07. Pentru c cei care tree peste cele pmnteti i se ridic deasupra lor au fost so-cotii vrednici de darul Sfntului Duh. Prin urmare, cum trebuie s-L socotim i cum s-L cinstim dup cuviin pe Cei pe Care lumea nu-L n-cape i numai sfinii l contempl, datorit curiei inimii lor ? XXIII A enwnera attibutele Duhului nseamn a-L slvi Se crede c fiecare dintre ngeri 308 se afl ntr-un anume loc. Pentru c ngerul care s-a prezentat lui Corneliu nu era n acelai timp i lng Filip 309, nici eel ce se ntreinea cu Zaharia la jertfelnic 310 nu se afla n acelai timp n cer, la locul su. Din contra, despre Duihul se crede c a lucrat simultan n Avacum i n Daniil
303. Joan XIV, 19. 304. loan XIV, 17. 305. loan XV, 3. 306. loan XIV, 17. 307. Isaia XLII, 5. 308. In cazul de fa prin celellate puteri nelege pe ngeri. 309. Fapte VIII, 26; X, 3. 310. Luca I, 11.

70

SFINTUL VASILE CEL MARE

(Col. 169) pe cnd se afla n Babilon 311, c a fost alturi de Ieremia la cascad 312 i cu Iezechiel la (rul) Chobar 3l3. Pentru c Duhul Dom-nului a umplut lumea 314 (zice neleptul Solomon), iar psalmistul ex-clam : Unde s m ascund de Duhul Tu i de fata Ta unde s fug ? 315. i profetul (adaug) : Pentru c Eu snt cu voi, zice Domnul, i Duhul Meu S-a slluit n mijlocul vostru 316. Deci, pe Cel ce este pretutindeni i mpreun cu Dumnezeu, de ce natur se cuvine a-L so-coti ? (De natura Celui care) cuprinde toate sau (de natura celui care este) limitat la anumite locuri, aa cum am vzut c este (natura) nge-rilor ? Cine ar putea s spun (aceasta) ? Prin urmare, pe Cel divin dup fire, necuprins dup mrime i puternic n lucrri, s nu-L preamrim ? S nu-L slvim ? Eu socotesc c a-L slvi nu nseamn nimic altceva de-ct a enumera atributele Lui minunate. nct, dac ne vor porunci s nu amintim de bunurile primite de la El, n tot cazul, expunerea atri-butelor Lui echivaleaz cu cea mai mare slav. Pentru c nici pe Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, nici pe Fiul Su Unul-Nscut nu putem altfel s-L slvim, dect numai enumerndu-Le, dup puterea noastr, faptele minunate. XXIV Prin compamrea cu creaturile croia H se aduce slav se combats nesbuirea celor ce nu slvesc pe Duhul Apoi, orice om este ncununat cu slav i cu cinste317, iar slav, cinste i pace se promite oricui face binele 318. Exist i o slav aparte a lui Israil : A lor, zice (Apostolul) este nfierea, slava i nchinarea 319. Psalmistul vorbete i despre o slav a sa (cnd afirm) : Cnd slava mea i va cnta 32 i : Ridic-te slava mea 321. Dup Apostolul (Pavel) exist o slav a soarelui, a lunii i a stelelor 322, iar (darea legii care s-a fcut) slujitoare a condamnrii (a avut Ioc) n slav 32S. Deci, attea (fi311. Dan. XIV, 33. 312. lei. XX, 2.
313. /ez. I, 1. 314. Int. Sol. I, 7. 315. Ps. XLVIII, 7. 316. Agheu II, 45. 317. Ps. VIII, 6. 318. Rom. II, 10. 319. Rom. IX, 4. 320. Ps. XXIX, 13. 321. Ps. XVII, 2. 322. I Cot. XV, 41. 323. II Cor. Ill, 8.

DESPRE SF1NTUL DUH

71

ine i lucruri) fiind slvite, tu vrei ca dintre toate numai Duhul s nu fie slvit, cnd (Apostolul) zice c slujirea Duhului se face n slav ? Pentru ce Duhul nu este vrednic a fi slvit, (Col. 172) cnd, dup Psalmist, mare este slava dreptului ?324 Nu i se pare c prin aceste cuvinte te afli n situaia de a atrage asupr-i pcatul care nu se iart ?325 Dac omul, care se mntuiete prin faptele dreptii, slvete nc i pe cei care se tem de Domnul, cu att mai mult nu trebuie s lipsim pe Duhul de slava ce I se cuvine. Fie slvit, zic (adversarii), dar nu mpreun cu Tatl i cu Fiul. i ce raiune are faptul de a imagina alt loc pentru Duhul, ndat ce au prsit pe eel rinduit de Domnul i s-L lipsim de prtia la slav pe Cel care pretu-tindeni este unit cu divinitatea : la mrturisirea credinei, la botezul iz-bvirii, la svrirea minunilor, locuind n sfini i (mprind) harismele celor ce I se supun ? Pentru c absolut nici un dar nu ajunge la creaturi fr (ajutorul) Duhului, i nici mcar un cuvnt nu snt n stare s spun (Apostolii) cind se apr (n procesul care li se face) pentru Hristos, dac nu snt ntrii de Duhul, dup cum am fost nvai n Evanghelie de Domnul i Mntuitorul nostru ^ Nu tiu dac cineva (dintre cei care snt) prtai ai Duhului Sfnt va fi de acord s trecem cu vederea toate acestea i ui-tnd prtia ntru toate a (Duhului), s-L separm de Tatl i de Fiul. Deci, unde s-L rnduim ? Impreun cu creaturile ? Dar, ntreaga crea-tur (zice Scriptura) este sclav, pe cnd Duhul elibereaz. Pentru c unde este Duhul Domnului acolo este libertatea 327. Dei as putea aduce multe (argumente) pentru a demonstra c nu se cuvine a numra pe Duhul Sfnt printre creaturi, voi amna pentru alt data aceast discuie. Pentru c, dac am aduce propriile noastre argumente i am combate (argumentele) invocate de adversari dup cum importana problemei o impune va fi nevoie (s inem) discursuri lungi, i extensiunea cr-ii ar obosi pe cititori. De aceea, lsnd aceast problem (pentru o abor-dare ulterioar), s revenim la cele de care ne preocupm. S examinm pe fiecare n parte. (Duhul) este bun din fire, dup cum i Tatl este bun i Fiul este bun. Creatura, din contra, particip la buntate, alegnd binele. (Duhul) cunoate adncurile lui Dumnezeu 328, pe cnd creatura cunoate pe cele de negrit prin mijlocirea Du324. Ps. XX, 6. 325. Matei XII, 31. 326. Matei X, 1920; Luca XII, 1112. 327. II Cor. Ill, 17. 328. I Cor. II, 10.

72

rtNTUI. VAH,B CIL MARK

hului. (Duhul) pste creator al vieii, Impreun cu Dumnezeu (Tatl), Cel caro pc toate le nsufleete, i cu Fiul, Care d via. Cci, zice (Apostolul), Cel ce a nviat pe Hristos din mori va nsuflei i trupurile noastre muritoare, (Col. 173) prin Duhul Su, Care locuiete n voi 329. Iar (Domnul) zice : Oile Mele ascult glasul Meu i Eu le dau via venic 33. Dar i Duhul face viu, zice (n alt parte) M1. i (Pavel) zice din nou : Duhul osto viaa spre ndreptarea (voastr) 332. i Domnul mrturisete c i<Duhul este Cel care face viu i c trupul nu folosete la nimic 333. Drci, (avnd n vedere toate acestea), cum o s socotim pe Duhul strain do puterea care d via i s-L rnduim ntre creaturile care au nevoie do via ? Cine este att de rutcios, cine este att de lipsit de darul ceresc i de necunosctor al cuvintelor lui Dumnezeu, cine este att do lipsit de speranele venice nct s puna pe aceeai treapt pe Duhul cu creatura i s-L despart de divinitate ? Nou, zice (adversarul), ni se d Duhul de ctre Dumnezeu, ca dar. Or, de buna seam, darului nu i se dau aceleai onoruri ca Aceluia care a fdcut darul. ntr-adevr, Duhul este dar al lui Dumnezeu, ns este dar care d via. Pentru c, zice (Apostolul), legea Duhului vieii ne-a eliborat 334. i este dar care d putere : Pentru ca (zice Mntuitorul), vei lua putere cnd va veni Duhul Sfnt peste voi 335. Oare, pentru acest (motiv) trebuie dispreuit ? N-a druit Dumnezeu i pe Fiul Su ? (El, zice Apostolul Pavel), Care n-a cruat nici pe Fiul Su, ci L-a druit pentru noi toi, nu ne va drui mpreun cu El toate (bunurile) ? 336. i n alt loc : pentru ca s cunoatem cele druite nou de Dumnezeu 337, ntolegnd prin aceasta taina ntruprii. Nu au ntrecut cei ce susin acestea chiar i nerecunotina iudeilor, lund marea buntate (a lui Dumnezeu) drept motiv de blasfemie ? Ei dispreuiesc pe Duhul care ne dft ndrzneal s numim pe Dumnezeu Tatl nostru. Pentru c, de acoca a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig : Ava, adic Tata 338, pentru ca s devin glas al Duhului, glas al color care L-au primit.
329. Rom. VIII, 11. 330. loan X, 2728. 331. loan VI, 63. 332. Rom. VIII, 10 333. loan VI, 63. 334. Rom. VIII, 2. 335. Fapte I, 8. 336. Rom. VIII, 32. 337. I Cor. II, 12. 338. Gal. IV. 6.

D1HPWE rtNTUL DUH_________________________________________________________________ 73

XXV Scriptura folosete prepoziia3S9 kv (n) locul prepoziiei ouv (mpreun). In acelai timp (se demonstreaz) c conjuncia xal (i) are i sensul prepoziiei ouv (impreun) Cum se face, zice (adversarial), c Scriptura nu zice nicieri c Duhul este slvit mpreun cu Tatl i cu Fiul, ci, evitnd cu grij s spun wmpreun cu Duhul, a preferat pretutindeni, ca mai adecvat n doxologii, expresia n el ? Eu nsumi nu as zice c prepoziia (sv) nprezint un sens care cinstete mai puin ; din contra, dac este neleas corect, ridic mintea la nlime foarte mare. De altfel, am remar-cat c este adesea folosit (n Scriptura) n locul prepoziiei (ouv) m-preun. Ca n (textul) : Voi intra n casa Ta n olocauste 340, (Col. 176) n loc de mpreun cu olocauste. i i-a scos n argint i n aur 341, adic mpreun cu argint i cu aur. i textul : Nu vei iei n puterile noastre 342, n loc de mpreun cu puterile noastre i mii de asemenea (texte). ns, cu deosebit plcere (as vrea) s aflu de la noua nelepciune, n ce fel de doxologie a compus apostolul cu prepo-ziia (sv) n dup regula pe care acetia acum o formuleaz ca (ve-nind) din Scriptura. Pentru c nicieri n-am aflat zicndu-se : ie (Ta-tlui) se cuvine cinstea i mrirea prin Fiul Tu Unul-Nascut, n Duhul Sfnt>-, (formula) care le este mai familiar, s zic aa, dect nsi respi-raia. Pe fiecare dintre aceste (prepoziii) o putem gsi separat, dar nu pot fi artate (toate) nicieri n aceast ordine. Dac (adversarii) arat minuiozitate n (cercetarea documentelor) scrise, s arate de unde au luat (ceea ce susin). Iar dac accept un obicei, nici pe noi s nu ne mpiedice (s facem acelai lucru). Noi folosim ambele expresii pentru c ambele snt folosite de ctre credincioi. Sntem convini c prin ambele expresii se aduce aceeai slav Duhului, iar cei care denatureaz adevrul snt adui la tcere mai degrab prin acest cuvnt (nteleg prepoziia (oov), creia acetia acum i se mpotrivesc), luat n locul conjunciei (xal) i. Pentru c este egal a zice : Pavel i Silvan i Timotei 343 i Pavel, mpreun cu Silvan i cu Timotei, ntruct legtura numelor la fel se realizeaz prin ambele expresii. Deci, dac Domnul a zis : Pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, iar eu as zice : Pe Tatl i pe Fiul, mpreun cu Sfn339. Pentru termenii conjuncie, prepoziie i particul folosete fr prea mult discernmnt corespondenii din limba greac : ouXaSi], pij(ia,Sexipaoi<:, j 340. Ps. LXV, 13. 341. Ps. XIV, 37. 342. Ps. XLIII, 10. 343. / Tes. I, 1.

74

miNTOL VAHII.K VKU MAHUi

lul l)uh, (ticetislti insiHimiirt) ctt am spus cillcevo, n reeo <e priv<>u puleroa ? Pentru legurea numelor cu conjuneia i (civem) multe in.irl u r i i . Ccici, /ice (Pavel), haru! Domnului nostru Iisus Hristos i dra(lostcu lui Dumnezeu i mpurlirea Sfntului Duh M4. i n alt part/ 1 : <>\'ti roy p r i n Domnul nostru Iisus Hristos i priii dragostea Duhului '''. Dci, dac n locul (conjunciei) i ne-am folosit de prepoziia (auv) fmprcun, ce diferen am fcut ? Eu nu vd (deosebirea), afar nunii dura cineva, (urmnd legilor) reci ale gramaticii, prefer conjuncia ca tirmen care sugereaz o unitate mai strns i respinge prepozita, ca neavnd aceeai putere. Dar, dac ar trebui s dm seama de acestea, poate c nu am avea nevoie de un discurs prea lung pentru a ne apra. (Col. 177). Acetia, ns, nu vorbesc (cu adevrat) despre vorbe, nici despre sensul acesteia sau al acelei expresii, ci despre lucruri care st> deosebesc foarte mult ca putere i ca realitate. Din aceast cauz, i pentru faptul c credincioii folosesc fr discernmnt aceste vorbe, ticotia ncearc s impun pe unele, iar pe altele s le ndeprteze din Biseric. Eu, ns, dei cu cele cite am spus am artat folosul (prepo-ziiei) (ouv), voi arta i motivul pentru care prinii notri, nc de tim-puriu, au folosit aceast prepozitie. Pentru c, n afar de faptul c prepoziia (ouv) rstoarn cu aceeai putere ca i conjuncia (xai) rtci-rt;a lui Sabelie 345a , stabilete ca i aceea deosebirea persoanelor, cum t'ste c:azul n textele : Eu i Tatl vom veni 346 i Eu i Tatl una sn-tem M7 ; pe deasupra atest fr tgad comuniunea venic i unitatea frii sfrit (a persoanelor). Pentru c, eel ce zice c Fiul este mpreun <.u Tatl, a exprimat (dou lucruri) : deosebirea ipostaselor i comuniunea lor. Acest lucru l poate vedea cineva i n (relaiile) omeneti. Conjuncia (xal) indic, oarecum, i comuniunea. De exemplu : Pavel i Timotei au navigat ctre Macedonia, iar Tihic i Onisim au fost trl-mii la Colose. Din aceste (afirmaii) reiese c au svrit acelai lucru. lnsi dac auzim ca au navigat mpreun i au fost trimii mpreua, slntom informai c ei au mplinit n colaborare aciunea. n felul acesta este nimicit Sabelie i odat cu el ereticii diametral opui (lui). neleg pe cei care, prin intervale de timp, separ pe Fiul i pe Sfntul Duh de Tatl. Prepoziia (oov) se deosebete de prepoziia (v) prin faptul c pe c:nd prepoziia (ouv) indic relaia de comuniune dintre cei care se afl
344. II Cor. XIII, 13. 345. Rom. XV, 30.

345 a. Voind s salveze cu orice pre realitatea i unitatea persoanelor Sfintet Tioimi, Sabelie a czut n greeala de a afirma c unul este Dumnezeu, care S-a' mnnllcstat in decursul timpuiui, mai nti ca Tata, apoi ca Fiu, apoi ca Dull Sfnt. El tlncn uniUitca firii, ns desfiinla Troimea ipostasolor. 346. loan XIV, 23. 347. loan X, 30.

DMIRK

SFINTM., ntm

7f,

n comuniuno, ca do oxomplu, rolaia n caro so afl cei caro nuvighoaz mproun, locuiesc: mpreun sau (ntr-un cuvnt) svresc cpva n comun, propoziia (ev) indic relaia dintre (oameni) i obiectul n care se afl atunci cnd s-asvrit ceva. Cnd auzim c navigheaz i locuiosc ne i gndim la corabie i la cas. n limbajul obinuit, aceasta este deosebirea dintre aceste (prepoziii), dar ea poate fi gsit ca i mai mare de ctre cei srguincioi. Eu ns nu am timp s m ocup de particule. Deci, fiindc s-a demonstrat c prepoziia (oov) red foarte semnificativ ideea de unitate, ncheiai cu ea legmnt, dac voii, i ncetai rzboiul implacabil i penibil (dus) mpotriva ei. ns, cu toate c prepoziia are un sens att de semnificativ, dac (Col. 180) place cuiva s lege numele i s-L slveasc pe Domnul folosind conjuncia (xai) dup exemplul celor relatate n Evanghelia referitoare la botez : Pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, fie i aa nimeni nu va face obiecii. Acestea fiind zise, dac vi se pare (necesar), hai s depunem (armele). Dar, (i-ai gsit) ; ar prefera s li se taie limba dect s accepte aceast expresie. Prin urmare, aceasta este chestiunea care a dat natere rzboiului penibil i implacabil (dus) mpotriva noas-tr. Ei zic : s aducem mrire lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, iar nu i Duhului ; apoi, din tot sufletul, atribuie (prepoziiei) (ev) sens care umiiete pe Duhul. De aceea, nu este fr importan s vorbesc mai pe larg despre aceasta. Cunoscnd (argumentele) noastre, snt sigur c vor respinge (prepozitia) ca trdtoare, ca pe una care trece n tabra celor care aduc slav Duhului. XXVI Diversele sensuii ale prepoziiei (ev) snt aplicabile i Duhului Cnd am cercetat problema am ajuns la concluzia c, dei prepoziia ev este mica i simpl, are multe i diverse sensuri. Cite sensuri se dau prepoziiei ev tot attea se folosesc i n legtur cu Duhul. Se spune c forma este n materie, puterea n eel ce o primete i obi-ceiul n eel care l are, i multe altele. ntruct Sfntul Duh este puterea care desvrete fiinele rationale, are rolul de form. Pentru c acela care nu mai triete dup trup, ci, condus de Duhul lui Dumnezeu, devine al lui Dumnezeu i se face asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu, se numete duhovnicesc. i ceea ce este la ochiul sntos puterea de a vedea, acelai lucru este lucrarea Duhului n sufletul curat. De aceea, Pavel ureaz efesenilor ca ochii lor s fie luminai cu Duhul Inelepciunii s48. i ceea ce este meseria pentru eel ce a deprins-o,
348. Efes. I, 1718.

7fl_____________________________________________________________rlWTUL VABILB CL MAM

acelai lucru este i harul Duhului pentru eel ce la primit: este totdcauna prezent in el, chiar dac nu lucreaz continuu. Dup cum mestria este deinut virtual de meseria, (chiar dac n-o practic) i devino rcalitate atunci cnd se acioneaz dup legile ei, la fel i Duhul : exisl totdeauna hi cei vrednici, ns lucreaz doar la nevoie (fcn-dui vizibil prezena) prin profeii, vindecri sau alte lucrri minu-nate, In felul in care sntatea i cldura rezid n trup, n acelai fel Duhul rezid n suflet; nu rmne n cei care datorit instabilitii caracterului lor resping cu uurin harul pe care 1-au primit, (n cei care) se aseamn lui Saul (Col. 181) i celor 70 de btrni ai fiilor lui Israil, n afar de Eldad i Medad pentru c dintre toi numai n acetia se pare c a rmas Duhul i, ntr-un cuvnt (nu rmne) n oricare se aseamn acesiora prin preferine. i, dup cum cuvntul se afl n suflet, sub forma de gnd i este exprimat cu (ajutorul) limbii, sub aceeai forma se afl i Duhul Sfnt (n noi) cnd strig n inimile noastre de acord cu duhul nostru Ava, Printe 349, cnd vorbete n locul nostru aa cum s-a spus c : Nu sntei voi cei care vorbii, ci Duhul Tatlui este Cei care vorbete prin voi 35. Apoi, Duhul este conceput ca tota-litatu (care nsumeaz) prile, n momentul mpririi harismelor. Pentru c (noi) toi sntem mdulare, unii altora, ns avem harisme di-ferite, dup harul lui Dumnezeu eel dat nou S51. De aceea, Nu poate ochiul s zic minii :,n-am nevoie de tine, nici capul picioarelor : n-am novoie de voi 352. Toate membrele alctuiesc mpreun trupul lui Hristos, In unitatea Duhului i i trimit reciproc folosul (obinut) din harisme. Penlru ,c Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare dintre ele cum a voit. Membrele se ngrijesc de binele comun, dat fiind c ntre ele exist simpatie, n virtutea unitii lor spirituale. De aceea : dac sufer un mdular, sufer toate mdularele ; iar dac este slvit un mdular, se bucur toate mdularele 353. i dup cum prile se unesc lntr-un tot, la fel i noi ca persoane sntem unii n Duhul; pentru c noi toi, ca un singur trup, am fost botezai ntr-un singur Duh. Dei curios, nu este mai puin adevarat c Duhul este numit adesea loc al celor care se sfinesc. Se va arta, ns, c nici acest fel (de a vorbi) nu njosete pe Duhul, ci din contra, l cinstete. Pentru c deseori Scriptura pentru mai mult claritate desemneaz nohrni de ordin spiritual prin nume de lucruri. Am remarcat c Psalmistul
349. Rom. VIII, 15. 350. Matei X, 20. 351. Rom. XII, 56; / C OT . XII, 411. 352. J Cor. XII, 12.
353. / Cor XII, 26.

PM PK E FW TUL DU H ________________________________________________________________________________ 7_

zice despre Dumnezeu : Fii mie aprtor, Dumnezeule, i loc de sc&pare ca s m mntuieti 3M, iar despre Duhul zice (Scriptura) : Iat loc lng mine i stai pe piatr 356. (Prin cuvntul) loc ce altceva se nelege dac nu contemplarea n Duhul, (stare) n care aflndu-se Moise, a putut s vad pe Dumnezeu, Care i se nfia n msura n care putea fi cunoscut ? Acesta este locul propriu pentru o veritabila adorare. Zice (Scriptura) : Ia seama s nu aduci olocaustele tale n orice loc, ci n locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul tu 356. Care este deci olocaustul spiritual ? Este jertfa de laud (adus lui Dumnezeu) 357. n care (Col. 184) (alt) loc o aducem ? In locul Duhului, aa cum spune Domnul : Adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i adevr 358. Pe acest loc vzndu-1 Iacob, a zis : Domnul se afl n acest loc 359. Duhul este cu adevrat locul sfinilor. lax sfinii snt locul po-trivit pentru Duhul, pentru c se ofer ca locuin lui Dumnezeu i devin templul Lui. (De exemplu) : Dup cum Pavel vorbete n Hristos (cnd zice) : naintea lui Dumnezeu, n Hristos vorbim 36 i Hristos (vorbete) prin Pavel, aa cum nsui indirect afirm : Ori cutai dovada c Hristos vorbete prin mine ? 361, la fel (Apostolul) vorbete n Duhul despre taine, iar Duhul la rndul Su vorbete prin el362. Despre creaturi se spune de mai multe ori i n mai multe chipuri c au pe Duhul n ele ; ns (vorbind) despre Tatl i despre Fiul, este mai cucernic a zice c (Duhul) coexist cu ei, i nu c este n ei. Intradevr, despre harul (primit) de la El, (har) care locuiete n cei vrednici i lucreaz (prin ei) cele ale Duhului, bine se spune c se afl n cei care l primesc. Ins, atunci cnd vorbim despre existena cea mai nainte de veci i despre vieuirea fr ncetare cu Fiul i cu Tatl, se cuvine (a folosi) verbe care exprim unitatea Lor din veci. Or, despre (fiine) care exist mpreun, nedesprite unele de altele, se spune la propriu c coexist. Zicem, de exemplu, despre cldur, c exist n fierul nroit, (dar i c) coexist cu focul. (Zicem) despre s-ntate c exist n trup, iar despre via c coexist cu sufletul. Astfel, acolo unde unitatea este proprie (lucrurilor i fiinelor), natural i de
354. Ps. XXX, 2. 355. Ie. XXXIII, 21. 356. Deut. XII, 1314. 357. Ps. XLIX, 14. 358. loan IV, 21. 359. Fac. XXVIII, 16. 360. II Cor. II, 17. 361. /I Cor. XIII, 3 362. / Cor. XIV, 2 i XIV, 11.

78

SFlNTUL VASILE CEL MARE

nedesprit, se folosete mai corect prefixul oov (con), pentru c sugereaz ideea de unire inseparabil. Ins acolo unde harul Duhului poate s vin, dar s i dispara, pe buna dreptate se folosete verbul a exista n, chiar dac harul rmne uneori fr ncetare n cei care 1-au primit, datorit statornicei lor nclinaii ctre bine. nct, atunci cnd avem n vedere slava personal a Duhului, l considerm cu Tatl i cu Fiul, iar cnd ne referim la harul care lucreaz n cei care 1-au primit, zicem c Duhul este n noi. i doxologia pe care o aducem n Duhul nu d mrturie despre slava Lui, ci despre slbiciunile noastre ; (prin aceasta) artm c singuri nu smtem capabili nici laud s aducemP c puterea noastr vine de la Duhul Sfnt, de ctre Care fiind ntrii, aducem mulumirile noastre lui Dumnezeu pentru binefacerile pe care le-am primit. (Fiecare dintre noi) primete ajutorul Duhului, unul mai mult, altul mai puin, pe msura curirii de rutate pentru a aduce jertfe de laud lui Dumnezeu. Iat, deci, un fel (Col. 185) de ,a aduce slava, cu cucernicie, n Duhul, dei este foarte greu s afirme cineva c are n sine pe Duhul lui Dumnezeu i c aduce slav, fiind ntelepit de harul Su. .Cu toate acestea, Pavel folosete expresia : Socotesc c i eu am pe Duhul lui Dumnezeu 363 i n alt loc (zice) : Depozitul ;cel bun pstreaz-1 cu ajutorul Duhului Sfnt care locuiete n noi 364. i despre Daniil (s-a zis) c : Duhul lui Dumnezeu era n el 3G5. (Acest lucru se poate spune despre) oricine se aseamn acelor (oameni) dup virtute. Al doilea sens, corect i acesta, este c dup cum n Fiul vedem. pe Tatl, la fel n Duhul (vedem) pe Fiul. nchinarea n Duh lumineaza mintea noastr. Acest lucru l deducem din cele ce a spus (Iisus) samarinencei 36. Aceasta, amgit de obiceiul locului, (credea) c adorarea se cuvine a se face ntr-un anumit loc ; Domnul a nvat-o c nchinarea ,trebuie s se fac n Duh i adevr, nelegnd c El este ade-vrul. Adornd pe Fiul, adorm pe Cel ce este chipul lui Dumnezeu i Tatl; adornd pe Duhul adorm pe Cel ce arat n Sine divinitatea Dom-nului. De aceea i n adorare Duhul Sfnt este nedesprit de Tatl i de Fiul. i dac te afli n afara harului Duhului, nici nu vei adora cu adevrat; iar dac te miti nluntrul Lui, cu nici un fel nu-L vei separa de Dumnezeu. Pentru c este imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu cel nevzut, fr iluminarea Duhului. Prin iluminarea Duhului vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu, adic pe Fiul, iar de la Fiul ne ridicm cu mintea la Tatl, a Crui imagine i pecete este Fiul.
363. I Cor. VII, 40. 364. II Tim. I, 14. 365. Dan. V, 11. 366. loan IV, 24.

DEEPRE SFINTUL DUH

79

XXVII Cum a lnceput a se iolosi prepoziia ouv (con) i care este sensul ei. In acelai timp (se vorbete) i despie legile nescrisc ale Bisericii.. Deci, pentru ce, zic ei, pe cnd prepozifia ev (n) se potrivete n- deesebi Duhului i este n stare (s exprime) toate sensurile pe care le poate avea, ai introdus aceast prepo^iie nou i zicei (oov) mpreun cu Duhul, i nu n Duhul Sfnt ?. Folosii un limbaj care nu este nici neoesar, nici aprobat de Biserici. C prepoziia n nu este atribuit (in Sfnta Scriptur) exclusiv Duhului Sfnt ,i c este atribuit n mod 367 ega! i Tatlui i Fiului, s-a spus mai nainte . Socotesc c s-a vorbit suiicient i despre faptul c nu numai nu mpuineaz ceva din slava Duhului, ci (din contra) ridic mintea celor ce nu snt n ntregime pervertii, la cea mai mare nlime. (Col. 188). Rmne s spunem cum a nceput (s se foloseasc) pre poziia ouv (mpreun), care snt sensurile ei i c nu contravine celor relatate n Scriptur. Dintre dogmele pstrate n Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia apostolilor. Ambeie (ioirs.e de transmitere) au aceeai putere pentru credin. i oricine are o iniiere ct de mica n chestiunile bisericeti nu va ridica obiecii (mpotriva acestei afirmaii). Fiindc, dac am ncerca s lsm la operle obiceiurile (care n-au temei) scris, ca i cnd n-ar avea mare nserrnatate, am grei, pagubind Evanghelia n cele eseniale. De exemplu,. ca s amintesc de primul i eel mai obinuit: ce temei scris au cei ca;e sper n numele Domnului nostru Iisus Hristos s se nsemneze cu semnul crucii ? Din ce scriere am nvat s ne ntoarcem spre rsrit n timpul rugciunii ? Care dintre sfini ne-a lsat n scris cuvirit le epiclezei, (care se rostesc) n timpul sfinirii pinii (sfintei) Euharistii i al potirului binecuvntrii ? Nu ne mulumim cu acele (cuvinte) pe care le amintete Apostolul sau Evanghelia (i de aceea) nainte i dup:-. Euharistie zicem i altele, pentru c tim din nvtura nescris c au mare putere n svrirea tainei. n virtutea cror scrieri binecuvntm apa botezului, untdelemnul ungerii,i pe eel care se boteaz ? Nu n virtutea tradiiei (transmise) n mod tainic ? n care scriere avem terrei pentru ungerea cu untdelemn ? Obiceiul de a,afunda de trei ori pe omul (care se boteaz) de unde l avem ? i celelalte obiceiuri le gate de botez, cum este lepdarea de satan i de ngerii lui, n care scriere (i au temeiu) ? Nu (provin toate acestea) din nvtura prinilor notri pstrat n tain,
367. Capitolul XV.

.'80

SFINTUL VASILE CEL MARE

(Col. 189) care bine au tiut c prin tcere se pstreaz caracterul sacru al tainelor ? De altfel, cum era posibil s fie exprimat n scris sensul acelora pe care nici s le vad nu este permis celor neiniiai ? Oare ce a voit marele Moise cnd a dispus s nu fie accesibile tuturor toate (ncperile) templului ? 36S Celor ntinai nu le-a permis s intre nici jncar n curile templului. Acceptnd pe cei curai n primele curi, numai pe levii i-a socotit vrednici s aduc jertfe lui Dumnezeu 369. i dup ce a rnduit c sacrificiile, olocaustele i oricare alt slujb s fie fcut de preoi, numai unuia dintre ei a permis s intre n sanctuar 37, i nici acestuia totdeauna, ci ntr-o zi a anului i la o anumit -or, pentru ca nmrmurit de unicitatea i neobinuina (privelitei) s contemple cu fric Sfnta Sfintelor 37x. Moise, n nelepciunea sa, tia bine c uor dispreuiete cineva ceea ce este obinuit i accesibil, pe cnd ceea ce este deprtat i (constituie) o raritate este considerat n mod natural foarte nsemnat. n acelai fel, apostolii i prinii, care au rnduit de la nceput cele ale Bisericii, au pstrat n tain i n tcere caracterul sacru al tainelor. Altfel, nceteaz s fie tain ceea ce cu uurin poate fi aflat de oricine. Un fel de tcere este obscuritatea de care se servete Scriptura, prin care ngreuiaz nelegerea dogmelor n folosul cititorilor. Pentru acest motiv, pe cnd (noi) toi privim spre rsrit n timpul rugciunilor, puini snt aceia care tiu c (n felul acesta) (Col. 192) cutm spre vechea patrie, spre paradisul pe care 1-a sdit Dumnezeu n Eden, (care se afla) la rsrit 372. Facem rugciuni stnd n picioare, n zi de duminic, dar nu cunoatem toi motivul. {Facem aceasta) nu numai pentru a ne reaminti prin aceast poziie, in ziua nvierii, de harul care ni s-a dat de faptul c am nviat m-preun cu Hristos i c trebuie s privim ctre cele de sus ci i pentru c (aceast zi) pare s fie chipul veacului viitor. De aceea, dei este inceputul zilelor (sptmnii), nu a fost numit de Moise prirna, ci una. Pentru c, zice (Scriptura), s-a fcut sear i s-a fcut diminea (i a avut loc) o zi 373 , ca i cum aceeai zi avea s aib loc de mai multe ori. Aceast zi este una i n acelai timp a opta i (simbolizeaz) pe acea cu adevrat una i a opta zi, la care s-a referit PsalmistuI n unele suprascrieri ale psalmilor 374; este starea care se va arta dup
368. Num. IV, 20. 369. Num. XVIII, 2122.
370. /e. XXX, 10. 371. Lev. XVI, 2. 372. Fac. II, 8. 373. Fac. I, 5. 374. Ps. VI i XI.

DESFRE SFlNTOL DUH

acest timp, ziua cea fr de sfrit, care nu cunoate sear nici a doua zi, acel veac netrector i fr sfrit. Prin urmare, Biserica i nva fiii s se roage n aceast zi stnd n picioare, pentru ca prin continua reamintire a vietii celei fr de sfrit, s nu neglijeze (s-i procure) merindele (necesare) n vederea mutrii (la alt via). Viaa viitoare, despre care credem c va avea loc n veacul viitor, este simbolizat de toat (perioada) Cincizecimii. Cci acea zi una i prima, nmulit de apte ori cu apte, alctuiete perioada de apte sptmni sfinte ale Penticostarului. ncepnd cu Duminica, se reia acel ciclu de 50 de ori, sfrind cu Duminica. n felul acesta (aceast perioada) se aseamn veniciei, care, ca ntr-o micare ciclic, ncepe de la un punct i la acelai punct ajunge. Biserica ne-a nvat c n aceast perioada s facem rugciuni stnd n picioare, pentru ca s ne ridicm cu mintea de la cele prezente la cele viitoare. Dup fiecare ngenunchere ne ridicm pentru a arta c datorit pcatului am czut la pmnt, nsa datorit iubirii de oameni a Celui care ne-a creat, am fost chemati n cer. (Col. 193). Nu-mi va ajunge o zi ca s vorbesc despre nvturile nescrise ale Bisericii. Dar le las pe celelalte 375. Prin urmare, cnd exist attea (nvturi) nescrise, care au atta nsemntate pentru credint376, nu ne vor permite (s folosim) un cuvnt care ne-a venit de la Printi, pe care noi 1-am gsit meninndu-se n virtutea unui obicei quasinatural, n Bisericile care pstreaz dreapta credin, (un cuvnt) a crui raiune nu este mica i nu puin contribuie la ntrirea credinei? S-a spus, deci, care este nsemntatea fiecreia (dintre cele dou) expresii. Se va spune acum n ce se potrivesc i n ce difer ntre ele. iDeosebirea) nu merge pn la contrazicere i fiecare dintre ele contribuie, dup specificul propriu, la ntrirea credinei. Prepoziia ev se folosete ndeosebi cnd se exprim relaia dintre Duh i noi, iar prepozitia ouv, cnd se exprim comuniunea Duhului cu Dumnezeu. De ace-ea, ne folosim de ambele expresii: de una, pentru a sublinia valoarea Duhului, de alta, pentru a afirma c harul Su (lucreaz) n noi. Astfel, aducem slav lui Dumnezeu n Duhul i mpreun cu Duhul. Ex-presia nu ne aparine ; ea este mprumutat din nvtura Domnului, care (pentru noi) este regul dup care toate celelalte se reglemen-teaz. Am socotit necesar c acela care este connumrat la botez tre-buie connumrat i n credint. Din mrturisirea de credin (fcut la botez) am fcut, oarecum, nceputul i mama doxologiei. Ce s facem ? S ne nvee acum s nu (mai) botezm dup cum am pomenit, s nu
375. Urmeaz un text confuz. 376. Noiunea : Credin este redat prin cuvintele taina piettii.
6 - Sfntul Vasile eel Mare

FtNTUfc VAIILB OIL MAM

(Col. 196) c slvirea celor dou persoane ale Sfintei Treimi mpreun cu Duhul este fr temei i nescripturistic i cte (altele) asemenea. Deja s-a spus c acelai lucru este a zice : Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i (a zice) : Slav Tatlui i Fiului mpreun cu Sflntul Duh. Desigur, nimeni nu poate s tearg conjuncia i, care provine din nsi gura Domnului, ns nimic nu ne mpiedic s acceptm prepoziia care o echivaleaz, n legtur cu care am artat n cele precedente n ce se deosebete i n ce se aseamn cu conjuncia. Cuvlntul nostru este adeverit i de apostolul, care folosete fr deosobire pe fiecare dintre expresii. Uneori zice : n numele Domnului 'SJ1, alteori, Adunndu-v voi i duhul meu mpreun cu puterea Domnului Iisus 378, socotind (c nu intervine) nici o difereniere de sens clnd pentru legarea ntre ele a substantivelor se folosete conjuncia sau prepoziia. XXVIII Adversarii leiuz (s spun) despre Duhul ceea ce Scriptura spune despre oameni, anume c voi Impii mpieun cu Hristos S vedem dac vom afla vreo justificare la prinii notri n legtur cu folosirea acestei (particule). Pentru c, mai mult dect noi se afl sub nvinuire cei care au inaugurat acest fel de a vorbi. Scriind corintenilor, Pavel zice: Pe cnd voi erai mori n pcat i n netiore mprejur, Dumnezeu v-a nviat, mpreun cu Hristos 379. Prin ur-mare, pe cnd Dumnezeu a hrzit la tot poporul i Bisericii (ntregi) viaa mpreun cu Hristos, Duhului (s nu I se acorde) convieuirea lmpreun cu Hristos? Nu este absurd s spunem c sfintii snt mpreun cu Hristos pentru c Pavel zice c plecnd din trup merge la Domnul 38 i c dup moarte este mpreun cu Hristos,381 , iar acetia s nu atribuie Duhului existena mpreun cu Hristos nici ct se atribuie oamenilor ? Pavel se numete pe sine colaborator al lui Dumnezeu n lucrarea sa de rspndire a Evangheliei, iar dac numim colaborator pe Duhul Sfnt, prin care Evanghelia rodete n toat zidirea de sub cer, sntem acuzai de impietate ? (Ei) cred c viaa celor care au ndjduit n Domnul a fost tinuit n Dumnezeu, mpreun cu Hristos, iar cnd Se va arta Hristos, viaa noastr, atunci i acetia se
377. / Cor. VI, 11. 378. I C o r. V , 4 .
379. Coi. II, 13. 3H0. II C o r. V , 8. 881. Flltp. I, 23.

credem dup cum am m&rturlsit la botez sau s nu slvim dup cum am crezut. Dar nu Inceteaz de a spune, Intr-o parte i-n alta,

pwwiwg warrvti pun

_________^ 93

vor arta cu El n slav 382, ns pe Duhul vieii, pe Cel care ne-a eli-berat de sub legea pcatului 383, nu-L socotesc vrednic a fi mpreun cu Hristos, nici (Col. 197) n viaa aceasta (n care trim cu El) n mod tainic, nici la artarea slavei, de care noi ateptm s se bucure sfinii. Noi sntem motenitori ai lui Dumnezeu, mpreun cu Hristos, iar pe Duhul 11 dezmotenim i l excludem de la comuniunea cu Dumnezeu i cu Hristosul Su ? Pe cnd Duhul d mrturie, mpreun cu duhul nostru, c sntem fii ai lui Dumnezeu 384, noi nu mrturisim n legtur cu comuniunea lui cu Dumnezeu nici ceea ce am aflat de la Domnul. Culmea r-tcirii, noi sperm c prin credina n Hristos cea n Duhul vom nvia mpreun cu Hristos i vom edea mpreun cu El n ceruri dup ce trupul nostru umil va fi transformat din psihic n duhovnicesc 385 , iar despre Duhul nu zicem c va fi slvit, nici c va sta mpreun cu Hristos. i nu acordm (nici unul dintre favoruri) de care credem a ne n-vrednici conform promisiunii nemincinoase a Domnului Duhului, socotind c ntrec vrednicia Lui. Tu speri ca dup ce vei fi rpit n nori n ntmpinarea Domnului s fii ntotdeauna cu El, ns negi c Duhul va fi mpreun cu Hristos ? Mi-este ruine s adaug i pe celelalte : c atepfi s fii slvit mpreun cu Hristos pentru c dac ptimim mpreun cu El, vom fi i slvii mpreun cu El s86 , dar nu slveti mpreun cu Hristos pe Duhul sfineniei, ca i cnd n-ar fi vrednic nici mcar de aceleai onoruri pe care le prime-ti tu. Sped, pe de o parte, s te mprteti mpreun cu Hristos, iar pe de alt parte insuli pe Duhul, rezervndu-I rangul robului. Spun toate acestea nu pentru a arta ce slav i datorm Duhului, ci pentru a-i mustra pe cei care nu-I dau slava cuvenit i nu-L fac prta de aceeai slav cu Tatl i cu Fiul. Cine poate s treac cu vederea toate acestea fr s suspine ? Chiar i pentru un copil este clar c situaia aceasta este un preludiu pentru dispariia eredinei, de care am fost prevenii 387. Cele incontestabile snt puse la ndoial. Credem n Duhul, iar n mrturisirile noastre de credin li declarm rzboi. Ne botezm (n numele Duhului), apoi l combatem. 11 invocm ca pe un autor al vietii, apoi l dispreuim ca pe un tova- de sclavie. Am fost nvai (s-L punem pe acelai plan) cu Tatl i cu Fiul, dar l necinstim ca pe o creatur. (Aceti oameni), care nu
382. Col. Ill, 34. 383. Rom. VIII, 2.
384 Rom. VIII, 16.

385. Filip. Ill, 26; I Cor. XV, 40.

386. Rom. VIII, 17. 387. Luca XVIII, 18.

B4_________________________________________________a r w r u tV A I L I C B L M A K E

tiu ce trebuie s cear In rugSciuni 388 , dac slnt pul In situaia s& vorbeasc despre Duhul,

(Col. 200) se i socotesc n stare de aceasta i, n felul acesta, umilosc pe Cel ce este mai presus de minte. Ar trebui s deplngem slblclunea noastr, faptul c nu putem s exprimm n cuvinte mulumirea pentru binefacerile primite. Pentru c (Duhul) depete orice min-te i arat neputincioas logica (uman), care nu poate reda nici cea mai mica parte a vredniciei Sale, dup cuvntul (crii) intitulat In-elepciunea : nlai-L, zice, ct putei, El este i mai sus; nmulii-v pontru a-L luda , nu v lsai. (Cu toate acestea), la El nu vei putea ajunge 389. Desigur, vou (v revin) responsabiliti nfricotoare pentru astfel de cuvinte, vou care ai auzit de la Dumnezeu Care nu minte c blasfemia mpotriva Duhului Sfnt este de neiertat 39. XXIX Enumerarea (oamenilor) ilutii ai Bisericii, care au folosit In scrierile lor particula ouv (Impieun) In legtur cu afirmaia c slvirea (celor dou persoane) mpreun cu Duhul este nescripturistic i neatestat n operele Sfinilor Printi, spunem acestea : dac nimic din cele ce nu au baz scripturistic (nu este acceptat), nici aceast (prere) s nu fie acceptat, iar dac multe dintre obiceiuri391 au prins la noi, fr a avea temei n Scriptur, cu acestea s fie acceptat i acest (mod de a slvi). De altfel, socotesc c faptul de a strui cineva n tradiiile nescrise este apostolic. V laud zice Apostolul pentru c totdeauna v aducei aminte de mine i inei tradiiile aa cum vi le-am predat 392. i a-ceasta : inei tradiiile pe care le-ai primit fie prin cuvnt, fie prin epis-tol 303. Una dintre aceste tradiii este i cea prezent. Pe aceasta, cei care au formulat-o la nceput au predat-o, iar cu timpul folosirea ei s-a lit, i ea s-a nrdcinat n Biserici. Oare, dac ntocmai ca la tribunal din lipsa de dovezi scrise, v-am aduce o mulime de martori, nu ne vei da dreptate ? Eu aa socotesc, pentru c : orice cuvnt ade-verit de doi sau trei martori este adevrat394. Dac vom arta c
388. Rom. VIII, 26. 389. Inf. Is. Sirah XLIII, 3435. 390. Matei XII, 31 ; Marcu. Ill, 29 ; luca XII, 10. 39). In limbajul clasic desemnau ceremoniile misteriilor de la Eleusis. Prin acest cuvnt Sf. Vasile Intelege ritualul Sfintei Liturghii, al tainelor etc. 392. 7 Cor. XI, 2. 393. II Tes. II, 15. 394. Dcut. XIX, 15 ; Matel XVIII, 16.

WtWTUL DUH___________________________________________________________83

timpul precedent pledeaz In favoarea noastr, nu v va prea cuminte s v convingei c nu trebuie s ne facei acest proces ? Pentru c nvturile cele mai vechi au mai multe anse a fi adevrate, vechimea le face mai venerabile, ntocmai ca vrsta naintat pe btrni. Deci, v voi enumera pe aprtorii expresiei ntre acetia, dei nu este amintit, socotii i timpul pentru c expresia n-a fost lansat de noi. De unde (vine) ? Cu adevrat noi sntem (numai) de ieri, dup cuvntul lui Iov 395, n comparaie cu aceast expresie, care exist de un timp att de ndelungat. Eu nsumi, dac trebuie (Col. 201) s amintesc i propria mea (mrturie), pstrez acest terjnen ca pe o motenire printeasc. L-am preluat de la un brbat care a petrecut mult timp n slujba lui Dumnezeu, care m-a botezat i m-a promovat n serviciul Bisericii396. Gutnd singur (s aflu) care din-tre brbaii fericii care de mult (s-au stins) a folosit aceti termeni, controversai acum, am gsit c muli, pe care faptul c au trait cu mult nainte i face demni de crezare, iar contiinciozitatea lor nu se aseamna (celei a oamenilor) de acum. Dintre acetia, unii (au folosit) prepoziia, alii conjuncia, pentru a lega (numele persoanelor Sfintei reimi) n doxologie. N-au socotit c instituie prin aceasta vreo deosebire n sensul corect al bunei credine. Renumitul Irineu, Clement Romanul, Dionisie Romanul i Dionisie Alexandrinul, lucru curios, n a doua epistol adresat omonimului su, intitulat Combatere i aprare, termin aa (voi insera nsei cuyintele brbatului) : i noi, zice, de acord cu toi acetia, lund de la presbiterii de dinaintea noastr model i regul, (de credin), ntr-un glas cu ei aducem mulumiri i ncheiem epistola cu doxologia : Lui }umnezeu-Tatl i Fiului, Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Duhul Sfnt fie slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin 397. Nimeni nu poate s susin c aceste cuvinte snt un fals. Dac ar fi zis : n E? uhul (aa cum susin adversarii), n-ar fi trebuit s struie att de mult c a preluat aceast (formula) ca model i regul (de credin) pentru c expresia era obinuit, pe cnd prepoziia ouv avea nevoie de aprare. Acelai, pe la mijlocul epistolei, zice aa la adresa sabelieni-lor : Dac prin faptul c ipostasele snt trei, ei zic c (n acest fel),le separm, ele snt trei chiar dac ei nu voiesc; altfel, s suprime com-plet Sfnta Treime 398. i iari: De aceea, dup unitatea prea sfnt vine Treimea 3 . Dar i Clement (a spus aceasta) ntr-un mod mai ar395. Iov VIII, 9.
396. Dianios al Cezareei. 397. Clausula totius operis (fragm.), 6, P.L. V, 128 B. 398. Circa medius operis (fragm.), 16, P.L. V, 128 A. 399. Ac rursum (fragm.), 16, P.L. V, 128 B.

86

ItNTUL VA1IL 0L MAM

hale : Viu, zice, este Dumnezeu i Domnul Ilsus Hristos i Duhul eel Sflnt 40. Sft ascultm cum amintete de Duhul Sflnt In lucrarea sa ndreptat mpotriva ereziilor Irineu, care a trait aproape de vremurile apostolice: Pe cei nenfrnai, zice, i pe cei lsai prad poftelor lor, po cei care n-au nici un (Col. 204) fior al Sfntului Duh, pe buna dreptate apostolul i numotc trupeti 401. i n alt loc zice : Apostolul a exelamat c trupul nu poate s moteneasc mpria cerurilor, pentru a nu ne nstrina de Sflntul Duh i a nu pierde mpria cerurilor 402. Acelora care soco-tesc pe Eusebiu al Cezareei demn de crezare pentru multa lui experi-cn, noi le artm c folosete aceiai termeni n Nedumeririle sale In legtur cu poligamia celor de demult. El i ncepe lucrarea aa : Noi am numit pe Dumnezeu Sfnt, iluminator al profeilor, prin Mn-tuitorul nostru Iisus Hristos mpreun cu Sfntul Duh 403. nc i pe Origen n multe dintre discursurile sale la psalmi, 1-am. gsit aducnd slav (Tatlui i Fiului) mpreun cu Duhul Sfnt, dei nu are totdeauna preri sntoase despre Duhul. n multe locuri i el, emoionat de puterea obinuinei, s-a exprimat cu respect la adresa Duhului. Acesta, n a asea carte, mi se pare, a Comentariilor la Evanghelia dup Ioan, a declarat deschis c Duhul trebuie adorat. El a scris, cuvnt dup cuvnt, cele ce urmeaz : C baia n ap simbolizeaz purificarea sufletului de toat murdria (provocat) de rutate. Odat cu aceasta (botezul) devine principiu i izvor al harismelor pentru eel care, odat cu invocarea, recunoate divinitatea Treimii celei adora-te 4M . i iari, n Comentariile la epistola ctre romani, zice : Pu-terile sfinte neleg (taina) Unuia-Nscut i a divinitii Duhului Sfnt 405. Astfel, cred, fora tradiiei a mpins deseori pe brbai s contravin propriilor afirmaii. Dar nici (Iuliu) Africanul, istoriograful, n-a ignorat o astfel de doxologie. (Acest lucru) se vede din a cincea carte intitulat Prescurtarea timpurilor n care spune : Cci noi, care tim nsemn-tatea acelor cuvinte i nu ignorm harul (primit) prin credin, mulu-mim Tatlui, Celui care ne-a druit nou, alor i, pe Mntuitorul tutu-ror i pe Domnul nostru Iisus Hristos, Cruia (se cuvine) slava i m-rirea mpreun cu Sfntul Duh n veci 406. Se poate s nu fie crezute celelalte (mrturii). Dac snt falsuri, rutatea cu greu poate fi desco400. De Sptrltu Sancto (fragm.), P.L. 1, 457 D. 401. / Cor. Ill, 3 i Irineu, Combatere, V, 8, 2; P.G. VII, 1142.

402. Combatere, V, 9, 3 i P.G. VII, 11451146 A. 403. Este vorba despre o lucrare pierdut a lui Eusebiu de Cezareea. 404. P.G. XIV, 949, nota subliniar 83. 40f>. Comenfar la Romant 6, 17 j P.G. XIV, 257 A. 406. P.O. X, 93 A.

DMPK1 SrlWTUL DUH__________________________________________________________________87

perit, pentru c deosebirea const ntr-o silab. Cele pe care le-am expus pe larg scap de aceast uneltire. (Col. 205). Ins faptul care altdat, probabil, ar fi fost fr importan a fi amintit, l voi invoca acum ca argument valoros pentru vechimea lui, eu, eel acuzat de inovaie. Prinii notri au crezut c nu este bine s primeasc n tcere lumina de sear, ci s mulumeasc lui Dumnezeu ndat ce apare. Cine este printele acelor cuvinte ale mulumirii de sear, nu putem spune. Poporul rostete (n acest imn) vechea formula i nimeni n-a crezut vreodat c greesc cei care zic : Ludm pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh, Dumnezeu 407. Cine cu-noate imnul lui Antinogen, pe care, ntocmai unui cuvnt de adio, 1-a lsat ucenicilor si, pe cnd mergea la moarte, moarte care avea s fie prin foe, tie ce credeau martirii despre Dubul. Acestea ajung. Dar pe Grigorie eel Mare408 i cuvntrile lui unde s-1 punem ? Oare nu cu apostolii i cu profeii ? El a fost un brbat care a umblat n acelai Duh ca i aceia, a clcat pe urmele sfinilor i a mplinit cu exactitate n toat viaa sa morala evanghelic. Eu zic c am fi nedrepi dac nu am enumera acel suflet printre cei care se afl aproape de Dumnezeu, pe el, care a strlucit n Biserica lui Dumnezeu ca o fclie. El avea o putere extraordinar mpotriva demonilor, datorit asistei4ei Duhului i primise un aa dar al cuvntului, pentru a aduce neamurile la credin, nct gsind numai 17 cretini (n oraul Constantinopol), a condus tot poporul de la sat i ora la cunoaterea lui Dumnezeu. Acela a schimbat cursurile apelor poruncindu-le n numele eel mare al lui Hristos i a secat un lac, care era motiv de ceart pentru fraii lacomi. Prezicerile sale (referitoare) la cele viitoare erau de aa natur c nu erau cu nimic mai prejos dect cele ale profeilor. Sar lungi mult cuvntul dac am relata minunile (acestui) brbat, care, pentru abundena harismelor cu care era druit, era numit de nii dumanii Bisericii, al doilea Moise. Astfel, n tot ceea ce zicea i fcea, (Col. 208) prin harul (care i se druise) strlucea o lumin, semn al puterii cereti, care l nsoea n mod nevzut. nc i acum, mare este admiraia localnicilor pentru el, iar amintirea lui, nentunecat de timp, este proaspt i mereu vie n Biserici. Nici o fapt, nici un cuvnt, nici o formula nu s-a adugat Bisericii n afar de cele lsate de el. Pentru acest motiv, multe dintre cele svrite de el par s fie incomplete pentru c se svresc ntr-un mod care cadra cu situaia de demult. Cei care au condus prin succesiune Bisericile au refuzat s adauge (vreo formula) inventat dup el. Or, una dintre (formulele)
407. Este vorba despre imnul Lumin lin. 408. Este vorba despre Grigorie al Neocezareeii fctorul de minimi (213270).

88______________________________________________________irlNTUL VAIILB GEL MAM

lui Grigurlc oste doxologia acum controvcrsat, transmis de la el i pstrat In Biseric. Nu este nevoie de mare oboseal s se deplaseze cineva i s se informeze despre aceasta. Discursurile pe care le-a l-sat arat c Firmilian al nostru (a avut) aceeai credin. i renumitul Mpletie spun cei care i-au fost apropiai este de aceeai prere 409. Dar, do ce s vorbim de trecut ? i acum, n rsrit, singurul mijloc pintru cretini de a recunoate pe cei de buna credin este acest cu-vlnt, de care se folosesc ca de un criteriu. Dup cum am fost informat do (un om) din Mesopotamia, cunosctor al limbii (locuitorilor) de acolo i brbat cu judecata sntoas, nu este posibil s formuleze altfel doxologia Sn limba locului; chiar dac ar vrea (s o formuleze altfel nu pot) i snt obligai s o formuleze folosind expresia (conjuncia) xai sau ali termeni echivaleni cu aceasta, conform unui vechi obicei. i (noi), capadocienii, la fel spunem n limba popular, pentru c Duhul a prevzut nc de la mprirea limbilor folosul (acestui) cuvnt410. A-proape ntreg apusul, de la Iliric pn la frontierele imperiului, susine ticest termen. Deci, pentru ce eu snt nvinuit ca inovator de expresii noi, cnd autori i aprtori ai termenului snt neamuri ntregi, orae, un obicei foarte vechi i brbai stlpi ai Bisericii care strlucesc prin puterea i cunoaterea (pe care le-a hrzit-o) Duhul ? Pentru acest motiv sa pus n micare mpotriva noastr aceasta mas de rzboinici. Toate oraele i satele snt pline de calomnii la adresa noastr. Desigur, (toate) acestea aduc tristee i durere celor care caut pacea. Dar, pentru c mari snt recompensele celor care ndur suferine pentru credin 411, uscut-se sabia i toporul, foe mai puternic dect eel din Babilon s fie aprins 412 i orice instrument de tortur s fie pus n micare (Col. 209) mpotriva noastr. Pentru mine nimic nu este mai nfricotor dect faptul de a nu se teme cineva de ameninrile pe care Domnul le-a rostit mpotriva celor care defaim pe Duhul. Deci, cele cite s-au spus (constituie) pentru oamenii recunosctori (de harul primit) o dovad c acceptm termenul att de iubit i de familiar sfinilor, adeverit de un obicei att de ndelungat care i are nceputul pe vromea cnd a nceput predica Evangheliei i, ceea ce este mai important, cu sens (plin) de pietate i sfinenie. n vederea marelui jude, co aprare ne-am pregtit? (Aprarea noastr) const n faptul c la slvirea Duhului ne-a mpins n primul rnd cinstea (data Lui) de Domnul, care L-a pus pe aceeai treapta cu Sine i cu Tatl (prin cuvintele)
409. Meletie, episcop de Antiohia (361381). 410. Aluzie la Facere XI, 19. 411. Bvr. X, 3536. 412. Dan. III.

DEPRE FINTUL DUH

de lu boloz 4l3, apoi faptul c El a condus pe fiecare dintre noi la cunoaterea lui Dumnezeu, prinaceeai mistagogie i, mai presus de orice, frica de ameninrile (Domnului), arrjeninri care ndeprteaz din mintea noastr orice gnd umilitor. ns adversarii ce vor spune ? Ce aprare (care s-i absolve de pacatui) defimrii vor aduce aceia care n-au respectat nici onorurile (aduse Duhului) de Domnul, nici nu s-au temut de ameninrile Sale ? Dar ei snt nc n msur s-i hotrasc soarta i s se pociasc. Ct despre mine, doresc ca bunul Dumnezeu s ne druiasc pacea Sa, care s domneasc n inimile tuturor, nct acetia, care se nfierbnt mpotriva noastr i s-au rnduit n front puternic, s fie reinui de Duhul blndeii i al iubirii. Iar dac s-au nrit cu totul i nu este posibil s se liniteasc, atunci fie ca (Dumnezeu) s ne dea ndelung rbdare pentru a suporta (atacurile) lor. Pentru cei ce snt condamnai la moarte 414 nu este dureros a suferi pentru credin , insuportabil este faptul de a nu te fi luptat pentru ea. Pentru lupttori nu este att de neplcut faptul de a fi rnii n lupt, ct aceia de a nu fi admii s se lupte 415. Sau, nu cumva, acesta este timpul tcerii eel prezis de neleptul Solomon ? 416. Pentru c, ntr-ade-vr, (este de prisos) s strigi n vnt cnd o furtun aa de violent a cuprins viaa. Din cauza ei cugetarea tuturor celor ce au primit cu-vntul (evangheliei) a fost tulburat ntocmai cum ochiul (este je-nat) de praf , urechile tuturor vuiesc de reprouri grele i nemaiau-zite ; toate se clatin i snt n pericol s cad. XXX Expunere a situaiei Bisericii Deci, cu ce vom asemui situaia prezent ? (Col. 212) Seamn, ntr-adevr, unui rzboi naval, izbucnit ntre marinari rzboinici, din cauza unor vechi friciuni , imagineaz-i, deci, acest tablou : flota (prjilor beligerante) pornete din ambele pri la atac cu mult elan. Apropiindu-se corbiile una de alta, mnia ajunge la culme i (brbatii) ncep lupta. Presupune, dac vrei, c n acelal timp corbiile snt zdruncinate de o furtun violent i c o ntunecime dens, provocat de nori, nvluie totul, nct s nu se mai poat face deosebire ntre prieteni i dumani, iar semnele lor distinctive nu mai pot fi recunoscute din cauza confuziei (generate). S mai adugm tabloului, pentru a-1 face mai viu, o mare agitat, o ploaie torenial
413. Matei XXVII, 19.
414. // Cor. I, 9. 415. Este vorba despre luptele sportive. 416. Eel. Ill, 7.

80

_________MWTUL VAULB CHL MABB

i valurl r.dicate de furtun. Apoi, un vnt puternic, suflnd din toate partite, ctre acelai punct i vasele ciocnindu-se (ntre ele). (In acest sltuaie), nchipuie-i c unii dintre lupttori trdeaz, trecnd n cursul luptei n tabra duman, alii ncearc s conduc vasele purtate de vnturi, mpotriva atacanilor, iar alii (cuprini) de revolta pe care le-a inspirat-o invidia fa de superiori i de dorina de a fi fiecare stpn, SP ucid reciproc. Adaug acestora un zgomot confuz (provocat) de vn-turile care uier, de ciocnirea corbiilor, de valurile care fierb i de ipetele lupttorilor, care profer tot felul de cuvinte din cauza celor ce sufer, nct s nu se aud nici vocea comandantului, nici a crma-ciului i peste tot s se atearn o dezordine i o confuzie nfrico-toare, multe greeli comindu-se din cauza disperrii. Adaug acestora i o extraordinar boal a doxomaniei, nct, dei corabia se scufund, ctarta pentru ntietate s mai preocupe nc pe pasageri. Treci acum de la imagine la prototipul nsui al rutii. Fraciunea arian, separndu-se de Biserica lui Dumnezeu, nu prea mai de mult a fi singura grupare duman ? Ei bine, dup o lung i penibil disput, s-a pornit rzboi deschis mpotriva noastr, iar odat pornit, rzboiul s-a lit i a luat forme multiple, trezind n toi suspiciune i ur nempcat. Aceast agitaie a Bisericilor nu este mai rea dect once furtun pe mare ? (Col. 213). In timpul ei, orice limit pus de prini este depit i dogmele snt cltinate. (In aceast disput) se cutremur i se drm toate. Caznd unii asupra altora, sntem dobori unii de alii. Chiar dac dumanul nu ajunge s te loveasc, nsoitorul (tu) te rnete. Chiar dac (dumanul) cade lovit, tovarul (tu) de arme intervine. Sntem n comuniune unii cu alii, atta timp ct urm mpreun pe du-mani. Dar, ndat ce dumanii snt ndeprtai, ne i privim unii pe alii ca dumani. Apoi, cine ar putea s enumere mulimea naufragi-ilor ? Unii se scufund din (cauza) atacului dumanilor, alii din (cauza) complotului secret al aliailor, alii din (cauza) lipsei de experien a conductorilor. Biserici ntregi au pierit lovindu-se de momelile ereti-c.ilor ca de nite stnci i muli au naufragiat de la credin, pentru c prelund frnele (Bisericii) n-au neles s urmeze pe Mntuitorul pn la patim. Tulburrile pe oare le provoac conductorii acestei lumi nu tulbur popoarele mai puternic dect orice furtun ? Intr-adevr, un ntuneric apstor i sumbru s-a aternut peste Bisorici, pentru c lumintorii lumii, pe care Dumnezeu i-a pus s luminoze sufletele oamenilor, au fost ndeprtai. i pe cnd ne temem c totul va fi distrus, pofta de ceart i face (pe sectari) s nu perceap nicest pericol. Pentru c dau mai mult importan nemulumirii per-

DMPB1 BTtmVt PUH ____________________________________________________________9J

sonalc declt (faptului c poate izbucni) un rzboi general, dorina de a stpni peste adversari este pus Inaintea folosului obtesc; satisface-rea imediat a egoismului este preferat recompenselor care se vor da mai trziu. De aceea, toi, fr exceptie, fiecare cum poate, ridic mini ucigae mpotriva aproapelui. ipetele celor care se lupt ntre ei, m-preun cu un vuiet nedesluit, (provocat) de amestecul zgomotelor ne-ntrerupte, au umplut deja aproape toat Biserica, ducnd la exagerri i la alterarea dreptei credine. Pentru c unii, confundnd persoanelc ^ajung) la iudaism, iar alii susinnd c firile (spiritual i material) se dumnesc, snt condui spre pgnism. Nici Scriptura, de Dumnezeu inspirat, nu ajunge s-i mpace, nici tradiiile apostolilor. Una estc condiia pentru a le ctiga prietenia : s li se vorbeasc mgulitor. O nepotrivire de preri este de ajuns (a constitui) motiv pentru dumani. Asemnarea n greeal le d ncrederea pentru participarea la reb<?iurte mai mult dect orice fel de legmnt. Teolog este oricine (vorbete despre Dumnezeu), chiar dac are sufletul ntinat de nenumrate pcate. De aceea, inovatorii au foarte muli partizani. De aceea, (persoane) de sine hirotonite, (Col. 216) urmrind prin orice mijloc (posturile mari), i Impart conducerea Bisericilor, ignornd iconomia Duhului Sfnt. i, pe cnd instituiile evanghelice snt n ntregime rvite, se observ o nedescri-s alergare dup putere ; fiecare dintre cei care vor s ajung la crm i d silina s ias n eviden. Datorit acestei iubiri de stpnire, o anarhie nfricotoare domnete i ntre popoare. Recomandrile conductorior snt cu totul nefolositoare i fr rezultat, pentru c fiecare socotete c nu mai este obligat s dea ascultare cuiva, c fiecare crede c este chemat s conduc pe alii. De aceea, am considerat c este mai folositor a tcea dect a vorbi, pentru c nu poate s se aud cuvntul omului prin astfel de zgomote. Pentru c, dac snt adevrate cuvintele Eclesiastului c n linite se aud cuvintele nelepilor 4lT, este departe de a fi oportun ca n prezenta situaie s vorbim despre acestea. mi amintesc apoi i acel cuvnt profetic : Cel nelept va tcea n acel timp, pentru c timpul este ru 418. i este ru, ntr-adevr, acest timp, pentru c unii pun piedici, alii sar mprejurul celui czut, alii aplaud i nu este eel ce ntinde mna din compasiune celui care a ngenuncheat, dei dup legea veche este condamnabil i eel ce trece (indiferent) pe lng animalul dumanului, czut sub povar1*19. Acum nu mai au valoare astfel (de principii). Din
417. Eel. IX, 17.
418. Amos V, 13. 419. Ie. XXIII, 5.

82________________________________________________________

FtNTUL VA1IL1 CBL MAM

disprut, iar armoniei i se ignoreaz chiar numele. Au disprut admoncstrlle, fcute din iubire, nic&ieri nu exist inim cretin, nicieri (nu se vars) lacrim de comptimire. Nu vine nimeni n ajutorul celui slab n credin i atta ur s-a aprins ntre cei de acelai neam, nct fiecare se bucur mai mult de nenorocirile aproapelui dect de succesele proprii. i, dup cum n epidemiile de cium aceleai (necazuri) sufer i cei care respect cu toat strnicia regimul alimentar, pentru c se contamineaz prin contacul cu cei infectai de boal, la fel i acum (noi) toi sntem purtai ca de o cium, de duhul de ceart care ne-a cuprins sufletele de zelul celor ri. De aceea, pe cnd judectori neierttori i cruzi stau (s judece) pe cei ce greesc, judectori ne-drepi i ruvoitori stau s judece faptele celor buni. Dup ct se pare, att (de mult) s-a slluit rul n noi, nct am devenit mai fr de minte dect animalele ,- pentru c dac acelea fac mpreun cu cele de aceeai rasa o turm, noi purtm rzboiul eel mai nenorocit mpotriva alor notri. (Col. 217). Deci, pentru toate acestea trebuie s tac, ns iubirea m-a atras de partea cealalt, ea care nu caut folosul personal i pretinde (omului) s nving orice greutate (impus) de timp i de mpreJurri. Apoi, tinerii (aruncai n foe) n Babilon ne-au nvat c, chiar dac nimeni nu exist de partea bunei credine, se cuvine s ne facem datoria. Ei, din mijlocul flcrii, ludau pe Dumnezeu fr a lua In seam mulimea celor care dispretuiau adevrul i trei fiind, se sprijineau reciproc. De aceea, nici pe noi nu ne-a nfricoat mulimea dumanilor, ci, punndu-ne ndejdea n ajutorul Duhului, am predicat adevrul cu toat ndrzneala. De altfel, ar fi eel mai ru lucru dintre todte ca, pe cnd cei care defaim pe Duhul s-i ia curajul a nfrunta droapta credin cu atta uurin, noi, cei ce avem un astfel de aprtor, s ne temem a sluji nvtura pe care am primit-o de la prini pe cailea tradiiei. Dispoziia noastr (n a expune adevrurile de credin) a fost animat de flacra iubirii tale neprefcute i de calmul caracterului tu, care garanteaz c nu vor fi fcute cunoscute multora cele scrise ; nu pentru c acestea nu trebuie s fie cunoscute, ci pentru ca mrgritarele s nu fie aruncate naintea porcilor. Acestea am avut de spus n legtur cu aceast tem. Dac i se paro c snt de ajuns, s punem aici capt discutiilor. Dac i se pare f<1 lipsete ceva, n-am s m supr dac te vei deda cu srg cercetrii ! >i prin ntrebri, fr dun de ceart, vei completa ceea ce trebuie cunos-rut. Domnul va da, fie prin mine, fie prin alii, mplinirea celor ce lip-s<\sc, prin cunoaterea pe care o da Duhul celor vrednici de darurile Sale.

ce cauz ? Pentru cfi lublrea s-a rcit peste tot i buna Inelegere a

SPNTUL VASILE CEL MARE Scrisori

TRADUCERE, STUDIU INTRODUCTIV, COMENTARII I INDICI

PREOT PROF. T. BODOGAE

ST D IN R D C IV U IU T O U T

Inainte de a ti avut tratate dogmatice, expuneri istorice ori colecit de predici, Biserica cretin a avut o literatur de gen epistolar. Din eele 27 de cri ale Noului Testament 21 snt epistole. Prin ele slujitorii altarelor $i mirenii Inii i desfurau activitatea ori i expiimau pTerile, luminnd pe semenii lor asupra tuturor problemelor ivite In decursul timpului. In condiiile de atunci diaconia Febe, creia Sfnlut Pavel i ncredinase n Corint nmnarea Epistolei ctre Romani1 ndeplinea aceeai munc de epistolat, munc pe care peste 120 de ani o voi ndeplini robii lui Hristos, prietenii martirilor din Lyon i Vie/ine, cnd voi ntri pe fraii lor din Asia i Frigia cu istoiisiiea In chip de epistol a suferinelor loi muceniceti2. Tot gen epistolar a Imbicat i n secolul III liteiatura de felul *Exortaiei la martiriu, pe care ma-rele dascl Origen o trimitea n anul 235 unor clericis. Desigur, la redactarea acestor lucrri autorii lor nu vor i avut la dispoziie piea mult timp nici n portul Chenchrea, n veacul I, i nici n Alexandria veacului a TV-lea, unde Sfntul Atanasie se grbea s ncheie, tot sub forma de epistol, Viaa Sfntului Antonie, cnd se apropia vremea plutitului 4, iar din exilul su nici Sntul loan Gur de Am nu va ti avut nici el prea mult timp s lefuiasc stilul minunatelor sale Scrisori ctre Olimpia s. n ce privete viaa cretinilor din prile Dunrii se tie ce importan deosebit prezint tirile epistolare in legtur cu moartea martiric a Sntului Sava eel Inecat n Buzu, despre care vom reproduce i noi cteva mrturii documentare n cele ce uimeaz.
1. Rom. 16, 1. -2. TextuI ei n Actele martirice tradnse de pr. prof. I. RmureanH, ta P. S. B. 11, Bucureti, 1982, p. 6172. 3. Tradus de pr. prof. C. Galerin n P. S. B. 8, pag. 351395. A se vedea i lucrarea lui Pierre Nautin : Lettres et ecrivains chrbtiens des Ilt ei lll-e siecles, Pa ris, 1961. 4. Text n colecia Migne 26, 835, iar n romnete de Stefan Bezdechi: Buct alese din opera Sttntului Atanasie eel Mare, patriarhul Alexandiiei, Clu], 1925, p. 18. 5. St. Jean Chrysostome, Lettres Olympia, ed. A. M. Malingrey, oSources chr6tiennes vol. 103, Paris, 1964.

srlNTUL vAtm,r, er.t, MARK

Cu excepia lui Isldor Pclusiotule, i a lui Nil Sinaitul de la nici un alt sctiitoi bisericesc nu ni s-au pstrat atltea epistole ca de la Silntul Vasile eel Mare, pe care Je prezenfdm acum n traducere romdneascd. / cu toate c viaa lui s-a hint nainte de a fi Implinit nici mcar 50 do ani, aa cum *lstoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea ne-a pstrat aproape ntreag memoiia primelor tiei veacuri cretinc, aa putem spune c cele 366 (resp. 368) de epistole pstrate sub numele Silntului Vasile n-au pereche n toat literatura cretin prin mulimea l varietatea inloimaiiloi piivitoare la viaa bisericeasc in general, la controversele dogmatice, morale, ascetice, canonice, dar i literare i culturale din acel timp. Personalitatea lui uria a fost primul factor care a contribuit la iormarea aproape a unui cult la adresa lui. Fraii si Grigorie i Petru 11 numesc cel mare i sfnt nc fiind n via 7. Retorul Libaniu recunotea c n redactarea scrisorilor Vasile se arta adeseori biruitor8. Impratul Valens i minitrii lui au trebuit s dea lnapoi atunci cnd -au ameninat cu exilul9, In aceeai situaie punn duse i guvernatorii, cnd au ndrznit s-i cear socoteala in ce scop ridic aezminte filantropice10. Dar ceea ce a contribuit i mai mult la creterea prestigiului deoseblt al Sfntului Vasile pe trlmul Hteraturii epistolare a fost admraia marelui su prieten Grigorie de Nazianz, care a i dispus s se multiplice tcxtul scrisorilor sale i s tie prezentate ca *model al genului, nct nu va frece poate un veac de 7a moartea sa i un numr nsemnat din colecia epistolelor sale vor fi deja strnse n volum, care se va mbogi r.u timpul. Desigur, c, n vederea acestui scop, s-a vorbit, nu fr temei, de o real lnfluenf a epistolografiei greceti din epoca sofisticii trzii asupra ^criitorilor capadocieni. Semniicativ este n aceast privin epistola 51 a Sfntului Grigorie de Nazianz adresat unui nepot al su, Nicobul, In care, imitlnd principiile retoricii unui Gorgias din dialogurile lui Paton, recomanda un scris cu fraze ct mai concise, ct mai dare i compuse ct mai fermector i mai elegant. Cci, zicea el, cea mai buna i mai reuit epistola e cea care va putea convinge n acelai timp atlt pe omul simplu, ct i pe eel cult, fr s mai fie nevoie de comentarii. Frumuseea frazei nu o dau nici ornamentul i nici ncrctura podoabei, c;
6. Numrul scrisorilor pstrate de la Isidor Pelusiotul (f 440) depete cifra de 2000 M. Balancj: 'Io!8o>po b nTiXouoioTic Atena, 1922, p. 17. Ale Sfntului Nil Sinaitul tree peste 1050. Cayre : Patrologie, ed. Ill, Paris, 1938, vol. I, p. 496. 7. Grcgorii Nysseni, Opera, vol. VIII, 2 : Epistulae, ed. G. Pasquali, Leiden, 1959, p. 45- -46 8.r>; 8889 } 91. 8. Epist. 33 (In accst volum) etc. !). Grig. Naz Oratio, 43. 10. Epist. 94 (In acest volum).

CHUOWI

________________________________________________________97

felul In care foloseti o sentin, o zical, o glum chiar, dar s le tii doza In aa fel nct s nu abuzezi atectlnd prin grosolnie, prin risip de vorbe ori prin aluzii prea provocatoare. Cea mai mare irumusee const in aceea de a nu te luda cu ea n. Or In privina aceasta Sfntul Vasile s-a dovedit un maestru al genului. nsui Grigorie, care a lost un poet i un scriitor genial, va declara lntr-o alt epistol: Totdeauna am pus pe Vasile deasupra mea, cu toate c el gndea c lucrurile ar sta invers. Din respect fa de adevr totdeauna am pus scrisorile lui nainte, abia pe locul al doilea lsind s urmeze ale mele. Doresc s fim mereu pui unul lng altul r s m dau pe mine drept pild de cumptare i de condescen n. In ieul acesta, ca prim initiator al coleciei trebuie socotit Sntul Crigorie de Nazianz, acelai care ne-a salvat i copierea i multiplicarea textului *Filocaliei (Intocmit de Siinii Vasile i Grigorie dup operele lui Origen), atunci cnd a cerut episcopului Teodor din Tiana s nnoiasc textul acestei lucrri care *se deteriorase 1S. De altfel cititorul atent va putea surprinde i din textul mai multor epistole diierite cazuri cind nsui Slntul Vasile a folosit tahigrafi pentru copierea i rspndirea unora din scrierile sale, dar i cazuri cnd colaboratorii mai apropiai (aa cum a lost Amfilohiu de Iconium) i-au sugeiat compunerea unora din aceste scrieri (inclusiv din epistole), ba au tost cazuri cnd nsui Stntul Vasile a trimis spre consultare sau recenzare unele din epistolele sale. La nceput, colecia ntocmit de Nicobul a cuprins, cum era i tiresc, epistolele trimise de Vasile lui Grigorie de Nazianz, precum i ale unor rudenii ale sale. Dar e tot aa de posibil ca s se fi ncadrat aici i o serie ntreag din epistolele nesemnate, aa cum putem vedea destule din cele cuprinse ntre numerele 291360. Desigur, va fi jucat un rol deosebit n creterea coleciei i contactul pe care Sfntul Vasile l va ti avut cu retorul Libaniu, probabil i cu Iulian Apostatul. n chipul acesta unii cercettori snt de prere c nc nu va i trecut un veac de la moartea ierarhului i colecia va fi i ajuns aproape de comple tare. La nici 50 de ani dup moartea Sfntului Vasile, l auzim pe sidor Pelusiotul exprimndu-se despre el cu respect, numindu-1 inspirat de Dumnezeu u. Cei mai cunoscui codici care conin epistolele marelui ierarh dateaz din sec. XXII. Acetia conin ntre 200300 epistole, deci majoritatea absolut a epistolelor cunoscute azi15.
11. Migne P. G. 37, 105. 12. Migne P. G. 37, 109. 13. Origen, Scrieri alese, vol. II, trad. T. Bodogae, n P.S.B., 7, 299. 14. sidor, Epistole I, 61. Citat dup M. Balanos, op. cit., p. 50. 15. Athous Vatopedi 72, Patmiacus 57, Barrodanus 121 i Marcianus 61.
1 - Sflntul Vasile eel Mare

VAILB CBL MARK

Sfi dm l clteva mostre de exprimare elcgant i concls do care a did dovad arhiepiscopul Capadochlei, care explic pe deplin faima cpistolelor sale. Drept exemplu de concizie, lui Olimpiu, un bogta din Neocezareva, vechi prieten al ierarhului, dai cam lene la scris, i adeseaz un scurt bilet in care-i spune in iarna lui 363364 : Dup cum toate produsele ii au un anotimp al lor: floiile piimvaia, giinele vara i poamelc toamna, tot aa un produs al iernii pot fi scrisorile ie. Altuia i trimite rndurile urmtoare : Dac exist un semn c eti in via, acela o cuvntul. Cum s-ar putea crede c mai eti pe pmint dac tu nu voi-beti nicicind ? Pune capt tcerii, scrie-mi i arat c mai eti in viat . Sau altcuiva: S tii c-mi eti drag, iat i-o spun i in scris. C tu m urti, am ineles-o din iaptul c m treci sub tcere. Scrie mcar dc acum inainte, iar pe cei care te iubesc, iubete-i i tu cu un condei, cu cerneal i cu o ioi de hirtie 18. Alte modele de claritate : Unui episcop: Dac nu eti invitat, te plingi; dac eti invitat, nu rspunzi la chemare. Ceea ce s-a ntimplat acum, a doua oar, dovedete c de prima oar te-ai servit doar de un pretext ireal. n realitate nai fi venit nici dac ai i tost invitat. Drept aceea, rspunde acum pe loc invitaiei pe care i-o iac i nu ti iari absurd, cci tii c o acuzaie nou d trie dubl celei vechi, fcind-o i mai neintemeiat. Mereu 3// cer s m asculi i pe mine ; dac pe mine nu m poi vedea, ar fi cu dreptate s nu treci cu vederea mcar pe sfinii martiri, cci tocmai pen-tru slujba de pomenire a lor ai fost pus pe list. Arat-i, dar, bunvoina atit fa de unii din noi, ct i fa de ceilali , dar dac nici acest lucru nu-1i convine, atunci fii binevoitor mcar pentru cei mai venerabili, adic fa de martiih w. Iat i o scrisoare plin de delicatee i elegan, prin care tnm ascet Vasile ceart pe la anul 360 pe acelai Olimpiu, care-i mai fcea donaii in bani i in alimente: Ce-ai de gind, minunate prietene ? De ce vrei s-mi alungi din cas pe iubita-mi srcie, mama supreme! iilozofii ? Cred c dac ar avea grai i-ar intenta un adevrat proces de expulzare, spunindui: fafd, eu aa mi-am ales dinainte s convieuiesc cu Vasile pentru c el admir nu numai pe Zenon filozoful, care
16. Eplst. 13. 17. Eplst. 332. 18. Epist. 330. 19. Epist. 282. Sflntul Vasile cuta s popularizeze cultul unor martiri care au pflllmit chlnuri l moarte cu vreo 10 ani nalnte, pe vremea lui Iulian Apostatul.

CHMOm_________________________________________________________________________________B9

dup ce a pierdut totul lntrun nauiragiu na scos din gur nici un cu vnt greu, d doat a exclamat: Bravo, destinule, vd c tu m tad s imbrac mantaua siccioas a iilozofului 1, d i pe ucenicul su Cieant, care noaptea spa lntni pentru civa bnui, din care s poat tri, dar i ca s-i plteasc ziua leciile de fiiozoiie. i tot aa nu nceta deioc s admire pe Diogene pentru iaptul c fcea orice numai s nu pretind de la via mai mult dect d natura, nct ntr-o zi a aruncat din mln cupa de lut, cci nvase de la un copil c tot aa de bine se poate bca i clnd te pleci s-i iei ap In cuul palmelor. Iat, dar, ce mustrri i infruntri i-ar putea face sora mea, srcia, cu care m obinuisem n cas i pe care ai alungat-o acum prin bucatele cu care m-ai ncrcat tu. i i-a mai putea spune vorbe i mai grele: dac te mai prind pe aid am s-i dovedesc c traiul ce 1-ai pus pin acum pe mine seamn culuxul sicilienilor i cu plcerile sibariilor italieni 20. Desigur, nu toate epistolele snt scrise cu aceeai cochetrie. Multe din ele snt adevrate tratate cu coninut istoric, ascetic, moral, dogmatic sau canonic. n aiar de ordinea cronologic, in care ni le-au pre-zentat clugrii maurini n secolul XVIII, ordine care a rmas n mare aceeai pn azi, s-a ncercat de ctre editorii i traductorii n greaca modern20 bis i o clasare a epistolelor dup coninutul lor. E adevrat c aceast grupare nu e uor de ntocmit i nici deplin eficienta, ntruct multe din epistole conin material diferit. Totui, pentru a ne da seama in general de cuprinsul celor 366 de epistole pe care le prezentm, e bine s ncercm i noi o grupare similar. [ Pentru mediul familial i n general despre relaiile cu rudeniile kale Vasile nu ne-a lsat, din pcate, informaii prea bogate. Vom amin| II totui c n cele patru epistole mari cu numerele 204, 207, 210 i I iB23 se descrie ntre altele foarte pe scurt atmosfera religioas n care i a crescut ierarhul i influena binefctoare, pe care a exercitat-o asuj pta lui Sfnta Macrina cea Btrn. Mai amintim apoi, alte trei epistole, care ne nfieaz un anumit aspect privitor la raporturile Sfntului Vasile cu unele din rudeniile sale. E vorba de ntreita *fraud comis e Grigorie (viitorul episcop de Nyssa) pentru a mpca pe iratele su a}uns de curnd arhiepiscop la Cezareea cu btrnul lor unchi, numit tot Grigorie, care-i avea scaunul de episcop undeva nu departe de metropola Capadochiei. Nu tim care a fost motivul suprrii dintre ei, poate invidia sau lipsa de condescen fa de noul lor superior ori
20. Epist. 4. 20 bis. n colecia ^EXX^vec naxepec rfc E*.x.Xi]<jta<;: M. BCKHXEIOO vEp7a, 3 volume, ngrljite de o echip de cercettori sub conducerea prof. P. Hristu i St. Sakkos, Tesalonic, 19721973.

100___________

_________

rUfTUL VAIILB OIL MARS

poate i o llps de tact din partea proasptulul arhlepiscop. Orlcum, lntre eplscopii sufraganl se va fi slmlt o opozlie oarecare fa de Vasile, mat ales dup ce se dusese zvonul c prin presiunile prefectului Modes-tos din anii 371372 se auzise c Sfntul Vasile va li exilat. In aceast situaie naivul irate (Grigorie) plsmuiete In trei rnduri cite o scri-soare ca venind din partea unchiului i cernd mpcarea lor. Ne putem lnchipui reacia Sllntului Vasile. Cum s atribui numai naivitii tale asemenea fapte ? i scrie el. nelciunea a tost descoperit abia n clipa clnd episcopul nsui mi-a spus cu gura lui c nu el a scris-o. Ce te de minte slab poate fi aceea care dup prima i a doua greeal, i d drumul tot necontrolat i la a treia ?. Dup *spuneala aceasta, Stntul totui rspunde, incheind scrisoarea adresat fratelui Grigorie 2l, c se duce bucuros la ntlnire cu unchiul, cruia (dup ruperea gheei), li scrie dou scrisori2Z de condescenden de la superior la inferior, ex-primndui bucuria mpcrii (dac pcatele mele snt cauza celor n-tlmplate, fie ca din clipa aceasta s nceteze amrciunea mea); iar n cealalt epistol dup ce de curnd 1-a cercetat, l roag s aib grij de el ca o rud apropiat ce este. Despre relaii cu prietenul Grigorie de Nazianz ne vorbesc patru eplstole: 2, 7, 14 i 71. Cronologic se pare c cea dinti a fost redactat cea de sub numrul 14, n care i aduce aminte prietenului de fgduina tcut nc ndat dup ntoarcerea de la Atena c i se va altura n vlaa de retragere de pe valea Irisului. Celebr este n aceast epistol 23 descrierea locului unde s-a gndit s-i gseasc aezarea pentru toat viaa u. In alt epistol **, scris credem n preajma hirotonirii, Sfntul Vasile cerea prietenului su s se dedice cu totul aprrii adevrului cretin. Era vremea cnd el lucra la redactarea tratatului Contra lui Eunomiu, prima sa scriere. Cea mai extins dintre epistolele adresate lui Grigorie este cea de sub numrul 2, care e o adevrat pravil sau ndreptar spiritual al monahului, care caut s practice filosofia nalt a slujirii integrate a lui Dumnezeu i a omului. Cu epistola 71 redactat in anul 371 ncep s se desprind deja marile frmntri de ordin spiritual i administrate n care ierarhul nostru cere i mai energic prietenului s nu dea ascultare btrnului episcop din Sebasta Armeniei, Eustaiu, care fusese i pentru Vasile unul din organizatorii monahismu-lui n Asia Mica, dar care alunecase acum spre orientri ariene, i-i spune las pe oamenii acetia n treaba lor i vino s lucrm mpreun
21. Epist. 58. 22. Epist. 59 i 60. 23. Epist. 14. 24. Epistola era scris prin anul 360, cnd nu era nc nici preot. 25. Epist. 7.

cmiom_________________________________________________________10i

in lupta care ne ateapt. Era epoca celei mai nfocate persecuii re gizate de regimul Impratului Valens, care nu s-a ruinat s Incarce pe o corabie pe 80 de episcopi care aprau linia crezului ortodox de la Niceea i s-i nece n mare 26. Erau ami clnd pentru a fringe curajul inarelui ierarh din Cezareea Capadochiei, care n-a vrut s se piece noilor curente, i s-a dezmembrat In dou arhiepiscopia ca s-i slbeasc autoritatea, aa cum ne istorisesc multe din epistolele Sfintului Vasile. Un mare numr de epistole au coninut amical, de recomandare i de intervenie. A fost una din trsturile fundamental ale caracterului su de mare pastor al Bisericii, un om de aciune prin excelen 27, <iceasta o dovedete felul In care a tiut s vorbeasc oamenilor i cum sa priceput s-i atrag spre initiative bune i mari. Aa cum a tiut fo-losi ca puini alii i motenirea culturii clasice, aa ntlnim In epistolele sale pagini nentrecute n care, ca i in aezmintele sale filantro-pice, tia s vin in ajutor unor nedreptii sau unor nevoiai, fr s figneasc pe unii i fr s lingueasc pe alii. lat, de pild, ce scria unui guvernator al Capadochiei!28 Cnd i-am primit epistola am ncercat un sentiment straniu: In clipa n care am pus mma pe ea aveam senzaia c primesc un comunicat oficial i n timp ce desfceam sigiliul de cear ca s citesc m-a apucat o team ca i cum m-a fi ateptat la o sentin de osndire, aa cum primeau spartanii In vremea veche. Dup ce am citit textul scrisorii am nceput s rid de-a binelea, nu numaJ pentru c nu-mi trimitea riimic periculos, dar i pentru c am nceput s-i compar scrisoarea cu a unui al doilea Demostene, dup care i-a cerut s ia msuri Impotriva itmor ructori care au comis iurturi pe o moie a tamiliei din satul Annisa. De ce nu scrii ? (ntreab n alt epistola pe sofistul Leoniu, fost coleg de coal) 29, cci se tie doar c un sofist n-are alt lucru dect s scrie ? Mai mult, pretextnd c i-e lene s pui mna s scrii, nu i se va cere nici s scrii pentru c un altul i poate lua locul la masa de scris. Nu va fi atunci nevoie nici de limba ta, pentru c atunci cnd ea nu vorbete, va face acest lucru careva din cei apropiai ai ti. Iar dac nimeni din ei nu-i de fa, atunci poi sta de vorb cu tine nsui, dar n orice caz nu vei tcea, cci eti doar n acelai timp i sofist i attic, dup cum nici privighetorile nu mai tac din clipa n care primvara le
Catholique> II, 444445. 28. Epist. 3. 29. Epist. 20.

26. Socrate, Istoria bisericeasc, IV, 16. 27. Epist. 7476. P. Alland, Basile de Cezaree, n aDictionnaire de Theologie

108

rlNTUL VILE CEL MARE

tot indeamn s clntc. *Dar acum s vorbesc despre altceva. i-am trimis o lucrare scris de mine lmpotriva lui Eunomiu. Al putea-o socoti drept Incercare copilreasc, oii ceva mai serios dect aa, vei judcca singur. Semnaleazmi ce observi In ea, cci mai ales prin aceea so deosebesc prietenii de iinguitori: unul vorbete numai ce tie c place, pe cnd cellalt nu ezit s spun i cuvinte care supr. Felicitnd altdat pe un nalt dregtor, cu ocazia intiTii lui n slujb, Sfntul Vasile cere s fie scutit de dri un btrn caie-i pierdusc singurul fecior, rmnnd acum cu grija de a hrni i pe nepotul su In vlrst de abia civa aniso. Se tie c listele de dri se revizuiau destul de des in Imperiul Bizantin. *Presupun, zice ieiarhul, c nu acest mic prune va ajunge s fac parte din senatorii care vor propune stingerea drilor ori vor plti solda militarilor i nici nu va fi nevoie ca tocmai perii albi ai acestui nenorocit moneag s fie din nou necinstiti (prin astfel de msuri nedrepte). Ctre prefectul Modestos, eel care-1 ameninase n anul 371 cu exilul, Sfntul Vasile adreseaz n anul urmtor urmtoarele rnduri Sl : dac chiar mrinimia Ta mi-a ngduit s-i scriu, atunci te rog s acorzi In duhul adevratei iubiri de oameni izbvirea acestei regiuni agricole nenorocite, reducnd la o cot acceptabil obligaiile pe care le au pentru intreinerea armatei locuitorii din regiunea de grani a mun(ilor Taurus. Sau un alt fragment3Z: A vrea s ntreb pe cei care mereu sciie urechile Tale loiale : ce greim noi fa de cei mai mari dac ne adminlstrm noi bisericile ? Aducem vreun prejudiciu cuiva cnd ridicm Dumnezeului nostru cte un loca de rugciuni sau cnd ridicm spitae i aziluri pentru strinii sau pentru bolnavii care tree pe aici ? Sau cnd facem locuine pentru infirmieri, pentru medici, adposturi pentru animalele de povar, atelierele pentru muncitori i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru meninerea unei viei onorabile ?. Alteori intervine s fie redus numrul prea mare de cai sechestrali pentru muncile publice ss. Prin cteva rnduri, Sfntul Vasile exprim mulumiri unei vduve mai nstrite pentru c i-a imprumutat catrii, folosii probabil la lucrrlle aezmintelor filantropice3i. Patrologul J. Quasten a constatat c
30. Epist. 84. 31. Epist. 110. .12. Epist. 94, ctre Hie, guvernatorul Capadochiei. Epist. 303. 34. Epist. 296. .13.

SCRMORI

din cele 366 epistole 72 snt amlcale, iai 66 de recomandare, deci un numr apreciabil35. Un numr de 18 epistole snt de consolare, de mbrbtare 36. i cuvntul de consolare se ndreapt nu numai In cazuri de pieideie fizic sau deces al unui so (de pild cazul cu pierderea soiei lui Nectaiie, viitorul arhiepiscop de Constantinopol, ep. 4), sau a unui copil, ci i de pieideie a unui pstoi dinti-o comunitate oarecaie. Aa avem cazuiile relatate de epistolele 28 i 29, cu ocazia morii episcopului Musonios din Neocezareea, respectiv Vasile de Ancira, apoi de epistola 62 pentru episcopia de Pamasos, dai avem i de mbrbtare i chemaie cald spre unitate i simire ortodox, aa cum a fcut-o n epistolele 101, 134, 140, 238, n caie depllnge lipsa de unitate suileteasc n comuniti iruntae ca Alexandria (unde Sfntul Atanasie murise la 2 mai 373), ca Antiohia, unde schisma dura de aproape 40 de ani, Neocezareea i Nicopole, unde spiritul de tivalitate i partid a adus mult amrciune n sufletul marelui ierarh, care, cu toat sntatea lui ubrezit, cuta s adune, s mngie, s ridice moialul tuturora. JVu i-au scpat acestui nentiecut pstoi atenii i de genul celei amintite n epistola 206 n caie mngie pe episcopul Elpidiu, care-i pierduse un nepot, dar nici fapte ca acelea din epistolele 256257, in care caut s mngie pe nite clugri prigonii de arieni. Fr ndoial c cea mai important categoiie de epistole snt cele cu coninut istoric-documentar n care trebuie s Incadrm numeroasele scrisoii trimise Sfntului Eusebiu de Samosata, confidentul su eel mai apropiat, cruia i adreseaz nu mai puin de 22 epistole, apoi lui Meletie de Antiohia ciuia i adieseaz ase epistole, Amfilohiu de Iconium, poate eel mai apiopiat colaborator nu numai pe trm strict bisericesc, dar i pe eel literar, ctre care ni s-au pstiat 11 epistole, Sintului Atanasie al Alexandiiei, cruia i-a scris de 6 ori, Diodoi din Tais cu 2 epistole, Epifanie de Cipiu cu o epistola, Asholiu de Tesalonic i mpreun cu el credincioii de la Dunre, croia le-a sciis patiu epistole, spre a nu uita multele epistole n legtur cu episcopii i credincioii din Armenia Mica i Pont, locul unde i-a petrecut el copilria, la de Care se simea ioarte apropiat, dar cu caie a i avut multe rmntri i amrciuni chiar din partea unoi vechi colaboiatoii ai si, cum a fost
35. Quasten, Initiation aux Peres de 1'Eglise, vol. Ill, Paris, 1963, p. 320. Cele amicale snt : 1, 3, 4, 7, 1214, 17, 1921, 27, 5658, 6364, 95, 118, 123124, 132 135, 145, 149, 150158, 162165, 168, 172176, 181, 184186, 192196, 198, 200201, 208210, 232, 241, 252, 254255, 259, 267268, 271, 278, 282, 284, 285, 320, 332334. Cele de recomandare i de intervenie : 3, 15, 3137, 7278, 8388, 96, 104, 108112, 137, 142144, 177180, 271, 273276, 279281, 303319. 36. Num. 5, 6, 2829, 62, 101, 107, 139140, 206, 227, 238, 256257, 269, 300 302.

|Q4___________________________________________________________irlNTUL VAIH,IC CKL MAKE

lluscblu dc Scbasta i chlar rudenla sa cplscopul Atarvios do Neocezarceo, In sfirit cci mai dcprtal ca distanf i care s-au artat din pcate dcstul de reel i de dtstanti : eplscopii din Italia i Galla, crora lea ce-rut (n 7 eplstole) concursul pentru a face fa asalturllor ariene i mai ales a lichida schisma din Antiohia care dura de atltea decenii din pcate l din vina lor, cci n-au susinut pe episcopul local (Meletie), ci pe un episcop apusean (Paulin). Cititorul e rugat s citeasc i s reci-tcasc aceste emoionante apeluri pentru revenirea la unitate i pace in Blserlci, la care chiar i clnd scria unor simpli soldai37, studeni38, cu-noscul, dintre ei mari dregtori, cum era comitele Tereniu39, marele medic Eustaiu *, dar i clugri i clugrie hl, vduve *3, ageni Us-callw, tuturora Sfntul Vasile cuta s le presare n inim, ntr-un veac in care discuiile teologice ajunseser o adevrat pasiune, evlavie ade-vrat, pentru c, dup cum zice Intr-una din epistole, n Joe s se r-mln la *teologie, care trebuie s nsemneze preamrirea lui Dumne-zcu, s-a transformat ntr-o tehnologie u. Se tie c neliind stabilit nc, prin sinod, nelesul clar al termenilor usia i ipostasis, acum cnd episcopul Apolinarie de Laodiceea insinua denaturarea doctrinei hristo-logice, care va frmnta mai trziu ntreg Rsritul cretin, iar rtcirea lui Eunomiu i a lui Macedoniu nu vedeau n Duhul Slnt mai mult dect o iptur a lui Dumnezeu, strdania impresionant a marelui Vasile, care In buntatea lui preconiza reprimirea n comuniunea Bisericii chiar i a urienilor, care nu nelegeau toate implicaiile lui omousios doar s declare c primesc formula niceean, va reui totui s pregteasc at-mostera de la sinodul II ecumenic dei atunci el nu va mai i n via. Vor rsuna neuitate cuvintele prin care se deplngea situaia neno-rocit n care ajunsese Biserica: npasta rtcirii ariene nu se reduce acum doar la dou-trei biserici, ci-i ntinde pustiirile ei de la graniele lliriei i pn la Tebaida Egiptului. Trufia oamenilor, care nu mai cu-nosc frica de Dumnezeu, urc n primele rnduri. Demnitatea preoeasc a disprut, lipsesc pstorii care s ndrume cu nelepciune turma lui Hristos, n vreme ce vntorii de mriri folosesc banii bolnavilor... sub masca luptei pentru ortodoxie, muli i ascund dumniile personale... n multe locuri mirenii ug sau snt fugrii din biserici i, printre suspine
37. 38. 39. 40. Epist. 106. Epist. 276, 300. Epist. 99, 105, 214. Epist. 151, 189. Epist. 4446, 52, 123, 154, 173, 295 etc. Epist. 10, 107, 174, 283 etc. Epist. 88, 142, 284, 285, 299, 312313. Epist. 90, 2.

41.
42. 43. 44.

cmiom_________________________________________________________io

i lacrlmi, Inal atar, pe cltnp, sau in pustieti, minile intrebtoare ctrc Dumnezeu *5. In astlel de vremuri de restrite, Silntul Vasile caut i gsete prilejuri s ntreasc credina preoilor din comunitile rmase fr pastor, de multe ori chiar i a mireniloi inii, mbrbtndui cu ntlcrare c ziua biruinei nu va ntrzia. Aa se aude cuvntul din Noid pin n oraele de Ingd Mare4fi, n Samosata, Berea, Chalchida i Edesa Siri-eii7, n Coloneea, Nicopole, Satala i alte orae din Armenia Mica i din Pont. Conjur pe orice om temtor de Dumnezeu i care ateapt Ju-decata lui Dumnezeu s nu se lase dus de nvturi strine, zicea el ntr-o epistol adresat celor din Sozopole 48. Nu v inecai la mal, mai snt doar cteva zile pin cnd toate se vor lndeprta 49, spunea el n alt loc. Pentru noi, romnii, n afar de Scrisoarea Bisericii din Gotia c-tre Biserica din Capadochia, care vestea Marelui Vasile modul cum a ptimit Sintul Sava de la Buzu, rmn tot att de mult gritoare cele patru epistole 50 care au n vedere strile de lucruri din Biserica sti-romn i prin care Sfntul spunea: Cnd am vzut pe atlet f= Stn-tul Sava), am iericit pe ndrumtorul lui, pentru c a pregtit pe muli a lupta pentru credin* 51, cci, mai adaug el, m-am mbogit su-fletete gustnd cu bucurie cele scrise despre un martir lupttor n p-mint barbar 52 peste Dunre. Ar trebui s struim prea mult subliniind n chip deosebit importana epistolelor la adncirea concepiei lui moral-ascetice, la precizarea crezului su dogmatic ori la ndrumrile lui hotrtoare pe trlm litur-gic i canonic. Cum spunea i n alt parte 53 omul nu-i animal monastic. Chiar dac a cltorit peste mri i ri54, trstura iundamental a crezului su ascetic se apropie totui mai mult de monahismul sirian dect de eel egiptean, al lui Pahomie. Mrturisete el nsui acest lucru atunci cnd
45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. Epist. 92, 2. Epist. 203. Epist. 219222, 224. Epist. 261, 3. Epist. 243. Epist. 154, 155, 164, 165. Epist. 164. Epist. 165. Migne, P.L., 31, 917. Epist. 204, 6.

100

srtNTUL vAsii,rc

CKL MANIC

rccunoatc In Eustallu de Schasia pc primul su indrumtorM. Chinr >7 n tratatul su *Ctre tlneri Sllntul Vasile preconiza o teologie a uscezel. De accea, pe bund dreptate, s-a atirmat56 c Epistolele 2 i 22 (,u multele lor citate biblice snt minunate ncercri de fundament are biblic a vederilor lui ascetice. Tot aa ne nva i alte epistole 57. In schimb, ia de exagerrile lui Eustapu de Sebasta, care vedea in mo-nahlsm o via dus numai in retragere eremitic i In rugciune (ma-saliunism), Sfntul Vasile recomand munca i rugciunea, departe de llnia anahoretic i legat mai mult de viaa social58. Pentru viaa liturgic de mare nsemntate sint cele relatate ndcoscbi In dou din epistolele sale, n care se descrie rinduiala celor apte laude i a cintrii alternative, aa cum se obinuia ntr-o forma destul de avansat pentru veacul al patrulea 59. S-au bucurat de o apreciere rar ntllnit n istorda vieii duhovniceti: rnduielile canonice stabilite de Sflntul Vasile nu numai n cele trei *epistole canonicem, care cuprind sub forma celor 92 canoane normele pedagogice i educative care au intrat n legislaia Bisericii Rsritene, bucurndu-se de o apreciere nentrecut i intrate ca atare l n viaa spiritual a popoarelor ortodoxe61, ci i multe alte epistole care prevd norme morale i de drept de o rar disciplin. Merita subHntat ntre altele principiul ca epitimia sau canonul s nu se dea dup cantitate, ci dup intenia penitentuluiS2. La el se apreciaz concep-la sa superioar despre post68. Patrologul J. Quasten enumer nu mai puin de 41 de epistole coninnd ndrumri canonice i moral-ascetice64.
55. Eplst. 223, 2. 56. J. Gribomont, Le monachisme au TV-e siecle, n Studia Patristica, II. 57. Epist. 181, 116117, 229. 58. A se vedea J. Gribomont, Saint Basile, n Theologie et la vie monastique, Paris, 1961, p. 109110. 59. Epist. 204, 207. 60. Epist. 188, 199 i 217. 61. Ralli-Potli, Sintagma slintelor l dumnezeietilor canoane, vol. I, Atena, 1852 (tn 1. greac), Indreptarea Legii, ediia Academiei R.S.R., Bucureti, 1962. Pitra, Juris cedes. Graecorum historia et monumenta I, Roma, 1864. N. Mila, Canoanele Bisericll Ortodoxe II, 2 p. 39149 ; K. Bones, Cele trei epistole canonice ale Stntului Va sile eel Mare, n Byz. Zeitschrift, 1951, p. 6278. I. Ivan, Opera canonic a Slntului Vusile eel Mare i importanta ei pentru unitatea Bisericii cretine, n vol. *Sfntul Vasile eel Mare, Bucureti, 1980, p. 355377. 62. Epist. 240. (J3. A se vedea can. 20. 64. Epist. 2, 1011, 14, 18, 2226, 4965, 83, 85, 97, 106, 112, 115, 116, 173, 174, 1112183, 219, 220222, 246, 249, 251, 277, 291299, 366.

cmsom____________________________________________________________

107

In canonul 84 sc spune la un moment dat: Temndu-ne de dreapta judecat i avnd meieu naintea ochilor ziua cea ntricoat a rspltirii Domnului, noi nu vrem s pierim deodat cu eel ce triesc in pcate, drept aceea s-i ndrumm pe toi cei ncredinai nou... srguindu-ne s ne mntuim suletele, un adevr pe care-1 repet foarte adeseori in epistolele sale, care ne oier astiel eel mai bogat material at pentru cunoaterea vieii lui, ct i a multor aspecte din viaa spiritual a vremii. Dintre cele peste 20 de epistole cu coninut dogmatic, dei elemente de acest soi ntlnim In mult mai multe din ele65 , amintim cteva pasaje mai semnificative. Epistola 9, datnd din vremea retragerii la Annisa (anul 361362), e adresat unui vechi cunoscut cu numele Maxim Filosoul, cruia li tace o expunere a ielului In care s-a rspndit erezia antitrinitar i anume din pricina neputinei episcopului Dionisie eel Mare al Alexan-driei (258 268) de a combate erezia lui Sabelios, care spunea c in Sfnta Treime nu ar fi trei persoane, ci ar fi numai urn, care odat ar aprea ca Tata, (= Creatorul), alt data ca Fiu (= Mntuitorul), iar alt data Dun Sflnt (= Sfinitorul). Vrnd s combat acest antitrinitarism modalist, Dionisie a trecut n extrema cealalt, fcnd, zice Sintul Va-sile, ca un grdinar care vrnd s ndrepteze un pom tnr crescut strimb il rsucete silit ncit trece tocmai n sens contrar, fcnd aluzie, desigur, la antitrinitarismul monarhic al lui Pavel de Samosata, care confunda fiina cu persoanele. Epistola 52 e adresat unor clugrie care nu erau nici ele n clar cu deosebirea ntre tiin i persoane, de aceea li se dau lmuriri n leQtur cu termenul deofiin, insistnd i asupra dvinitii Duhului Stnt dup formula urmat i n trataul Despre Duhul Sfnt, c noi *trebuie s credem dup cum ne-am botezat i s ne botezm dup cum credem, atirmnd prin aceasta egalitatea fiinial a celor trei persoane treimice. Epistola 105 adresat fiicelor comitelui Tereniu, care erau diaconie rvnitoare n aprarea credinei, vorbete cam tot de aceleai probleme. Despre dumnezeirea Duhului Snt ne vorbete Sintul Vasile n multe alte locuri, accentund ndeosebi faptul c dac n-ar fi n El pu65. ntre ele amintim n chip deosebit cele de sub nr. 8 i 38, dei unii le atribuie fratelui su Grigorie.

108___________________________________________________________rlNTUI, VA8I1.K CBL MARE

tore dumnezelasc nu s-ar putea explica in general creterea i dezvoltarea Biscricii n lume 66. O importan deosebit prezint epistola 125, care este o mrturisire de credin semnat de mai muli episcopi, ntre ei i de Eustaiu de Sebosta, vechi admirator al lui Arie i foarte nestatornic n ale credinei, intre altele susinnd c Duhul Sfnt ar ii numai fptur, nu Dumnezeu. Dar cele mai importante snt cele 4 epistole adresate Sfntului Amfilohiu de Iconium 67, n care Sfntul Vasile rspunde la o serie ntreag de ntrebri de ordin apologetic, moral i dogmatic. Astiel: despre pu-terea de cunoatere a raiunii omeneti, despre iiina i energiile divine, despre fiin i ipostas, despre cunoatere i credin, despre destin i Providen, despre egalitatea iiinial a persoanelor divine. Din atenia deosebit pe care o purta monahilor Sfntul Vasile trimite asceilor de sub ndrumarea sa 68 o lung scrisoare n care le atrage atenia s nu se ncread in calomniile care circulau la adresa lui, e drept i din pricin c nu propovaduiau cored credina despre deofiinimea Fiului i a Duhului Sfnt cu Tatl, dar poate i mai mult din pricina intrigilor i a intereselor personale, nct au ncercat s introduc l doi spioni printre clugrii din aezmntul Sfntului Vasile, care spot au fost demascai ca fiind o aciune nedemn a episcopului Eustaiu. O alt nscenare nedemn a acestui Eustaiu este nvinuirea adus Sfntului Vasile c ar ntreine relaii cu Apolinarie i ar susine chiar Invturi ale acestuia, ntruct ar exista i unele dovezi scrise pe care Eustaiu le-a i multiplicat, rspndindu-le printre cei prezeni la ntruniri I Amrt peste msur, marele ierarh rspunde mai nti ntr-o lung epistola adresat direct lui 69, dar n acelai timp plngndu-se de *lipsa de buna credin i de duplicitatea acestui om, revine n multe din epistole asupra acestor relaii care ar ii existat ntre el i Apolinarie. Mai trziu, Sfntul Vasile a cerut s se aduc de fa dovada ori-ginal a scrisorii, care de fapt era numai o copie falsificat. n al doilea rnd, el recunoate c a scris acelui om nainte cu 2025 de ani, dar numai o scrisoare coninnd simple salutri, fr s fi susinut vreodat
66. Epist. 113114. 67. Eplst. 233236. 60. Eplst. 226. 69. Epist. 223. Istoricul Socrate {1st. bis. I, 3, 14) afirm c unii spun c Eustaie or fl nutorul AsceMcon-ului lui Vasile. N-am putut avea la ndemn studiile lu J. Grlbomont, Ilistoire du texte des Ascbtiques de Saint Basile, Louvain, 1953.

cwwom________________________________________________________________loo

Vienna din nvturile stricate ale acestui eretic. Dai nscenaiea se vede c a avut un ecou destul de puternic Intre contempoiani, nct muli dintie coiespondeni, episcopi, clugri, preoi ori simpli laid 11 Intreab 70. Iat ce declai el In scrisoarea ctre pieotul Genethlios: *Niciodat pin acum nu m-a chemat nimeni vreme de atia ani s m Judece c as ii susinut aa ceva. N-am scris, nu apiob astfel de rtciii (ca ale lui Apolinarie) i le anatematizez chiai, pentiu c el confund jpostasele ca i Sabelios 7l. In geneial, cum am mai amintit, Sfntul Vasile a luat asupia sa, ncepnd cu anul moiii Sfntului Atanasie (2 mai 373), rolul de conductor al aprtoriloi crezului ortodox stabilit la Niceea, ncercnd s adune ntr-un front unic toate gruprile separate ale Bisericii. Din pcate, reaciunea atingea etapa maxima de prigoan. Grigorie de Nyssa, fratele Sfintului Vasile, urma s fie i el arestat72. Unul din vechii aprtori ai crezului niceean Marcel de Ancira a greit, Imbrind preri apiopiate de ale lui Sabelios i Apolinarie. Epistolele 243 i 263 descriu utimele ncercri disperate ale Slntului Vasile ctre papa Damasus i ctre episcopii apuseni pentru a-i veni ntr-ajutor. Sinodul de la Cizic din anul 376 agravase i mai mult situaia. Noroc cu precipitarea evenimentelor, care au adus i moartea lui Valens, in anul 378, i care va nsemna rechemarea din exil a tuturor episcopilor in frunte cu Eusebiu de Samosata, cruia Sfntul Vasile i-a asigurat i acolo, in Tracia, unde fusese surghiunit, trimiterea regulat a corespondenei7S. Peste toate amrciunile nu trebuie s uitm opera caritativ, sprijinit cu tot entuziasmul de Sfntul Vasile. Scrisorile 27 i 31 ne informeaz despre activitatea lui in timpul ioametei din anul 368. Intr-o epistol el invit pe Sfntul Amfilohiu de Iconium s-i viziteze azilul de sraci n, iar din alte epistole 75 alm c i la ar horepiscopii si (episcopii de la ar) organizaser astfel de aezminte de binefacere 76. Astfel de lucrri 11 ajutau pe sfnt s-i uite accentele de mizantropie 77 sau de susceptibilitate exagerat de care ddea uneori dovad, poate din pri70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. Epist. 129, 131, 224, 244, 263, 265. Epist. 224. Epist. 100, 225, 237. Epist. 141, 223, 239, 268. Epist. 175. Epist. 162, 163, 164. Epist. 53, 54. 77. Epist. 244.

HO

FlNTUL VAILK CEL MARK

dim snttll lui greu lncercate, dar desigur i din cauza nimicniciei contcmporaniior. De aitfel va rmlne pentru de-a pu.ru.rea strdania sa pilduitoare de ajutorare, de aprare i de ocrotire a intereselor tuturor celor ce-1 solicitau. n aceast categorie se grupeaz cele mai multe din epistolele sale, pe care cititorul ar fi bine s ie aib sub ochi m mod deosebit sprc a inelege mai uor de ce acest slnt ierarh a primit inc de pe cnd era in trup supranumele de cel Mare. De aceea gsim potrivit dc a nira7S chiar i numai cu numrul aceste epistole : 15, 3233, 35 -37, 73, 8385, 88, 96, 104, 107111, 142143, 147149, 177180, 273 276, 280281, 284299, 303, 305309, 311313, 315319. JVu vom avea deplin rotunjit personalitatea Sfntului Vasile dac nu vom lua in atent considerare munca sa de disciplinare a clerului i In general de mbuntire a moralitii tuturor credincioilor ncredinuli lui spre pstorire. Clasice au rmas cuvintele lui prin care comba-te simonia : Mi s-a umplut suiletul de durere ailnd acest lucru care nu prea de crezut. Dac dup ce va primi scrisoarea mea va mai svri vreunul asemenea fapte, acela va trebui s He ndeprtat de la altar, cutndu-i loc altundeva 79. Ne putem nchipui cum vor fi sunat In urechile multora cuvinte ca acestea : Mult m ntristeaz iaptul c de acum canoanele Prinilor au ajuns s He trecute cu vederea, scrie el horepiscopilor. S curpi in intregime Biserica, scolnd din snul ei pe cei nevrednici, iar in viitor s nu primii decit pe cei vrednich so. Cam atit am crezut necesar s spicuim din mulimea epistoleloi sale spre a Inelege de ce au zis muli din cei care i-au apreciat scrisul c epistolele formeaz fdrd ndoial partea cea mai important a activittii literare a Sfntului Vasile 81. Pentru c, In fond, In ciuda nelndrznelii i timiditii tipice 82 tie care vorbete Intr-o scrisoare, oriclt de mult s-ar scrie despre viaa i opera acestui om, totui ai impresia c n-ai spus destul i c mereu rmln i altele care ar trebui spuse. Despre limba epistolelor Sfntului Vasile s-a scris cu elogii. Cu toate c so ntlnesc n scrisul su i unele expresii forate, unele din ele cuprinznd expresii compuse din 24 cuvinte M sau unele provincialisme,
78. Y. Courtonne, op. cit., I, XI-XII. 79. Epist. 53. 80. Epist. 54. 81. M. Balanos, Patrologia, Atena, 1930, p. 30.

112. Rplst. 48. 83. A so vodea, de pild, n epistolele 40 i 365 cteva speoimene de acest soi.

cmiowi

in

totui dintre toate operele corespondena sa a fost cea mai lngrljit .51/ prin urmarc i cea mai cltit 8*. Pe lng laudele pe care i le-au adus dintre contemporan Sfintut Grigorie de Nazianz i marele retor Libaniu, amintim cele spuse de patriarhul Fotie 85 : in toate sciierile sale Vasile e excelent : abil n minuirea stilului curat, clai i just, cu un cuvnt demn de tribuna i de catedra cea mai clasic. Atunci cnd e vorba de ordinea i de curia gndurilor, el strlucete n primul rind, nimeni nu-1 ntrece : viea s conving, e plcut, sclipitor, stilul e curgtor, spontan. n aa msur convinge stilul. De aceea cine ar lua ca model predicile sau scrisorile lui, unul ca acela, n caz c nu-i de tot ignorant, n-ar mai avea nevoie nici de Demostene, nici de Platon. Ceea ce-i mai important decit totul, cum nsui declara, el nu scria ca s aieze, ci ca s zideasc sufletete 86 . Nu-i de mirare c un polihistor ca Erasmus de Rotterdam 11 socotea eel mai mare cuvnttor al antichitii cretine 87, iar un Cassiodor gsea in scrisul lui cea mai reuit incercare de reinviere a stilului antic atti- cizant 88 . Un contemporan de al nostru subliniaz i el c taina scri- sului lui a constat tocmai in aptul c a mbrcat adevrul venic al cretintii in haina frumoas a limbajului clasic 89. i totui hotrirea unanim a cretintii, care a ridicat pe vremea lui Alexie Comnenul (10811118) la treapt de cinstire i de sinenie deosebit vrednicia Sfiniilor Trei Ierarhi, a ost taptul c in ce-i privea pe el i-a pus *-toat puterea pentru recldirea Bisericii lui Dumnezeu, cum mrtu- risea adeseori in epistolele sale. E drept c n colecia scrisorilor sale snt unele care au tost atribuite altor scriitori. Totui noi am tradus ntreaga colecie de 366 epistole, aa cum se all ele in ediia Migne i n cea publicat de Yves Com tonne, semnalnd, desigur, n locul respectiv care dintre epistole au iost socotite neautentice sau apocriie. Iat, dup o publicaie recent 90 ,.
84. A. Pueck, Histoire de la litterature giecque chretienne, Paris, III (Par, 1930). 85. Fotie, Biblioteca, cod 141 i 143, Migne, P. L., 103, 310, 420421. 86. Epist. 135. Dac exist i destule pagini cu perioade lungi de fraze retorice

n schimb nu i se poate tgdui sinceritatea i buna credint. 87. In pref. ed. din Basel a scrierilor sale. 88. Institutiones, Migne, P. L., 70, 1110. 89. St. Papadopulos, Mersul gndirii teologice a Si. Vasile, n Mitrop. Ardealului, 1979. , 9 0 . P. F. Fedwick, A Commentary of Gregory ot Nyssa on the 38-th Letter of Basil of Caesareea, n Orientalia Christiana Periodica, Roma, 1978, pag. 32. Acest autor numr 368 de epistole atribuite Sfntului Vasile, ntre ele aflndu-se i una scris pe papirus. ntruct nu-i uor s deduci unde se ioloseau n epistole formele pluralului de politete i eel maiestativ am cutat o formula intermediar, mai apropiat cititorului de azi. Altfel era greu s alegi ntre trei astfel de termeni folosii ntr-o singur epistol (cf. ep. 143).

112____________________________________________________________rlNTUL VABO,IC CtL MAHB

llsta acestor eplstole : 8, 10, 16, 3945, 47, 50, 81, 166167, 169-171, 189, 197, 2 ; 321 ; 347360, 365368 i probabll 46.

Mulumind Bunului Dumnezeu pentru bucuria de a putea prezenta dtitorilor notri cuvntui atlt de ziditor al scrierilor marelui ierarh din Cezareea Capadochiei, rog din toat inima pe acest mare stint s-mi fie impreun rugtor ctre Cel de Sus pentru eventualele neajunsuri aic unei lucrri atlt de grele, iar Preafericitului nostru Patriarh Teoctist i ndrcsez cu acest prile) ntregul meu omagiu de gratitudine pentru posibilitatea de a putea evoca in limbajul lui duhul de mare indrumtor i de mare dascl al celui care a fost Sfntul Vasile eel Mare.
BIBLIOGRAFIE Ed 1 11 SELECTIVA

1. Venefia 1499, sub ngrijirea cunoscutului umanist Aldo Manutius (se publicau doar 44 epistole, ntre ele i cele 22 din corespondena cu Libaniu). 2. Hagenau (Alsacia) 1528, editor Vincent Obsopocus (cuprinde 59 epistole i 59 ale Sf. Grig. Naz.). 3. Basel, 1552 (reeditate Venetia 1536 i aceeai Basel 1551) ngrijit de Ieronim Frobcnlus i cu prefa de Erasmus de Roterdam (cuprindea 99 epistole). 4. Paris 1618 (reed. 1638), ngrijit de Frontou le Due i Cl. Morel, cuprindea 214 epistole cunoscute anterior sub numele Sf. Vasile i Grig, de Nazianz, la care se adaug alte 214 ale Sf. Vasile. Textul epistolelor a fost confruntat i cu cteva variante manuscrlse. In 1679 apare la Paris sub ngrijirea lui Fr. Combefis o ediie i mai ngrijit. 5. Paris 17291730 sub ngrijirea clugrilor benedictini din ordinul Sf. Maur jmaurlnl) J. Gamier i Pr. Maran, care public de altfel ntreag opera Sfntului Va sile In trei volume (corespondenta se afl n volumul HI). Textul a fost controlat dup 9 variante manuscrise i constituie o opera ntr-adevr meritorie. Au fost publlcate 365 de epistole n text paralel grec-latin i cu multe note critice. Pn astzi a rlmas n mare parte neschimbat cronologia epistolelor n trei mari grupe:
1) lnainte de episcopat (146). 2) din timpul episcopatului (47291). 3) cu data necunoscut i unele dubioase (292366). Edila maurin a fost reeditat numai cu text latin la Venetia, 17501751, la Bergamo In 1793 i la Paris 18351840. Cu text grec-latin a mai fost reeditat editia maurln in 1839 la Paris de L. de Sinner, iar n 1857 de colecia Migne, Patrologia gtaeca, vol. 32, col. 2191114, care a mai sporit cu una numrul epistolelor (366). 6. In veacul nostru s-a exprimat adeseori dorinta de a se reedita o editie critic a epistolelor Sfntului Vasile. S-a realizat acest lucru prin reeditarea unora dintre cplstolo, i ar pentru toat colectia notm trei ediii: n) Yves Courtonne, Saint Basile, Lettres, 3 volume, Paris, 1957, 1961, 1966.

ewoiu

mo

b) R. Y. DcIirrtiiLMc. Gurlo, Saint Basil, the Letters, 4 volume Londra Cam bridge (Mass.), ] MO 19.03. c) 'EXXTJVJC llacifn tjc 'ExxXijaac : M, BooiXeoj, vEpf 1III, ed. P. HristuSt. Sakkos, V. Psevtoga l T. Zisis, Tesalonic, 19721973 (cu traducere paralel n greaca modern). Traduceri 1. Germane: Basilius. smtliche WerJte, Kempten, 18381842. Basilius, smtliche Werke, ausgewhlte Briefe (97) hrg. V. Grone, Kempten, 1881. . Bibliothek der Kirchenvter, 46, 4: A. Stegman, Kempten, 1925. W. D. Hauschield, Stuttgart, 1973. 2. Engleze : B. Jackson, A. Select Library o! Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, ed. P. Scheff and H. Wace, Buffalo and New York, 18661900. Reeditat n Grand Rapids, 1952, etc. ser, 2, vol. 8 (1895), p. 109327; R. Deferrari, op. cit A. C. Way, n The Fathers of the Church, ed. R. J. Deferrari, New York, J947, 13 (1951), 28 (1955). 3. Franceze : Yves Courtonne, Lettres, 3 vol., Paris, 19571966. Studii* ^mand, Dom David, Essai aune histoire critique des editions generates grecques et greco-latines de St. Basile, Louvain, 19401946. Balanos, M. S., Patrologia, Atena, 1930 (n 1. greac). Bardenhewer, O., Geschichte der altkirchlicher Literatur, vol. Ill, Freiburg, 1923. fiessieres M., La tradition manuscrite de la correspondance de St. Basile, Oxford, 1923. iBodogae, T, Corespondena Slntului Vasile eel Mare i strdania sa pentru unitatea Bisericii cretine, n volumul Sfntul Vasile eel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, 1980. Bonis, K., Ceie trei epistole canonice ale Si. Vasile ctre Amtilohiu, n Byzantinische Zeitschrift, 1951, Munchen, p. 6278 (n 1. greac). Cavallin, A., Studien zu den Brieien des hi. Basilius, Lund, 1944. Coman, L Gh., Patrologia, Bucureti, 1956. Courtonne, Y., Saint Basile et 1'Hellenisme, Paris, 1934. Drseke, J., Apolinarius von Laodiceea, Leipzig, 1892. Jsmst. v., Basilius des Grossen Verkehr mit den Occidentalen, n Zeitschrift fur Kirchengeschichtei), 10/1896, p. 626664. Fialon, E., Etude historique et litteraire sur St. Basile, Paris, 1869. Gribomont, J., Le monachisme au TV-e siecle en Asie Mineure de Gangres au messa linisme, n Studia Patristica, II, Berlin, 1957. Hristou, P., Vasile eel Mare, Epistole, n seria Prinii greci ai Bisericii, vol. 13, Tesalonic, 19721973 (n 1. greac). Laube, A., De litterarum Libanii et Basilii commercio, Breslau, 1913. Loofs, F., Eustatius von Sebaste und die Chronologie der Basiliusbrieie, Halle, 1898. N-avem pretentia de a prezenta o informaie bibliografic complet. In comentariile fiecrei epistole am mai indicat deseori unele date bibliografice necesare. Aid amintim doar cteva scrieri mai cunoscute. A se vedea i bibliografia mai bogat la volumul prim al Scrierilor Sfntului Vasile. 8 - Sfntul Vasile eel Mare

114

SFINTU1, VASILE CEL MARE

Maas, P., Der Brielwechsel zwischen Basilius und Libanius, n Sitzungsberichte der preuss. Akademie d.W., Phil. hist. Klausse, Berlin, 1912. Martin, V., Essai sur les Iettres de St. Basile le Grand, Nantes, 1865. Melcher, R., Der achte Brief des Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus, Miinster, i. W., 1923. Quasten, J., Initiation aux Peres de VEglise, III, Paris, 1963. Rudberg, S. Y., Etudes sur la tradition manuscrite de St. Basile, Upsala, 1953. Seeck, O., Die Brieie Libanius zeitlich geordnet, n T. U., 30 (Leipzig, 1906), p. 30 34, 468471. Sintul Vasile eel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti, 1980 (cu 20 de studii diferite). Sintul Vasile, Arhiepiscopul Cezareii Capadochiei (329 379), traducere de Iosif, Mitropolit Primat, Bucureti, 1898. Truecker, B., Politische und sozialgeschichtliche Studien zu den Basiliusbrielenr Bonn, 1961. Volker, H., Basilius, Epistel 366 und Clemens Alexandrinus, n rev. Vigiliae christianae, Leiden, 1953, p. 2326.

I
SCRISORI DATlND NAINTE DE EPISCOPAT

EPISTOLA 1 Ctre Eustaiu Filozoful*

Scris prin anal 356

mi pierdusem deja ndejdea din pricina nedreptilor sorii, datorit crora a aprut mereu cite o piedic n calea ntlnirii noastre, dar, n-trun chip minunat, tu mi-ai redat entuziasmul i m-ai mngiat prin scrisoarea trimis. Ajunsesem aproape s m ntreb dac nu cumv e drept ceea ce spun adeseori cei mai muli oameni, c exist o necesitate i un destin care dirijeaz treburile noastre, att cele mrunte, ct i cele mai importante, i c noi oamenii nu sntem stpni pe nimic. Or, n caz ca lucrurile nu stau chiar aa, atunci nu cumva un noroc oarecare rn-duiete parc toat viaa omului ? Vei nelege mai bine i rostul acestor gnduri, cnd vei afla pricinile care m-au adus aici. Prsisem Atena dispreuind strile de lucrurl de acolo din pricina renumelui ce-1 aveai ca filozof. Am trecut n grab, prin oraul aezat pe malurile Helespontului2, aa cum nici un Odiseu n-a fcut-o ca s scape de cntecele fermecate ale sirenelor 3. i Asia Mica mi-a strnit muJt admiraie, eram ns grbit s-ajung n metropola acestei provincii4. Dendat ce am ajuns acas te-am cutat ca pe tot ce aveam mai de pre, dar nu te-am putut gsi, pentru c mi s-au ivit multe i variate piedici. Cci se vede c-a fost un destin necrutor s m mbolnvesc, iar din pxi1. Filozof pgin admirat de Si. Vasile att de mult, Snct chiar i dup ntoarcerea -a din cltoriile pe la locaurile mnstireti din Orient, dorea s-1 revad. J. Gribomont (Eustaiu de Sebasta i cltoriile tnrului Vasile din Cezareea, n Revue dhist. eccles., 1959) identific pe acest Eustaiu cu viitorul episcop de Sebasta, cu care va avea destule conflicte, dar cu care se va mpca pn la urm. De la el a luat unele sugestii n privina vieii monahale, dar a i combtut orientarea ingust i potrivnic societtii acestuia. 2. Constantinopol. 3. Od/seea, M 158. 4. Cezareea Capadochiei.

116

SFlNTUL VASILE CEL MARE

cina aceasta s stau departe de tine, i astfel s nu pot veni mpreun cu tine, cnd a fost vorba s pleci prin Orient, iar cnd, n sfrit, dup nenumrate oboseli, am ajuns n Siria, s-a ntmplat s nu m pot ntlni cu filozoful meu, care plecase ntre timp n Egipt. i iari am fost nevoit s pomesc la drum, de astdat spre Egipt, cum zice poetul 5, un drum lung i greu, dar nici aici n-am gsit pe cine cutam. Att de nefericit m simeam n dorina mea, nct mi venea ori s apuc drumul spre Persia i s m afund n cutarea ta ct mai departe cu putin prin inuturile barbarilor (cci de buna seam c i pn acolo ajunsesei, att de mare era rutatea diavolului) ori, dac nu, s rmn aici, n ara lui Alexandru, ceea ce s-a i ntmplat. De altfel se pare c dac as fi renunat s te caut, aa cum se tine mielul credincios de pstorul lui, tu te-ai fi ncumetat s treci pn i dincolo de pdurea Nyssei din India 6, iar dac s-ar fi gsit pe pmnt vreun col mai ndeprtat, tu te-ai fi rtcit i pn acolo ? 7 Dar de ce attea vorbe ? Ca s ncheiem, acum cnd i tu trieti n aceeai ar cu mine, se vede c nu mi-a fost dat s m rentlnesc cu tine, fiind mpiedica de ndelungate suferine. i dac i de acum nainte aceste boli vor fi tot att de grele, atunci nici mcar iarna nu voi putea s rentlnesc pe nelepciunea Ta. Nu snt oare toate acestea nite isprvi ale destinului, cum teexprimai tu nsui ? Nu snt ele un fel de fatalitate ? Astfel de nepotriviri n-au ntrecut oare pn i legendele poeilor privitoare la Tantal ? 8. Dar, cum spuneam mai adineauri, acum m simt mai bine datdrit epistolei Tale i de acum nici nu mai strui n vechile mele preri. Eu spun c trebuie s fim recunosctori lui Dumnezeu atunci cnd ne face prtai la bunttile Sale, dar nu trebuie s ne suprm nici cnd El nu ni le druiete ndat. Aa i noi, n caz c ngduie s ne rentlnim unul cu altul, s vedem n acest lucru Binele eel mai mare9, precum i plcerea cea mai aleas, dar dac El amn rentlnirea noastr, atunci suferim aceasta durere cu blndee i rbdare pentru c fr ndoial c. El rnduiete treburile mult mai bine dect am putea s-o facem noi nine.
,.. . 5. Odiseea, D 483. : ... 6. Ora, n Pakistanul de azi, socotit de cei vechi patria lui Dionisos. 7. Ficiune lierar folosit de Sf. Vasile spre a arta dorul su dup viaa monalal. 8. Dup mitologia greac, rege al Frigiei, osndit la foame i sete venic pentru yina de a-i fi servit propriul su flu la un osp, dat zeilor. 9. Frumoas ncheiere cu referire la Binele eel mai mare dup ce a nceput amintind de credinta n destin. Regret c n-am putut avea la ndemn studiul lui X, Gribomont, Eustathe le Philosophe et les voyages du jeune Basile de Cesaree, n Rev.
d'hist. eccl., 1959, p. 115124.

stauoiu EPISTOLA 2 Ctre prietenul Grigorie (de Nazianz)1

(din timpul retragerii 360361)

jrit

I i-am recunoscut scrisoarea aa cum recunoti ndat pe copiii prietenilor, a cror nfiare seamn, leit cu aceea a prinilor lor. ntradevr, ine de felul tu tipic de judecata afirmaia fcut nainte de a ticeva despre modul in care vieuim i sntem organzai aici, anume c friimuseea acestui peisaj 2 n-ar putea fi un imbold serios, n stare si pfovoace o astfel de stare sufleteasc, nclt s doreti s vii ici cu hoi. Se vede c n socotelile tale toate cele pmnteti snt nimic n comparaie cu fericirea fgduit de Evanghelie. Mi-e ruine oarecum i mie s descriu cu amnuntul ceea ce fac ziua i noaptea n aceste locuri retrase. E drept c am prsit viaa de ora, socotind-o prilej pentru tot felul de ruti. Dar pe mine nsumi nam reuit nc s ma depesc. Dimpotriv, am ajuns asemenea celor ce eltoresc pe. mare, care, din pricina neobinuinei n ale navigaiei, devin nelinitii, simind c-i apuc rul de mare, snt prost dispui din prjcina legnrii corbiei, yzndUSe zguduii cnd dintr-o parte cnd din,alta, iar atunci cnd urc ntr-o barc ori ntr-o luntre i apuc rul i ameeala, pentru c greaa i crizele de ficat i-au nsoit peste tot. Cam printr-o astfel de stare sufleteasc tree i eu, ntruct pretutindeni port nc ncuibate n mine patimi, care continuu m tulbur, aa ca din toat aceast schimnicie i retragere n singurtate nc n-am doTbndit aproape nimic deosebit 3. ' n orice caz, din cte af trebui s facem i prin care ne-am putea nvrednici s pim pe urmele Celui Care ne-a artat calea mntuirii, atunci cnd ne-a zis Oricine vrea s vin dup Mine, acela s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i sMi urmeze Mie 4, cele mai importante snt urmtoarele. II Mai nti sntem datori s ne pstrm linitea cugetului, care e ca un ochi. Dup cum ochiul, care se rotete ncontinuu, cnd ntr-o parte,
1, Poate tocmai fiindc se deosebeau profund In temperament- i atitudini, cei doi mari printi s-au iubit i s-au atregit, iar pn la ufm au format un cuplu ideal, nu numai pe bndle universitii din Atena, ci i mai trziu, n viat. 2. Annisi, actuala Sunisa, la marginea Neo-Cezareii, la 810 stadii de satul Ibora, pe malul rului Iris. 3. Sincer i modest, Sfntul Vasile vrea s ctige pe Grigorie i printr-o susinut iroriie. 4. Mate! 16, 24.

116_____________________________________________________________WrlWTOI. VASILB OBt. KAMI

ce se afl n fata lui, ci trebuie mai IntH s-i fixeze privlrea spre obiectul pe care vrem s-1 cercetm, tot aa nici mintea omului nu-i in stare s vad limpede adevrul atunci cnd ea este asaltat de nesfrite griji lumeti. Pe eel care nc nu-i unit prin legtura cstoriei 5 l tul-bur adeseori furia patimilor, pofte greu de potolit i tot felul de do-rine trupeti primejdioase, pe ct vreme pe eel care triete n leg-tur familial l iau n primire alte soiuri de griji; dac n-are copii, le va duce dorul , dac are, l nelinitesc grijile pentru creterea lor, pentru supravegherea sotiei, pentru gospodrirea familiei, pentru con-trolul asupra slugilor, piefderile la contracte, certurile cu vecinii, nepl-cerile de la tribunale , frica de faliment n comer; munca pn la ex-tenuare n agricultur. Fiecare zi posomorte sufletul cu cite o suprare nou, pe cnd nopile, care preiau ngrijorrile zilelor, amgesc i mai mult cugetele cu nlucirile lor. Fa de toate acestea exist numai o singur scpare : s te despari cu totul de grijile lumeti. Dar desprirea de lume nu nseamn pur i simplu plecare trupeasc din mijlocul ei, ci rupere sufletfasc de poftele trupeti n aa msur, nct s nu simi dorul de a tri In ora, de a avea cas, avere, prieteni, proprietate personal, mijloace proprii de trai, pofta de a face comer, de a aprea la ntruniri publice, de a nu te mai dori dup nvturi omeneti, n schimb s fii gata s primeti n inim ndrumri izvorte din nvtura dumnezeiasc. i o astfel de pregtire a inimii nsemneaz tocmai dezvul de obinuinele rele, care puseser pn atunci stpnire pe ea. Nici pe tblia de cear nu poi scrie dac n-ai ters de pe ea ceea ce a fost scris acolo nainte, dar nici n suflet nu se pot ntipri nvturile dumnezeieti dac nu sau scos din el mai nti prejudecile obinuinei. De aceea, n vederea acestui scop, retragerea noastr aici, n singurtate, ne este de eel mai mare olos, pentru c potolete patimile, dnd prilej minii s le strppasc cu totul din suflet. Cci, dup cum fiarele mblnzite snt uor dfl tptnlt dac le artm iubire, tot aa i dorinele puternice, cum snt poftele, mlniile, temerile i mhnirile, aceste rele care nvenineaz sufletul, pot fl potollte prin via trit n linite, n loc s le am, s le aprindem mai tare prin tulburare nencetat, i astfel le biruim mai uor prin puterea minii. Cu o condiie : s fie locul mcar aa cum este
5. Desigur, Sfntul Vasllc nu condamn cstoria. Aici se are n vedere ruperea di ndiihiil lumii, care intr-un fcl e normativ pentru toi cretinii, nu numai pentru _
.._j . i . .

ctnd tntr-alta, odat tn sus, alt&dat In Jos, nu e In stare s vad llm- pede

moiuilil

CHIOM

MB

al nostru de aici, rupt de orice contact cu lumea, Inclt asceza continu s nu fie ntrerupt prin nimic exterior 6. Deprinderea evlaviei hrnete sufletul cu gndiri cereti. i ce lucru poate fi mai fericit dect s imii, aici pe pmnt, cetele ngerilor, care mlnec la rugciune nc din revrsatul zorilor i preamresc pe Fcutorul lumii n laude i n cntece, iar dup ce soarele a ajuns s strluceasc pornesc la munc nsoind astfel pe om pretutindeni n rugciuni, punnd n munc imnuri de laud, aa cum ai da gust mncrurilor atunci cnd pui n ele sare i mirodenii ? Cci mngierea imnurilor no revars n suflet ntr-adevr o stare de adnc senintate i voioie. Aadar linitea este nceputul curirii7. Cnd ai linite sufleteasc atunci nici limba nu mai discut despre lucruri omeneti, nici ochii nu se mai rsucesc s surprind culorile frumoase ori simetria organisme-lor trupeti, dup cum nici auzul nu tulbur puterea sufletului prin ascultarea cntecelor compuse anume ca s plac, sau prin vorbe ale oamenilor uuratici sau nfumurai, lucruri care se tie c au puton deosebit de a slbnogi trezvia sufleteasc. Cci mintea care nu se mprtie i n-o ia razna prin simuri spre lucruri omeneti se ntoarco acas i se ridic prin puterile sale ca s cugete la cele dumnezeieti. i cu ct e mai ptruns i mai luminat de acea frumusee, cu atta i uit parc i de cele trectoare i nu mai d prea mult pe hran, nici nu se ngrijoreaz de mbrcminte, ci, liber de griji pmnteti, i ndreapt ntreaga rvn spre dobndirea buntilor celor venice, nevoindu-se numai dup nelepciune i brbie, dup dreptate i cumptare 8, precum i dup celelalte virtui care izvorsc din acestea i care dau apoi putina cretinului s-i ndeplineasca toate datoriile vieii. Ill Dar calea de cpetenie pentru descoperirea adevrului mntuitor este cercetarea Sfintelor Scripturi, pentru c n ele ni s-au transmis att poruncile privitoare la faptele noastre, ct i vieile fericiilor brbai, care stau n fata noastr, vrednice de a fi imitate ca nite icoane vii
6. In fond, sfntul Vasile nu predica fuga.de lume, de societate, ci n primu rtnd ancorarea n activism. Cf. R. Truecker, Politische u. sozialgeschichtliche Studicr, zu der Basiliusbrieien (Diss. Frankfurt, 1960), Bonn, 1961. Dem. Savramis, Theologk und Gesellschait, Munchen, 1971. 7. ' roux,ct revenirea n sine (eTtvEijxi s weaot&v) vor fi doi piloni de baz n spi ritualitatea rsritean vreme de peste 1000 de ani, culminnd cu isihasmul. 8. E vorba de virtuile cardinale, cf. P. S. Timotei Lugojanul, Spiritualitatea sin tului Vasile, n volumul Sfntul Vasile eel Marei, Bucureti, 1980, p. 105 .u.

120'.

______

______

__

FlNTUi, VASILE CEL

ale vieuirii n Dumnezeu. i astfel> n orice p&rte sirrite fiecare cretin c-i lipsete ceva, aici i afl, ca ntr-o farmacie de dbte, leacul potrivit pentru boala lui, bineneles dac va fi hotrt s-i urmeze modelul. . De pild, dac ndrgete cineva fecibria, citete adeseori istoria lui' Iosif9, nvnd din faptele lui cum s se pstreze curat, i nume mrnumi s se nfrneze de la plcerile trupeti* ci i cum s struiasc mai mult n virtute. Brbi o poate nvta de la Iov, care nu numai cnd viaa i s-a schimbat cu totul, nct ntr-o clipit din bogat a ajuns srac i din tat a muli copii S nu mai aib nici unul, a rinas neclntit, pstrndu-i tot timpul nencovoiat credina sufletului su, ci n-a crtit de mnie nici atunci cnd prietenii venii s-1 mngve 1-au luat n rs i iau porit prin aceasta i mai mult durerea. i iari, dac chibzuiete cineva cum ar fi cu putin ca n acelai timp s fie i blnd i mrinimos, nct i de mnie s se fploseasc prin blndee ca de o unealt mpotriva rutii oamenilor, atunci va afla pe David curajos n faptele lui rzboinice, dar blind i stpnit n rspunsurile fa de dumani. Tot aa a fost i Moise, care cu grea mnie i-a ridicat ntreaga lui statur mpbtriva tuturor celor care au pctuit fa de Dumnezeu, dar cnd a fost vorba de nvinuirile care i s-au adus, el a rbdat toate cu senintate sufleteasc. i peste tot, aa cum pictorii, care zugrvesc icoanele dupa model, i ndreapt ncontinuu privirile spre original, ca s-i poat prinde aidoma trsturile, tot aa i eel ce vrea s se desvreasc n toate felurile trebuie s priveasc la vieile acestor sfini ca la nite icoahe vii i lucrtoare i s-i hsueasc butitile lor, urmndu-le ntocmai. IV Dar i rugciunile, care nsoesc citirile biblice, fac sufletul mai ntinerit i mai mbuntit, pe msur ce acesta se simte mai plin de dorul dup Dumnezeu. Cci rugciunea cu adevrat buna este aceea care face s se nfiripeze n suflet o concepie clar despre Dumnezeu, iar sl-luirea lui Dumnezeu n noi const tocmai n a avea pe Dumnezeu temei-nicit n gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la El nu se mai las ntrerupt de grijile pmnteti i chic? cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare. Cel ce iubete pe Dumnezeu las totul de-o parte i se retrage n el, alurignd orice patim care-1 a spre necumptare i svrind fapte care due la virtute.
9. Istoria lui Iosif, aa cum ne-o descriu imnele i sinaxarul Sptmnii Patimilor e foarte apropiata de cugetare Sf. Vasile.

i mai nti de oate trebuie s ne strduim s nu folosim cuvintele n chip nenelept, s nu punem ntrebri n chip, argos, nici s rspundem, jiecuviincios, s nu n,trerupem pe om cnd acesta povestete ceva fplositor, nici s nu intervenim fortat peste alii,- cu un cuvnt, pstrnj ,msur att la vorbe, ct i la ascultare. nu ne fie ruine s ne mai cultivm, dar nici s nu inem nvtura numai pentru noi, fiind invidioi cnd i alii ar vrea s nvee, asemnndu-ne cu femeile desfrnate, care prezint pe copiii altora ca i cum ar fi ai lor, ci s recunoatein deschis cine este printele cuvintelor respective. S alegem i e intonaie natural n vorbire, care s nu puna n situaie neplcut pe eel mai slab de ureche, dar nici s nu-1 upere prin grire prea tare, s ne examinm mai nti n noi nine ce avem de spus i abia dup aceea s ne exprimm. S nu fim morocnoi in discuii, ci atrgtori n vor-bje, dar s nu cutm s folosim un anume grai uuratic, ci s pstrm farmecul poveelor binevoitoare. Chiar i cnd sntem. silii s mustrm,. de fjecare data s ne ferim de a fi grqsolani, pentru c numai dac ai dat dovad mai nti tu nsui c eti modest i smerit, numai atunci te vei putea apropia uor de eel care are nevoie de ndreptare. Cci ade-seori ne este de folos acest fel de pedepsire ntrebuinat de proorocul caie atunci cnd a greit n-a pronunat el nsui sentina la condamna-re 10, ci a fcut apel la o alt persoan, pe care a fcut-o ca judector al propriului su pcat, pronunnd dinainte pedeapsa care ar fi czut pe el, ca s nu-1 mai poat acuza acum cineva care 1-ar fi confundat. VI Unui suflet smerit i retras i st bine o privire serioas i ndreptat numai spre pmnt, o inut mai puin pretenioas, o frizur nu pre,a ngrijit, o mbrcminte mai ponosit, nct ceea ce se vede la cei ce tin doliu s apar la noi ca ceva nesilit. Rasa s fie strns uor cu o Centura p,e corp, brul s nu stea deasupra coapselor, pentru a nu asemna pe clugr femeilor, dar nici s nu fie prea liber nct haina s apar ncreit, cci aceasta ar fi semn de moleire. Nici umbletul s nu fie prea trgnat, ca i cum ar da dovad de slbnogire a sufletului, day:!nici s nu fie prea grbit sau prea pompos, ceea ce ar trgda o rscolitoaje agitaie luntric. Rostul mbrcmintei este unul singur, acela
10. II Reg! 12, 114.

122______________________________________________________WtNTUL VAa Cl, MAW

do a acoperi trupul dup necesitate, atlt iarna clt i vara, dar la hainc nu trebuie cutate nici culori lnflorite, nici esturi fine i moi, pentru c data ar umbla cineva neaprat dup haine i culori deschise ar da pe fa dorul dup nfrumuseare, ca femeile care, de dragul modei, i boiesc obrajii i prul cu sulemeneal strin. Dar i grosimea esturii trebuie s fie de aa fel nct s nu trebuiasc s mai fie luat peste oa Inc o a doua mbrcminte pentru a tine mai cald celui ce o poart. In acelai timp i nclmintea trebuie s fie din material ieftin, dar lucrat n aa fel nct s corespund ntru totul necesitii. Deslgur, dac n privina mbrcmintei se cade s ne mrginim la strlctul necesar, tot astfel i cnd e vorba de hran, e de ajuns pentru Intreinere pinea, iar pentru sete, apa, pe lng care se va aduga consumarea diferitelor legume pentru meninerea vigorii trupeti, n msura n care snt necesare. La mas nu trebuie s se vad c mncm cu lcomie, ci s pstrm tot timpul stpnire de sine, senintate i cumptare n toate, nelsnd nici atunci cugetul s rtceasc departe de Dumnezeu, ci i din prilejul gustrii alimentelor i din felul n care e lctuit organismul, pe care l hrnim, s facem prilej de preamrire a lui Dumnezeu, ntruct pn i din multele soiuri de bucate lsate pentru ntretinerea trupului omenesc se poate vedea c ele au fost lsate de Ziditorul tuturor lucrurilor. Inainte de a ne aeza la mas, se cade s nltm sufletul ctre Dumnezeu rugndu-L s ne nvredniceasc de darurile Lui att n prezent, ct i pentru cele ce ne rezerv pentru viitor. Dup prnz trebuie s ridicm iari cugetele spre Dumnezeu spre aI mulumi pentru toate darurile primite i spre a-I implora buntatea pentru cele pe care ni le-a fgduit. Trebuie s se rnduiasc pentru mas o anumit or, aceeai n fiecare zi, din 24 ore ale zilei ; nutnai aceast or s fie nchinat grijii de trup, pe cnd pe celelalte ascetul s le druiasc nevoinelor duhovniceti. Somnurile s fie i ele uoare i scurte, n consonan cu hrana mai uoar care s-a consumat, ba vor exista i ntreruperi, din cnd n cnd, pentru a se ocupa sufletul cu marile probleme ale mntuirii. Pentru c lsarea n grija unui somn greu, atunci cnd toate mdularele snt istovite de oboseal i cnd uor pot cdea prad nlucirilor celor mai nebunatice, duce pe cei adormiti n felul acesta la moarte zilnic. Ceea ce csto rsritul soarelui pentru ceilali oameni, aceea este miezul nopii pontru coi se nevoiesc n evlavie, cci atunci acea linite nocturn odhiu>t(> sufletul n chip deosebit, pentru c atunci nici ochii, nici urechile

CWUOHt

123

tin transmit In inim audiii primejdioase, ci cugetul Intreg comunic

numai cu Dumnezeu, iar mbuntindu-se pe sine prin aducerea aminte de pcatele svrite i fixndu-i reguli pentru ocolirea rului, cere de la Dumnezeu ajutor pentru ducerea la ndeplinire a hotrrilor luate .
EPISTOLA 3 Ctre Candidian1
Scris pe la anul 360

Cnd i-am primit epistola am ncercat un sentiment straniu : n clipa in care am pus mna pe ea am avut senzaia c< primesc un comunicat oficial, iar n timp ce desfceam sigiliul de cear, ca s citesc, m-a apu-cat o team ca i cum ar fi trebuit s m atept la o sentin de osn-dire 2, aa cum primeau spartanii n vremea veche. Dup ce am dat ns la o parte pielea din jurul sulului i am citit textul scrisorii pn la ca-pt, am nceput s rd de-a binelea, nu numai pentru c nu-mi trimi-teai nimdc periculos, dar i pentru c am nceput s-i compar scrisoa-rea cu a unui al doilea Demostene. Cci acel mare orator, cu toate c or-ganiza o adevrat orchestra de dansatori i flautiti, totui nu mai voia s fie numit Demostene, ci doar un dirijor oarecare 3. Or, n calitatea Ta de guvernator, Tu, conduci pe mai multe zeci de mii de supui dect orchestra aceluia. i iat nu mi-ai scris sub forma de porunc, ci ntr-un mod cu totul familiar, dar, n acelai timp, n-ai uitat deloc nici de rvna pentru bunele exprimri ca un fel de Platon 4 care, n Republica lui, cere ca i atunci cnd treburile snt ameninate de furtun i de grindin, s ne pstrm sufletul linitit i adpostit ca dup un zid de
11. S. Y. Rudberg a studiat (Etudes sur la tradition manuscrite de saint Basile, Upsala, 1953) aceast epistola pe baza a 123 de variante manuscrise, socotind-o ca una din. cele mai complete scrieri ale sale n privina concepiei lui ascetice i morale. Partial, aceast epistola e cuprins i n Vechile rndueli ale vieii monahale, {dup ediia rus a episcopului Teofan, aprut la Moscova n 1892), editura mnstirii Dobrua, 1929, pag. 243248. 1. Candidian era guvernator al Capadochiei. Ca atare a cunoscut i pe Sf. Grigorie de Nazianz (Migne, P.G. 37, 3641). 2. Sx,utdtXr] era initial un bt de o anumit grosiine, care servea spartanilor s asigure secretul unor mesaje publice, ca sentinele sau ordinele trimise de efori generalilor plecai n expediie. Acesta putea fi citit numai dup ce era nfurat pe un b de aceeai dimensiune. Cuvntul scital a ajuns s nsemne nsui mesajul tritnis. (Enciclapedia civilizaiei greceti, n romnete de Ioana i Sorin Stati, Bucureti, 1970, p. 482483). 3. Horegul, 6 Xopif^. era dirijorul, care conducea i instruia pe cheltuial proprie corul, care nsoea sub forma unei opinii publice desfurarea unei aciuni teatrale. Enciclop. civiliz. gr, p. 281. 4. Platon, Republica, partea Ill-a, 496 D. (Ed. Noica-Creia, p. 291293).

124

SFNTUL VAStt.K Ch MAM

Intflrirp, nelflsndu-l prad nlci unel patimi, eel puih att ct ne st1 fie-

rfiruia n putere. Astfel de lsprvi snt cele mai marl i mai minunate pentru oamenii capabili, dei dac le judeci dup viaa pe care o due, (>1P nu snt n sine ceva chiar att de ieit din comun. Acum ns ascult un c az cu adevrat exlraordinar, care era s dea peste mine. Un om de nimic, din cei care triesc pe moia noastr de la Annisa, dup ce a auzit c ne-a murit omul de serviciu, fr s spun c ar fi rtvut vreun contract i fr s fi venit s ma caute, dar i fr s se fi plins pentru ceva de mine, fr s-mi fi cerut ceva din ceea ce i aa flveam de gnd s-i fac parte i fr s m fi ameninat c-i luce dreptate dac nu i s-ar fi dat nimic, la un moment dat nsoindu-se cu nc vreo civa, tot aa de nebunatici ca el, a atacat casa i a nceput s snopeasca n bti pe femeile care purtau grij acolo de gospodria noastr i, dup ce au forat intrrile, au luat tot ce au g-sit, nsuindu-i nu numai oe credea el c ar constitui partea lui, ci a ndemnat i pe ceilali s fure i ei tot ce voiau Fa de toate acestea, ca s nu fim lsai n ultimul hal de prsire i pentru ca s nu aparem n fata tuturor c am ajuns prad oricui, dovedete-i, Te rog, interesul ce ni 1-ai artat totdeauna n toate mprejurrile. Numai atunci cred c am putea scpa de griji dac am fi luai sub energies Ta purtare de grij. Am fi mulumii dac numitului i s-ar da o pedeaps, i anume s<1 fie arestat de autoritile comunale i s fie osndit i trimis pentru o vreme oarecare n temni. Asta n-ar constitui numai o mica sais-facie pentru cte am ptimit, ci ar constitui i un fel de nvtur pentru viitor.
EPISTOLA 4 Ctre Olimpiu1
Scris ntre anii 360361

Ce-ai de gnd, minunate prietene ? De ce-mi alungi din casa pe' iii-bitami srcie, mama supremei filozofii ? Cred c dac ar avea grai i-ar intenta un adevrat proces cu expulzare nedreapt, spunndu-i : Iat eu aa mi-am ales dinainte s convieuiesc mpreun cu Vasile, pentru c el admir nu numai pe Zenon Filozoful2, care dup ce a pier-dul totul ntrun naufragiu, n-a scos din gur nici un cuvnt greu, ci
1. Olimpiu era om Snstrit, care trimitea donaii n bani i alimente pentru a sprljlni oxpcrienta asceilor, a tinerilor Vasile i Grigorie. Vasile l dojenete blind. 2. Naufragiul lui Zenon (336263 .d.Hr.), ntemeietorul stoicismului, pare a fi fosl un lupt real, zico comentatorul lui. Diogene Laertios, Despre vieile i doctrinele lilosolilor, Iriid. Riilmus, comontarii Ar. Frenkian, Bucureti, 1963, pag. 330 i 657.

J23

exclamal doar : JJravo destinule, vd c tu m faci s mbrac mantaua srccioas a filozofului! 3, ci i pe ucenicul su Cleant, care noaptea spa fntini pentru civa bnui, din care s poat i tri, dar i s-i plteasc ziua leciile de filozofie *. i tot aa nu nceta deloc s. admire pe Diogene 5, pentru faptul c fcea orice numai s nu preUnd de la via mai mult dect i ddea natura, nct a aruncat din ptfn cupa de lut, coi nvase de la un copil c tot aa de bine se poae bea i atunci cnd te pleci s-i iei ap n,cuul palmelor. lat, dar, ce fel de mustrri i de nfruntri i-ar putea. face sora nxefti srcia, cu care m obinuisem n ca i pe care a alungat-o acum prin bucatele cu care m-ai ncrcat tu. i i-a mai putea spune vprbe i mai grele : Dac te mai prind pe-aici am s-i dovedesc c traiul ce 1-ai dus pn acum seamn cu luxul sicilienilor i cu plcerile Sibariilor italieni 6. i pentru aceasta s tii c am s m rzbun cum numai eu tiu ! , Cam atta despre srcia mea, ncolo, m-am bucurat auzind c ai Inceput deja s faci un tratament. Doresc s-i fac efectul, cci, n fond, 06e* ce ar prinde mai bine sufletului tu curat ar fi tocmai un organism pentru care nu ar trebui s-i mai faci nici o ngrijorare.
A

EPISTOLA 5 Scrisoare de mngiere

1

adresat lui Nectarle

Scris pe la 359

N-au trecut nici trei zile de cnd am auzit despre nenorocirea ireprabil care a dat peste tine, dar am stat nc la ndoial, pentru c eel care mi-a transmis aceast tire trist nu-mi putea da amnunte despre felul cum s-au ntmplat lucrurile, iar pentru c nu eram dispus s admit ceea ce nici n-a fi crezut c poate fi adevrat, am ateptat pn ce am primit o epistola de la episcopul locului, care mi-a confirmat n3 TpiPiiviov era mantaua groas (mai scurt dect JACTOOV). Era haina tipic a lui Socrate i a filozoflor. Cf. BenselerSchenkl, Griech.-deutsch. Vorterbuch, LeipzigBerlin, 1911 s.v. 4. Despre Clennte, sptorul de fntni, D. Laertios, art. cit., VII, V, p. 373 i despre felul cum a but Diogene ap, ibid. p. 304. 5. Filozof cinic, contemporan cu Alexandru Macedon. ii 6. Oraul Siberis a fost ntemeiat n sec. VIII .d.Hr. pe rmul vestic al golfului Tftrent de nite coloniti greci. Din pricina fertilitii solului cetenii oraului triau tn lux i desfru, cf. Enciclqp. civijiz. gr., 504. 1. Admiratoj a} Sf. Vasile, Nectarie pare a fi una i aceeai persoan cu viitorul arhiepiscop al Cohstantinopolului (381397). P. Hristu, art. cit., Ill, p. 442443.

J26

SFINTUX. VASH.E CEL MARE

grozitoarea veste. Ce nevoie ar miai fi s-i spun ct de mult m-a ndurerat i cite lacrimi am vrsat pentru asta ? Cci ntr-adevr, cine ar putea avea aa o inim de piatr ca s-i ias din fire n aa msur nct s treac peste astfel de loviituri cu indiferen, ori s txeac prin astfel de mprejurri cu total nepsare ? Motenitorul unei case strlucite, reazemul familiei, ndejdea patriei, vlstarul umor prini evlavioi, care a fost rodul attor rugciuni, a plecat, fiind rpit dim braele tatlui su, n floarea vrstei sale. Ce inim, de-ar fi ea tare ca diamantul, n-ar nmuia-o de tot ? Drept aceea, nu-i de mirare c aceast pierdere m-a atins n chipul eel mai profund i pe mine, care m-am apropiat de tine din toat inima nc de la nceput att de mult, nct bucuriile i durerile tale erau i bucuriile i durerile mele. Pe ct se prea pn acum c prea puin te-au ncercat necazurile, acum dintr-o data, prin pizma diavolului, i-a disprut toat tragerea de inim i toat voioia din cas, iar n locul lor am bgat de seam c toate s-au hnbrcat n negru. De aceea, chiar dac am vrea s plngem pentru cele ntmplate i s lcrimm, tot nu ne-ar ajunge viaa ntreag, ba nici dac toi cunoscuii notri ar plnge mpreun cu noi, tot n-ar fi n stare s egaleze cu tristeea lor aceast suferin. i chiar valurile rurilor de s-ar transforma n lacrimi, nici ele n-ar putea s plng ndeajuns durerea pe care am ncercat-o 2. Dar dac am vrea acum s punem n lumin darul pe care Dumnezeu ni 1-a pus n inimi, adic acea judecat neleapt, care e n stare s pstreze n sufletele noastre msura adevrat, att n clipele de fericire, ct i n cele de ntristare, ea ne va aduce mereu aminte de cte am vzut i de cte am auzit, vom nelege c aceast via e mai mult durere i neputin. Cu toate acestea, cei ce credem n Hristos nu trebuie s ne ntristm pentru cei ce mor, ca i cei ce n-au ndejdea n nviere 3, cci numai prin rbdare ndelung vom dobndi mari cununi de mrire n preajma Celui Care s-a luptat i se lupt nc mpreun cu noi, nct numai dac vom ngdui acestui cuget luntric s ne opteasc fr ncetare acest adevr al nostru, poate c numai atumci vom putea afla o alinare ct de mica. Drept aceea, Te rog ca pe un bun lupttor ce eti s primeti ca cuget mpacat i cu trie aceast lovitur grea i s nu ngenunchezi, lsndu-te copleit de ntristare, lsndu-i sufletul npdit de ea. S fii convins c, chiar dac motivele celor rnduite de Dumnezeu nu le
2. Procedeu literar folosit adeseori de scriitorii capadochieni adpai la colile culturii greco-romane, hlperbola sau folosirea de expresii exagerate spre a impresiona, e adeseori ntlnit mai ales n Pasiunile epice ale aghiografiei din sec. IV. N. Oelehaye, Les passions des martyrs et les genres litteraires, Paris, 1921, p. 237 .u. 3. / Tes. 4, 13.

cm>o*i

ly

prkepem, totui rspllle care ni se rlriduiesc de ctre Cel inelept, Care ne iubete, le vom gusta odat i odat, chiar dac pn atunci vom avea i de rbdat multe dureri. Pentru c El tie ce i cum s rnduiasc fiecruia din ceea ce-i este de folos i pentru c ne rnduete dincoJo de moarte rspli mai mari dect cele pe care le-am avea aici. Ccj, ntr-adevr, exist unele cauze nenelese de noi oamenii; de ce anume uoii pleac de aici mai devreme, pe cnd altii snt lsai s se chinuie timp mai ndelungat n aceast via fr de dureri ? De aceea pentru toate trebuie s preamrim iubirea Lui de oameni i s nu ne pierdem ndejdea, aducndu-ne aminte de acea adnc i vestit vorb rostit de marele lupttor care a fost Iov, cnd a vzut la o cin cum i s-au prpdit cei zece copii i cnd a zis : Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat 4 . S svrim i n viaa noastr aceast minune. Poate c aceasta-i i plata Dreptului Judector pentru cei care se fac vrednici de astfel de isprvi. S zici, dar : N-am pierdut pe fiul nostru, ci 1-am druit Celui ce ni 1-a dat. Viaa lui nu s-a nimicit, ci a fost schimbat cu una mai buna. Nu 1-a astupat glia pe dragul nostru biat, ci 1-a primit cerul n lcaurile lui. S mai avem puin rbdare i ne vom regsi iari cu eel dorit. Nu-i prea lunga vremea despririi, pentru c n viaa aceasta toi sn,tem pe drum i toi ne grbim spre slaul nostru al fiecruia, pe care unul 1-a apreciat mai devreme, altul e acuma pe drum, iar un altul se grbete i el, dar pn la sfrit toi vom ajunge n el. i chiar dac el i-a isprvit drumul mai repede, ateapt acelai sla 5. Numai de ne-am asemana i noi cu acest fiu al nostru n curenia virtuii, nct s ne nvrednicim i noi de o odihn att de fericit pe ct de nevinovat e i viaa pruncilor care petrec cu Hristos ! EPISTOIA 6 Ctre soia lui Nectarie Scris ntre
anii 360364

M gndisem s nu rup tcerea n fata decenei Tale, socotind cf ntocmai ca la un ochi inflamat, cea mai uoar atingere provoac iritare, tot aa i n sufletul lovit de adnc mhnire, cuvntul, orict ar ncerca el s aduc vreo mngiere, s-ar putea oa oricum s provc-ace tulburare cnd intervine n astfel de clipe zbuciumate. Dar pentru c mi-am
4. Iov, 1, 21. Acelai citat i n epist. nr. 2. 5. Plutarh, Eticele 113 C

SFINTUL VASILE CEL

dat seama c e vorba de o femeie cre.tin l , educat n cele sfinte nc de mult vreme, i care a trecut prin multe n via, n-,am crezut c-ar fi bine s lipsesc de la datoria mea. tiu ce-i n sufletul raamelor i, mai ales cnd mi-aduc aminte de purtrile dumitale bunei Wnde fa de toat lumea, mi nchipui ct de mare trebuie s fie suferina pentru pierderea recent. Ai pierdut un fiu pe care-1 fericeau ,toate mamele ct timp a trait, fiu cum.i-ar fi dorit s fie i copiii lor, iar,ond el a murit au plns cu toatele, ca i cnd i*ar fi ngropat propriul loreopil. Moartea lui a rnit inima a dou patrii, a noastr, a celor din.Ga2 padochia, i a celor din Cilicia . Deodat cu el.s-a i stins un neam mare i vestit, s-a prbuit parc cu temelie cu tot. ' ' ' - 3 O! Ce fatal isprav ai fcu, diavole , ce groaznic nenorocire ai adus! O! tu pmntule ! ce te-a fcut s ngdui o astfel de ptimire ? Cred c i soarele s-ar fi ngrozit, dac ar fi avut simire, de o aa prdvelite trist. i ce-ar putea spune eel care ar exprima durerile, pecare dezndejdea unui astfel de suflet ar ncerca s-o sptm? >
I I ; . . ;

Dar, dup cum am nvat din Evanghelie, nimic din cite se ntmpl nu-i s nu fi fost cuprins n purtarea de grij a Providenei, pentru c nici o vrabie nu piere fr tirea Tatlui ceresc *, nct tot ce se ntm- pla e dup voia Celui Ce ne-a pzit. Cci voii lui Dumnezeu cine-i poate 4Sta mpotriv ? S privim, dar, cu nelegere tot ce se ntmpl, pentru c dac ne-am ridica mpotriv celor rnduite de sus n-am aduce nici o ndreptare celor ntmplate, iar pe deasupra ne mai pierdem i pe.noi nine. S nu ne ridicam, dar, mpotriv dreptei judeci a lui Dumnezeu, pentru c sntem cu mult mai netiutori dect ca s controlm judecile cele negrite ale Lui. Acum ai bunul prilej de a lua ca pild de rbdare soarta mucenicilor. Mama Macabeilor a tiut de moartea ce lor apte fii ai ei 5, dar n-a plns, nici n-a vrsat snge nedemn, ci prin rugciunile ei de mulumire ctre Dumnezeu, n ceasul n care i-a vzut desfcndu-se de legturile trupului prin foe, prin sabie i prin chinuri cumplite, a ajuns bine plcut lui Dumnezeu, iar n fata oamenilor a rmas neuitat. Mare e suferina, mrturisesc i eu, dar mari snt i rsplile pe care le dobndesc de la Domnul cei ce le sufer.
1. Di tonul acestei epistole intitulate cea de mngiere difer de al celei an-, tertoare, totui e cald, impresionant. P; Hristu, (art, cit. II, 349) crede c soia lui Hectarie ar fi fost originar din Cezareea i c Sf. Vasile va fi cunoscut pe ambii sotide; ,la Constantinopol, unde Nectarie ar fi fost retor. 2. Patria lui N ectarie* . i 3. Fac. 2, 17. 4. Matei 10, 29. , : ,. 5. II Mac. 7, 1, 20.

>

SCBISORI

f29

Din clipa n care ai ajuns mama i i-ai vzut copilul i I-ai mulu-mit lui Dumnezeu, cred c n-ai uitat toui c el e muritor i c ai adus pe lume tot un muritor. Iar n cazul acesta, ce-i pare aa de straniu c a incetat din via un muritor ? Vei zice : m-a ntristat c acest lucru s-a ntmplat prea devreme. Pare necunoscut ceea ce nu-i binevenit i asta pentru c nu tim s distingem ceea ce e n folosul sufletelor noastre i nici nu putem s hotrm termene fixe n viaa omeneasc. Arunc-i ochii pretutindeni n jur, unde locuieti, i vei nelege c toate cele vzute snt muritoare, c toate snt supuse stricciunii. Prdvete cerul de deaupra Ta ; odat i odat i el va disparea. Uit-te la soare : nici el nu va rmne n veci. Toate stelele, toate vietile uscatului i ale mrilor, toate minuniile de pe lume, pmntul nsui, toate snt pieritoare, de la o vreme nici una nu va mai exista. Cugetarea la toate aces-tea s aduc aadar o mngiere pentru tot ce s-a mtmplat la voi! Nu msura durerea n ea nsi, pentru c atunci i va prea cu neputin de ndurat, ci doar dac o pui n cntar alturi de toate celelalte lucruri omeneti, abia atunci vei gsi i n ea vreo mngiere i, m :ai presus de toate acestea, i-a spune un lucru i mai importamt: cru ntristarea soului tu, mngiai-v unul pe altul! Nu ngreuia peste msur suferina, mcinndu-te la nesfrit n tnguire ! In genere nu cred c exist motiv care s ne poat mngia deplin, dar tot aa cred c la o ntristare cum este cea de fa ne trebuie i rugciune. Doresc, deci, ca Insui Domnul apr6piindu-Se de inima Ta s-i aprind cu putere negri o lumin n, suflet spre gnduri mai bune i spre a regsi din luntrul tu izvoarele mngierii.
EPISTOLA 7 Ctre prietenul su Grigorie (de Nazianz)
Scris ntre anii 360363

N-am uitat niciodat, mai ales cnd scriam unui om luminat ca tine1, c pn i cea mai precis definiie e mult mai neputincioas dect
1. La ezitarea repetat a Sfntului Grigorie Teologul de a se hotr ntr-un fel sau altul, arareori a formulat Sfntul Vasile argumente mai hotrtoare ca n aceast scurt epistol. Era epoca n care i arta influena sa primejdioas erezia lui Eunomie, care voia s refac ntreg sistemul argumentrilor ariene n denaturarea nvturii despre deofiinimea persoanelor Sfintei Treimi. Dac i aa zice Sf. Vasile omul nu poate cunoate adncul tainelor, din pricina srciei cuvintelor, atunci m car putinul ct l putem face, s-1 facem. Aa s-a nscut prima lucrare a Sf. Vasile, tratatul Contra lui Eunomie, pe care-1 va completa apoi fratele su, Sf. Grigorie de Nyssa. tia el, Sf. Vasile, de ce era nevoie s mobilizeze gndirea i condeiul nentrecut al prietenului su : i pun la inim, aa cum te-am rugat i altdat, s te dedici cu totul aprrii adevrului cretin. i tim ct de salvaoare vor fi cele cinci cuvntri teologice ale Sfntului Grigorie de Nazianz.
9 - Sfntul Vasile eel Mare

136____________________________________________________________irlNTUL VA1U.E CBL HAWK

glndirea celui ce vorbete l declt curiozitatea celui ce cugeta. Aceasta pcntru eft, n mod firesc, cuvlntul nu poate fi n stare s redea toat adincimea ideilor. i atunci, dac puterea noastr de gndire e slab, tar i mai neajutorat dect ea e puterea de exprimare a limbii, oare la ce altceva va trebui s ne ateptm de pe urma spuselor noastre, decM la scuza c sntem prea sraci fcn cuvinte ? Desigur, ns, c acest lucru nar putea constitui o pricin pentru care s ne putem opri vreodat de a mai cerceta i ntreba, cci ar fi o adevrat trdare dac nu ne-am sili s punem la ndemna tuturor celor ce iubesc pe Dumnezeu rspun-surile teologice cele mai potrivite. Dar fie c aceste ndrumri snt destul de clare, fie c mai au nevoie de lmuriri, ele mai pot fi totui Imbuntite, atunci cnd mprejurrile o cer. Deocamdat i pun la Inim, aa cum ite-am mai rugat i altdat : s te dedici cu totul ap-rrii adevrului cretin i, cu avntul pe care Dumnezeu i 1-a sdit n cuget, s ajui la consolidarea poziiei corecte a nvturii, cci nu tre-buie s ne mrginim doar la aceste obiective, fr a mai ndjdui spre nimic altceva, cci fdind i aa cu mult mai slabi dect s-ar crede, mai mult primejdie aducem nvturii cretine prin slbiciunea cuvntului nostru, dect adugnd mult prea puina noastr vigoare pentru ap-rarea adevrului. EPISTOLA 8 Ctre locuitorii din Cezareea, pentru a-i justifica retragerea * I M-am ntrebat adeseori cu ce v-am putut supra i cum v-ai putul lHsa biruii de smerenia mea, un om att de mic i de nensemnat, care poate c n-are nimic plcut, n sfrit, de ce m-ai ndemnat, fcnd amintlre de patria mea i de prietenie, ca i cum v-ai fi silit n dragoste printeasc s m aducei la voi, pe mine, un itransfug oarecare. Ct m8 privete, eu recunosc c snt un transfug, fapt pe care nu 1-a putea tgdui, dar pricina o vei afla ndat dac vrei. Am rmas atunci foarte mirat de un lucru neprevzut, asemeni celor rmai mcremenii pe neateptate de nite zvonuri neateptate, aa nct nu mi-am mai
1. Epistola de fa e cuprins numai n codicele Parisinus Supp. gr. 1020 din sec. XI. Adresanii nu pot fi locuitorii Cezareii. Nici stilul nu pare a fi al Sfntului Va silo. De aceea muli cercettori o atribuie lui Evagrie JPonticul. R. Melcher, Dei achte flr/cf des Basilius ein Werk des Evagrius Ponticus, Munster, 1923. Totui ndeosebi pnsajole privind aprarea divinitii Duhului Sfnt snt tratate n mod similar i Q lt< tplstolc ale Sf. Vasile.

cimom____________ ' _______________________________131^

____________________;

putut stpni gtndurile l am luat-o la sntoasa, adpostindu-m undeva departe de voi, dar de la o vreme parc mi s-a furiat n suflet un dor dup nvturile cele dumnezeieti i dup filozofia lor. Cci mfi ntrebam : cum mi-a putea stpni pcatul care slluiete n mine ? cum mi-a putea ctiga i eu un Laban2 care s m ocroteasca de prigoana lui Esau 2 i s m deprind n cea niai nalt filozofie ? Dar ntruct, cu ajutorul lui Dumnezeu, mi-am atins pe ct a fost cu putin acest scop, prin faptul c am gsit acest vas ales 4 i aceast fntn adnc, vreau s spun pe Grigorie 5, gura lui Dumnezeu, mai lsai-mi puin vreme, v cer i v rog, nu pentru c as fi ndrgit viaa de prin drae, (cci nu uit c prin asemenea obinuine prinde n curs eel ru pe oameni), ci pentru c m gndesc c ntlnirea cu cei sfini este de eel mai mare folos. Din vorbirea, ct de modest, despre sfintele nvturi i din ascultarea lor ct mai deas ne putem obinui ct mai mult cu contemplarea, de care nu tiu cum m-a putea lipsi. Dup prerea mea iat cum stau lucrurile : II Dar, o! dumnezeieitii mei i prea iubiii mei, pzii-v de pstorii filistenilor 6, ca nu cumva fr s bgai de seam s v astupe izvoarele i s v tulbure curia cunotintelor privitoare la credin! Iat ce pun ei mereu la inim : s nu luminai cu ajutorul dumnezeietilor Scriptura sufletele cele pl/pnde i s nu strmbai adevrul cu ajutorul nelepciunii din afar! Cel care introduce n credina noastr noiuni de felul lui nenscut i nscut 7 i care nva dogmaitiznd c Cel din veci a fost o vreme cnd El nu exists, ca Acela care exist prin firea Lui i e mereu Tata, c Duhul Sfnt nu-i venic 8, unul oa acela nu-i oare un fel de filistean ? Eu iubesc prea mult oile Patriarhului vostru 9 , pentru ca s bea din apa curat ce nete spre viaa de veci 10 i s nu-i atrag asupra lor vestirea proorocului: Pe Mine, Izvorul apei celei vii, M-au prsit i i-au spat fntni sparte, care nu pot tine ap u, atunci cnd trebuiau s recunoasc cum c Tatl e Dumnezeu, Fiul e Dumnezeu i Duhul Sfnt e Dumnezeu, dup cum ne-au
2. Unchiul lui Iacob. 3. Acest frate al lui Iacob l urmrea pe acesta pentru c reuise s-i ia dreptul de Snti nscut. 4. Fapte 9, 15. 5. Grigorie de Nazianz. 6. Popor duman al evreilor. 7. Tem frecvent n scrierile Sf. Vasile, mai ales n tratatul Contra lui Eunomie. 8. Teme curente n lupta anti-arian . 9. Aluzie la Hristos, Pstorul cel bun (loan 10, 11). 10. loan 4, 19; let. 2, 13. 11. Ier. 2, 13.

132

SFINTUL VASILE CEL MARE

n,vat dumnezeietile cuvinte i cei care au scos din ele cea mai o^al nelepciune. Iar celor care ne arunc n fa nvinuirea c ne-am inehinat la trei dumnezei s li se spun aa: noi recunoatem numai un singur Dumnezeu, j dar, pe El nu-L nelegem numeric, ci dup fire, ntr-adevr, tot ceea ce se spune despre unul ca numr, acela nu-i nimic n realitate i nici simplu de la natur, pe cnd Dumnezeu e recunoscut de toi ca simplu i necompus. Aadar, Dumnezeu nu-i unul ca numr. Iar ceea ce spun, aa este. Spun, de pild, c lumea este numericete numai una, dar nu una priri fire, dup cum nici simpl nu este, ntr-un fel eel puin, ntr-adevr, noi o mprim dup elementele care o cqniT pun, n fier, ap, aer i pmnt. La rndul su i despre om se spune c-i unul numericete. Cci zicem adeseori un om. Dar,. mtr-un anumit,fel, acest om nu-i ,ceva simplu, ntruct e format din trup i din sufletf. oi aa, i despre nger vom spune c-i unul ca numr,, dar prin firea luieJ nu-i nici unul i nici simplu, ntruct ne reprezentm ippstasul ngerului ca fiind o fiin nsoit de sfinenie. . :,,,-,.-. Or, dac nimic din ceea ce este unul ca numr, nu-i unul prin fire, i dac ceea ce este unul prin fire ,i: simplu nu-i unul ca numr, i dac zicem c Dumnezeu e unul prin fire, atunci cum ne pot ei atribui nu-mrul pe cM vreme noi l excludem cu totul din aceast fericit i spiritual natur ? ntr-adevr, numrul tine de cantitate i cantitate e adao la firea corporal. Or noi am crezut dintotdeauna c Domnul este Creatorul tnipurilbr. Tocmai de aceea orice numr designefaz lucruri a cror soart este s aib o fire mterial i delimitat , fapttil c ceva este unic e o caracteristic a substanei simple i de neneles. Aadar, eel care admite c Fiul lui Dumnezeu sau Duhul Sfnt'snt numr ofi creatur, unul ca acela introduce n ei, fr s vrea, o fire ma-terial i delimitat. i numesc delimitat nu numai firea cuprins ntr-un anumit spaiu, ci i pe cea neleas de pretiina Celui care trebuia s-1 aduc pe om din nimic la via, lucru care pbate fi uor de neles chiaf $i prin tiin. Deci orice fiin sfnt, care are o fire delimitat i are o sfinenie dobndit, poate fi bnuit c ar pute nciina spre ru. Ins Fiul i Duhul Sfnt snt Ei Inii izvor de sfinenie, prin care orice fptur'cugettoare se poate sfini pe msura virtuii sale12. Ill Or, potrivit nvturii celei drepte, noi nu spunem nici c Fiul se aseamn cu Tatl13, nici c nu se aseamn, cci att primul ct i eel
12. A se vedea A. Grillmeier, L6 Christ dans la tradition chretienne, Paris,. 1965, p. 330 i urm. . 13. Se cunosc variantele ereziei ariene: omiusieni, omei, anomei. A se vedea Istoria bisericeasc universal, I, p. 234 i urm. . .

SCRISOBI

'

_._._

13

de-al doilea din aceti termeni snt deopotrv de imposibili. Intr-adevr ndiunile asemntor ori neasemntor se tribuie unor caliti. Recunoscnd identitatea naturii, noi admitem deofiinimea, i pentrtt Dilmnezeire nu admitem ideea de compiis pentru c Cel Care, dup fim{, este Dumnezeu i Tat, a nscut pe Cel Care, dup fiin, este E>nmnezeu i Fiu. Acest apt este cel care tie ngduie s evideniem cansubstanialitatea sau deofiinimea. ntr-adevr, Cel Care, potrivit Substanei sau fiinei Sale, este Dumnezeu, Acela este deofiin cu Cel Care, dup fiin, este Dumnezeu, ntruct i omul e rumit uneori dumne-zen,de pild: Eu am zis : Dumnezei sntei l4. Chiar i demonul este Dtiriiit dumnezeu, de pild: cci toi dumnezeii neamurilor snt idoli 15. ns aceia snt numii aa priritr-un favor, pe cnd acetia, printr-o minciun. Singur Dumnezeu este Dumnezeu dup fiin sail dup substana. Iar cnd spun sirigur subliniez tocmai fiina lui Dum-oezeu, substana cea sfnt i necreat. Intr-adevr cuvntul singtir se:mai folosete i n legtur cu un om oarecare i n legtur cu firea luat n chip absolut i n general. Despre un om oarecare, cum am spune, de pild, despre P.avel, care a fost rpit singur pn la al treilea cer i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu-i slobod omului a le grain16. Despre fire n general, aa cum a spus Pavel: Omul ca iarba n. Aici ou se are n vedere un anume om, ci firea omeneasc n general. Cci, Intr-adevr, orice om e trector i muritor. Tot aa credem c au fosl rostite tot n legtur cu firea: Cel Care Singur are nemurirea ^ 8 i Unuia neleptului Dumnezeu l9 sau Nimenea nu este bun dect unul Dumnezeu. Intr-adevr, cuvntul singur denot acelai lucru ca i eu singur 20. i E1 singur este Cel ce ntinde cerurile 2l. La fel s te temi de Domnul Dumnezeul tu i numai Lui sa-I slujeti 22 i nu este Dumnezeu n afar de Mine 23. Cuvintele umil i singur snt spuse de Dumnezeu n Scriptur nu pentru a-L deosebi de Fiul ori de Duhul Sfnt, ci mpotriva celor care nu snt dumnezei i care nu snt numii aa dect n chip mincnos. De pild : i au lepdat de la ei pe dumnezeii cei strini i au nceput s slujeasc numai Domnului 24. i ao ndeprtat fiii lui Israel baalii i astartele i au nceput s slu14. Ps. 81, 6. 15. Ps. 95, 5. 16. // Cor. 12, 24.
17. Ps. 102, 15. 18. / Tim. 6, 16. 19. Rom. 16, 27. 20. Luca 18, 19. 21. /ov 9, 8. 22. Deut. 6, 13. 23. Deut. 30, 2. 24. Jud. 10, 16.

134

flNTUL VAILE CEL MAUD

Jeasc numai Domnuilul . i lari, Pavel: cci dei snt unii numli dumnezei, fie n aer, fie pe pmnt, totui pentru noi este un singur Dumnezeu, Tartl, din Care snt toate, prin Care snt toate 26. Dar noi ne ntrebm aid de ce, dup ce a zis un singur Dumnezeu, nu s-a mulumit cu acest cuvnt (noi am spus c expresia singur i cuvntul unul atunci cnd e vorba de Dumnezeu, arat nature) i de ce a adugat cuvntul Tatl, specificnd i Hristos ? Eu bnuiesc c Pavel, vasuil alegerii, a crezut c nu era destul s vesteasc numai c Fiul este Dumnezeu i Duhul Sfnt este Duimnezeu, ceea ce a artat prin expresia un Dumnezeu, dac nu arta prin adaosul Tatl de la Care vin toate, dac n-ar fi designalt prin meniunea Domnului, Cuvntul, Cel prin Care snt toate i dac prin adaosul Iisus Hristos nar fi descoperit ntruparea, dac n-ar fi pus sub ochi patima i dac n-ar fi artat cu claritate nfierea. Or expresiile Iisus Hristos ne des-coper tocmai astfel de idei. De aceea, nainte de patim, Domnul a re-fuzat ca s fie anunat ca Iisus Hristos i oblig pe ucenici s nu spun nimnui c El este tocmai Iisus Hristos27. Jntr-adevr, dup ce i-a fmplinit misiunea, adic dup nvierea din mori i dup nlarea la ce-ruri, abia atunci i s-a propus s dea ucenicilor ncredinarea c El este cu adevrat Iisus Hristos. Aicesta-i nelesul pasajului urmtor : s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Hristos pe Care L-ai trimis 28. i tot aa de la acelai apostol: credei n Dumnezeu, credei i n Mine 29. Pretutindeni cugetul nostru e asigurat prin Duhul Sfnt, ca nu cumva mergnd spre o realitaite, sN ne ndeprtm de cea-lalt, ca dedicndu-ne teologiei s nu dispreuim planul dumnezeiesc a] mntuirii i pentru ca, n nencrederea noastri s nu ajungem la nelegiuire. IV Cuvintele Dumnezeietii Scripturi, pe care dumanii le mnuiesc, deformndu-le dup cugetul lor propriu, i pe care ni le pun n crc spre pierderea mririi Fiului Cel Unul-Nscut, s le examinm n acelai fel i, dup putinele noastre, s le explicm nelesul. i mai nti s ne legm de expresia Eu viez pentru Tatl 30. lntr-adevr acest cuvnt e una din sgeile trimise spre cer de cei care se slujesc de ea
25. I Regi 7, 4. 26. / Cor. 8, 56.
27. Mate/ 16, 20. 28. loan, 17, 3. 29. loan 14, 1. 30. loan 6, 57.

cwuowi ________________________________________________________________ 133 ntr-un chip nevrednic. D ar aioi textul nu are n vedere viaa de dinainte de veci, du p cu m cre d eu (dintre toate fiinele care slnt v ii din pricina altcuiva, nim eni nu poate fi viu prin el nsui, dup cum eel care a fost nclzit de altul nu poate fi el cldura nsi; or D om nul 3 n o s t r u a z i s : E u s n t v i a a1 ) c i a c e a s t v i a c a r e s - a p e t r e c u t n , tru p i n acest tim p pe care L -a trait din p ricina T atlu i. Intr-adev r prin voina L ui a venit s Se slluiasc n viaa oam enilor ; i n-a zis : E u am tra it din ca uz a Ta itlu i, ci E u tr ie sc din ca u z a T a t lui, c u s p e c i f i c a r e a c a c i u n e a s e p e t r e c e l a t i m p u l p r e z e n t . S - a r prea a pute

c ar vrea s vorbeasca i despre viaa pe care o triete Hristos avnd n sine cuvntul lui Dumnezeu. Iar c acest lucru vrea s ni-1 spun, vom arta n cele ce urmeaz. i eel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine 32. Intr-adevr noi mncm Trupul Su i bem Sngele Su fcndu-ne participani (prin ntrupare i via sensibil) ai Cuvntului i ai nelepciunii. El a numit trup i snge itoat petrecerea Lui tainic i a descoperit nvtura alctuit din cunotine practice, firete i teologice, care hrnete n acelai timp sufletul, pregtindu-1 nc de pe acum la contemplarea realitii. Probabil c acest lucru l descoper textul. V Dar iari iTatl este mai mare decit Mine33. Fpturile cele nerecunosctoare, neamurile diavolului, s-au servit i de acest text. Or, eu cred cu trie c chiar aceste cuvinte arat c Fiul e deofiin cu Tatl. ntr-adevr oomparaiile tiu c se fac din capul locului, ntre lucruri de aceeai natur. Zicem, de pild, despre un nger c e mai mare dect alt nger, un om mai drepit dect alt om, o pasre mai rapid dect alt pasre. Dac, deci, comparaiile se fac ntre lucruri din aceeai specie i dac prin comparaie Tatl a fost mai mare dect Fiul, atunci Fiul e deofiin cu Tatl. Dar poate c mai e i alt idee ascuns in acest text. Ce mirare ar fi dac s-ar recunoate c Tatl e mai mare dect El, din moment ce El e Fiu i S-a fcut trup, intruct a fost vzut inferior ngerilor ca mrire i oamenilor oa nfiare ? Micioratu-L-ai, spune Scriptura, pe Dnsul cu puin fa de ngeri 34. i iari: pe Cel ce, scurt vreme, a fost pus mai prejos de ngeri 35. i apoi i L-am vzut pe El i n-avea
31. loan 11, 25. 32. loan 6, 57. 33. loan 14, 28 34. Ps. 8, 6. 35. Evr. 2, 9.

130

artNTUI, VA1ILB CBt, MAW

nlrl chip, nici frumuseo chipul Lui necinstit l mai sflrit declt al tuturor oamenilor 3B. El a rbdat toate njosirile din pricina marii Lui bunti fa de lucrarea Sa, pentru ca s gseasc oaia pierdut i so mntuiasc, s nsntoeze i s mntuiasc pe omul cobort de la ierusalim la Ierihon i care din pricina aceasta a czut ntre tlhari 37. Nu cumva ereticul l va nvinui i n legtur cu leagnul, prin care atunci cnd nc nu se slujea de puterea minii era hrnit de Cuvntul i-L va osndi oare din cauza srciei pentru c Fiul teslarului n-a avut nici mcar bucuria s aib un pat ? Acesta-i motivul c Fiul e mai mic dect Tatftl ! El a murit pentru tine ca s te mntuiasc din pierzania mortii i s te fac s ai parte de o via cereasc. Aceasta-i ca i cum ai nvinui pe un doctor pentru c se apleac spre suferinele bolnavilor lund parte la mirosul greu al bolii, spre a vindeca pe cei ncercai de suferine. VI Din pricina ta El nu cunoate nici ceasul i nici ziua judecii i: totui nimic nu scap adevratei nelepciuni, cci toate au fost fcute prin Ea. De altfel niciodat n-a fost om care sa tie tot ce a fcut. Numai c El rndudete n felul acesta lucrurile, din pricina neputincioiei tale,. pcMitru ca aceia care au greit s nu cad n dezndejde din pricina scurlimii sorocului, ca i cum n-ar mai rmne timp pentru cin i, pentru ca i cei care due lupt grea mpotriva puterii dumane s nu piece de la locul lor din pricina lungimii timpului. De altfel nu-i cru nici pe unii, nici pe alii prin ignorana sa prefcut : pentru unii prescurteaz sorocul din cauza luptei lui viteze, pe cnd altuda i rezerv un prilej de pocin din pricina pcatelor lui. Oricum, dup ce Sa socotit n Evanghelii cu cei care nu tiu 38, din cauza cum am zis a slbiciunii numrului mare, n Faptele Apostolilor, ca i cm El ar sta de vorb cu cei desvrii, zice fcnd excepie cu El nsui : nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n st-pnirea Sa 39. Aadar s admitem c aceste vorbe, pe temeiul atacului de mai nainte, ar fi fost un rspuns cam prea scurt. De aceea trebuit cercetat cea mai nalt nsemnare a acestui text i btut la poarta liinei ca s vd n ce chip as putea trezi pe stpnul casei, care s dea pini duhovniceti celor care le cer, pentru c pe prieteni i p lrai ne grbim s-i osptm.
36. Isaia 53, 23 (ed. 1914). r
37. luca 10, 3034. 38. Marcu 13, 32. 39. Vaplc 1, 7.

1C T

VII Sfinii ucenici ai Mntuitorului dup ce au ajuns pn dincolo de conternplare, alta ct e ea cu putin la oameni, i dup& ce au fost curii prin cuvntul lui Hristos, urmresc sfritul i snt nerbdtori s cunoasc fericirea din urm, ceea ce nsui Domnul nostru a spus c nici ngerii i nici El nu tiu. El numete zi nelegerea deplin i ex,act a planurilor lui Dumnezeu, iar ceas numete contemplarea a ceea ce este singur i unic, a crui tiin o atribuie numai singur Ta-tglui. Presupun deci c Dumnezeu aceea a zis c tie ce, de fapt, exist i aceea nu tie, ce nici nu exista. ntr-adevr, Dumnezeu a zis c drep-tatea i nelepciunea o cunoate, pentru c, prin natura Sa, El este nsui dreptatea i nelepciunea, n schimb spune c nu cunoate nedrep-taea i rutatea, cci El, Dumnezeu Cel Care ne-a creat nu este nici nedreptate i nici rautate. Dac, deci, se spune despre Dumnezeu c tie despre Sine c este ceea ce de fapt este, precum i c nu tie ceea ce nu este, i dac Domnul nostru nu este potrivit ideii de ntrupare i unui nvmnt ct de sumar ultimul bine ce s-ar putea dori, atunci Domnul nostru nu cunoate sfritul i nici fericirea cea mai de pe urm. Cci se spune : nici ngerii nu tiu 40, adic nici contemplarea care este n ei, nici temeiurile slujirii lor nu snt ultimul bine ce s-ar putea dori. ntr-adevr, cunoaterea acestor lucruri este grosolan n, comparaie cu cea fa ctre fata. Singur Tatl tie, ni se spune, pentru c El e sfritul i extrema dorin. Cnd nu mai cunoa-tem pe Dumnezeu ca prin oglind ori n ghicitur 41, ci cnd ne vom m-prtai din El direct i fr intermediar, atunci i noi vom ajunge la ultima tint. Dar Domnul nostru nc este sfritul i extrema fericire potrivit conceptului despre Cuvnt. Cci ce zice Evanghelia ? i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi 42. El numete nviere trecerea de la cunoaterea material la cea. nematerial, iar ziua cea de apoi, cunoaterea dup care nu mai este alta. Atunci cugetul nostru e mboldit i ridicat la o nlime fericit, cnd contempleaz singura i unica fericire a Cuvntului. ns ntruct cugetarea noastr, care se ngroase prin lipirea ei de pmnt, care-i amestecat cu noroi i neputincioas de a se stabili pe o cunoatere direct, din aceast pricin, fiind dus parc de mn de frumuseile nrudite ale trupului suf se orienteaz dup lucrrile Creatorului i de acum nva s sesizeze cauzele dup efecte pentru ca fiind de acum crescut puin ct de puin s aib cndva puterea de a se apropia
40. Marcu 13, 32.
41. J Cor. 13, 12. 42. loan 6, 40.

irlNTUL VAUI.E CEL MAWB

direct chiar de DumnezeJre. Cred c In acest Ineles a fost rostit acel cuvinit Tatl mai mare decH Mine este 43 precum i nu este al Meu A da, ci se va da crora s-a pregtit de ctre Tatl Meu 44. Intr-adevr i aici avem o mutare pe oare Hristos o face din mpria Lui spre Cel Care e Dumnezeu i Tata pentru c e prg, iar nu sfrit, dup o n-vtur mai sumar, cum am spus i mai nainte, i care a fost spus ca din partea noastr, iar nu ca din partea FiuM lui Dumnezeu nsui. i ca s dovedeasc cum c aa stau lucrurile, la ntrebarea apostoli-lor din Fapte Doamne, oare n acest timp vei aeza Tu, la loc, m-ipria lui Israel ?, le rspunde : nu este al vostru a ti anii sau vre-murile pe care Tatl le-a pus ntru stpnirea Sa 45, cu alte cuvinte nu celor care s-au legat de trup i de singe le e data cunoaterea unei astfel de mprii. O asitfel de contemplare Tatl a pus-o n stpnirea Sa proprie, prin Stpnire nelegnd pe cei aflati sub puterea Lui, iar proprii pe cei n care necunoaterea lucnwilor inferioare n-are nici o parte. Ct despre anii i vremurile s nu i le nchipui prea sensibil, ci ca pe nite intervale de cunoatere aduse de soarele eel nelegator. Dar trebuie s ducem pn la capt aceast rugciune a Stpnului. Cci n realitate Iisus este Cel Care s-a rugat: d-le i lor s fie una, dup cum Tu, Prinite, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una 46. Intrucit Dumnezeu este unul, dac vine n fiecare, atunci face din toi unul singur, atunci numrul piere prin sosirea unitii. n ct m privete, m-am apropiat de acest text ca un al doilea Esau. Da, dac cineva poate vorbi mai bine sau dac poate s rspund mai cre-tinete la o astfel de ntrebare, s spun i s rspund, i Domnul l va rsplti n locul meu. Eu nu tiu ce-i invidia, pentru c nu prin do-rina de rivalitate, nici prin mrire deart am venit la acest examen al cuvintelor inspirate, ci din dorina de a fi folositor frailor, pentru ca s nu dm impresia c vasele de pmnt, care cuprind comoara lui Dumnezeu, ar fi czut pe mna unor oameni cu inima de piatr, niite ne-tiai lmprejur, care se ntr-armeaz doar cu o nelepciune nebun. VIII Mai mult, potrivit Pildelor neleptului Solomon, cuvntul a luat nceput dup cum st scris : Domnul M-a zidit la nceputul lucrrilor Lui47. Mai e numit nceput al cilor evanghelice, care ne due spre mpria cerurilor, nu prin nite creaitur dup fiin, ci face drum
43. loan 14, 28. 44. Matei 20, 23.
45. Fapte 1, &7. 4(5. loan 17, 21. 47. Pilde 8, 22.

dup planul dumnezelesc, cci cuvintele a fi fost fcut sau a fi fost creat au acelai neles. El a fost menit s fie cale, u, pastor, inger, oaie, mare preot i apostol: toate aceste numiri snt date dup o anumit consideraie sau dup alta. i ce ar mai putea spune ereticul n legtur cu Dumnezeul Cel nesupus i care S-a fcut pcat pentru noi ? Cci ntr-adevr aa scrie : iar cnd toate vor fi supuse Lui, atunci i Fiul nsui se va supune Celui ce I-a supus Lui toate 48. Nu te temi de Dumnezeu, omule, c din pricina ta El e numit nesupus ? Ii nsuete supunerea i din opoziia fa de virtute e numit El nsui nesupus. Tot n acest neles a grit ntr-o zi, pe cnd era prigonit: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti ? 49 pe vremea cnd acesta alerga spre Damasc cu gndul s duc legai pe ucenicii lui Hristos. Ba se mai numete i gol, dac vreunul dintre frai e gol: gol am fost i M-ai mbrcat 50. Cnd cineva e n temni, Se socoate El nsui ntemnia<t, cci El S-a ncrcat cu neputinele noastre i a purtat slbiciunile noas-tre. Iar una din aceste slbiciuni este neascultarea : i pe ea a luat-o asupra Lui. De aceea greutile care s-au ivit, Mntuitorul i le nsu-ete, ia asupra Lui suferinele noastre n virtutea acestei comuniti prin care petrece cu noi. IX Dar i vorbele Fiul nu poate s fac nimdc de la Sine 51 dumanii Domnului le iau ca s ncurce minile celor care i ascult. Dup prerea mea i acest text ne d s nelegem tocmai faptul c Fiul este de aceeai Fiin cu Tatl. i de fapt, dac fiecare fptur cugettoare poate face ceva prin ea nsi pentru c are libertatea s se decid pentru mai ru ori pentru mai bine, pe cnd Fiul nu poate face aa ceva, nsemneaz c El nu-i fptur. Or dac nu-i fptur, urmeaz c-i deofiin cu Tatl. Mai mult, nici o fptur nu poate face tot ce vrea. Or Fiul a fcut tot ce a vrut n cer i pe pmnt, aadar Fiul nu-i o fptur. i mai mult, toate fpturile ori snt alctuite cu ajutorul contra-riilor, ori snt n stare s primeasc aceste contrarii. Or, Fiul e drepta-tea nsi i e nematerial. Deci Fiul nu-i o creatur, iar dac nu-i una dintre acelea, atunci e deofiin cu Tatl.
X

Acest examen al textelor propuse, pe oare 1-am fcut, este destul cnd lum n considerare puterile noastre. Ca s nu mai nitrziem, s
48. / Cor. 15, 28. 49. Fapte 9, 4. 50. Matei 25, 36. 51. loan 5, 29.

140

_____________________________________________irtNTUL VABH.K Cth MAKE

ne lntoarcem cuvlntul spre eel care se mpotrivosc Duhului Sflnt, cal sS mlcorm In ei orice gnd trufa care se ridic mpotriva cunoaterii lul Dumnezeu. Tu zici c Duhul Sfnt e o creatur. Dar orice creatur o roabd a Creatorului ei. Scripture spune : toate snt slujitoare ie 52. lar dac e roab, ea are i o sfinenie ctigat i tot ce are o sfinenie cltigat i tot eel ce are o sfinenie ctigat e susceptibil de o nclinare spre ru. Or Duhul Sfnt care e sfnt prin fiina Lui e numit izvor rlo sfinenie. Aadar, El nu-i o creatur, cci era deofiin cu Dumnozeu. i spune-mi cum poi tu numi rob pe Cel Care prin Botez te scflpft din robie ? Cci zice Scriptura : Legea duhului vieii n Hristbs Ilsus m-a eliberat de legea pcatului 53. De aceea tu nu vei mai ndrfizni s zici c Fiina Lui e supus schimbrii, dac te uii la natiifa puterii potrivnice, care a czut ca un fulger din cer i a czut de la viaa cea adevrat pentru c avusese numai o sfinfenie ctigat, aa nct schimbarea a venit de la sine, ca un semn ru. De aceea atunci cnd s-a prbuit din unitate i i-a pierdut vrednicia de nger fiina lui .sa schimbat n diavol, pentru c se stinsese i starea lui primordial i fericit i se aprinsese n el aceasta putere vrjma. lar dac mai zice c Duhul Sfnt e creatur, prin aceasta vrea s ne dea s nelegem c firea Lui e mrginit. Dar atunci cum ar mai sta tn picioare acest cuvnt : Duhul lui Dumnezeu umple lumea M i altul Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la fata Ta unde voi fugi ? 55 Dar se pare c el nici nu mai recunoate ceea ce e simplu dup firea sa. Or, dac Duhul Sfnt nu-i simplu, atunci e alctuit din fiin i din sfinenie. Cea ce se prezint n felul acesta aceea e compus. i atunci cine va fi att de nebun s spun c Duhul Sfnt e compus i nu e deofiin cu Tatl i cu Fiul tocmai din pricina acestei simpliti ? Dac n acest cuvnt ni se cere s ne ndreptm, s naintm spre probleme mai importante i s ni se cear s le discutm, atunci s privim de acum ct se poate mai mult spre puterea dumnezeiasc a Duhului Sfnt. In Sfnta Scriptur am aflat trei creaiuni anumite : una i cea dintti e aducerea din nefiin la fiin ,- a doua e schimbarea din mai ru n mai bine, iar a treia este nvierea din mori. Or, n aceste creatiuni mereu vei afla pe Duhul Sfnt colaborator al Tatlui i al Fiului. Ce zice David despre ceruri, cnd acestea au fost chemate la via ? Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat pu52. M. M. .r) .r,. Ps. 118, 91. Rom. 8, 2. Int. Sol. 1, 7. Ps. 138. 7.

cineva n Hristos, este fptur rlou . i : mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 58. Vezi, aadar, c i aici Duhul Sfnt e de fa mpreuna cu Tatl i cu Fiul. i ce vei mai spune despre nvierea din mori, odat ce noi vom fi disprut i ne vom fi ntors n pmntul din care am fost luai ? Cci pmnt sntem numii i n el vom merge, ntruct va trimite Duhul Su i se vor zidi i va nnoi fata pmntului 59. Iar ceea ce Pavel a numit nviere, David a numit nnoire. S ascultm din nou pe eel care a fost rpit pn la al treilea cer. Ce zice el? Voi snteti templu al Duhului Sfnit, Care este n voi 60. Ins orice templu este templu al lui Dumnezeu, iar daca noi sntem templu al Duhului Sfnt, urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu. ntr-adevr, Ziditorul a toate este Dumne-zeu 61. Or, daca sntem templu al Duhului Sfnt pe motivul c Lui ne nchinm i slluiete n noi, vom recunoate c El e Dumnezeu. Dom-nului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti 62. Iar dac nu admitem cuvntul Dumnezeu, atunci s ne nvee ce vrea s nemneze acest cuvnt. El ,s-a numit Dumnezeu tocmai pentru c El a aezat i pentru c vede de toate lucrurile. Or, daca e numit Dumnezeu penru c a aezat i privete spre toate lucrurile i dac Duhul cunoate tot ce 'este de la Dumnezeu, dup cum i duhul care este n noi, cunoate ce e al nostru, atunci Duhul Sfnt e Dumnezeu. Mai mult, dac Sabia Duhului este cuvntul lui Dumnezeu 63, atunci urmeaz c Duhul Sfnt este Dumnezeu. ntr-adevr, sabia se tine de Cel dup care e numii i cuvntul. Iar dac e numit i dreapta Tatlui, dreapta Domnului m-a nlat, dreapta Domnului a fcut putere M i Mna Ta cea dreapt, Doamne, pe vrjmai i-a sfrmat 65 i dac Duhul Sfnt e degetul lui Dumnezeu, potrivit cuvntului : iar dac Eu cu degetul lui Dumnezeu scot pe demoni ** sau, ceea ce scrie n alt Evanghelie, Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni 67r atunci Duhul Sfnt este de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul.
56. Ps. 32, 6. 57. // Cor. 5, 17. 58. Matei 28, 19. 59. Ps. 103, 31. 60. I Cor. 6, 19. 61. Evr. 3, 4. 62. Matei 4, 10. 63. Etes. 6, 17. 64. Ps. 117, 16. 65. Ie. 15, 6. 66. Luca 11, 20. 67. Matei 12, 28.

terea lor M. Iar omul se tie c a fost creat din nou prin Botez : dac este

142___________________________________________________________WIWTUL VAn,t CEL MAXZ

EPISTOLA 9 Ctre Maxim Filozoful

361/362

I Intr-adevr cuvintele snt un fel de icoane ale sufletului. Aa te-am rccunoscut i pe tine, cu ajutorul scrisorii, recunoscnd, cum se spune, leul dup ghiare 1, i m-am bucurat cnd am aflat c nu te ari cu lencvie fa de cel dinti i eel mai mare din bunuri : iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de aproapele 2. Ca semn al celei de-a doua, socot prietenia ce mi-o ari, iar pentru cea dinti, rvna pe care o ai pentru dobndirea cunotinei celei dumnezeieti. C totul se cuprinde n aceste dou feluri de iubiri e un lucru cunoscut de orice ucenic al lui Hristos. II Scrierile lui Dionisie 3, pe care le caui, au ajuns pn la noi i nc n numr mare ; n schimb, acum nu le am la dispoziie, de aceea n-am putut s i le trimit. Ct despre mine, iata ce cred despre ele : nu toate scrierile acestui brbat snt de admirat, iar unele snt de-a dreptul de condamnat. Aceast nelegiuire care se rspndete acum pretutindeni, cu alte cuvinte cea a neasemnrii, este, dup ct pot ti, cea dinti care a pus n oameni seminele acestei faimoase nelegiuiri a anomeilor. Iar pricina rspndirii ei cred c nu st att n rtcirea cugetrii, ct mai ales n dorina hotrt cu care Dionisie a vrut s combat pe Sa-beliu *. Pe el 1-a compara cu un grdinar care vrea s ndrepte un pom tnr crescut strmb i pe care-1 rsucete n mod silit n partea opus, dar rsucindu1 prea tare, pomul se ndeprteaz de creterea lui fi-roasc i crete n sens contrar. Cam aa ceva cred c s-a ntmplat i cu acest om : n lupta sa necrutoare, pe care a dus-o mpotriva Iibi-anului Sabeliu, Dionisie s-a dus fr voie n rul opus tocmai din dorul oxagerat de a-1 cinsti mai mult. I-ar fi fost destul s arate c Tatl i Fiul nu snt o singur persoan i n felul acesta ar fi ctigat biruina mpotriva blasfemiatorului; dar acest om, vrnd s ctige o biruin i
1. Lucian dc Samosata, Hermotim sail Despre secte, 34. 2. Mafei 22, 38. 3. Elcv al lui Origcn, Dionisie eel Mare a fost arhiepiscop al Alexandriei ntre (inii '248264. 4. Sahcliu, erotic antitrinitar notoriu, care confunda persoanele Treimii.

143

mai strlucitoarc l mai deplin, nu admite numai o deosebire ntre ipostase, ci i o diferen de substan, de grade n putere i o inegalitate de mrire. i astfel, n urma acestei greeli, el a ajuns s schimbe un ru cu alt ru, ndeprtndu-se de justeea credinei. i tot din pricina aceasta el se contrazice adeseori n scrierile sale : o data nltur termenul deofiin, din pricina celui care-1 folosise n chip greit, ca s arate c nu accept trei ipostase, alt data l admite, atunci cnd scrie omonimului 5 su, lundu-i aprarea. Mai mult, chiar i cnd e vorba de Duhul Sfnt, el a evitat expresiile care se potrivesc foarte puin unui oro care triete dup Duh i prin care a privat Divinitatea de o cinstire care I se cuvine, cobornd-O ntru ctva i punnd-O n rndul fpturilor creete i menite doar slujirii. Acesta-i aadar omul. Ill Ct despre mine, dac ar trebui s-mi spun i eu prerea, accept expresia asemntor ca fiin dac se pun naintea lor i cuvintele cu totul, dac e neleas ca de o fiin, desigur n nelesul sntos al acestei expresii de o fiin. Aa au cugetat i Prinii de la Niceea atunci cnd, numind pe Fiul Cel Unul-Nscut Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i recunoscndu-I i alte nsuiri de acest fel, la urm I-au adugat i expresia de o fiin. Dup cum nu-i cu putin ca cineva s-i nchipuie c-ar exista vreo deosebire ntre lumin i lumin, ntre adevr i adevr, tot aa nu se poate concepe deosebire ntre fiina Celui Unul-Nscut i ntre cea a Tatlui, din Care S-a nscut. Dac nelege cineva lucrurile n acest fel, atunci i eu accept expresia aa cum am spus. Dar dac nu nelege s lege cuvntul cu totul de asemntor ca fiin, cum au procedat i cei din Constantinopol6, atunci m ndoiesc asupra acestei expresii, ntruct socot c prin ea se micoreaz mrirea care trebuie recunoscut Fiului Cel UnulNscut. i de fapt noi obinuim s ntrebuinm adeseori termenul asemntor chiar i pentru imaginile mai puin care i mai n-deprtate de originalele lor. Or eu folosesc cuvntul de o fiin toc-mai pentru c prin el nu se mai poate ajunge la vreun neles bnuilor sau neltor. Dar de ce nu vrei s ne faci o vizit Tu nsui, dragul meu, pentru ca s stm de vorb personal despre aceste lucruri i s nu lsm pe seama unor litere nensufleite lucruri de o valoare att
5. Dionisie al Romei (258268), care nc scrisese mpotriva lui Sabeliu. 6. E vorba de sinodul din 360 condus de partida omeilor, care susineau doai o asemnare general a persoanelor treimice.

144_____________________________________________________________WKtNTUI. VASII.f, CW. MAWJi

de mare, cu att mai mult cu ct nici nu m-am hotrt s lac eunosr,ute la public aceste preri ale mele ? Dar s nu-mi spui i Tu ceoa ce.L,-a spus i Diogene lui Alexandru eel Mare7, c adic tot att de departe c> drumul de la Tine pn aici, ct i de aici pn la Tine ! Pentru c din pri< i n a suferinei puin lipsete ca s nu fiu inut mereu n acelai loc, ca i cum as fi un copac inut de rdcinile lui, ca s nu mai spun- i aceea c socot c trirea retras este una din cele mai mari binefac.eri. In schimb tu, dup ct mi se spune, eti sntos, i ca unul care ai ajuns s fii i un fel de cetean al lumii ntregi, dreptatea ar impune c,ai Tu s vii aici, aa cum te-ai duce tocmai n ara ta. i dac ntr-adevr un ()m activ ca tine e familiarizat cu popoarele i cu oraele, unde-i ari prin pilda proprie faptele care ndeamn la virtute, n schimb pe,ntru contemplare i pentru lucrri duhovniceti, prin care ne legm de Dumnozeu, gndete ct de preios ajutor ne este linitea ! Or n retragerea noastr, noi cultivm tocmai aceast bogat i nesfrit linite 8, de-sigur n unire cu Cel care ne-a hrzit-o, cu Dumnezeu. i dac trebuie noapdrat s ne artm ct mai respectuoi fa de cei mai mari i sa fim dispreuii ca unii care sntem aplecati pn la pmnt, scrie-ne eel pu-Ji n Tu i alte scrisori, c prin aceasta ne faci i mai mare bucurie. EPISTOLA 10 Unei Vduve
Scris n timpul retragerH

Iat ce iretlic folosesc cei care vor s prind porumbei : dup ce nu prins unul, l mblnzesc pn ntr-atta, nct pasrea vine i se azfi n palma omului i se hrnete de acolo. Atunci i se ung aripile cu ulei bine mirositor i apoi i se d drumul s zboare liber spre storul rolorlali porumbei. Buna mireasm a acestui ulei face ntreg acest Sstol slbatic proprietate a stpnului porumbelului celui mblnzit, ntruct se las i ele atrase de eel care miroase bine i astfel intr i ee n colivie. M De ce' credei c mi-am nceput scrisoarea tocmai cu acest istorior ? Pentru c prinznd pe fiul tu Dionisie, eel numit altdat Diomido ], i ungndu-i cu parfum dumnezeiesc aripile sufletului lui 1-am
7. Diogene Laertios, Viaa. 8. P. Hristu, (op. cit., Ill, 376) identific credem, greit, pe acest Maxim Filozoful in Mtixim Cinirul, prieten al Sf. Vasile i al St. Grigorie Teologul, dar care a ju^-at un rol fjinest tn viata Sf. loan Hrisostomul. ' 1. Ciuiosiut erou din ciclul troian, rege n Argos.

CHUOKI______________ _____________________14.1

trimis cuvioioi Tale, pentru ca i Tu s-i iei zborul i s& ajungi la cuibul pe care 1-a pregtit eel despre care i-am vorbit. Dac voi ajungc> s vd aceste lucruri atta vreme ct mai snt nc n via, dac-mi va fi dat s Te vd pe cuvioia Ta nlat ntr-o via i mai mbuntit, atunci as rmne profund ndatorat Bunului Dumnezeu pentru astfel de binefaceri 2.
EPISTOLA 11 Fr adres, unui prieten
Scris n retragere

Dup ce am petrecut cu darul lui Dumnezeu ziua cea sfnt, mpreun cu fiii notri, i am prznuit o adevrat srbtoare nchinat Domnului, n semn de copleitoare dragoste fa de El, i-am trimis mai departe, deplin sntoi Ilustritii Tale, rugnd pe Iubitorul de oameni Dumnezeu, s le hrzeasc un nger de pace, ocrotitor i nsoitor de drum i s Te gseasc deplin sntos i ntr-o stare de pace desvrita, aa nct ori unde Te vei afla, slujind Domnului i aducn-duI mulumiri, s ne bucuri ct vreme vom mai fi n lumea aceasta prin cele ce ne vor fi date s le auzim despre Tine. i dac Bunul Dumnezeu i va ajuta s scapi ct mai repede de ngrijorrile prin care treci acum, Te rog s nu socoteti altceva mai preios dect petrecerea Ta la noi. Pentru c nu cred c vei gsi oameni care s-i arate atta dragoste i atta pretuire ca noi. Drept aceea n timpul ct dureaz aceast desprire nvrednicete-ne de mngierea scrisorilor Tale la orice prilej care i se ivete 1.
2. O alt ficiune literar, prin care autorul tia i s mngie i s sugereze cu finee retragerea spre monahism sau spre opera de caritate. Editorul epistolelor Sfntului Grigorie de Nyssa, G. Pasquali (Gregorii Nysseni Epistulae, ediio altera, n colecia Gregorii Nysseni, Opera, vol. VIII, pars II, Leiden, 1959) observ c acelai text este ntlnit i n epistola 21 a Sf. Grigorie de Nyssa, adresat lui Avlavios, de aceea contest paternitatea Sfntului Vasile asupra acestei epistole (p. LXVIIILXX i pag. 73). Avlavios pare a fi fost sofist (Gr. Naz. Epist. 233), hirotonit mai trziu episcop de Niceea. Varianta din Grigorie de Nyssa are Diogene n loc de Dionisie. A se vedea i I. Opelt (Die duftgesalbte Taube als Lockvogel, n Jahrbuch fur Antike und Christentum, Munster, W. 1958, p. 109111), care tgduiete i el paternitatea Sfntului Vasile asupra acestei epistole. 1. Inc un model de atragere discret spre strdaniile clugreti. Sf. Vasile a gzduit la mnstire pentru cteva zile pe fiii unui prieten (n scrisoare i numete fiii notri), iar acum invit pe tatl lor s treac pe la mnstire. P. von der Muehli, (Basilius u. der letzte Brief Epikurs, n Museum Helveticum, 1955, 4749) afl c Inceputul epist. 11 amintete pe Epicur. 10 - Sfntul Vasile eel Mare

148

FlNTUL VAIILB OIL MAKE

EPISTOLA 12 Ctre Ollmpiu1 (362364)

Scris tntre anil 362364

Dac pn nu demult abia-mi scriai cte ceva, acum vd ca nu ma scrii deloc, cci zgrcenia ta la scris pare a face aa de mare progres, nct cu timpul pare a se transforma ntr-un mutism deplin. Intoarce-te mai bine la obiceiurile dinainte i nu-i voi mai reproa nici dac-mi scrii laconic, cum fceau spartanii. Dimpotriv, orict de scurte ar fi scrisorile ce-mi vei trimite, ele vor fi mrturia unei mari afeciuni, pe care o voi preui n mod deosebit, numai s-mi scrii. EPISTOLA 13 Ctre Olimpiu Scris n
vremea retragerii la Annisa, prin a. 361

Dup cum toate prpdusele i au un anotimp al lor : florile primvara, grnele vara i poamele toamna, tot aa un fel de produs al iernii pot fi scrisorile 1. EPISTOLA 14 Ctre prietenul Grigorie (de Nazianz)
Scris n anul 360

I Fratele meu Grigorie mi scrisese de mult vreme c vrea s m viziteze *, adugnd c i tu ai fi luat aceeai hotrre, dar tiindu-te greu de convins, ca unul care deseori m-am nelat i fiind, pe drept i peste msur de ocupat, n-am mai putut s te atept, cci a trebuit s m due n Pont, unde, ntr-o buna zi, dac Dumnezeu va vrea-o, voi pune capt drumeiilor mele. Cci dup ce cu mare greutate a trebuit s re1. Acelai Olimpiu, care copleise altdat pe Sf, Vasile cu daruri (Epist. 4), era acum ocupat peste msur cu agricultura. El i va rmne ataat sufletete i mal trziu, interesndu-se mereu de activitatea Sfntului (cf. Epist. 131, 211), care, cu o dcosebit atenie, tia s-1 in apropiat de sufletul lui. 1. Epistola nr. 13 este poate cea mai scurt din cte ne-a lsat Sfntul Vasile. 1. E vorba de Grigorie de Nyssa.

nunla deartele sperane pe care mi le pusesem In tine, sau, ca s precizez i mai mult, dup ce am renunat la visuri (cci am admis pe' eel care a spus c speranele snt visuri ale oamenilor treji), am plecat In

Pont, ca s-mi fac o aezare potrivit pentru toat viaa3. Acolo mi-a aitat Dumnezeu un loc care se potrivete cu felul meu de via, ajunglnd astfel s vd n realitate n fata ochilor mei ceea ce de multe Ori m obinuisem s plnuiesc n gnd n clipele de ragaz i de odihn. Exist acolo tin munte nalt, acoperit de o pdure deas i udat n partea nordic de ape rcoroase i limpezi. La poalele lu se ntiiide o cmpe lin, adpat continuu de apele care se preling diri munte. O ptiure, care a crescut parc de la sine jUr mprejurul acestei cmpii, bogyt n arbor variai i de toate speciile, ncbnjuf cmpia ca un zid. Nici tisula nimfei Calipso, pe care Homer 0 luda8, parc mai mult dect pe celelalte, pentru frumuseea ei, nu se poate compara cu acest loc. Dar puin lipsete acestui loc ca s fie cu adevrat ca o insul, pentru c din toate prile este mrginit. Cci de-o parte i de alta se casc dou prpstii adnci, iar n fa{ un torent mare de ap nete dintr-o stnc, formnd apoi el nsui un zid continuu i greu de trecut. Muntele se ntinde de-a lungul celei de-a patr laturi, mpreunndu-se cu alte dou prpstii prin nite stnci inasive n forma de semilun, neng-duind astfel trecerea nici din spate. Exist, aadar, b siiigur intrare, acolo unde ne-am fcut slaul. Propriu-zis, locuina noastr e n spate, ntr-un alt defileu de care se sprijin coama principal a unui masiv muntos, de unde poi avea n fa toat ntinderea cmpiei i dc unde poi vedea chiar i valurile ruleului care o nconjoar. Cred c niri privelitea fermectoare pe care i-ar oferi-o fluviul Strymon4, cnd l priveti pe la Amfipolis, nu te ncnt mai mult dect aceasta, cci prin cursul lui lene, Strymonul se bltuiete, ajungnd chiar s nu mai se-mene cu un fluviu, pe cnd acest ru al nostru, avnd curgerea cea mai rapid din cte cunosc, se rostogolete ca un slbatic din pricina stn-cilor eare-1 gtuiesc, nct, la un moment dat, se arunc furtunos ntr-o
2. Dezamgit c i episcopul Dianios al Cezareii Capadochiei semnase o formula arian, Sfntul Vasile (care ntre tiinp fusese hirotonit diacon) se retrage la Annisa, In Pont. Aid fgduiser cei doi Grigorle (de Nyssa i de Nazianz) c vor veni i ei. Fostul coleg de la Atena i declarase n scris (Epist. 53 Migne, P. G. 37, 102) c va Imbria aceeai via de retragere mnstireasc. Dar el tot amna acest pas. Uneori propunea (ep. 98) ca loc de retragere o prpastie de lng Nazianz. Sf. Vasile descria cu erituziasm regiunea Annisei. Fragmentar, descrierea e cuprins i n Vechile rln dueli ale vieii monahale, Mnstirea Dobrua, 1929, p. 242. 3. Homer, Odiseea, I, 51. 4. Strymon ( Struma) izvorte din masivul Vitoa de lng Sofia i se vars In golful Orfani din Marea Egee.

rtNTUL VABIMC CBL MAltH

adlnc bulboan, fapt care nu numai c produce o privelite exceptional de plcutti att pentru mine ct i pentru orice privitor, dar In acelai limp i satur din destul pe toi din jur prin mulimea nesfrit de peti care seadun n vltorile lui. S-i mai pomenesc i de vzduhul nmiresmat al inutului i de aorul rcoros de pe valea rului ? Snt destui care rmn fermecai de mulimea florilor ori de ciripitul ncnttor al psrelelor. Eu ns n-am vreme s m gndesc la aa ceva. Admiraia cea mai mare, pe care as putea-o aduce locurilor acestora, este aceea c fiind n stare s ofere tot felul de bunuri folositoare vieii, locurile acestea ne dau roadele cele mai plcute din cte pot exista, i anume : linitea, aceasta nu numai pentru c aici eti departe de zgomotul oraelor, ci mai ales pentru c ele nu las pe nici un cltor s treac pe aici, n afar de cei care vin i ne ajut la vnat. Cci s nu uit! n afar de alte bunti, inutul acesta este i foarte bogat n animale slbatice, nu att n lupi sau uri Doamne ferete ! ct mai ales n cirezi ntregi de cerbi i cprioare, au iepuri, care-i afl aici din destul hrana, i tot felul de alte asemenea animale 5. lntelegi, dar, n ce primejdie ar fi czut prostul de mine, dac as fi acceptat s schimb acest loc cu Tiberina, care-i una din vgunile i prpstiile 6 cele mai adnci ale lumii. S, nu iei n nume de ru c abia apuc s ajung n acele minunate inuturi ale Pontului! Dup ce a aflat insulele Echinadelor Ionice nici Alcmeon nu i-a mai continuat drumeiile 7. EPISTOLA 15 Ctre Arcadie, Comitele vistieriei mprteti2
Scris n anul 360

Dndu-mi prilej de a scrie Ilustritii Tale, m-am bucurat de un serviciu mai mare dect eel pe care 1-au primit cetenii metropolei noastre.
5. tim i din Viaa stintei Macrina (trad. T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 1821) c hrana cltigat aici se fcea (ca i pe vremea bunicilor lor) prin vntoare. 6. Acolo, lng Arianz, pe proprietatea lui, invitase Si. Grigorie de Nazianz pe Vaslle, sprt a tri n retragere. 7. Alcmeon din Argos a fost urmrit de furii pentru c a omort pe tatl su la tndemnul mamei sale, dup cum ne spune tragedia Cei apte contra Tebei. 1. otncepnd de la Constantin eel Mare, conducerea sectorului financiar al m prtiei bizantine era n mna aa numitului comes rerum privatarum (aceasta bineIntclos raportat la procesul de centralizare crescnd a puterii mpratului, G. Ostrogossk,i, GcschlcMe des byz. Staates, Munchen, 1963, art. cit., p. 31). n felul acesta liitileyem lonul curtenitor al acestei epistole.

Cflci buntatea Ta, de pe urma creia el au primit de la mine aceast scrisoare, le-a fost evideniat Inc Inainte ca eu s V fi scris, datorit blndeei cu care ne-ai obinuit i pe care firea a sdit-o n atittidinea Ilustritii Tale fa de toi. Ct despre mine, eu am socotit a fi de eel mai mare folos prilejul de a putea saluta n Tine o cinste nemaintlnit, de aceea rugm pe Bunul Dumnezeu s naintezi ct mai mult n a le fi pe plac, ca strlucirea care te nconjoar s sporeasc i s creasc n aa fel, nct i noi s r-mnem fermecai de ea i s gustm i noi din bucuria celor miluii. n sfrit, s primim cndva pe cei care i-au nmnat scrisoarea, pream-rind i ei alturi de toti oamenii buntatea Ta, fr s uitm vreodat c mijlocirea mea pe lng cinstea Ta nemaivzut nu le-a fost nici lor fr folos. EPISTOLA 16 Impotriva ereticului Eunomiu1 Cel care afirm c cunoaterea lucrurilor e posibil, va fi urmat bficum o anumit cale pentru a-i ndruma cugetarea spre cunoaterea acestor realiti, i numai dup ce se va fi deprins s ptrund n adnfcime toate lucrurile de mica importan, abia atunci se va fi putut ridica pn la aceast imaginaie comprehensiv care e mai presus dect orice judecat. S spun, deci, eel care se laud c a priceput tiina ultimelor realiti, s ne explice cum e alctuit fiina celei mai mici dintre vieuitbarele pe care le vedem cu ochiul liber, s ne spun, aadar, cum e alctuit fiina unei furnici, dac viaa ei se menine prin rsuflare i prin respirare, dac truporul su e divizat prin oase, dac pe ramificatiile ei snt fixai nervi i ligamente, dac poziia nervilor e dictat de un nveli de muchi i de glande ,- dac mduva se ntinde mpreun cu articulaiile spatelui ncepnd din cretetul capului i pn la coad ; dac prin nveliul membranei nervoase d ea putere motric membranelor care se mic ,- dac exist i n furnic ficat, iar deasupra lui un vas cu bil ; dac exist rinichi i inim, artere, vene, pielie, perei ; dac e animal ori dac are peri, dac merge pe un singur picior ori dac are picioare n forma de degete ; ct timp triete i n ce chip se nmulete, ct timp dureaz gestaia puiului, de ce nu toate furnjeile
1. Aici n-avem propriu-zis o epistol, ci e capitolul X din tratatul Sf. Grigorie de Nyssa Contra lui Eunomie, Migne, P.G. XIV, 828. Nu se tie cum a putut intra acest capitol al Sf. Grigorie ntre manuscrisele cuprinznd textul epistolelor Sf. Vasile.

180______________________________________________________WtNTUL VAIILB CBLMAJf

umbl pe Jos l nu toate au arlpi, de ce unele fac parte din vleuitoarele care umbl pe jos, pe clnd altele zboar prin vzduh. Cel care se laud c ar cunoate toate s ne explice mai nti firea furnicii i abia dup aceea s discute despre natura puteru dumnezeieti, care depete orice nelegere. Dar dac tu n-ai neles nici mcar alctuirea unei biete furnici, cum te poi luda c poi cuprinde n mintea ta puterea cea netneleas a lui Dumnezeu ? EPISTOLA 17 Ctre Origen1 Scris ntre anil
361363

Chiar numai auzindu-i cuvintele, retore Origen, m fanned, iar clnd i citesc i scrisul, trezeti n sufletul meu bucurii i mai vii. Multe mulumiri trebuie s aduc Bunultii Diimnezeu, Care n-a ngduit s se ntunece adevrul cretin n urma trdrii venjte oarecum chiar din cercurile cele mai nalte ale Imperiului, i Care, prin mijlocirea scrierilor tale, a aprat deplin nvtura cea adevrat. Aceia ntr-adevr, oa nite cucute, nite mselarie, ori ca alte buruieni otrvitoare, dup ce au nflorit, n scurt vreme, s vor veteji, pe cnd Tie drept rsplat pentru cuvntul rostit i va hrzi Domnul ca numele Lui,s nfloreasc l s rmn tot timpul proaspt. ,Drept aceea, s rnduiasc Dumnezeu fericire deplin casei Tale i s reverse binecuvntarea Lui asupra copiilor copiilor Ti! Iar pentru aceti prunci, strlucitoare mostre ale buntii Tale, care mi-au facut totdeauna mult plcere i pe care i-am tmbriat cu drag, m voi ruga ca Domnul sa reverse asupra lor tot ceea ce printele lor nsui cere n rugciiinile lui. EPISTOLA 18 Ctre Macarie i loan J Scris
sub Iulian (361363)

Pentru rani truda plugriei nu-i ceva nou, dup cum nici pentru marinari furtuna nu-i ceva neateptat, tot aa nici pentru negustori su1. Retor i prleten cu Sf. Vasile, acest Origen a aprat In scris pe cretini, mbrblttndu-i pe vremea lui Iulian Apostatul. Pentru aceasta Sfntul Vasile 11 felicit i-i binecuvlnt strdaniile. 1. Nu tim din alt parte cine au fos aceste dou persoane. Unii cred c au fcut parte dintre monahl. Un lucru este sigur, ei au fost prigonii pe vremea Impratulul Iulian Apostatul pentru credina lor. Sf. Vasile i ncurajeaz n credinta lor.

cwwom ____________________________________________________lli^ dorile verii nu-s ceva nemailntllnit i desigur nici pentru cei ce au ales s triasc In chip evlavios, tristeea clipei de fafi nu-i ceva nepreuit. La fiecare din ndeletnicirile artate se ntlnete o oboseal specified i cunoscut: nimeni nu-i alege vreuna din aceste Indeletniciri numai de dragul ei, ci pentru ca s se desfteze astfel de binefacerile ateptate. Ndejdile care tin i menin n alctuirea lor toat viaa omului l ncurajeaz pe acesta mpotriva greutilor din fiecare etap. Desigur c exist i oameni care se obosesc numai pentru soarta roadelor pmntului i care s-au vzut cu totul nelai n ndejdile lor; unii ca acetia n-au cunoscut cu adevrat plcefea dect n nchipuire. Cci tocmai cei care au vzut faptele corespunznd ateptri lor au avut aevoie apoi de o nou ndejde, pentru c cea dinti s-a scurs i s-a mistuit repede. De aceea numai cei care au rbdat oboseala de dragul pietii i al credinei, numai lor minciuna n-a putut s le nimiceasc ndejdile, iar sfritul nu le-a ntinat strdaniile pentru c, sigur i statornic, mpria cerurilor numai pe ei i-a primit. Drept aceea nu v lsai tulburai de calomnii mincinoase, nici nu v speriai de ameninrile puternicilor zilei! Rsetele i batjocurile casnicilor votri s nu v ntristeze, cu att mai puin osndele aduse de oameni, care dau s se neleag c se ngrijoreaz de voi ori se prefac, ncurajndu-v atta vreme ct nvtura adevrului va fi aprat de noi, Dreapta judecat s biruie i s roage pe nvtorul credintei, Domnul nostru Iisus Hristos, ca s ne stea ntr-ajutor! ndurat de drags! Lui, suferina e o plcere, iar moartea un ctig 2. EPISTOLA 19 Ctre Prietenul Grigorie1 Scris
cam prin anal 365

Alaltieri-i-am primit epistola i i-am recunoscut-o ndat, nu att dup caracterele ei grafice, ct mai ales dup stilul n care a fost redactat. Ai scris doar cteva cuvinte, dar ele spun mult. Nu i-am rspuns de ndat pentru c plecasem de acas, iar eel care mi-o adusese abia a ajuns s-o predea cuiva din colaboratorii mei i repede a i ters-o. Acum ns rog pe fratele Petru 2 s-i transmit felicitrile mele, pe de-o
2. Filip. 1, 21. 1. de Nazianz. 2. Viitorul episcop de Sebasta.

152

ftNTUt, VAiriB CL MAWH

parlo, pentru c i-ai feut datoria de a-mi trimite salutri, lar pe do alta, pentru c ml-ai dat ocazia s-i scrlu i eu o a doua scrisoare. De buna seam c redactarea unor astfel de scrisori laconice, cum snt cele care-mi vin de la tine, nu produce prea mare dboseal la citit 3. EPISTOLA 20 Ctre sofistul Leoniu Scris
la sfritul anului 364 i nceputul anului 365

E drept c i eu i scriu rar, dar scrisorile Tale snt mult mai rare dect ale mele, i aceasta se ntmpl aproape totdeauna cnd vin la noi muJti din oamenii de pe la Voi. Dac ai ncredina fiecruia din acetia cite o scrisoare, nimic nu m-ar mpiedica s am senzaia c m aflu cu Tine i c Te-a surprinde cu mine, att de continuu este numrul celor sosii de la voi la noi. i atunci, de ce nu scrii ? Se tie doar c un sofist 1 n-are alt lucru dect s scrie. Mai mult, pretextnd c i-e lene s pui mna la scris, nu i se va cere nici s scrii, pentru c un altul i poate lua locul la masa de scris. Nu va ii atunci nevoie nici de limba Ta, pontru c atunci cnd ea nu vorbete, va face acest lucru careva din c o l apropiai ai ti. lar dac nimeni din ei nu-i de fa, atunci poi sta de vorb cu tine nsuti, dar n nici un caz nu vei tcea, cci eti doar In acelai tlmp i sofist i atic 2, dup cum nici privighetorile nu mai tar, din clipa n care primvara le tot ndeamn s cnte. Pentru mine multiplele ocupaii n care m aflu ar putea servi ca un fel de scuze pentru ntrzierile scrisorilor, iar pentru c am pierdut elegana stilului, n urma desei ntrebuinri a limbajului popular, e fi3. Se poate observa dojana fin fa de datoria cu greu mplinit de prietenul dc In care se atepta, desigur, nu humai la scrisoare, ci s vin personal alturi de el, la Aimisa, n retragerea duhovniceasc, aa cum promisese. 1. Cuvntul sofist n-a avut la nceput nimic peiorativ, dimpotriv, el se atribuia until om priceput, n special unui profesor de filozofie ori de retoric. Sofitii au aprut ctre mljlocul secolului V .d.Hr. Inainte tinerii primeau doar o nvtur elementar dc hi un grmtic (scris, citit i socotit), apoi de la un paidotrib (care era un fel de profesor de gimnastic) i de la un horeg (care preda muzica). Sofitii au fost, aa/Irlnd, primii profesori de nvmnt superior. Ei plecau mereu n.turnee, de unde iidiucau idei noi, dar i ctigau mult. Cf. Enciclopedia civ. giec, p. 519. N. Balc, Isioria tilozoiiei antice, vol. I, Bucureti, 1982, p. 82 .u. In epistola 21 i se spune Leoniu, alt data e numit Iulian, desigur o confuzie (i copi.vitilor. Dei de acum Sf. Vasile era preot, totui el gsete o adevrat plcerp foloseasc limbajul retorilor i al sofitilor, dar nu n sensul c s-ar fi uitat peste urriiir la altii (cum ni se spune n Viaa Sf. Macrina, p. 17), dar totui cu sentimentul unui urn superior (Epist. 223). Ct despre curierii att de dei de care se aminteto la nceputul tpistolei se tie c altdat ei lipseau cu totul ori erau greu de gsit. 2. Car.ic teristicile aticismului erau: delicateea, msura, elegana, puritatea stiInlnl. Sltiilul Vnsile le avea pe toate, cum se va vedea din textul lor. Cf. Epist. 337338.

ros< s nu lndrttznosc s ma adresez unui sofist ca tine, care, dac aude cpva nevrednic de lnelepciunea lui, se tulbur i nu rabd.

E adevrat c, In ce Te privete, Tu foloseti orice ocazie spre a-i fate auzit glasul n public, pentru c, din cte cunosc, nimeni nu vorbete o greceasc att de aleas ca tine. nct n-ar fi nici o scuz pentru tine dac taci. Dar s vorbim despre altceva. i-am trimis lucrarea scris de mine contra lui Eunomiu. Ai putea-o socoti drept ncercare copilreasc, ori ceva mai serios dect aa, te las s judeci singur. Cci dac n ce te privete Tu n-ai nevoie s mai fii ndoctrinat, sper eel puin s-i foloseasc drept arm potrivit mpotriva certreilor pe care-i vei ntlni. i spun asta nu ca i cum ma ncrede prea mult n lucrarea mea, ci pentru c tiu bine c eti dibaci i capabil s te orientezi repede' in astfel de probleme dac ai la ndemn cteva puncte de mnecare. Dac-i vor prea mai nereuite dect te-ai fi ateptat n vreuri punct oarecare, s nu stai la ndoial s mi le semnalezi. Cci mai ales prin aceea se deosebete prietenul de linguitor : unul vorbete numai ce tie c place, pe cnd cellalt mi ezit s spun i cuvinte care supr.
EPISTOLA 21 Ctre sofistul Leoniu Scris
pe la 364365

Se pare c bunul Iulian vrea s trag un profit din starea generals a lucrurilor, exploatnd situaia n scopurile sale proprii. I s-au adus pn acum reclamaii i a fost osndit cu trie, dar mai ales n zllele hoastre toi l copleesc cu acuzaii. Astzi, ns, nu-i vorba att de restane n contribuii, ct mai ales de scrisori. Propriu-zis, nu prea tiu e'u cum a ajuns el debitor, pentru c el totdeauna trimitea i primea. Dar se pare c i la Tine a ajuns n deosebit cinste aceafaimoas m-ptrit pedeaps (pentru cei restanieri la impozite). De fapt nici pita-goreicii1 nii n-au cinstit att de mult numrul mptrit pe ct l cin-stesc azi colectorii de impozite. Cred totui c ar fi fost mai firesc ca, n calitate de sofist i nzestrat cu un att de mare talent oratoric, s fi
1. La pitagorei multiplii cifrei patru constituiau ceva sfnt. Diog. Laeriu a-c. Vii: 7, p. 397398. Dar nu trebuie uitai nici zapciii care ncasau drile, cernd adeseori p l i i t i i imptrit a drilor. Se folosea n acest scop chiar i teroarea, cum relateaz pe 1 H ami 300 scriitorul cretin Lactaniu. Autorul mustr astfel cu delicatete pe prieien.

1M___________________________________________________________MWTUL VAItLB OWL MAM

fost l Tu pus la sechestru de mine, pentru a-mi plti lmpitrit cu scrisorile tale. S nu crezi cumva c as fi suprat scriindu-i aa. Mi-ai face chiar bucurie criticlndu-m, pentru c snt sigur c ntre oamenii buni tot ce se lucreaz produce plcere, aa c ptn i suprrile i mlniile sint un fel de distracie. De multe ori eti mai bucuros vznd pe cineva suprndu-se dect s stai pe lng altul care te copleete numai cu complimente. Aa c, s nu ncetezi vreodat de a face reprouri! Scrisorile, iat cine vor fi acuzatorii notri, i nici un cuvnt numi poate fi mai preios i nici nu-mi poate face mai mult plcere. EPISTOLA 22 Despre desvrirea vieii clugreti1
Scris in anul 364

Din multele lucruri pe care ni le arat Scriptura cea inspirat ca trebuind ndeplinite de cei hotri a bineplcea lui Dumnezeu am socotit c e nevoie acum s nsemnez ntr-o scurt list numai pe acelea care au fost semnalate deocamdat ntre voi, iar mrturia pentru fiecare problem fiind uor de gsit, voi lsa s-o descopere cei obinuii cu citirea Scripturii i care vor putea apoi s-o aminteasc i altora. Iat-le : c cretinul trebuie s cugete lucruri vredniee de chemarea cereasc i s duc via vrednic de Evanghelia lui Hristos 2 ; c nu-i voie ca cretinul s aib mintea mprtiat i nici s se lase atras de vreun lucru departe de amintirea lui Hristos, de vrerile i de judecile Lui ; c, ntruct e superior ntru toate celor care s-au ndreptit dup lege, cretinul n-are voie nici s jure 3 i nici s mint , c nu trebuie s defaime nici s huleasc 4, nici s bat, nici s se rzbune, nici s rsplteasc rul cu ru 5 i nici s se mnie 6 ;
1. La data cnd scria aceste rnduri Sfntul Vasile era preot n Cezareea. Aici se cuprind pe scurt principiile generale ale marelui ierarh n legtur cu organizarea vieii clugreti, despre care a tratat mai amnunit n Regulele pe scurt i pe Iarg. N-am putut avea la ndemln studiul lui I. Lazzati, Aristotele perduto, Milan, 1938. In parte, epistola 22 e reprodus i n volumul Vechile rndueli ale vieii monahale, p. 258262. 2. Filip. 1, 29; Luca 12, 29. 3. Mate! 5, 34. 4. Tit 3, 2 i I Tim. 1, 13 j II Tim. 2, 24. 5. Rom. 12, 19; 17. G. Malci 5, 22.

153

cl trebuie si fie rbdtor T, orice ar fl s ptimeasc, i s certe In chip cuviincios pe eel care 11 nedreptete 8, nu tns din dorina de rzbunare, ci ca s Indrepteze pe fratele su dup porunca Oomnului 9 , c nu trebuie s spun nimic mpotriva unui frate absent, cu scopul de a-1 defima, lucru care n fond e calomnie chiar dac snt adevrate cele spuse 10 , c trebuie s ne ntoarcem cu dezgust de la eel care vorbete cu rutate despre uh frate u , c nu trebuie s grieti lucruri uuratice n; c nu trebuie s rzi, nici s-i plac s se spun glume l3 ; c nu se cade s spui deertciuni ngduind vorbria goal, care tiu folosete nimic nici celor care ascult 14, nici trebuinelor zilnice ale omului, dar nu snt plcute nici lui Dumnezeu. Chiar i cei ce lucreaz, s se ngrijeasc pe ct se poate s lucreze n linite, spunnd vorbe bune ceor care au ajuns s le fie ncredinai, s foloseasc cu buna rnduial nvtuf a de zidire a credinei, ca nu cumva s se supere E)uhul Sfnt al lui Dumnezeuis. c nu trebuie ca cineva, care vine n urma altora, s-i ia curajul s se apropie de unul dintre frai sau s-i vorbeasc, nainte ca aceia care u fost nsrcinai s vegheze la buna ornduial s cereeteze cum i place lui Dumnezeu spre f Qlosul obtesc al tuturora , nu trebuie s ne robim vinului16 i nici s fim pofticioi dup mncruri cu came17, pe scurt spus s nu cutm plcere nici n mncare i nici n butur, cci eel ce se lupt duhovnicete este cumptat n toate. Din cte ne-au fost date fiecruia spre folosul nostru nimeni n-ar trebui s socoat c ar fi ceva al lui propriu ^8 i nici s-1 depoziteze, ia schimb trebuie s-avem grij de toate, ca nimic s/nu se dispreuiasc din ceea ce se v fi putut arunca sau pune de o parte, fiind ateni i convini c e avutul lui Dumnezeu.
7. lacov 5, 8. 8. Tit 2, 15. 9. Matei 18, 15. 10. II Cor. 12, 20; I Petru2, 1. 11. I Petru 3, 1617; Jacov 4, 11. 12. Etes. 5, 4. 13. Luca 6, 21 i lacov 4, 9. 14. Eies. 4, 29. 15. Eies. 4, 30; I Tim. 1, 4. 16. Tit 2, 3. 17. Rom. 14, 21. 18. Fapte 4, 32.

|5fl _____________________________________________________________rtNTUU VA1U.K CtL MAWtt

Nimeni nu are voie s sc fac stpln pe sine nsui, ci In aa fel s cugote i s lucreze, ca i cum am fi fost predai de Dumnezeu in robie frailor de aceeai credin 19 i, in general, fiecare s rmn l In rlndul cetei lui 'M. II Nu trebuie sa murmurm 21 i nici s oftm pentru ,c ne-ar lipsi cele netosare, dar nu trebuie nici s ne plngem c ne obosete munca, pentru c In fiecare caz judecata o fac cei ncredinai cu autoritatea corrspunztoare, Nu se cade s se aud strigte, nici s ai vreo atitudine ori vreun ytsl n care s se resimt pornirea sau distracia unui cuget, care nu mai are contiina deplin c Dumnezeu e de fa ^, Intonarea glasului nu trebuie s se fac mai mult dect e nevoie. Nu trebuie s rspundem ori s^i facem cuiva ceva n ciud ori cu. dispre, ci n orice mprejurare s se arate altora msur i respect 23. Nu trebuie s se fac semn cu ochiul n chip viclean., nici nu trebuie avut alt atitudine sau gest care ar putea ntrista ori batjocori pe frate24. Nu trebuie s caui s te mbraci numaidect cu haine mai frumoase ori sft umbli numai n nclminte frumoas, aa ceva denot uurtate 25. Nu trebuie s cheltuieti mai mult dect e necesar, nici s faci lux, aa ceva nseamn abuz. Nu trebuie s umbli dup onoruri ori s-atepi s i se dea ntietate 2B. Fiecare trebuie s cinsteasc pe altul mai mult dect pe sine nsui 27. N-ai voie s fii nesupus 2S. N-ai voie s mnnci dac nu munceti 29, ci chiar i cnd eti ocu-pat cu una din lucflrile a crei execuie ai vrea s fie desvrit, i n astfel de cazuri trebuie, pentru mrirea lui Hristos, s te sforezi s lu-c rozi dup puterile tale 30.
19. / Cor. 9, 19. 20. / Cor. 15, 23. 21. I Cor. 10, 10. 22. Eles. 4. 31. 23. Rom. 12, 10 i / Petru 2, 17. 21. Rom. 14, 10. 25. In general, Sfntul Vasile recomand simplitate n trgiul monahilor. A se vtdca opistola 2. 26. Marcu, 9, 35. 27. Fllip. 2, 3. 28. Tit 1, 10. 2!). N 7'cs. 3, 10. 30. / 7V.v. 4, I I .

Ficcare Irobule s-i isprveasc lucrarea sa cu ntelegere i siguran a,a cum au apjrobat-o mai marii si, chiar i cnd e vorba de mncare ori de butur, cu convingerea c totul trebuie fcut pentru mrirea lui Dumnezeu 31. Nu trebuie s treci de la un lucru la altul fr aprobarea celor pui de reguilament n problemele respective, afar de czul cnd ai fost chemat neaprat pe neateptate de o nevoie oarecare n fata ajutoru-lui cuiva crilia i lipsesc puterile. Fiecare e datbjr s stea la locul unde a fost rnduit, fr s treac peste graniele lui, dac ar vrea s nceap lucruri care nu i-au fost ncredinate, afar doar de cazul c cei crora li s-a ncredinat aceast grij socot c cineva ar putea avea nevoie de ajutor. Nimeni nu are voie s fie aflat c umbl dintr-un atelier ntr-altul. Nimeni n-are voie s fac ceva din duh de gelozie sau de rivalitate. HI Nu trebuie s invidiezi buna faim a altuia 32, nici s te bucuri de netehnele altcuiva. In dragostea de Hristos trebuie s ne mhnim i s ne ntristm de neajunsurile fratelui, precum i s ne bucurm de izbnzile lui 33. Nu trebuie s rmnem nepstori fa de cei care greesc 34 i nici si aprobm tcnd. Cnd ceri pe cineva f-o cu toat dragostea 35, mnat fiind de teama fa de Dumnezeu i cu gndul de a schimba pe eel care a greit 36. n caz c cineva e acuzat nu-i voie ca de fa fiind acuzatul sau alii s contrazic acuzatorul, ci, dac unuia i s-ar prea c acuza e nedreapt, acela s se adreseze n particular acuzatorului i s-1 conving ori s se lase convins. Trebuie ca fiecare, pe ct l ajut puterile, s potoleasc pe eel care are ceva mpotriva lui. Nu trebuie s pori ur pe eel care i-a greit i care vrea s se pociasc, ci s-1 ieri din inim 37. t
31. 1 Cor. 10, 31. 32. / Cor. 13, 6. 33. I Cor. 12, 26 34. I Tim. 5, 20. 35. II Tim. 4, 2. 36. Iacov 5, 20. 37. II Cor. 2, 7.

156____________________________________________________1FPCTUL VAIIL1 Oil MAKE

Trebuie ca acela care zlca c se clete de pcat nu numai s tie ptruns de remucri fa de ceea ce a greit, cl l s fac fapte vrednlce
de pocin
36

Dac eel care a fost pedepsit pentru primele greeli i a fost socotit vrednic de iertare greete din nou, acela i pregtete o judecat de mnie mai grea dect cea dinti39. , Trebuie ca omul care i dup prima i dup a doua pedeaps struie In pcatul su, s fie semnalat superiorului su; n ca? c observ c se ruineaz s-aud de mustrrile mai multora. Dac nici aa nu yjea s se ndeprteze, s fie scos ca o sminteal i s fie sqeoti ca un pgn i vame 40 pentru sigurana celor care o,bserv cu rvn ascul-tarea, potrivit celor scrise : cnd cad aceia, drepjii se umplu de fric 41. Dar pe un astfel de om trebuie s-1 i deplngem, ntruct e un mdular rupt din trupul nostru. Nu trebuie ca soarele s apun peste mnia fratelui ^, ca nu cumva s vin noaptea i s ne despart pe unul de altul i s fie acest lucru pentru ziua judectii o acuz de nenlturat. , Nu trebuie s ateptm un anumi prilej ca s ne ndreptm, pentru c nu sntem siguri pe ziua de mine43, ntruct muli din cei care-i fcuser astfel de planuri n-au mai trait pn a doua zi. Nu trebuie s te lai nelat de ghiftuirea pntecului din care proyiri vpdenii de noapte. Nu trebuie s ne apucm de vreun lucru de care nu sntem n stare i nici s trecem marginile necesarului, dup cum spune Apostolul: avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai 44, pentru c belugul care depete strictul necesar seamn a lcomie, iar l-comia e ca un fel de nchinare la idoli45. Nu trebuie s firm iubitori de argini $i nici s strngem ca s cuniprm lucruri nefolositoafe i de care n-avem nevoie 46. Cel care vrea s se apropie de Dumnezeu trebuie s mbrieze srcia sub toate aspectele ei i s aib gndul aintit spre frica de Dumnezeu dup spusa Scripturii: strpunge cu frica Ta trupul meu, c de judecile Tale m-am temut 47.
38. Luca 3, 8.
39. / Cor. 10, 26. 40. Mate/ 18, 1617. 41. Pilde 29, 16 (ed. 1914). 42. Etes. 4, 26. 43. Matei 24, 44 ; Luca \2, 40. 44. I Tim. 6, 8. 45. Col. 3, 5. 46. Marcu 10, 23 ; Luca 18, 24. 47. Ps. 118, 120.

cmtom________________________________________________________________1B S v dea Dumnezeu s primii cele spuse cu deplin convingere l s cirtai pentru slava lui Dumnezeu roade vrednice de Duh cu buna

voin a lui Dumnezeu i cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos Amin 48.
EPISTOLA 23 Recomandri unui clugr*
Scris In timp ce era numai preot n Cesareea

Un om oarecare osndind cum zice el deertciunea vieir acesteia, convins c plcerile veacului i gsesc nc de aid. de pe pmnt pieirea, ntruct ele nu pregtesc dect o hran a focului venic i c de altfel i trecerea lor este repede, a venit s m caute, vrnd s se despart de aceast via nefericit i vrednic de plns, s se lase deplcerile crnii i s intre de acum naintein calea care duce la locau-rile Domnului. Dac s-a lsat condus n chip firesc de dorina dup o vieuire cu adevrat fericit i dac a dobndit n sufletul su dragostea cea buna i de laud, iubind pe Dumnezeu din toat inima, cu toat puterea i din tot cugetul 2, atunci mai trebuie s i se arate din partea cuvioiei Tale i greutile i asprimile cii celei strmte i nguste a i s se ntreasc el nsui n ndejdea buntilor pe care nu le vede acum, ci pe care fgduinele Domnului le tin pe seama celor care vor fi vrednici de ele. Drept aceea, scriindu-i aceste rnduri, rog incomparabila Ta desvrire, cea ni Hristos, ca ea s prind forme i n acel om, aducn-dui-se la ndeplinire ruperea de viaa lumeasc, dac se poate fr s faci pomenire de mine, ci numai din dorul oa s fie bine plcut Domnului i s-i nsueasc elementele de baz ale credinei, aa cum au fost ele hotrte de Sfinii Prini i cum au fost alctuite i n scris. Mai departe, s i se puna n fata ochilor tot ce se tine de aspra disciplin as-cetic i aa s fie ndrumat n via, apoi s ia asupr-i i legmn-tul c va ndura greutile luptei pentru credin i c va duce bucuros jugul blind al Domnului4 i, n sfrit, c va vieui dup pilda Celui Care
48. Dup cum se vede, epistola de fa e o fundam entare scripturistic a pregtirii ascetice i clugreti preconizate de Sfntul Vasile. Nu poi admira destul curia sufleteasc i druirea total, pe care le recomand cu atta cldur Sfntul Vasile celor dornici dup desvire. 1. Dei n adres e vorba de un anumit clugr, scrisoarea de fa e un apel; pentru toi clugrii din Pont, i cuprinde sfaturi pentru cei care vor s devin. clugri. 2. Luca 10, 27. 3. Matei 7, 13. 4. Matei 11, 29.

180______________________________________________________ariNTUL

VABH . K

cm.

MAUK

bogat fiind, a sftrcit pentru noi 8 lund asuprft-i trup i avIntJndu-sc potrivit intei pe care o urmfirea spre rsplata chemrii de sus, ca sit doblndeasc bunaplcere a Domnului. Eu 1-am amnat penlru mai trziu, cu toat rvna pe care o are de a lua aici cununa dragostei celei dup Dumnezeu, ntruet doream ca tn-preun cu Cuvioia Ta s-1 ungem n vederea unor astfel de lupte i s-i dttm ca dascl pe unul dintre voi, tocmai pe eel pe care 1-ar fi ceritf el, ca s-1 deprind dieplin i ca s facem din el, dup dorina lui vie i fe-ricit, un lupttor ncercat, n stare s rneasc i s culce la pmnt pe cpetenia ntunericului i, mpreun cu el, i pe duhurile rutii, cu care avem de lupta, dup cum ne spune Apostoluil 6. Cu alte cuvinte, ceea.. ce voisem s fac cu tine, dragostea ta n Hristos s-o aduc la ndeplinire i fr mine 7.
EPISTOLA 24 Ctre Atanasie, tatl episcopului Atanasie
Scris n anul 368

Ca viaa omului s scape de calomnii, e unul din lucrurile cele mai <jrele, s nu spun din cele mai imposibile ; eu eel puin snt convins de acest lucru i cred c nici buntatea Ta nu se ndoiete de acest adevr. Dar ca s nu-i pese deloc nici de cei care cern prin sit mrunt lucrurile i nici de cei care, ca s ne fac necazuri, pndesc orice greeal a noastr, aa ceva e cu putin mai ales celor care-i due viaa cu nelepciune i al cror scop este numai trirea virtuoas. Ct despre mine, s nu m crezi aitt de uuratic i de credul, nct as admite fr control observaiile rutcioase ale primului venit x. Cci miaduc aminte de porunca sfnt, care ne cere s nu lum aminte la orice zvon desert 2. i cu toate acestea, chiar i Tu, care practici ora-toria 3, spui c cele ce se vd snt semne ale celor nevzute. Or, iat care e modesta mea prere. (S nu ite super! din pricina aceasta, ntruct i eu m exprim ca un dascl, pentru c tocmai pe cele slabe i nebune
5. // Cor. 8, 9. 6. Eles. 6, 12. 7. Epistola e reprodus i n Vechile rnduieli ale vieii monahale, ed. cit., p. 255 256. Se vede c Sfntul Vasile nu primea prea uor pe oricine n monahism. 1. Btrnul Atanasie, tatl episcopului de Ancira, auzind c Sf. Vasile tie de unole calomnii n legtur cu felul cum i-a educat el copiii, cere sfntului s-i spun de unde tie acest lucru. Sfntul Vasile i rspunde asigurndu-1 c nu Timotei horeplscopul ar fi eel care i-a spus aa ceva. In fond, nu vorbele conteaz, ci faplile, zice Sfntul. 2. /c. 23, 1. 3. Btrinul Atanasie fusese retor, poate cunoscut cu Sfntul Vasile din vremea sludlilor.

CTMom

101

ale lumiii) * lo-a aks Dumhezeu l de ele-se slujete, ca s fac parte de mlntuire celor ce o caut). Aadar ceea ce spun i ceea ce sftuiesc aceasta e : s fim cu grij n tot ce grim i tot ce facem trebuie svrit cu atenie pentru ca, dup porunca apostoleasc, s nu dm nici o sminteal 5 ntru nimic. Cci eu cred, ntr-adevr, c un brbat a asu-dat mult pn a ajuns s cunoasc nvturile cretine, nct s trezeasc vlv asupra mulimilor i oraelor, cutnd s ajung n virtute pe strmoi, nct viaa lui s fie data ca pild de virtute. De aceea ndrumrile pe care vrei s le dad acum fiilor ti nu trebuie s le prezini n cuvinte, cci e mult vreme de cnd i nvei, ntruct eti doar tatl lor, aa nct nu trebuie s ai fa de ei numai atenia fireasc, pe care o arat i vieuitoarele necuvnittoare fa de puii lor, dup cum ai spus-o tu nsui i dup cum o tim din experi-en, ci eti dator s le ari o dragoste i mai fierbinte, printr-o sfor-are de voin liber, cu att mai mult cu ct i vezi dotai copiii cu nite caliti carei fac vrednici de rugciunile prinilor. De altfel nu-i nevoie s ncerci s m convingi despre acest lucru : ajunge mrturia faptelor. Totui nu va fi nepotrivit s-o punem i pe aceasta n interesul adevrului : nu fratele Timotei horepiscopul e eel care mi-a transmis aceste zvonuri, cci nici din grai viu i nici din ceea ce mi-a scris nu se vede s fi purtat astfel de poveti lungi sau scurte despre tine i care s semene a fi calomnioase. De aceea dac nu tgduiesc c as fi au-zit spunndu-se ceva n acest sens, atunci pot spune eel puin c nu Timotei este eel care a scornit mpotriva Ta aceste calomnii. In orice caz, cnd le vom auzi, dac nu facem altceva, vom face mcar ceea ce a f-cut Alexandru (eel Mare, n.tr.) : vom tine una din cele dou urechi as-tupate pentru eel pe care-1 calomniaz 6. EPISTOLA 25 Ctre Atanasie, episcopul Ancirei
Scris in anul 368

I Civa din cei care au venit de la Ancira ne-au spus i snt muli acetia, nct nu-i uor nici s-i numr, n orice caz toi snt de aceeai prere c Tu, prea iubite frate, (nu tiu cum s-o spun mai puin grav) vorbeti despre mine n cuvinte nu prea de laud i nu n modul cuviin4. / Cor 1, 27. 5. // Cor 6, 3. (i. Plutarh, Vieile paralcle; Viaa lui Alexandru 42, 2 n trad. rom. vol. Ill, 401.
11 - Sfntul Vasile ecl Mare

182______________________________________________________MWTUL VAltt,B CM. MAM

clos In care ne obinuisem h Oricum, te Informez c pe mine nu m mai impresioneaz deloc purtrile oamenilor, orict de neateptat ar fi schimbarea oricrora dintre ei, pentru c am nvat de mult vreme s cunosc slbiciunea firii omeneti i nestatornicia ei. De aceea nu dau prea mult pe faptul c ntre noi au intervenit, ntr-un fel sau altul, unele neajunsuri, i in locul stimed, de care m bucuram pn acum, mi se adreseaz batjocuri i jigniri. Dar ceea ce din prima clip mi-a prut straniu i monstruos a fost faptul c tocmai Tu eiti eel care te-ai pornit att de cumplit mpotriva mea, nct nu numai c te-ai umplut de ur i de mnie, ci nc m i amenini, dup cum m-au informat civa din cei care te-au auzit! Ca s-i spun drept am rs din toat inima cnd am auzit de ameninriie tale. As fi, ntr-adevr, prea copilros dac m-a teme de ast-fel de sperieturi. Dar ceea ce mi s-a prut ngrozitor i vrednic de toat ngrijorarea e faptul c integritatea ta mopal, de care credeam c va fi i pentru alii un reazim n credin, iar pentru Biseric o mmgiere, care va rodi ca o smn a unei vechi i adevrate iubiri (cum am cunoscuit-o), a ajuns n ultima vreme s deoad artt.de jos, nct la Tine calomniile lansate de orice trector trag mai greu la cntar dect o ndelungat i verificat prietenie, cum a fost cea pe care o aveam noi doi. Or acum vd c fr nici un temei te lai prad celor mai grele bnuieli i absurditi. Ce zic de bnuieli ? Cine poart mnie i e n stare s amenine, cum mi se pare c-o faci Tu, acela d dovad de ur pornit din convingere clar i incontesrtabil. II Dar, cum am mai spus-o, s punem vina pe vremurile grele de azi. Cci ce oboseal ar fi fost, minunatule, dac ceea ce ai fi vrut s discui numai cu mine ai fi spus-o ntr-o epistol sau chiar s m fi chemat pn la tine ? i dac, ntr-adevr, ai vrut s-i exprimi o prere proprie, iar mnia ta, greu de potolit, numai suferea amnare, atunci puteai face uz, ca ajutor al gndurilor tale, de trimiterea pn la mine a unuia din cei mai devotai i mai discrei prieteni pe care i ai. Acum ns cruia dintre cei care m-au viziltat, indiferent cu ce probleme, nu iai mpuiat urechile cu nvinuirea c eu as scrie i as nscoci fel de fel de lucruri respingtoare ? Pentru c chiar cei care repet cuvnt cu cuvnt din spusele tale mrturisesc c acesta i-e limbajul.
1. Fiu al unui episcop cu acelai nume (despre care s-a vorbit n epistola nr. 24), acest Atanasie acuza pe Sf. Vasile de lips de ortodoxie, motiv pentru care accsta-I cere socoteal, mustrndu-1. Nu se tie precis de ce acuza Atanasie pe Sf. Vasile. Probabil pentru c recomanda primirea n comuniune a arienilor care doreau sJl rcvln lu ortodoxia niceean. Cf. Ep. 204.

ciuaom_________________________________________________________________

Pe mine nsft, cu toate c m-a chltnuit mult atitudinea aceasta, nlmic nu m poate scoate din nedumerirea creat. Ba am ajuns pln acolo s cred urmtoarele : nu Intlmpltor un eretic oarecare, ca s semneze prin Inelciune numele meu pe vreo opera a li^i, tf-a ptat ortodoxia i te-a Indemnat s afirmi acel cuvnt ? Peiitru c, de buna seam, nu vei putea ndrzni s spui c acea expresie jignitoare ai luat-o din scrierea mea indreptat mpotriva celor ce au avut curajul s spiin c Fiiil lui Dumnezeu n-are nici o asemnare fiinial cu Dumnezeu-Tatl2, precum i mpotriva acelora care hulesc pe Duhul Sfnt, spunnd c e fptur sau creatur. De aceea, ca unul care a dus nainte mari i grele lupte pentru aprarea dreptei credine, m-ai scoate din ncurctur dac mi-ai comunica, fr rezerv, care a fost mOtivul care te-a ndemnait s pori atta mnie pe mine ? EPISTOLA 26 Ctre Cezarie, fratele lui Grigorie (de Nazianz)1
Scris tn anul 368

Se cuvine s mulumim lui Dumnezeu, Care i-a artat minunile i prin tine, pentru c te-a izbvit d,e o astfel de moarte, spre bucuria att a patriei, ct i a noastr. Prin urmare, ceea ce rmne de nvat aici este s nu ne artm nemulumtori i nevrednici de aceast binefacere att de mare, ci, dimpotriv, trebuie ca, pe ct putem, s vestim tainele lui Dumnezeu i s-I preamrim iubirea de oameni, pe care am cunoscut-o, pe care s ne-o exprimm iiu numai cu cuvinte, ci fiecare din noi se conving aa ca i tine acum, cnd vedem c Dumnezeu este eel ce svrete minuni prin noi. Te ndemnm, dar, ca de acum ncolo s serveti i mai mult lui Dumnezeu, sporindu-i ntr-una respectul fa de El i naintnd astfel n desvrire, nct s ajungi iconom nelept 2 al vieii, pe care ne-a
' ' ' 2. Adeseori revine Sf. Vasile asupra acestei probleme. Tratatul Contra lui Eunomiu a fost scris nc prin anii, 364365. 1.' Cezarie, fratele Sf. Grigorie de Nazianz, fcuse studii temeinice de medicin n Alexandria, ajunglnd medic al mpratilor Constaniu i Iulian Apostatul. Pe vremea lui Valens a fost numit trezorier imperial n Niceea. Aici 1-a surprins cutremurul din 10 oct. 368, care i-a distrus parte din agonisita lui. Vznd n salvarea sa un gest al Providenei, el s-a retras din serviciu, rmnnd doctor fr de arginti. A primit botezul n Nazianz, unde moare la nceputul lui ian. 369. nainte de a murl a lsat prin testament toat averea sracilor. In afar de cuvintele de mngiere adresate de Sflntul Vasile n aceast epistol i n cea cu nr. 32, tiri mai bogate despre el se pstreaz de la fratele su, care i-a compus i un panegiric. 2. Matei 25, 1423.

194

lncredinat-o buntatea lul Dumneieu. Pentru c dac tuturora ni s-a dat porunc s ne nfiam pe, noi lui Dumnezeu ca nviai din mori.3, cu ,attt mai mult s-a dat acelora care s-au ridicat de la porile morii. i aceast porunc se poate Jmplini, cred eu, dac ne vom hotr s avem totdeauna acelai cuget pe care 1-am avut n timpul primejdiei. Pentru c o astfel de mprejurare ne-a convins i mai mult de de-ertciunea vieii omeneti i de faptuLc nimic din cele omeneti nu slnt statornice sau durabile, ntruct se schimb foarte uor. Fr nici o ndoial c i n mime s-a produs o oarecare prere de ru .pentru cele ce Srau ntmplat, i am fgduit de repetate ori c dac voi fi salvat voi sluji lui Dumnezeu i voi fi ct mai atent la mine nsumi. Or dac, irtr-adevr, primejdia iminent a morii mi-a provocat astfel de gm duri, cred c din clipa aceea i n sufletul tu se vor fi iscat astfel de so-coteli, cci sntem fcui rspunztori pentru plata datoriei obligato-rii. Acestea mi-am luat ndrzneal s le amintesc desvririi Tale, ca s exprim bucuria c te-ai mprtit de darul lui Dumnezeu, pe de alt parte, ca o grij pentru viior. St la d,ispoziia Ta s primeti cu bucurie i cu plcere cuvintele mele, cum obinuiai s faci cnd discutam Impreun fa ctre fa. EPISTOLA 27 Ctre Eusebiu, Episcopul Samosatelor1
Scris In anul 368

Cnd cu ajutorul lui Dumnezeu i al rugciunilor Tale pream c m refac puin, dup boal i dup ce-mi adunasem toate forele s m inzdrvenesc, iat c a dait iarna peste mine, nchizndu-m n cas i obligndu-m s rmn pe loc. Dar chiar dac iarna ar fi mai uoar de
3. Rom. 6, 13. 4. Aluzie la primejdia cutremurului din care a scpat. 1. Eusebiu de Samosata (sau Arsamosata) fusese cunoscut de Sf. Vasile nc de prin anii 358359, cnd ajunsese i n partite Siriei, ca s se documenteze n legtur cu organizarea vieii mnstireti. Se pare c Eusebiu 1-ar fi i ajutat pe sfnt s urce pe scaunul Cezareii (Cf. ep. 47). Cei peste 200 km, care despreau reedinele lor, nu 1-au oprit a pstra cele mai strnse legturi i mai trziu, aa nct, cu excepia eplstolelor trimise lui Amfilohie de Iconium, cele mai multe epistole pstrate de la Sf. Vasile snt cele adresate lui Eusebiu, care a fost ca un fel de duhovnic al Sf. Vasile. Om de o ortodoxie neclintit, Eusebiu a avut parte i de un exil de 4 ani (Intre anii 374378) n Tracia, ar dup moartea mpratului Valens, cnd s-a ntors din exil, Eusebiu a murit, fiind omort de nite fanatici. Epistola de fa, redactat n anul 3(;8, descrie asprimea iernii anatoliene, dar ne las s nelegem c, fiind ocupat peste msur cu seceta urmat de foamete (cnd a fcut minuni de ajutorare a celor lnfomptiii), n-a putut s-I cerceteze.

omMom________________________________________________________________185 f nd u r a t d e c t d e o bl c e i , t ot u i a f o s t de s t ul f i c a s - m i i a or i c e p o s l b i l i tate nu numai de a mai cltori pe toat durata ei, ci i de a risca s scot m G ar nasul afar din came r a. Tot u i pe nt r u mine bucur ia dea m nvrednici s stau n relaii de coresponden cu Prea Sfinia Ta e un ma r e av a n t a j , i a st a m i d a p ute re n c de pe ac um pr in n d e j de a r spunsurilor pe care mi le ve i da. E>ac vremea ne - ar lsa, dac viaa ne-ar hrzi nc puin timp liber i foametea nu m-ar mpie dica s plec la drum, prin rug ciunile Tale repede as mplini ceea ce dorim amndoi i, ntlnindu- te, la c minul nostr u, vo m putea atunc i savura C\J rgaz din marile comori ala nelepciunii Tale.

EP IS TO L A 28 C u v n t d e m n g i e r e adr e s at Bise r i cii di n Ne o ce z ar e e a * Scris n anul 368

1 Cele ntmplate la voi cereau desigur s fiu i eu acolo, att pentru a arta mpreuna cu voi ultima cinstire rposatului episcop Musonios, eel att de drag vou, ct i pentru a exprima regretul pentru pierderea lui n mprejurri att de apsatoare i pentru a lua mpreuna cu voi hotrrile necesare. Dar ntruct multe snt cele care au mpiedicat ntlnirca noastr, a rmas s lum legtur prin scris, pentru a face fa strii de azi a lucrurilor. Desigur c n-a putea cuprinde ntr-o singur epistol minunatele caliti ale rposatului, a crui pierdere ireparabila a dat peste noi, iar pe de alt parte, nu gsesc momentul potrivit s nir multele lui reali-zri, ntruct acum sufletele noastre snt copleite de durere. Cci care ,din faptele lui au putut fi de valoare att de mica nct s o fi scpat din memorie sau care s fi putuit fi trecut cu vederea ? Nu le putem numi pe toate i deodat, iar dac am aminti pe cteva numai, am grei . fa de adevr. A plecat dintre noi un om2 care i-a ntrecut n chip izbitor contemporanii prin toate bunele sale nsuiri : bastion al patriei, podoab
1. Pe lng Viaa stintei Macrina, scris de Sf. Grigorie de Nyssa, impresionante evocri despre Neocezarea i Annisa ne d Sfntul Vasile n marile sale epistole 204, 207, 208, 210, 223. In epistola de fa el mngie pe credincioii din Neoce zareea pentru pierderea vrednicului episcop Musonios. 2. Sf. Vasile compar pe Musonios cu Sf. Grigorie Taumaturgul, a crui influen asupra Armeniei si Pontului a fost hotrtoare.

arlNTUL VASILK on,

a Biserjcilor, stllp i lntrire a adevrului 3, temel al credinei tn Hrlstos, siguran pentru ai si, lupttor nenfricat mpotriva dumanilor, paznic al aezmintelor printeti, duman al imovaiilor, exprimnd prin nfiarea sa vechiul chip al Bisericii i modelnd, parc dup o icoan sfnt, vechea rnduial a Bisericii n aa msur nct cei care au trait cu el s cread c au trait mpreun cu prinii de mai bine de acum 200 de ani, care strluceau pe atunci ca nite luceferi. Astfel, acest om n-a suferit nici dac ar fi venit de la el i nici de la alii vreo nscocire nou n problemele credinei, ci, dup cuvntul binecuvntat al lui Moise, a tiut s scoat din adncul inimii sale comoara cea mai buna, nfindu-ne vechiul ca nou i noul ca vechi 4. In ntrunirile cu cei de aceeai chemare nu s-a socotit vrednic de locul eel dinti dup vrst, n schimb i ntrecea pe toi prin btrneea nelepciunii sale, unde cu toii apreciau c, el era pe locul eel dinti. Nimeni nu va pune n discuie la ce folosea aceast comportare a lui, dac va arunca privirile spre vol. Cci, ntr-adevr, voi sntei singurii din ci cunosc sau dintre foarte puinii care, n mijlocul unei astfel de furtuni i al unui astfel de uragan, ai dus via linitit tocmai daitorit direciei sntoase date de acest nelept crmaci. Voi n-ai fost atini nici de ameeala furtunilor eretice, n stare sa aduc uor catastrofa i naufragierea sufletelor care uor i pierd cumpatul. i d, Doamne, ca aceti cretini s nu fie niciodat atini, cci Tu ai fost Cei ce ai dat de mult robului tu Grigorie (Taumaturgul, n.tr.), eel care de la nceput a pus bazele acestei Biserici, darul unei liniti att de ndelungate ! i aceasta s nu v prseasc nici n vremurile de astzi i s nu plngei ori s lsai prad durerii aceast tradiie, dnd astfel prilej dumanilor, care v pndesc, s-i mplineasc scopul. Iar dac sntem oricum nevoii acum s plngem fapt pe care nu-1 recomand, pentru ca s nu ne asemnm prin aceasta celor ce n-au ndejde 5 , dac credei de bine, atunci adunndu-v parc ntr-un cor funebru, sub bagheta noului vostru conductor 6, plngei fr bocete, armonios, mpreun cu el, cele ntmplate. II Cu toate c omul pe care-1 deplngem n-a ajuns pn la adnci btrnei, totui dac se are n vedere timpul n care a condus Biserica
3. / Tim. 3, 15. A. Lev. 26, 10. 5. I. Tes. 4, 13. G. S fi bnuit sfntul c tn loc s fie ales un urma vrednic de premergtorul su, va fl ales tocmai un btrn incrit i nrit, Atarvie, care, dei rud cu Sf. Vasile, totui va fuce jocul aiienilor ?

cmioHi

______________

197

voastr, atuncl el n-a avut via chiar atlt de scurt. Cu trupul n-a cultivat dect relail strict necesare, pentru a arta ct e de mare puterea lui sufleteasc n mijloeul suferinelor. Poate c-mi vei da dreptate eft pentru el timpul va aduce cu sine un spor de simpatie i un adaos de iubire, n loc s fie prilej de scrb, i vei simi astfel i mai mult golul lsat, convingndu-v niv, cu ct vei gusta mai mult din binefacerile pe care le-a lsat el, c pentru oamenii credincioi pn i umbra unui simplu muritor i are vrednicia ei. i ar fi de dorit ca s fie ohiar muli dintre voi care nutresc aceast prere, cci eu nu spun c trebuie s dispreuim pe om, ci v dau sfat chiar s deplngei pe rposat, dar dup cuviin. Aa nct din tot ceea ce s-ar putea spune despre doliul omenesc, nimic nu-mi scap. Doar c acum nu trebuie s mai auzim limba care asurzete urechile ca un ocean , n schimb adncurile inimii, pe care nimeni nu le putusc nelege pn atunci, zboar i se pierd ca un vis, n msura eel puin n care aceast inim s-ar adresa exclusiv oamenilor trupeti7. Cine a fost n stare ca el s prevad viitorill ? Cine a avut un caracter att de statornic i de ferm ca el, n stare s ptrund n acelai timp lucrurile mai repede dect fulgerul ? Srman cetate, Neocezareea, care de attea ori ai fost ncercat de tot felul de calamiti8, dar care niciodat n-ai fost ca acum att de pgubit pn n mduv! Acum ti s-a vetejit cea mai falnic podoab : Biserica a amuit, adunrile snt n doliu, sfntUl sinedriu i deplnge cpetenia, tainicele cuvinte ale Scripturii i ateapt exegetul, copiii pe printele lor, btrnii pe eel de o vrst cu ei, marii drogd-tori pe conductorul lor, poporul pe ntisttitorul, cei nevoiai pe hrni-torul lor ,- toi l cheam cu cele mai dragi nume i fiecare-i exprim n durerea proprie regretul lui personal. Dar cum de se las rpit cuvntul meu de duioia lacrimilor ? Oare nar fi mai bine s ne nelegem i s ne rectigm stpnirea de sine ? S nu privim mai bine spre Printele nostru al tuturora, Care dup ce a ngduit fiecruia dintre sfinii Si s-i slujeasc propria generate, i-a rechemat la Sine pe fiecare la timpul potrivit ? Acum ar fi momentui s v aducei aminte de vorbele pe care vi le adresa, cnd n cadrul sluj-belor nu neeta s v fac atenti 9: pzii-v de cini! Pziti-v de lu-crtorii cei ri, cci snt muli cini. i ce zic cini? mai mult dect
7. Se observ aid o oarecare incoeren n gndirea autorului, cf. Y. Courtonne, a.c. I, p. 68. 8. Neocezarea fusese distrus n anul 344 de un cutremur. 9. Fiiip. 3, 2 j Fapte 20, 29.

188___________________________________________________________WlNTUL VAWII,!! CML

utt slut lupl rpitoriw, care-gi aiscund viclenia sub blan de oaie, sfiiind turma lui Uristos de pretutindeni. S ne ferim, dar, de ei, punimlu-ne sub paza unui pastor treaz ! E de datoria voastr s v cerei acum un pastor bun, ferindu-v inimile curate de orice ceart i de orice pizm. E lucrarea Domnului s vi-1 rnduie, El Care, ncepnd de la Grigorie, marele ocrotitor al Bisericii voastre, i pn la rposatul Musonios, v-a rnduit pe toi pstorii, unul dup altul, aa cum ai pune in ordine una lng alta pietrele preioase, ca pe un dar minunat al pica frumoasei Sale Biserici. De aceea s nu ne pierdem ndejdea ca nu vom mai primi pstori! Domnul i cunoate pe ai Si i ne poate da pe unii la care nici nu ne ateptam. Ill Voiam de mult s pun capt cuvntului meu, dar durerea inimii nu mi-a ngduit-o. V conjur, deci, n numele Prinilor, al dreptei credine i n numele rposatului, s v nlai sufletete. Fiecare s fac din ceea ce-i strdanie general problema sa personala i s fie ncredinat c particip el eel dinti la succesul ori la eecul de obte. Nu facei cum fac muli din cei ce lajs n seama vecinului grija de interosele comunitii, pentru ca pe urm, din pricin c n-a dat aproape nici o nsemntate lucrurilor importante, s ajungei, fr nici o ndoitilfl, uneltele propriei voastre nenorociri din pricina neglijenei voastre. Primii, dar, cu drag sfaturi, fie c-o facei din simpatie c v vin do la un vecin, fie din comuniune de sentimente fa de oameni care au aceleai cuvinte, fie i n acest caz e eel mai adevrat pentru c vor s asculte de legea dragostei i s se fereasc de primejdia tcerii i a nepsrii. S-avei convingerea c sntei mndria noastr, aa cum i noi sntem lauda voastr la ziua Domnului, nct dup ce vei primi pe noul vostru pastor, ori s fim i noi mai strns unii cu voi, prin legrttura dragostei, ori dac nu, atunci s tii c mergem spre dezbinare (otal. S dea Dumnezeu s nu se ntmple aa ceva i cu ajutorul Lui cred c nu se va ntmpla, iar cu aceasta n-a vrea s mai spun nici un cuvnt nesocotit. In schimb vreau s tii ca chiar dac din pricina unor anumite idei precWcepute n-am ajuns, cum mi-a confirmat-o el nsui, s colaborez mai strns cu rposatul la pacificarea Bisericilor, totui iau martor pe Dumnezeu i pe cei care au trecut prin aceleai ncercri oa mine, c nieiodat n-am uitat s m pun de acord cu rapoisatul n problemele de (loctrin i s-1 chem totdeauna prta la lupte mpotriva ereticilor.

CKlORI

160)

EPISTOLA 29 Ctre Biserlca din Anclra Scris In anul 368,

incep. anului 369

Uluirea provocat de trist veste a nenorocirii ntmplate 1 m-a silit S pstrez tcere mult vreme. Dup ce mi-iam mai revenit ntructva din mutismul pe care 1-am ndurat, asemeni celor ale cror urechi au fost zdruncinate de o puternic descrcare de trznet, m vd silit acum. s gem din pricina celor ntmplate i s v trimit, printre lacrimi, aceast epistol nu cas v consolez cci ce cuvinte ar putea vindeca asemenea unui doctor o durere att de mare ? ci ca s v art, pe aceast cale, n msura n care pot, ct de mult mi-a ndurerat inima aceast ntmplare. As avea nevoie acum de tnguirea unui Ieremia i a. altora dintre acei fericii brbai, care au dat glas plnsului cu prilejul unor astfel de nenorociri. A czut un om care ntr-adevr s-a dovedit stlp i temelie adevrului 2, sau mai bine spus, el nsui a fost rpit de la noi, mutndu-se la via{a cea prea fericit. In schimb, nu mica este primejdia de a vedea cznd deodat cu el un mare numr 3, acum cnd acest sprijin le-a fost luat, i astfel urciunile sufleteti ale unora din ei s se faca vzute. nchis e acum gura care grise ndrzne i drept i de pe a cror buze au zburat multe valuri de cuvinte cu har pentru zidirea sufleteasc a frailor. Plecat-au sfaturile unei mini care vieuia cu adevrat n Dumnezeu. Oh ! de cte ori (nvinuindu-m pe mine nsumi) mi-a venit n minte s m supr pe acest om pentru c, fiind stpnit n ntregime de dorul de a pleca dintre noi i de a fi cu Hristos 4, a dorit mai curnd s r-mn n trup de dragul nostru ! Cui i vom mai ncredinta de acum grijile Bisericii ? Pe cine s lum prta la suprri, pe cine prta la bucurii ? Oh ! singurtate cu adevrat nfricotoare i trist ! Ct delimit ne asemnm cu pelicanul din pustie ! 5 Dar de buna seam c membrii Bisericii, care fuseser pn acum unii ntre ei ntr-o singur simire i ntr-o comuniune strns sub ndrumarea acelui conductor ca i cum ar fi fost doar un singur' suflet, snt pzii i pe mai departe statornic prin legtura pcii, trind toi n aceeai atmosfer duhovni1. Moartea episcopului lor, Atanasie, care a avut loc n anul 368. 2. / Tim. 3, 15. 3. Dei fusese ales de o partid de semiarieni, n sinodul din Constantinopol inut n a. 360, totui Atanasie a inut eparhia n unitate i Sf. Vasile l respecta. a epistola sa marele ierarh i mngie, cerndu-le s rmn unii. A se vedea i episto- lele 24 25.

4. Filip. 1, 23. 5. Ps. 101, 5.

170

BrlNTUL VANtl.R C,tl. MARC

ceascfi, aa Inclt, cu ajutorul lul Dumnezeu, el vor fi mereu pSzli ca s rmn nezguduite i hotrlte faptele acelui Suflet sflnt, fapte i hol-rlrl pe care le svrise pentru Bisericile lui Dumnezeu. E de la sine lneles c nu-i mica nici lupta care trebuie dus pentru a mpiedica unele certuri i nenelegeri, cum au fost cele ivite cu prilejul alegerii celul rposat, i astfel s se zdrniceasc tot ce s-a ridicat cu atta -trud. EPISTOLA 30 Ctre Eusebiu, Episcopal Samosatelor
Scris n anul 368/369

Dac as fi descris pe rnd, una dup alta, toate cauzele care m-au reinut aici pn acum, orict de mult as scrie cuvioiei Tale, ar fi trebuit s compun istorii nesfrite i lungi. Las deoparte mbolnvirile care sau inut lan, asprimea iernilor, precum i presiunea ocupaiilor, pentru c toate acestea snt lucruri cunoscute i pentru c au fost aduse la cunotin nc de mai nainte Desvririi Tale *. Acuma ns, mi-am .pierdut i acea ultima mngiere pe care am mai avut-o n via, pe mama, i nc din pricina pcatelor mele. i s nu-mi iei n rs faptul c m plng, nc la vrsta mea, c-am rmas orfan, i s m ieri c n-am puterea s ndur uor desprirea de un suflet, ca i care cu greu as gsi altul, cci nu vd altul cu care s se poat asemana 2 . Acum iar a dat boala peste mine, iar m-am ntins n pat, simin-dum ca i cnd as avea ultima putere i ateptndu-mi parc n orice clip sfritul inevitabil. Situaia Bisericilor este i ea cam aa cum se simte organismul meu, i nu vd de nicieri vreo ndejde de mai bine, ntruct treburlle merg tot mai prost. Nu de mult Neocezareea i Ancira au hotrt i au reuit s-i puna urmai dup episcopii plecai (din via, n.tr.) 3. Pn n clipa de fa Bisericile lor stau linitite. E adevrat c nici cei care au complotat n-au reuit pn acum s fac vreo greutate pe potriva cugetului i a rutii lor, fapt pe care eu l atribui interven-iilor Tale n folosul Bisericilor. De aceea nici s nu oboseti rugndu-te i mijlocind pentru Biserici ajutorul lui Dumnezeu. Transmitei calde salutri celor ce s-au nvrednicit s slujeasc mpreun cu Cuvioia Ta.
1. A se vedea epistola 27, prima pe care Sf. Vasile o trimisese lui Eusebiu. 2. Scrilnd aceast epistola plin de emoie Sf. Vasile avea 40 de ani. 3. Musoniu i Atanasie, despre care ni se vorbete n epistolele 28 i 29.

171

EPISTOLA 31 Ctre Episcopul EvSevona

Scris In anul 368

Foametea nc nu s-a sfrit i de aoeea rmnerea mea n ora e necesar att la mprirea proviziilor, ct i pentru mngierea celor sinistrai1. Pentru aceea n-a putea s stau mai mult ntr-ajutor respectabilului frate Ipatie, pe care nu ntmpltor obinuiesc s-1 numesc frate, ci din pricina rudeniei fireti care exist ntre noi, ntruct sntem din acelai singe. De unde provine cauza neputinei lui nu poate fi necunoscut vredniciei Tale. M ntristeaz ns faptul c pentru el s-a exclus orice ndejde de uurare ntruct cei care au darul medicinii nu permit aplicrea, n cazul lui, a unui tratament obinuit. De aceea face apel iari la ajutorul propriilor voastre rugaciuni. Te rugm, aadar, s-i ari ocrotirea obinuit, att pe temeiul dragostei pe care o ai fa de cei suferinzi, ct i pe temeiul mijlocirii mele proprii pentru el. Dac se poate mai cheam lng Tine i ali frai evlavioi, n aa fel nct toate aceste rugaciuni s se svreasc n fata Ta, iar dac acest lucru nu se poate, atunci f-mi plcerea i mprtete aceast dorin, mcar n scris, frailor de care am pomenit. EPISTOLA 32 Ctre Magistratul Sofronie1
Scris n anul 369

I Are i el pante de binefaoerile timpului n care trim, prea iubitul nostru frate n Hristos, episcopul Grigorie 2. Sufer ntru adevr i el
1. ntruct foametea din anul 368 nu se sfrise nc, Sfntul Vasile se scuz c nu poate pleca din ora s cerceteze pe clericul Ipatie, care-i este chiar rud de singe. In schimb, nelegnd c boala lui Ipatie las putine anse de vindecare, Sfntul Vasile recomand asisten duhovniceasc prin rugaciuni, la care e bine s fie chemai i ali credincioi. 1. Sofronie, destinatarul acestei epistole, era un fost coleg de coal al Sfinilor Vasile i Grigorie, de aceea nu ne mirm c adresate celui dinti ni s-au pstrat 6 epistole, iar celuilalt 4 (epistolele : nr. 21, 29, 37 i 39). Notm c era originar din Cezareea Capadochiei. Nu tim ct vreme i-a putut menine postul de prefect al capitalei (corespunztor celui de praefectus Urbi de la Roma), creat doar n anul 359; cf. L. Brehier, Les institutions byzantines, Paris, 1970, p. 86. Dup cum tim din epist. 26, Cezarie, fratele Sf. Grigorie de Nazianz, lsase prin testament toat averea pentru sraci. Acum apar creditori prea muli. Se cere intervenia lui Sofronie, att din partea Sf. Grigorie (epist. 29), ct i a Sf. Vasile. 2. Pe atunci Grigorie de Nazianz nu fusese nc hirotonisit episcop. Aici pare a fi Intervenit vreun copist atribuindu-i pe nedrept acest titlu.

172

rNTUL VAMILK CIL MAR1

ca i toi ceilali, injurii venlte una dup alta ca din senin. Oameni care nu se torn de Dumnizou i care mai slnt poate n acelai timp i mnai de patimi mari, l npstuiesc spunnd, chipurile, c att timp ct a fost In via<1, doctorul Chezarie ar fi luat bani de la ei. Pentru Grigorie nu-i mare lucru pierderea banilor, pentru c a nvat de mult vremie s-i dispreuiasc, ci l supr altceva ! Grigorie i tatl su (episcopul de Nazianz, n.tr.) n-au ajuns s ia dect foarte puine din lucrurile mortului, pentru c ele ncpuser pe minile : oa-menilor lui de serviciu i a unora a cror purtare nu se deosebetede cea a unor slugi. Att unii cit i ceilali i-au mprit ntre ei tot ce a fost mai de valoare, nemailsnd adevrailor motenitori dect foarte puine lucruri. Acetia, convini c puinul ce le-a rmas nu mai era ngreuiat de nici o ipotec, au mprit repede totul la sTaci, att pentru c aa credeau ei, ct i pentru c aceasita fusese i dorina rposa-tului, ntruct n clipa n care i dduse sfritul Cezarie3 scrisese : vreau ca tot ce rmne dup mine s fie mpriit la sraci, lucru pe care executorii testamentului 1-au si fcut. Numai c acum se afl de o parte srcia clugrului cretin, iar de cealalt, afacerea bneasc a negustorului. In aceast situaie m-am gndiit s prezint problema naintea distinsei Tale bunvoine, pentru ca s cinsteti pe acest om, pe care-1 cunoti de atta vremie, i ca s preamreti pe Dumnezeu Cel Ce primete de bune toate cte se fac de ctre robii Lui, dar preamrindu-ne n acest fel i pe noi nine, care ne numrm ntre prietenii ti. Te rog, dar, s spui i comitelui Tezaurului4 cele ce trebuie scrise despre Grigorie, iar pe de alt parte, gsete n marea Ta nelepciune un mijloc de a-1 scpa de aceti indivizi obraznici si de acesite ncurcturi insuportabile. II Mai nti, nu exist nimeni din cei ce-1 cunosc pe Grigorie, care s-1 bnuiasc n stare de acea necinste i s cread c de dragul banilor el s-ar preta la asemenea lucruri 5. De aici i posibilitatea de a proba cinstea lui. El e n stare s druiasc bucuros statului tot ce a mai ramas din bunurile fratelui su Cezarie, mai nti, pentru ca acestea s se pstreze mai sigur, iar n al doilea rnd, pentru ca avocatul Tezaurului s trateze cu reclamanii i s le cear dovezi, intruclt aceti oameni ai notri snt incapabili de asemenea trguri murdare. E uor
3. El a murit la nceputul anului 369. 4. Echivalent cu Ministrul de Finane. , r). Fire d< poet, intelectual fin i cu via de sfnt, Grigorie era cu totul strain do ori ce combina|ii bneti, cu att mai puin de afaceri dubioase.

179

pentru nelepciunea Ta s te convtngl c n msura In care a fost posibil, nimeni nu a p,Jecat Jr s fi primit din ce a ceruit, dar pe de alt parte, fiecare a luat din ce a vrut, ba cei mai muli regretau c n-au cerut mai mult de la nceput. Aa se i explic nmulirea calomniatorilor ; lundu-se unul dup altul, fiecare din ei veneau cu noi i noi pretenii, acuzndu-se c n-au luat destul. Drept aceea, rugm pe Serenitatea Ta s pui capt acestor uneltiri, s le zgzuieti, cum se zgzuiete un tbrent, i s curmi desfurarea rului. tii singur cum s rezolvi problema, fr s atepi s te nvm noi, cci necunoscnd aproape ndmic din experiena vieii, habar n-avem cum ar fi cu cale s fim scoi din cauz. S ne fii aadar i sfetnic i patron, gsind singur, cu nelepciunea Ta, i modul salvrii9.
EPISTOLA 33 Ctre Aburgios l
Scris n anul 369

Cinie e n stare ca tine s preuiasc o veche prietenie, s respecte virtutea i s se ntristeze dimpreun cu cei aflai n suferin ? Drept aceea, ntruct prea iubitul nostru frate ntru Hristos, episcopul Grigorie (de Nazianz), a dat peste nite ncurcturi de nesuferit i cu totul contrare caracterului lui, am crezut c eel mai bun lucru este s apelm la patronajul Tu i s gsim la Tine o cale s scpm din necazuri. ntr-adevr, e o insuportabil nenorocire sa trebuiasc s se trateze negustorete cu un om care din fire i prin dispoziii e cu totul strain de aa ceva, i s vrei s ceri bani de la el, srac cum e, s-1 trti prin tribunale i s caui s ctigi acolo, penitru el, bunvoina opiniei publice, dup ce el de mult se decisese s-i petreac toat viaa n linitea mnstirii. Aadar fie c crezi c e mai bine s vorbeti cu comitele Trezoriei (ministrul de finane, n.tr.), fie c preferi s te adresezi altora, noi lsm problema n seama nelepciunii Tale.
6. Se tie c Grigorie de Nazianz a intervenit att la Sofronie, ct i la ali demnitari pentru rezolvarea acestor probleme (Epist. 24). 1. Aburgios, strateg al Bizanului, era got de origine, iar mama lui, capadochian. i lui i s-a adresat Sf. Vasile n repetate rnduri, ntre altele i n rezolvarea ncurcturilor legate de motenirea lsat de Chesarie (Epist. 32). Tot lui i mai snt adresate i epistolele nr. 75, 147, 198 i 304. Uneori el avea misiunea de a aproviziona armata, alteori pe cea de a trata cu triburi strine (cf. P. Hristu, a.c, II, 231).

174___________________________________________________________iFtWTUL VAttLE CHL MAIt

EPISTOLA 34 Ctre Euseblu, episcop de Samosata

Scrls In anal 369 ori la tnceputul lul 370

Cum as putea s nu vorbesc despre situaia prezent a Bisericii, iar dac nu pot ndura aa ceva, atunci cum as putea gsi temeiuri sigure care s explice evenimentele, nct glasul meu s nu semene numai cu o tnguire, ci de-a dreptul cu un bocet, care s constituie pe deplin o mrturie despre gravitatea situaiei ? Ne-a prsi i Tarul K i ceea ce-i mai grav nu-i numai atta, cu toate c i aceasta e ceva de nesuportat , exist ceva i mai ru dect aceasta, i anume faptul c un ora att de mare, cu o poziie att de favorabil, nct prin Tars se face legtura att cu cei din Isauria, ct i cu capadochienii i cu sirienii, a fos dat pieirii ca urmare a nebuniei unuia sau a doi oameni, n timp ce Tu te afli acum n lipsuri, stai de vorb i v uitai unul la altuL De aceea socot c eel mai bun mijloc ar fi s ne nsuim metoda doc-torilor (vezi la cte exemple ne due uferinele care dau peste noi). Doctorii, cnd vd c mrimea suferinei devine insuportabil, recurg la potolirea durerilor prin medicamente. De aceea s ne rugm i noi ca s aflm vreun calmant i pentru sufletele noastre, ca s nu ne a puce dureri de nesuferit. Dar oricum, cu toate c ne aflm ntr-o astfel de mizerie, avern totui o mngiere, aceea de a ridica privirile spre blndeea i buntatea Ta i s potolim astfel tristeea sufletului prin privirea i aminti-rea Ta 2. Cci aa cum se ntmpl cu ochii: atunci cnd vreodat pri-vim obiecte foarte strlucitoare, ochii se odihnesc dac se ntorc din nou spre culoarea albastr sau verde , tot aa i n sufletele noastre amin-tirea blndeii i a ordinii e ca un fel de atingere plcut, care ndepr-teaz orice senzaie dureroas, mai ales cnd inem seam c Tu i-ai fcut toat datoria cit era de ateptat de la tine. Prin faptele Tale ai dovedit, pe de-o parte, c nu s-a pierdut nimic din pricina ta, dac ju-decm bine lucrurile, iar pe de alt parte, i-ai ctigat de la Dumnezeu o mare rsplat prin rvna Ta spre bine.
1. Dup moartea episcopului Silvan, credincioii din Tarsul Ciliciei n-au reuit s se menin unitari, aa nct arienii profit i reuesc s aleag pe un candidat do-al lor. Totui muli credincioi din Tars vor pstra legtur cu Sf. Vasile. A se vedea, ntre altele, epistolele 113, 114, 244 etc. 2. Clnd scria aceste rnduri, Sf. Vasile era numai preot. Prietenia lui cu Eusebiu a durat toat viaa. Se tie c Eusebiu a fost pentru Sf. Vasile nu numai confidentul eel mai bun, cd i omul care va sfri ca martir pentru statornicia sa de caracter. A sc vedea cpist. 48, 95, 98, 100, 127, 145, 162, 198, dar mai ales 237, 239 i 268.

Fie ca Domnul s te in pentru noi l pentru Bisericile Lui, spre binele vieii i spre Indreptarea noastr i s m Invredniceti iari de favorul de a te rentlni. EPISTOLA 35 Fr adres, pentru Leoniu1
Inainte de episcopat

i-am scris n legtur cu multe probleme care ma interesau, dar s tii c-i voi scrie i despre mai multe. Nu-i cu putin s nu mai existe oameni sraci, dar nu-i cu putint nici ca s refuzm s-i ajutm. i totui nu exist om care s-mi fie mai apropiat, nici care s fie mai n stare s m consoleze prin toate favorurile, cum. este prea stimatul frate Leoniu. Folosete-te de casa lui ca i cum m-ai gsi n ea pe mine nsumi, desigur nu n aceast srcie n care m aflu acum cu Pumnezeu, ci cptuit cu o oarecare ndetulare i cu moii la ar. Se vede, ntr-adevr, c Tu nu m-ai srci, ci mi-ai pstra neatinse averile de acum sau mi-ai spori i mai mult ndestularea. Acest lucru te rugm s-1 faci la casa de care vorbesc, oea a omului acestuia. Rsplata pentru toate aceste fapte bune va fi cea pe care o dau de obicei: o rugciune adresat lui Dumnezeu Cel sfnt pentru oboseala pe care i-o dai, omule desvrit, care prentmpini cererile oamenilor ajuni n lipsuri. EPISTOLA 36 Fr adres, pentru cerere de ajutor Inainte de episcopat . Preotul din acest sat e cunoscut cred, de mult vreme Ilustritii Tale, pentru c a crescut deodat cu mine 1. Ce ar trebui, dar, s spun mai mult, ca s-i trezesc buntatea i s ajungi s-i fii binevoitor i s-i vii ntr-ajutor n greutaile pe care le are ? Dac-i drept c ma iubeti, dup cum tiu ntr-adevr c m iubeti, e sigur c vei dovedi atta nelegere ca s uurezi din toat puterea pe cei pe care i socot
1. Fost coleg de studii din vremea tineretii, aa cum ne arat i epistolel e nr. 2021, Leoniu era acum cretin, dar practica retorica mai departe. Intr-un stil plin de curtoazie, Sf. Vasile i cere s vin ntr-ajutor unui oarecare tnr, care se vede c avea neplceri cu impozitele. 1. O nou cerere de intervenie adresat unui nalt demnitar financiar. De ast data e vorba de familia doicii care a alptat chiar pe Sf. Vasile i creia i-au fost impuse impozite prea man

TlWTUt, VAILK CBI, MAW

ce i cum ar fi vorba de mine Insumi. I c;e cer n fond ? S rlmtui acest preot cu vechea irapunere de impozit. Intr-adevr, ol nu s di tnapoi

de la nici o oboseal ca s ne stea ntr-ajutor i s ne ngltiuie s kim, pentru c, dup cum tii, noi n-avem nici o avere personal i ne mulumim doar cu ofrande de-ale prietenilor i ale rudelor noas-trc. Socoate casa acestui frate ca i cum ar fi casa mea sau mai curnd Ta, iar pentru binefacerea ce i-o vei ara Dumnezeu i va da Tie, casei tale i ntregii tale familii, s-i pstrezi toate nlesnirile Lui. S ti i c tin foarte mult ca acest om s nu sufere nici o pgubire nici incar din pricina acestei echivalene (a impozitului ? n. tr.).
EPISTOLA 37 Fr adres. Pentru un fost coleg de coal
nainte de episcopat

S itii c nu m prea ncnt mulimea scrisorilor ! Silit i pentru ca nu mai pot ndura stingherirea celor care m caut mereu, mi vine uneori s strig. Cu 'toate acestea scriu, neputndu-mi nchipui alt mod de a m scpa de ei dect acela de a le preda scrisori pe care le cer cu fiecare prilej. De aceea mi-e team c fiind muli curieri, nu cumva fratele acesta s fie socotit doar un oarecine. Mrturisesc c n ara mea am muli prieteni i rude i c din pricina acestei chemri, n care ne-a aezat Dumnezeu, am fost pus n rndul prinilor. Dar acesta fiind singurul fiu al doicii care m-a hrnit i pe mine, Te rog ca acea cas, In care am fost crescut, s rmn scutit de dri, pentru ca nu cumva prezena Ta, care de altfel s-a dovcdit binefctoare pentru toi, s fie pentru el o pricina de suprare. i pentru c i acum snt hrnit tot n aceeai cas, pentru c n-am nici o alt avere personal, ci m n;ul-umesc cu mici daruri de la cei care-mi snt dragi, i cer s crui aceast cas n care am fost crescut, pentru ca n felul acesta s aiba i ei din re itri. Pentru aceasta s dea Dumnezeu s Te nvredniceti de odihna cea venic ! Vreau totodat ca vrednicia Ta s cunoasc eel mai curat adevr : cei mai muli dintre robii acestui om au venit la noi, acesta e preul cu care prinii au pltit-o pe doica mea. i acest pre nu-i un simplu dar, ci-i un uzufruct viager. De aceea dac s-ar ntmpla vreun necaz, s-ar putea ca ei s fie trimii napoi, i atunci eu nsumi voi fi supus pe alt cale la impozite i la executori.
1, 1'robabil c-i vorba de preotul Dorotei, despre care probabil c s-a \ orbit ii In (>pistola 36, *i care era singurul fiu al doicii care alptase pe Sf. Vasile. intervonlUi privt>lt scutire do impozite.

177

EPISTOLA 38 Ctre fratele Grlgorie, despre deosebirea dintre fiin l ipostas'Scris prin anii 369370

I ntruct n dogmele noastre tainice muli nu fac nici o deosebire titre fiin, care e comun, i ntre ideea despre ipostase sau persoane, care sfnt diferite, din pricin c le confund una cu cealalt, gndin-duse c-ar fi indiferent dac spui fiin ori persoan (de unde se i ntmpl c unii din cei care admit astfel de lucruri, fr s le cerceteze, vorbesc de un singur ipostas, atunci cnd vorbesc de o singur fiin, i invers, pe temeiul aceleiai aprobri, cei care accept cele trei ipostase cuget c au drept i ei s vorbeasc de mprirea fiinei dup acelai numr), n urma acestui fapt pentru ca s nu i se ntmple acelai lucru, am fcut pentru tine un scurt extras rezumativ al pro-blemei. Iat, spre a le explica n cteva cuvinte, care e nelesul acestor termeni: II Dintre toate numirile ntrebuinate numeric pentru mai multe lucruri diferite, unele au o nsemnare ntructva mai general, de pild cuvntul om. Cei care a folosit-o, artnd cu ajutorul acestui cuvnt fiina comun, prin acest cuvnt el n-a deosebit de ceilali pe un om anumit, eel care ar fi recunoscut propriu-zis prin aceast numire. Cci ntradevr Petru nu-i mai om dect Andrei, dect loan ori dect Iacob. Deci ceea ce s-a specificat n mod generic, referindu-se la toate fiinele
1. Editorii maurini observ c aceast epistol apare n toti codicii manuscrii tare cuprind epistolele Sfntului Vasile. Ei i ntemeiaz prerile lor i pe faptul c epistola a fost citat i de actele sinodului IV ecumenic (Mansi, Cone. Coll. 7, 464). Bardenhewer crede ns c aceast citare se refer la epist. 125. Mai nou ns au aprut o serie de studii care neag paternitatea Sf. Vasile, atribuind-o fratelui su, Grigorie, ntre altele pe motivul c termenii oua(<x i uTtouxaaic au fost utilizai mai ales de Sf. Grigorie (A. Cavallin, Studien zu den Briefen des hi. Basilius, Lund, 1944, iar mai recent R. Hiibner, Gregor v. Nyssa alsVeriasser der sog. Epist. 38 des Basilius, n Epektasis, J. Danielou, Paris, 1971, pag. 462490). Cercettorii snt mprii. Harnack susine uneori pe Vasile, alteori pe Grigorie ca autor. Se tie c terminologia dogmatic nu era nc stabilit definitiv. Dar faptic, Sf. Vasile, susine i n epist. 214, 34 idei similare cu cele de aici, folosind n loc de uTioatatc termenul 7tpoa<o7ta pentru cele trei persoane treimice. Oricum ar sta lucrurile, epistola 38 e capital pentru toat analiza teologic a capadochienilon, zice A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chretienne, Paris, 1973, p. 331. Chiar dac epistola vorbete adeseori de comunitatea de substant n loc de fiin, totui ea e clar opus proprietilor deosebitoare, deci persoanelor sail, cu alte cuvinte, ipostasul este suma nsuirilor specifice fiecrei persoane, dovad c prin aceast epistol s-a ddus o serioas contribute la precizarea dogmei hristologice. 12 Sfntul Vasile eel Mare

I7H___________________________________________________________TtNTUI. VAmt,ll 0L MABE

cltisate sub acost numc, trebuie s se Impart ntr-o subiciiviziune care no ajut s cuno,atem nu pe om n general, ci special pe Petru sau pe loan. In acelai timp, colelalte numiri au o valoaro demonstrativ mai deosobit, datorit creia nu comunitatea naturii se are n vederc* n ceea ce s-a specificat, ci o nsilire deosebitoare a unui obiect oarecare, nsuire pe care dac o judecm n ea nsi, n-are nimic comun ru ceea ce-i de aceeai natur, de pild cu Pavel ori cu Timotei. O astfel de numire nu se mai raporteaz la comunitatea de natur, ci deosebind de semnificaia colectiv o noiune clar a unor anumite obiecte definite, o prezint cu ajutorul numelor. Cnd, aadar, doi oameni sau chiar mai muli snt luai mpreun, de pild Pavel, Silvan i Timotei, i cutm o definiie a fiinei umane, atunci nu vom mai da o definiie special pentru Pavel, alta pentru Silvan i alta pentru Timotei, ci termenii care ne vor ajuta s identificm pe Pavel se vor potrivi i pentru ceilali, care snt ntre ei de aceeai fiin2, pentru c snt specifi-cai prin aceeai definiie a substanei. n schimb, dup ce ne-am lmu-rit asupra nsuirilor comune, voi cuta s iau n considerare nsui-rile specifice, prin care se deosebete unul de cellalt, definiia potrivit pentru a cunoate un lucru, oricare ar fi el, nu se va mai potrivi deplin cu cea data de oricare alta, chiar dac se ntmpl ca s aib cu ea cteva puncte comune 3. Ill Susinem aadar urmtorul lucru : ceea ce-i specificat ntr-un chip propriu e artat prin cuvntul ipostas. Intr-adevr, cnd spui om i intra n ureche prin specificarea nedefinit a acestui cuvnt o idee cam mprtiat, astfel nct dac natura e indicat cu ajutorul acestei numiri, ceea ce se subnelege i care-i indicat propriu-zis prin numele su nu-i specificat. Dimpotriv, cnd spui Pavel, atunci ari tocmai fiina indict prin acest nume. Acesta-i ipostasul: nu noiunea nedefinit a substanei, care nu gsete nici o stabilitate n urma comunittii lucrului specificat, ci acea notiune care delimiteaz i definete ceea ce-i comun i nehotrt ntr-un anume obiect determinat cu ajutorul nsuirilor sale proprii. E un procedeu asemntor cu eel pe care Scriptura obinuiete s-1 ntrebuineze n multe locuri, n special n istoria lui Iov. ntruct ea trebuia s descrie suferinele lui, a amintit mai nti ceea ce avea comun i cu ceilali, i a zis om ; apoi
3. Cu aceste ultime cuvinte autorul pregtete pe cititor asupra miezului temei trututo : pe de o parte, fiina comun tuturor celor trei persoane trinitare, iar pe de tilt purlc, persoana sau ipostasul fiecreia.
2. In text : Ojxoouaiot.

CRMORI

17O

ndat 1-a dcost^bit prin ceea co avea specific, adugnd cuvntul oarecare 4. Descriorea substan,ei sale, care n ochii Scripturii nu avea nici un folos pentru scopul propus n istorisirea sa, 1-a trecut cu vederea, pe cnd pe acest cuvnt oarecare l caracterizeaz cu ajutorul unor semne particulare, artnd locul, nsuirile caracterului i tot ce s-a putut aduna din afar i care trebuia s deosebeasc acest personaj i s-1 deprteze de nsemnarea comun, pentru ca descrierea celui despre care ne informa istoria s fie clar n toate privinele graie numelui, locului, nsuirilor sufleteti proprii, precum i nsuirilor exterioare pe care le putem lega de persoana respectiv. Dac ea ne-ar fi dat o definite a substanei sau a fiinei nu s-ar fi fcut nici o specificare despre ceea ce s-a spus privitor la persoana. Ar fi fost vorba de aceeai defi-niie i pentru Baldad de Sanchita, Sofar din Mineea i ceilali de care se face pomenire. Aadar principiul deosebirii, pe care ai recunoscut-o, n cazul nostru, dintre fiin i ipostas, dac-1 transpui ca s-1 aplici la dogmele divine nu te vei nela. Tot ce gndirea ta i poate sugera n legtur cu modul de existen al Tatlui (i e cu neputin ca mintea s se bazeze pe vreo idee subordonat din cauza convingerii pe care o avem C aceasta existen e mai presus dect orice cugetare) vei putea s-o Cugei att despre Fiul, ct i despre Duhul Sfnt. Intr-adevr noiunea tie necreat i de neneles e unic i-i aceeai att pentru Tatl i pentru Fiul, ct i pentru Duhul Sfnt, pentru c nu-i adevrat c unul fir fi mai de neneles i mai necreat i c altul ar fi mai puin. i ntruct n Sfnta Treime deosebirea dintre persoane se face innd seama i de notele proprii ale fiecreia din ele, tot aa stau lucrurile i cnd con' siderm ceea ce e comun tuturor celor trei persoane, de pild cnd I vorbesc de o fiin necreat sau care e mai presus de orice nelegere, S tau orice altceva asemntor nu o vom concepe global pentru ca s deosebim ceea ce-i particular ; vom cuta numai semneje care ne vor Ingdui s distingem clar i fr confuzie noiunea despre fiecare perloan de cea a persoanelor considerate global. IV Iat i modul n care mi se pare potrivit s cutm principiul acestei deosebiri. Tot ce primim ca bun din partea puterii dumnezeieti zicem c-i lucrarea acestui har care lucreaz totul n toi, cum zice apostolul : i toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia deosebit, dup cum voiete 5.
4. Iov 1 , 1 : Era odat un om pe care-1 chema Iov. 5. / Cor. 12, 1 1 .

ISO

SFlNTUI, VARtl,K CKI. MARK

lntreblndu-no dac bunurile care urmeaz a fi mprtite celor vrcdnici provin numai de la Duhul Sflnt, sntem ndemnai n acelai timp de Sfnta Scriptur s credem c autorul i cauza mpririi bunurilor pe care Duhul le lucreaz n noi este numai Dumnezeu Fiul eel UnulNscut. Cci toate prin El s-au fcut 6 i prin El snt aezate toate 7, dup cum ne-a nvat nsi Sfnta Scriptur. i iari, ori de cte ori ne ridicm pn la aceast idee, dui fiind de mna unui inspi-rat de sus, nelegem c toate lucrurile au fost aduse la via din nimic, dar c ele nu de fiecare data vin de la aceeai putere fr nceput, ci mai presus de toate exist o Putere care subzist fr s fi fost nscut vreodat, fiind fr nceput i Care-i cauza cauzei a tot ce exist. Cci ntr-adevr, din Tatl se nate Fiul, prin Care au fost fcute toate i de Care e subneles inseparabil i Duhul Sfnt, cci nu poi ajunge s te gndeti la Fiul fr s fi fost mai nti luminat de Duhul. Deci ntru-ct Duhul Sfnt, din Care izvorte asupra creaiei orice mprire de bunuri, e n strns legtur pe de o parte cu Fiul, cu Care l i con-cepem n chip imediat, dar pe de alt parte e strns legat i de Tatl (Care e cauza Lui, cci din El purcede) judecnd-o dup ipostas, n-suirea proprie a Duhului II situeaz n urma Fiului i mpreun cu Fiul, dar fiina i-a luato prin purcedere de la Tatl. Cci Fiul e Cel care face cunoscut i pe Duhul Cel purceztor din Tatl, ca unul Care fiind singur nscut n chip unic a ieit strlucind ca o lumin din Lumina cea nenscut 8, aa nct potrivit acestei nsuiri distinctive El nu se con-fund nici cu Tatl, nici cu Duhul Sfnt, ci se recunoate singur dup nsuirea de care am vorbit. Ct despre Dumnezeu Cel peste toate 9, singurul Care are ca semn distinctiv i ntructva privilegiat al ipostasului Su pe acela de a fi Tata i de a nu subzista prin efectul nici unei cauze i ca atare, datorit acestei nsuiri, este i El cunoscut ntr-un chip cu totul deosebit. Din pricina aceasta, n comunitatea de substan declarm c nu se mpac i nu se transmit semnele distinctive care se ntlnesc n Sfnta Treime i prin care se ncheag particularitatea persoanelor care ne-au fost transmise n credin : fiecare persoan e neleas n chip diferit, datorit semnelor distinctive particulare, n aa fel nct cu ajutorul aces-tor nsuiri, de care am amintit, se poate descoperi ceea ce separ ipos-tasele ntre ele. Pentru faptul c Dumnezeirea e nesfrit, neneleas, necreat, nemrginit de nimic i pentru toate atributele de acelai fel,
6. loan 1,3. 7. Co/. 1, 17.

H. Lumin din Lumin, cum se spusese la Sinodul I ecumenic. !). Exprcsic des Intlnit i la Origen.

nu <>xist nici o diferen ntre fiina cea dttoare de via (m gndesc la cea a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt), ci putem considera c ntre ele exist un fel de comunitate continu i indivizibil. lar observaiile care ne ajut s nelegem mreia uneia sau alteia dintre persoanele pe care credina le admite n Sfnta Treime ne vor ngdui s mai observm c nu-i nici o deosebire pentru Tatl, Fiul i Duhul Sfnt atunci cnd cutm s-I vedem mrirea l0, fr ca s existe ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nici un interval unde cugetul ar nainta n gol. Intr-adevr nu-i nimic care s se introduc ntre cele trei persoane, nici altceva care ar subzista alturi de fiina dumnezeiasc i care s se poat mpri n chip intim prin interpunerea vreunui element strain, nici vreun interval fr consisten care s produc o absen n armoiiia intim a substanei divine i care s strice armonia prin intercala-rea vidului. Ci cnd ne gndim la Tatl, atunci l concepem n El n-sui, cuprinznd n acelai timp i pe Fiul prin reflexie, iar cnd l concepem pe Acesta, atunci nu ne desprim nici de Duhul Sfnt, ci n chip logic i deodat, potrivit fiinei, i-o reprezini n ea nsi, con-ceput n aa fel nct s fie numai una credina n cele trei persoane. Cnd zicem doar Duhul, prin aceast mrturisire nelegem n acelai timp pe Cel al crui Duh este. i fiindc Acesta e Duhul lui Hristos, Hi vine de la Dumnezeu, cum zice Pavel n : cci dup cum atunci cnd prinzi una din marginile unui stejar, automat tragi i pe cealalt, tot aa cnd tragi Duh, cum zice proorocul12, prin El tragi n acelai timp $i pe Fiul, i pe Tatl. Dac nelegi cu adevrat pe Fiul, II vei vedea din amndou prile, El va aduce, pe de-o parte, pe Tatl i din cealalt pe Duhul Su propriu. ntr-adevr, Cel Care e mereu n Tatl, Acela nu va putea fi rupt de Tatl i nu va fi niciodat desprit de Duhul Su, Care lucreaz totul n toi. i tot aa, dac primeti pe Tatl, prin puterea Lui primeti n acelai timp i pe Fiul i pe Duhul, pentru c nu-i cu putin n nici un fel s-i nchipui o ntrerupere sau 6 mprire n aa fel nct Fiul s fie cugetat fr Tatl sau ca Duhul s fie desprit de Fiul, ci concepi n acelai timp n Ei o comunitate i o deosebire negrit i cumva neneleas, fr ca deosebirea ipos-taselor s rup continuitatea fiinei, fr ca aceast comunitate de sub-stan s elimine particularitatea semnelor distinctive. i s nu te miri dac zicem c Acelai e n acelai timp i unit i desprit, cci de fapt concepem, ca ntr-o ghicitur, un fel de desprire unit i o unire des10.Dup cum se poate observa i din alte epistole, Sfntul Vasile folosete ex press i imagini originate, plastice i pline de nuane. 11.Rom. 8, 9. 12.Ps. 118, 13 (ed. 1914).

182_____________________________________________________irtNTUL VAwn.K en,

MAHB

partita. Dac nu ascultm aceasta cuyntare tn duh de disput ori in scop de calomnie, atunci .se poate gsi ceva similar chiar i n obioctele noastre sensibile. V Primete cuvintele mele ca pe o pild i ca pe o umbra 13 a realitii, nu ca realitatea nsi a lucrurilor, cci nu-i posibil s vezi adaptlndu-se perfect, ceea ce am amintit n aceste exemple, la scopul pentru care s-au folosit ele. Cum vom putea spune, dar, c ceea ce este n acelai timp i desprit i mpreunat poate fi dedus din analogia lucrurilor care aparin simurilor noastre ? Desigur c ai contemplat, uneori, primvara strlucirea curcubeului, acel arc de pe cer, pe care limbajul zilnic 1-a numit iris. Cunosctorii n materie spun c el se formeaz de fiecare data cnd o anumit umiditate s-a unit i s-a amestecat cu aerul, cnd puterea vntului strnge i schimb n ploaie umezeala din vzduh, care se ngroa i se face ca un nor. Iat cum se spune c se face curcubeul. Cnd razele soarelui au ptruns oblic n partea ndesat i opac a norilor care acoper vzduhul i dup ce au imprimat direct cercul lor ntr-un nor oarecare, atunci se ntmpl ca lumina s se ntoarca aa zicnd i s revin spre ea nsi, pentru c Strlucirea lui se reflect din partea umed i strlucitoare pe fata opus. Intruct stihiile firii snt prezente n vibraiile luminoase ale raze-lor solare n aa-fel nct cznd pe o suprafa neted ele se reflect acolo, iar, pe de alt parte, figura pe care o descriu este rotunda, irapri-mndu-se prin mijlocirea acelor raze pe partea umed i neted a vz-duhului, urmeaz c i vzduhul nveciniat cu norul e cuprins de luci-rea luminoas dup formarea cercului solar14. Or, n sinea ei, aceasta lucire e n acelai timp i continu i mprit, cci avnd ntr-un fel multe culori i multe aspecte, ea se amestec cu ea nsi n chip ne-vzut prin florile variate ale culorii ei, rpind ochilor, fr ca s observe nimeni, ntlnirea unora cu altele, a prilor a cror culoare e diferit, n aa fel nct n-ai putea descoperi vreo regiune intermediar ntre albastru i rou, cea care amestec prin ea nsi i care desparte diversitatea acestor culori sau cea care se afl ntre rou i purpuriu sau ntre aceast culoare i cea glbuie a chihlimbarului. Lucirile multi-colore i variate ale acestor raze, cnd le vezi clipind de departe, rapesc ochilor posibilitatea de a distinge modul cum s-au unit unele cu altele, aa nct nu te las s spui pn unde merge roul sau verdele din
13. Kvr. 10, 1. I I . Nu putorn acuza pe Sfntul Vasile pentru descrierea nu tocmai tiinific a iiioduliii c u m so produce curcubeul.

CWUORI________________________________________________________________________________1B3

curcubeu i do undo Incep s nu mai fie aceste culori pe care le vezi n aceast luminaie nflorit i strlucitoare. Dup cum, dar, h pilda noastr deosebim clar diferenele culorilor fr ns s se poat sesiza cu simufile unde se desparte una de alta, tot aa ai putea privi, prin analogie, i dogmele cretine, pe de o parte, nsuirile ipostaselor, ntocmai ca oricare din florile care apar n curcubeu, strlucesc n fiecare din persoanele pe care credina le admite n Sfnta Treime , pe de alt parte, ct privete felul n care ni se prezint fiina, nu poi face nici o deosebire ntre ele, n schimb n comunitatea de substan nsuirile distinctive strlucesc n fiecare persoan. Potrivit pildei amintite, i acolo Unde fiina care rspndete acea strlucire multicolor era numai una: cea reflectat de razele solare, dar floarea care se vedea avea mai multe aspecte. Aadar, chiar i prin creaie, mintea ne nva s nu ne lsm tulburai fr motiv de judecile asupra dogmei, atunci cnd aplecai asupra acestei probleme dificile sntem dui de vrtej naintea asentimentului ce trebuie dat ideilor pe care le exprimm. Dup cum pentru obiectele vzute de ochii notri experiena s-a dovedit totdeauna mai buna dect explicarea raional a cauzelor, tot aa i pentru dogmele care ne depesc, credina e mai buna dect perceperea prin raionamente, atunci cnd nva att despre ceea ce-i separat ntr-o persoan, ct i atunci cnd vorbim despre ceva unit n aceeai fiin. Intruct, dar, am vorbit pe de o parte de ceva comun n Sfnta Treime, iar pe de alt parte, i de ceva care e specific sau particular, mintea ne spune c ceea ce-i comun se refer la fiin, pe cnd ipostasul sau persoana e semnul propriu.a ceea ce-i specific sau particular 15. VI Dar s-ar putea crede c nvtura pe care am expus-o n legtur cu ipostasul sau persoana nu s-ar mpca cu ceea ce cugeta apostplul, atunci cnd scria despre Fiul c e strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu 16. Or, dac am nvat c ipostasul e suma nsuirilor specifice fiecrei persoane i dac admitem c n Tatl exist ceva care e socotit n chip particular i prin care e recunoscut numai El singur, tot aa avem aceeai credin i cnd vorbim despre Fiul eel Unul-Nscut, atunci de ce n acest pasaj numele ipostasului e atribuit de Scriptur numai Tatlui i de ce zice ea c Fiul este chipul
15. Formulare clar : fiina e ceea ce-i comun n Sfnta Treime, ipostasul e ceea ce-i particular sau specific persoanelor Sfintei Treimi. 16. Evr. 1, 3. Aici Sf. Vasile construiete o argumentare fr sens, ntruct n Epist. ctre Evrei e vorba nu de persoana Tatlui, ci de fiina divinitii.

1ji4______________________________________________________arlNTiu, vAwti,H: out, MAHB

Fiinti Sale caracterizut prln sqmne specifics iar nu prin cele ale Tata lui ? Dac ipostusul csU somnul particular al fiecrei persoane i dac admitem c proprietatea specific Tatlui este naterea pe cnd Fiul osto descris prin proprietile specifice ale Tatlui, atunci nu mai rmne Tatlui ca nsuire principal dect s se spun despre El c-i nonscut desigur dac existena Fiului Cel Unul-Nscut s-a caracterizat tocmai prin nsuirea specific a Tatlui. VII Or nu, eu spun c vorbirea apostolului vizeaz aici un alt scop, i tocmai pentru c apostolul i fixase privirea asupra acestuia, de aceea sa servit de aceste cuvinte : strlucirea slavei i chip al fiinei. Daci faci din acest scop o idee exact, atunci nu vei ntlni nimic potrivnic la cele ce am zis, ci vei vedea c vorbirea lui a fost condusa d<? un gnd cu totul deosebit. Cuvntul apostolului nu s-a fcut ca s deosebeti persoanele unele de altele prin notele lor specifice, ci pentru ca s nelegi realitatea ca pe o continuitate, i intimitatea legtu-rilor Fiului cu Tatl. Aa cum n-a spus : E1, Care fiind mrirea Tat-lui (dar totui e Adevrul) i a lsat deoparte acest lucru, fiind un lucru admis, tot aa vrnd s ne nvee s nu ne gndim la o alt forma dp mrire pentru Tatl i alta pentru Fiul, el a definit mrirea Fiulu Col UnulNscut ca strlucire a mririi Tatlui nsui i ndeamn cu-cjttarea s mpreune pe Fiul cu Tatl dup pilda luminii. ntr-adevr, dup cum strlucirea vine de la flacr fr ca lucrarea ei s se pro-duc n urma flcrii, ci flacra lucete n acelai timp n care str-lucete i lumina, tot aa vrea i apostolul ca Fiul s fie conceput ca vonind din Tatl fr ca vreo ntindere sau vreun interval s despart pe Cel Unul-Nscut de existena Tatlui, vrnd astfel ca deodat cu cauza s fie conceput i Cel Care provine din ea. In acelai fel, ca i cum ar interpreta cugetarea de adineaori, el mai adaug : i chipul fiinei i cu ajutorul exemplelor scoase din trupuri, el ne duce de mn i la cunoaterea lucrurilor nevzute. ntradevr, trupul se cuprinde cumva i n chip, dar altul este nelesul chipului i altul cel al trupului, iar definiia ce s-ar da uneia din aceste dou cuvinte nu s-ar potrivi cu cea a celeilalte , totui, cu toate c mintoa poate face deosebire ntre chip i ntre trup, fina nu admite acoast deosebire, ci le concepe mpreuna, unul cu altul. Aa crede apostolul c ar trebui s cugetm. Cu toate c doctrina credinei nva cci deosebirea dintre ipostase e clar i distincta, totui ea nu ne arat c Fiul Cel Unul-Nscut ar fi mai puin unit cu Tatl i prin cuvintele roslito constituio un trup mpreuna cu El i aceasta nu pentru c Cel

HCM1SOKI

Unul-Nscut n-tir fi El nsui ipostas aparte, ci pentru c nu admite nici un intcrmediar n unirea Lui cu Tatl. Iat cum, dac privim atent cu ochii sufletului caracterul Fiului Cel Unul-Nscut, ajungem i la nelegerea ipostasului Tatlui, nu c nsuirile avute n vedere s-ar schim-ba ori s-ar contopi ca i cum am presupune fie n Tatl calitatea de nscut, fie n Fiul pe cea de nenscut, pentru c nu-i posibil dac i desprim pe unul de cellalt s-o concepi singur i prin ea nsi nsu-irea care rmne. De fapt, e cu neputin ca pronunnd numele Fiului & nu ajungi s nelegi i pe Tatl, cci prin relaie aceast numire desemneaz n acelai timp i pe Tatl. VIII Aadar, ntruct Cel ce a vzut pe Fiul vede i pe Tatl 17, cum zice Mntuitorul n Evanghelie, pentru acest motlv apostolul zice c Fiul Cel Unul-Nscut este chipul fiintei Tatlui. Iar ca s se fac i mai uor de neles acest gnd, voi mai lua i alte expresii ale apostolului, n care ne spune c El e chipul lui Dumnezeu Celui nevzut 18 i tot aa i chipul buntii Lui, nu pentru c chipul e diferit de modelul Lui, atunci cnd avem n vedere caracterul Lui nevzut ori atotbun, ci. pentru ca s se dovedeasc cum c El este acelai lucru ce i modelul, chiar dac El este altceva. Nici nu ni s-ar fi pstrat notiunea chipului dac el n-ar cuprinde n el i asemnarea expres i neschimbabila. Deci dac nelegem frumusetea chipului ajungem n acelai tmp i la n-elegerea modelului, iar dac concepem rational cam ce poate fi fp-tura Fiului, atunci implicit deducem i pecetea fiinei paterne : prin Acela l vedem pe Acesta. Aceasta nu-i ca i cum am vedea n chipul conturat calitatea de nenscut a Tatlui (n realitate aceasta ar fi exact acelai lucru, nu ceva diferit), ci ai recunoate Buntatea nenscut n Buntatea nscut. Dtip cum, adic, uitndu-se cineva ntr-o oglind curat ar vedea reflectnduse n ea contururile acelei fiine i ar recunoate astfel chipul celui reorezentat acolo, tot astfel dac cunoa-tem pe Fiul recunoatem n inima Lui i pecetea persoanei paterne prin cunoaterea Fiului. ntradevr, tot ce aparine Tatlui le putem vedea oglindite n Fiul, ntruct Fiul rmne ntreg n Tatl, i n acelai timp El are pe Tatl ntreg n Sine nsui 19. De aceea ipostasul Fiului e ntr-un fel fptura i nfiarea care ar permite recunoaterea Tat-iui, iar ipostasul Tatlui e recunoscut sub forma Fiului, dei atributele pe care le tim n Ei rmn spre deosebirea net a ipostasurilor.
17. loan 14, 9. 18. loan 1, 15.
19. loan 14, 11.

186

NFtNTUI. VAHIt,K CH. MAHR

EPISTOLA 39 Iullan ctre Vasile '

Proverbul spune : Tu nu vei declara rzboi, la care eu as aduga ocoste cuvinte din coraedie : O ! ce vestitor al unor cuvinte de aur !. lii bine, arat-te prin fapte i grbete-te s vii la mine, cci vei veni aa cum merge un prieten la alt prieterf. Ocupaiile obteti i nesfrlti ale conducerii par e adevrat povar pentru cei care i le adiplinesc ca pe un lucru de puin importan, dar pentru cei care le fnoleg aa cum se cuvine snt convins c ele i au rostul lor bine judccat i n stare de a aduce cele mai bune rezultate. De aceea mi pot lua un rgaz ca s ma pot i odihni, dar fr s neglijez nimic din datori-ile mele. Legturile pe care le avem unii cu alii nu-s nsoite de profctorii specifice curilor mprteti, de care cred c te-ai izbit i tu destul pn acum, i care pun n laudele pe care le inspir o ur att de mare cum n-ai dori-o nici celor mai ri dumani, ci ntruct cu nelegerea cuvenit ne mai ndreptm unii altora greelile i ne mai aruncm cte o dojan de fiecare data cnd trebuie , nu artm unii altora mai puin dragoste dect tin laolalt prietenii cei mai unii. Pe aceast cale, lsnd la o parte invidia, pot munci serios chiar i in vrenrea concediului, dup cum i cnd am revenit la munc pot ocoli obosoala, dar i s dorm fr team, ntruct e lucru firesc c odat trezit, cu nu-s mai treaz pentru mine dect pentru toi ceilali. Poate c-i par vorbe goale i fleacuri cele cu care te-am obosit sub imperiul unui sentiment uuratic (m aprob pe mine nsumi ca un al doilea Astidamas), dar toate acestea le-am scris numai ca s te conving c prezena ta va fi folositoare pentru noi, pentru c va fi aceea a unui on iscusit, care nu va lsa s piard ceva din aoeast ocazie favorabil. Grbete-te, dar, cum i-am spus, ca s te poi folosi i de trsura imperial. Dup ce vei fi petrecut cu mine atta vreme ct i va plcea, vei merge escortat, n mod cuviincios, de oamenii mei acolo unde vei voi. EPISTOLA 40 Iulian ctre Vasile Numai ca s-i dovedesc senintatea i buntatea sdite n mine ru din copilrie, am adus pn acum n puterea mea pe toi care lo1. Nici unui dintre cercettorii serioi nu socot autentic aceast epistol. De nltfcl In nici unui din codicii care cuprind epistolele Sfntului Vasile ea nu e cuprlnsii. TVxtul u fost reprodus dup colecia Migne. Persoana creia i cste ad.res.itci. , K ivistrt cpistolci nu este Sfntul Vasile eel Mare.

CR1HORI

(07

rukvsc sub snare. Iat, dar, c toate neamurile barbaro pn la rmu-rile Oceanului au venit s-mi aduc daruri. i tot aa i sagadarii ], pe care i-a hrnit inutul Dunrii, aceti oameni cu diferite nfiri fru-moase ( : ) cu forme pure, dar care n-au aspect omenesc, ci au un exterior slbatic, pn i ei se rostogolesc la picioarele mele i-mi fg-duiesc c vor face tot ce v.a fi pe placul domniei mele2. i nu m mul-umesc numai cu atta, ci trebuie s ajung ct mai repede i n Persia, s nfrng i pe Sapor, acel nepot al lui Darius, silindu-1 s-mi plteasc bir, iar deodat cu ei va trebui s pustiesc i inuturile inzilor i ale saracenilor, obligndu-i s m recunoasc stpn i s-mi plteasc i ei tribut. Iar Tu, cu nelepciunea Ta te ii c ai ntrecut i puterea lor, cci de cnd ai spus c te-ai mbrcat n evlavie, i-ai luat obrznicia s rspndeti zvonul c eu mam fcut nevrednic de Imperiul Roman. Te faci c nu tii ? Doar e lucru cunoscut c eu snt urmaul prea pu-ternicului mprat Constans. Dar cu toate c asemenea lucruri mi-au fost spuse despre tine, totui nu m deprtez nici acum de sentimentele de prietenie fa de tine, acelea pe care tu i cu mine, nc de pe atunci cnd eram tineri, leam mpartit unul fa de cellalt. i iat c acum n blndeea su-fletului meu i poruncesc ca s-mi trimiti 1000 de livre de aur, cu ocazia trecerii mele prin Cezareea, ntruct snt nevoit s plec pentru rzboiul cu perii. Aadar, despre aurul de care am vorbit s faci socoteala, pune suma pe cntar i trimite-mi-o prin unul din credincioii ti cei mai apropiai, firete dup ce vei fi sigilat sacii cu inelul tu. Deci, dei sntem n ntrziere, va veni o zi cu mai mult blndee pentru Tine n urma sumelor trimise, cci snt gata s nimicesc cu totul capitala mpriei 3, rsturnnd operele de art ridicate acolo, zidind n acel loc temple i altare i silind pe locuitorii ei s dea ascultare mpratului romanilor i s nu se mai ridice altele.
1 Poate sadagerii, trib barbar din Sciia M . inor, de care pomenete Iordanes, Fontes Historiae Daco-Romanae, II, 429. 2. Nici un cercettor nu a admis autenticitatea epistolei acesteia i a celei urm toare. Ele figureaz totui n m ulte din manuscrisele care cuprind epistolele Sf. Vasile, probabil ca exerciii de coal ale unor copiti care au vrut s puna n lumin att aspectul religios al celor doi reprezentani tipici ai cretinismului i pgnismului, dar i ai mod^lului de scris epistolar antic. De fapt ambele epistole snt lipsite cu totul de valoare literar. Dar ceea ce repugn mai mult snt nepotrivirile i contradictle interne ale epistolelor. O data se vorbete de obrznicia Sf. Vasile, alt data de buntatea lui Iulian. i apoi suma imens de aur, de unde s-o dea Vasile ? 3 In text oraul Cezarului. .

180

BKlNTtJl. VABIlK CEL MARS

EPISTOLA 41 Vasile ctre Iulian I De ast data snt mici isprvile soartei i cu totul deplorabile faptle de vitejie pe care le-ai dus nu mpotriva mea, ci mpotriva ta nsui, Inct m privete, m cutremur ori de cte ori m gndesc cum ai mbrcat purpura mprteasc i cum, capul tu eel necinstit se mpodobete cu coroan, podoab care, nefiind nsoit de buntate, schim-b chemarea mprteasc nu n onoare, ci n necinste i. De altfel nimeni n-a judecat vreodat lucrurile n mod mai ridicol dect o faci Tu : dup ce te-ai ridicat i ai ajuns la cea mai nalt demnitate, unde diavolii, care dispreuiesc i ursc binele, te-au dus la atta nesbuin, nct s te crezi superior nu numai oricror fpturi, te serneteti acum s te ridici chiar i mpotriva lui Dumnezeu, ba mai ai acum curajul s nfruni i Biserica, maica noastr, a tuturor, prin aceea c-ml pui n vedere, mie celui mai nensemnat dintre oameni, s-i trimit nu mai puin de 1000 de livre de aur. Povara acestui aur, orict de grea ar fi ca, nu mi-a ncremenit ns cugetul, ci m-a fcut doar s vrs lacrimi timare pentru pierderea ta2. M gndeam ntr-adevr la timipul cnd nvtm amndoi literatura frumoas i cum parcurgeam mpreun Scriptura cea inspirat de Dumnezeu3 : pe aunci nimic nu-i scpa, dar azi nu mai ai nici o msur, pentru c o mndrie bolnvicioas a pus stpnire pe Tine. tiai bine c niciodat eu n-am suferit de pofta nestul dup bogii, i iat c azi mi ceri s-i trimit 1000 de livre de aur ! Poate vei binevoi s m crui, prea bunule, pentru c eu attea rozerve de hran am, nct dac am sta s le consumm, atunci nici nou nu ne ajung. La noi miestria buctarilor nu mai are de lucru, cutitul lor n-a mai dat prin carne de mult. Cele mai bune bucate snt la noi ciorbele cu zarzavaturi alternate cu o pine foarte ordinar i cu ctpva nghiituri de vin slab, pentru ca nu cumva, speriate de lcomie, simurile s se puna n lucrare ntr-o dorin de nepotolit4.
1. Cu att mai putin se pot mpca insultele grosolane din aceast epistol cu msura i elegana, de care tim c ddea totdeauna dovad Si. Vasile. 2. Un rspuns demn de cugetarea Sfntului Vasile. 3. S fi lost doar un simplu artificiu literar pentru a ncurca mai mult contiina Apostatului, ori vor fi parcurs cei doi ntr-adevr mpreun i citirea Scripturilor Sllutc pr (ind so afJau n Atcna ? Nu se poate ti. I. Dcspro austeritatea rocomandat de Sfntul Vasile n cercurile monahale de !ti Aiiuisii (i M veclea aici i mai sus, Epist. 22.

CKMORI______________________________________________________________________________jBn

II Lausus, vestituj Tu tribun, eel pe oare soarta 1-a rnduit s se puna n slujba unor lucrri serioase, mi-a fcut cunoscut c o femeie oarecare a ptruns la Luminia Ta pentru c-i pierduse un fiu care a murit otrvit cu carne de pete, fapt pentru care Tu ai dat un decret ca s nu mai existe peti nicieri, iar unde se vor mai gsi, s fie nimicii toi, iar n felul acesta n-ar mai fi rmas n via dect cei folosii la lupta mpotriva fiarelor rufctoare. Acest decret chiar dac 1-ai dat pe dreptate, mi-a prut lucru ciudat. Intr-adevr se tie c un asemenea gest provoac rsul : Tu ncerci s vindeci cu nite leacuri nensemnate cele mai grele dureri care pot provoca rani. Pentru c ai ndrznit s nfruni pe Dumnezeu, n zadar te ari c pori grij de vduve i de orfani 5. Gestul eel dinti e nebun i primejdios, eel de al doilea denot pe un om milos i cuminte. Dac mie mi vine greu s dau lecii i sa m mpotrivesc unui mprat, pentru c eu snt doar un simplu particular, cu att mai greu va fi pentru Tine cnd vei ajunge s dai socoteal naintea lui Dumnezeu. Cci pe cine ai putea gsi ca mijlocitor ntre Dumnezeu i om ? Ceea ce ai citit, se vede c n-ai neles, cci dac ai fi neles, desigur c n-ai fi condamnat6.
EPISTOLA 42 Ctre Hilon, ucenicul su *
Scris nainte de episcopat

I Am s m fac pentru tine, adevratul meu frate, pricinuitor al lucrrii de mntuire, dac vei primi cu bucurie sfat de la mine pentru ceea ce i se cuvine s faci, cu deosebire pentru cele la care nsui m-ai
5. Ce rost are aici episodul cu petii ? Pentru promovarea sntii publice ameninate de un caz de intoxicare era oare potrivit s se evoce pretentia mpratului cu cele 1000 livre de aur ? O oarecare noim are, desigur, punerea n cntar a celor dou teze, a mpratului i a Sfntului Vasile, dar problema e stufos prezentat. Desigur scrisqarea e apocrif. 6. Aluzie la decizia lui Iulian: am citit i am condamnat, cu care osndea orice rnduial cretin. 1. Dintre manuscrisele care cuprind epistolele Sfntului Vasile aceast scrisoare s-a pstrat numai n codicele Pafisimus 967 din sec. XIV, pe care benedictinii maurini nu-1 cunoteau atunci cnd au publicat textul care a fost reprodus i n colecia Migne. Unii cercettori o atribuie Sf. Nil de Ancira (sec. V). Aa Migne, P.G. 29 LIV. C. Ho 11, Amphtiochius von Ikonium, Tubingen, 1904, p. 14. In romnete epistola a circulat adeseori. - Aa' n Vas//e eel Mare i Grigorie Bogoslavul: Cuv/nfe, Bucureti, 1826, p. 110112, apoi Vechile rndueli ale vieii monahale. Mnstirea Dobrua, 1929, p. 263270.

lif)

riNTUI, VABI1.B

CXU M ! M

ruyflt sfi tc sftulosr. Cilel pontru a so lncumeta s purceadfi la via slnyuratic muli vor fi ndrznit, dar poate c puini snt coi care s-au si novoit s-o duc la ndoplinire aa cum se cuvine. Oricum, pentru ca sft ajungi la o aslfol dt ndeplinire nu-i destul numai s-o fi plnuit, ci ubia sfritul {i poate da deplin ctigul nevoinelor. De aceea nu-i de atoptat nici un folos de la cei ce nu se grbesc spre inta rnduita, care mfirginesc doar la nceput toat vieuirea monahiceasc, dar ce este inai do rs, este faptul c ei leapd chiar hotrrea luat, lucru pentru care nocretinii i nvinuiesc de lips de brbie i de statornicie2. Dospre unii ca acetia zice Domnul : Cine dintre voi vrnd s zideasc un turn nu st mai nti i-i face socoteala cheltuielii, cu ce s-1 is-prveasc ? Ca nu cumva punndu-i temelia i neputnd s-1 termine, toi coi care vor vedea s nceap a-1 lua n rs, zicnd : Acest om a nceput s zideasc, dar n-a putut isprvi 3. Drop I aceea dup un astfel de nceput se cade s urmeze i srguina de a nainta n bine. Pavel, acel prea viteaz luptator, nevrnd ca noi s rinnem doar la faptele noastre bune din trecut, ci ca n fiecarc zi s maintain cu spor n drumul nostru spre bine, zice : uitnd ceea ce snt n urma mea i tinznd la cele ,dinainte, alerg la int, la rsplata dumnezeetii chemri de sus 4. Aa este toat viaa omeneasc : ea nu se ndestuleaz cu cele trecuto, ci se hrnete mai puin din trecut, ct mai ales din viitor 5. Cci <(> folosete omului saiul pe care pntecul lui 1-a cunoscut ieri, dac astzi, flmnzind din nou, nu gsete hran pentru a se stura ? Tot aa nici sufletul n-are nici un folos dup fapta buna de ieri dac n ziua de azi el s-a lsat de lucrarea dreptii. Cci zice Scriptura : Cum te voi afla, aa te voi judeca 6. II Deart este, dar, osteneala celui drept i neosndit ca i obiceiul pctosului, dac dup ele urmeaz o schimbare : pentru acela, dac se trece de la mai bine la mai ru, pentru acesta, de la mai ru spre mai bine. Putem asculta acest adevr i de la Iezechiil, care ne nva ca i cum ar fi de fa nsui Domnul, cnd zice : chiar i dreptul dac
2. E fireasc zeflemeaua cu care pgnii priveau aceast omorre a mdularelor <re slnt pe pmnt, Col. 3, 5, pe care o preconizau monahii. 3. Luca 24, 2830. 4. FUlp. 3, 1314. 5. In fond, oricare cretin (nu numai clugrul) va fi judecat dup starea sufkteasc din clipa morii, dovad c tilharul de pe cruce a putut fi primit n rai In ultlmul ceas al vicii. Luca 23, 43. 0. Luca 19, 22.

vniwni

101

s vd abate de la caloa sa i se va purta cu nedreptato ; toate faptele lui bune nu .se vor pomeni i pentru nelegiuirea sa, pe care a fcut-o, va muri n pcat 7. Acelai lucru l spune i pentru pctos : cel ne-legiuit dac se ntoarce de la nelegiuirea sa i face judecat i dreptate, i ntoarce sufletul su la via 8. Unde au rmas attea osteneli ale lui Moise, sluga Domnului, cnd mpotrivirea sa de o clip 9 1-a oprit de la* intrarea n pmntul fgduinei ? Ce s-a ales de mergerea lui Ghehazi la Eliseu 10, cnd din pricina iubirii de argint i-a atras asupr-i lepra ? Ce folos a avut Solomon din atta noian de nelepciunell i ce a ctigat din aceea c i-a ndreptat nti cugetul spre Dumnezeu, dac mai trziu patima lui nebuneasca dup femei12 1-a fcut s cad n ido-latrie ? Dar nici pe dreptul David rtcirea cea de o clip nu 1-a lsat neosndit din pricina greelii lui fa de femeia lui Urie13. Pentru eel care vrea s duc o via dup Dumnezeu ar fi destul s pomenim c-derea lui Iuda de la bine la ru : dup ce atia ani a fost ucenic al lui Hristos, el a vndut pe un pre de nimic pe Domnul, iar pentru aceasta i-a agonisit spnzurare. Aadar acest lucru sa-i fie tie bine cunoscut, frate, c nu eel care ncepe bine este desvrit, ci eel care sfrete bine, acesta este bine ncredinat i plcut naintea lui Dumnezeu. De aceea, frate, nu da somn ochilor ti, nici dormitare genelor tale, ca s te mntuieti ca o cprioar din cursa vntorului i ca o pasre din laul lui u. Gndete-te, dar, c ai s treci printre curse i s umbli pe-vrful unui zid nalt, de unde nu fr primejdie poate cdea oricine. Aadar nu te avnta prea devreme spre culmile nevoinei, nu te n-crede orbete n tine nsui, pentru ca nefiind nc destul de iscusit, s nu cazi de la nlimea nevoinei. C mai bine este sa naintezi n bine puin cte puin 15. S te lepezi, dar, ncetul cu ncetul, de plcerile vieii, strpind din tine orice obinuin rea, pentru ca nu cumva rsco-lindu-i toate plcerile vieii deodat, s atragi asupr-i mulime de ispite. Ci dup ce vei fi biruit de tot plcerea unei patimi, s te poi ntrarma mpotriva alteia i astfel cu timpul vei birui toate plcerile. Cci numele plcerii este unul singur, ns luCrrile ei snt diferite i de multe feluri.
7. /ez. 18, 24. 8. 7ez. 18, 27. 9. Num. 20, 3. 10. IV Regi 5, 2127. 11. Ill Regi 4, 29. 12. Ill Regi 11, 1. 13. // Regi 11, 24. 14. Pilde 6, 45; Ps. 131, 45. 15. Dac i geniul e o ndelung rbdare, cum se spune adeseori, procesut Snaintrii n virtute este o epectaz continu (Grigorie de Nyssa, *Viaa lui Moise* i Omilia 6 la Cntarea Clntrilor*).

102

SrNTUI, VAKtl.R ClCr. MARC

DK aceea, frate, s HI mai Inti rbdtor la orice ispito. Cei prin cite feluri de ispite nu-i Incercat eel credincios : pagube lumeti, uvinuiri, minciuni, nesupuneri, clevetiri, prigoniri ? Prin acestea i prin altele de felul lor e pus la ncercare eel credincios. In al doilea rnd s petreci n linite, nfrnat la vorb, nendrtnic, neiubitor de mrire deart; nu le rstlmci pe toate, ci iubete rredincioia ; nu fi vorb lung, ci treaz i scurt la cuvnt, gata oricnd a nva tu de la alii, iar nu de a nva tu pe alii. Nu umbla dup tiri din viaa lumeasc, pentru c din aa ceva nu vei avea nici un folos, dup cum spune psalmistul:16 s nu griasc gura mea lucruri omeneti. Cci eel cruia-i place s griasc bucuros despre treburile oamenilor pctoi, acela repede trezete n sine pofte spre placeri. Mai curnd fii domic s cunoti viaa oamenilor drepi, cci aceasta i va fi de mare folos. S nu doreti s te ari n lume nconjurnd satele i casele oamenilor 17r ci ocolete astfel de prilejuri ca pe nite curse ale sufletelor. Iar dac cineva, pentru mult evlavie, te-ar pofti s intri n casa lui, unul ca acesta s nvee a urma credina sutaului, care atunci cnd Iisus se silea spre el pentru vindecare, l oprea, zicnd : Doamne, nu slnt vrednic s intri sub acopermntul meu, ci zi numai cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. Iar cnd Domnul a zis : Du-te, fie tie dup cum ai crezut, sluga lui s-a vindecat n ceasul acela 18. Dar aceasta s-i fie tiut, frate, c nu prin venirea lui Hristos, ci prin credina celui ce a tiut s-a vindecat bolnavul de dureri. Tot aa i acura : dac te rogi din locul n care te afli i dac bolnavul crede c prin rugciunile tale va fi ajutat, i se vor mplini toate dup dorina lui. Ill Mai mult dect pe Domnul s nu iubeti pe semenii i pe casnicii ti, dup cum este scris : 19 Cel ce iubete pe tata sau pe mama sau pe frai mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine. i ce crezi c vrea s spun porunca Domnului ? Nimic altceva dect ceea ce s-a zis n alt loc : cel ce nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu
16. Ps. 16, 4. 17. Poate c n felul in care pune drept int a vieii monahale fuga de lume s poat gsi un argument serios mpotriva autenticitii acestei epistole, cci Sfntul Vaslle chiar dac vorbete de o druire total n monahism (cf. ep. 2, 7, 22 etc.), totui el' vede cetenia clugrului nu n pustie, ci aproape de comuniunea cu oamenii. Dcsigur i el este mpotriva celor vagabonzi girovagilor. Milas, Ca-noane/e, I, 2, comentar la can. 4 al Sin. IV ecum. 18. Matei 8, 8 '; 13. 19. Matel 10, 37.

CRMORI

193

poatc s fie uccnlcul Mou M. Dac fa de rudelo tale dup trup tu ai murit mpreun cu Hristos, de ce mai vrei s petreci iari mpreun tu dnsele ? i dac ceea ce tu ai stricat de dragul lui Hristos vrei s le zideti din nou pentru rudeniile tale, clctor de lege te faci. De aceea s nu te retragi din locul tu de dragul rudelor tale, cci dac vei p-rsi acest loc s-ar putea s te retragi i tu din viaa pe care o duci 21 . 1 Nu dori dup locuri cu lume mult, nici nu ndrgi satele sau ora-ifele, ci iubete singurtatea, rmi de-a pururea n tine nsui22, nu lsa mintea s se mprtie, rugciunea i cntarea de psalmi s-i fie preo-cuparea nencetat. Nu uita nici citirile, n primul rind cele din Noul Testament, pentru c din Vechiul Testament adeseori ne putem vtma, nu pentru c s-ar afla acolo scrieri vtmtoare, ci pentru c judecata celor care s-ar putea rtci este neputincioas. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur 23. Toate pinlle snt hrnitoare, dar pentru cei bolnavi ele pot fi pgubitoare, de aceea nici n Vechiul Testament nu se cuprinde nimic spurcat, dar dac totui ci-neva crede c acolo s-ar gsi ceva necurat, acela s nu uite c doar dup mintea lui se poate vorbi de necurie acolo. Toate s le ncer-cai, inei ce este bun. Ferii-v de orice nfiare a rului 24, cci toate mi snt ngduite, dar nu toate mi snt de folos 25. S nu fii, aadar, pentru cei ce te ntlnesc prilej de poticnire, ci s fii vesel, iubitor de frai, plcut, smerit la minte, s nu calci porunca de a fi primitor de strini prin aceea c le gteti bucate scumpe, ci ndestuleaz-te cu ct se gsete, nelund de la nimeni mai mult dect cele de trebuin fr s iei nimic pentru viaa clugreasc, dar mai yrtos fugi de aur, ca de un vrjma al sufletului, tat al pcatului i Slujitor al diavolului. Nu cumva vrnd s ajui pe sraci s te faci vinovat i iubitor de avuii, iar dac cineva i va aduce bani pentru saxaci i dac cunoti cine snt cei mai lipsii, atunci sftuiete pe eel care a adus banii s se duc el nsui s-i dea nevoiailor, ca nu cumva primind tu banii s-i pngreti cugetul26.
20. Luca 14, 27. 21. Luca 9, 5962. 22. Nu mprtierea, ci rmnerea n sine e una din virtuile. cele mai ndrgite de monahii rsriteni, ncepnd de la loan Casian i Evagrie Ponticul pn la Simeon Noul Teolog i Grigorie Palama (Viller-Rohner, Aszese u. Mystik in rfer Vterzeit, Freiburg, B. 1939, p. 122 .u. 23. // Tim. 3, 16. 24. I Tes. 5, 21. 25. I Cor. 6, 12. 26. Prinii veacului IV osndesc aspru arghirofilia i mai ales pe cmtari. Aa se face c Sfinii Vasile, cei doi Grigorie (de Nazianz i de Nyssa) ca i loan Gur de Aur ne-au dat cele mai avntate cuvntri despre aceste probleme. Idealul inttlnit la toi csle comuniunea perfect din epoca apostolic; Fapte 2, 4446 i 4, 3435.
13 - Sflntul Vasile eel Mare

J 0 4______________________________________________________JUNTO t, VABtlvl! CIU/ MARK

IV Fugi de plceri, iubete Infrnarea, deprinde-i trupul cu osteneli, iar sufletul obinuiete-1 s se rapotriveasc ispitelor. Socotind c desparirea sufletului de trup aduce izbvirea de toate relele, ateapt desftarea buntilor celor venice, de care s-au mprtit toi sfinii. Cumpnind acestea tot timpul, pune n fata nlucirii diavoleti cugetul ctl temtor de Dumnezeu, lsnd acestuia dreptul ca la lsarea cntarului el s trag mai mult. i cu deosebire cnd un gnd viclean se va rzvrti n tine, zicnd : Ce folos ai tu c-i petreci viaa n aceste locuri retrase ? Ce dobnd ai c te-ai deprtat de mpreun-vieuirea cu oamenii ? Au nu tii c aceia care au fost aezai de Dumnezeu ca episcopi ai Bisericilor lui Dumnezeu, triesc de obicei mpreun cu oamenii i svresc nencetat ntrunirile i prznuirile cele duhovniceti 27, de la care cei ce snt de fa trag mare folos ? Cci acolo se dezvluie tainele pildelor pe care le istorisesc nvturile apostolice, tlcuirea poveelor evanghelice, nvarea tiinei dumnezeieti, ntlnirile cu fraii duhovniceti, care, ngduindu-le s le vad fata, aduc mare folos celor cu care se ntlnesc. Iar tu te-ai nstrinat de bunti att de mari rmnnd aici i slbticindu-te ca fiarele. Doar vezi ce singurtate mare i ce pustiire aproape neomeneasc e aici! Nu gst>ti aici nici o brum de nvmnt, eti deprit de ceilali frai, n cuget e o mare nepsare pentru inerea poruncii lui Dumnezeu. Deci, cnd acest gnd viclean, razvrtindu-se n tine, vrea s te abat din cale cu aceste momeli i cu altele asemenea lor, atunci n gndul eel bun s pui n fata acestora iscusina adevrat i s zici : Pentru c-mi spui ce bine e n lume, tocmai de aceea m-am mutat aicif pentru c m-am judecat pe sine-mi c snt nevrednic de acele bunti ale lumii. C ntr-adevr n lume snt amestecate cele rele cu cele bune, dar mai mult covresc cele rele. Mergnd eu ntr-o zi la ntlnirile cele duhovniceti abia am gsit pe un frate, care prea c e temtor de Dumnezeu, dar care n firea lui era stpnit de diavolul, i am auzit de la el cuvinte fermectoare i alctuite meteugit, parc anume ca s nole pe cei pe care i vedea. Dup el am mai ntlnit o sumedenie de furi, de tlhari i de asupritori ; am vzut i chipul schimonosit al celor ce se mbtaser i sngerrile celor care au avut de suferit. Am vzut
27. Ce pcat c nu ni se descrie modul n care se desfurau aceste ntruniri ! A M> obsorvd lns i insinurile ispititorului !

CHUOKI_______________________________________________________________________195

apoi i frumusetou femeilor, care mi-a pus la ncercare curia. E drept tii de desfrinare am scpat, dar in cugetul inimii totui mi-am ninat fecioria. Am auzit i multe nvturi bune i folositoare sufletului, ns la nici unul din dascli n-am gsit fapta buna care s se fi potrivit cu cuvintele lor. Dup aceea am auzit nenumrate cntece mbrcate n versuri dezmierdtoare. Aa am auzit aluta rsunnd plcut, baterea din palme a celor ce jucau, glasurile celor ce spuneau pozne, n sfrit, am auzit multe prostii i nzbtii precum i strigtele unei mulimi ntregi. Am vzut lacrimile celor jefuii, durerile celor ce erau dui n robie, plnsetele celor dai la cazne. Toate acestea le-am vzut i iat nil era o adunare duhovniceasc, ci era o mare nviforat i rzvrtit de furtuna care amenina s-i acopere pe toi cu valurile ei. Spune-mi atunci, o gnd ru i dun al dezmierdrilor trectoare i al mririi dearte, ce folos am eu s vd i s aud toate acestea, dac nu pot s-ajut pe nimeni din cei asuprii, nici s apr pe cei slabi sau s ndrept pe cei greii, ci mai curnd pot s-mi gtesc mie nsumi pieirea ? C dup cum puin ap curat se mpratie i e prfuit de vnt, tot aa i faptele bune, pe care credem c le svrim n viaa aceasta, se pierd n noianul faptelor rele M. C la veselie i la bucurii pn i cntecele celor ce petrec n lume se nfig n noi ca nite bolduri, ca s ntunece curia cntrilor de psalmi, iar vaetele i ipetele celor ce li se face strmbtate vin tot de la cei din neamul lor, parc anume ca s puna la ncercare rbdarea sracilor. V ' Atunci ce ctig eu din viaa aceasta dac mi tulbur numai sufletul ? Iat de ce m mut la muni ca o pasre, cum spune psalmistul ca o pasre m-am izbvit de cursa vntorilor 29. Iat dar, socoteala mea sucit, de ce petrec eu n pustia n care a petrecut i Domnul. Aici e stejarul din Mamvri 30, aici scara ce duce la cer i cetele ngerilor care s-au artat lui laoob 31. Aici e pustia n care poporul curindu-se a cptat Legea 32r i astfel intrnd n pmntul fgduinei a vzut pe Domnul. Aici e Muntele Carmilului, pe care slluindu-se Hie s-a f28. Multe lucruri neplcute se ntlneau n veacul IV i cu ocazia pelerinajelor, dup cum ne informeaz cunoscuta epistol a Il-a a Sfntului Grigorie de Nyssa. (Epistulae, ed. I. Pasquali, Leiden, 1959, p. 1319). 29. Ps. 123, 7. 30. Fac. 18, 133. 31. Fac. 28, 12. 32. Ic. 19, 125.

190

nrlNTUL VAu.r cut,

MAKR

cut plcut Domnului33. Alcl e valea n care duclndu-se Ezdra a gsit, dup porunca Domnului, crtile cele nsuflate de Dumnezeu 34. Aici cste pustia n care, hrnindu-se cu lcuste, fericitul loan a propovduit oamenilor pocina 35. Aici este Muntele Mslinilor, pe care S-a suit Hris-tot ca s Se roage i ne-a nvat i pe noi s ne rugm 36. Aici aflm pe Hristos eel iubitor de pustie. Cci zice : unde snt doi sau trei adu-nai n numele Meu snt i Eu n mijlocul lor 37. Aici e calea cea strmt i ngust care duce la via 38. Aici snt dasclii i proorocii care au rtcit prin pustie i n muni i n peteri i n crpturile pmntului 39. Aici snt apostolii i evanghelitii i viaa clugrilor n-cetenii in pustie 40 . Iat, dar, ce am primit eu de buna voie, ca s dobndesc cele fgduite mucenicilor lui Hristos i tuturor celorlali sfini, ca i eu s pot zice n chip nemincinos : pentru cuvintele buzelor Tale eu am p-zit ci aspre 41. C tiu c iubitorul de Dumnezeu Avraam a ascultat glasul lui Dumnezeu i s-a mutat n pustie, tiu de Isaac eel asuprit, de patriarhul Iacob eel care mult a pribegit, de Iosif eel neprihnit i vndut, de cei trei tineri pzitori ai curiei, care s-au luptat mpotriva focului, de Daniil, eel aruncat n groapa leilor, de ndrznetul la vorb Ieremia, care a fost osndit i aruncat ntr-o groap cu noroi, de Isaia, vztorul tainelor celor ascunse care a fost tiat cu fierstrul, de Israel, care a fost dus n robie, de loan, eel care a nfruntat preacurvia i a fost tiat de sabie, precum i de mucenicii lui Hristos, cei care au fost ucii 42. i pentru ce s mai lungesc cuvntul, cnd i Insui Mntuitorul Sa rstignit pentru noi, pentru ca prin moartea Lui s ne dea via i pentru ca pe toi s-i ndemne i s-i atrag la rbdare ? Ctre El m grbesc i ctre Tatl i ctre Duhul Sfnt. Pentru aceasta m ne33. Ill Regi 18, 42. 34. / Uzdra 10, 3.

35. Marcu 1, 6. 36. Luca 22, 3940. 37. Matei 18, 20. 38. Matei 7, 13. 39. Evr. 11, 38. 40. Ca i arhidiaconul Stefan [Fapte 67) dar cu referire mai ales la iubitorii de singurtate, autorul acestei epistole face o ^mnunit istorisire a poporului evreu de la Avraam pln la Hristos. 41. Ps. 16, 4. 42. Fircte att cei alei ai Domnului ct i cei ce au ales slujirea clugre<asc mi pot ulta c oa c jertf i suforin. Matei 23, 34.

CHIORI 197

vok-sc ca sil m fac plcut Lui, ca unul care m socotesc novrednic de buntile lumii. De altfel nici eu nu snt pentru lume, nici lumea pentru mine. ' Acestea, aadar, socotindu-le n sine-i, mplinete-le cu silin precum i s-au spus, lupt-te pentru adevr pn la moarte, cci i despre Hristos s-a zis : asculttor facndu-Se pn la moarte 43. Dar i apostolul zice : luai seama, frailor, s nu fie cumva, la vreunul din voi, o inim viclean a necredinei, ca s v deprteze de la Dumnezeul eel vlu 44. Ci ndemnai-v i zidii-v unul pe altul pn ce putem s Zicem : astzi, cci cuvntul acesta, astzi 45 nsemneaz tot timpul vieii noastre. Deci, dac aa vei petrece, frate, i pe tine te vei mntui i pe noi ne vei bucura i pe Domnul n veci de veci ll vei slvi. Amin.
EPISTOLA 43 Mustrare ctre tineri1
Inainte de episcopat

Ca unul care duci via singuratic i ca om credincios i iubitor de evlavie, deprinde-te odat i bag-i n urechi rnduielile evanghelice, strunirea deplin a trupului, smerenia cugetului, curia gndirii, stingerea mniei ! Orict vei fi de copleit de treburi, f-i i mai mult vreme pentru Domnul; chiar dac te-a jefuit cineva, nu-1 purta prin judeci ,- de te urte cineva, tu rspunde-i cu iubire ; dac eti prigonit, rabd ; dac eti defimat, roag-te ; fii mort pcatului, rstignete-te mpreun cu Hristos ; arunc-i toat povara grijilor pe spatele Mntuitorului, pentru ca s te afli i tu printre miile de ngeri, adunrile celor nti nscuti 2, tronurile apostolilor, scaunele de cinste ale proorocilor, toiegele patriarhilor, cununile mucenicilor, laudele drepilor. S doreti i tu s te numeri mpreun cu cei drepi, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Lui fie mrirea n vecii vecilor. Amin.
43. Filip. 2, 8. 44. Evr. 3, 12. 45. / Tes. 5, 11 ; Evr. 3, 1213. 1. Fragmentul acesta nu-i ntlnit n nici un manuscris care cuprinde epistolele

Sfntului Vasile. El a fost strns de clugrii maurini n ediia pe care o reproduce i colecia Migne. Autenticitatea ei e discutabil. In orice caz, ea nu-i propriu-zis epistol, ci pare mai curnd o omilie trunchiat. Probab,il a fost vorba de mai muli tincri ; or aid se folosete mereu singularul. 2. nti nscuii, adic cretinii. Expresia adunrile. celor nti nscuti o tllnim n Epistola ctie Evrei 12, 2223.

n-

MINTUL VAILE CBL MAM!

EPISTOLA 44 Ctre un clugr care a czut' I

Nu-i trimitem salutri, pentru c nu se cuvine s salui pe cei nelegiuii. Pstrez nc o ndoial i nu-mi intr la inim o astfel de monstruozitate, o fapt att de urt, o frdelege att de mare, pe care ai fcut-o, dac peste tot a fost cu putin o astfel de fapt cum o tim de acum cu toii. M ntreb, ntr-adevr, cum s-a putut clca n picioare o nelepciune att de mare, cum a putut fi uitat o rnduial att de exact, cum te-a putut cuprinde o orbire att de neateptat, nct, fr s te mai gndeti la nimic, i-ai putut pierde cumptul ntr-un chip att de cumplit ? Cci nu mai ncape nici o ndoial c i-ai aruncat sufletul ntr-o adevrat prpastie i, dup cum i auzi pe toi cei ce vorbesc de aceast nelegiuire, tu te-ai pus parc n fruntea tuturor. Ai lsat de o parte credina, ai uitat de lupta cea buna. Nu-i poi nchi-pui ce suprare mare mi-ai fcut! Ce preot nu se va plnge auzind o astfel de veste ? Ce slujitor al Bisericii nu se va bate n piept de du-rere ? Care dintre mireni nu se va ntrista ? Ce schimnic nu se va tn-gui ? S-ar putea ca chiar i soarele s se ntunece din pricina cderii tale, cci pn i triile cerului s-au zguduit auzind cum ai ajuns de te-ai pierdut. Chiar i pietrele nesimitoare au plns din pricina nebu-niei tale, poate c i dumanii au vrsat lacrimi din pricina nelegiuirii tale, care a ntrecut orice msur. O ! ce grea mpietrire ! O ! ce cru-zime nspimnttoare ! Nu i-e fric nici de Dumnezeu i n-ai nici ru-ine de oameni, nu i-a psat de prietenie, te-ai necat dintr-o data, te-ai dezgolit dintr-o data. i acum iat-m din nou suprat din pricina ta, nenorocitule ! Tu, care spuneai la toi c te sileti s prinzi mp-ria2 (cerurilor, n.tr.), iat acum ai czut din aceast mprie ! Tu, care voiai s inspiri tuturora frica de care vorbete nvtura cresting, iat c nu ai dat dovad de aceast fric nici mcar pn n fata oohilor ti ! Tu, care te ludai cu srcia, te-ai fcut acum de ruine svrind jaf ! Tu, care vorbeai n cuvntrile tale despre pedeapsa lui Dumnezeu, i-ai atras nsui o astfel de pedeapsa ! Cum s m mai plng din pricina ta ? Cum voi putea s ndur aceast suprare ce mi-ai f1. Textul acestei epistole s-a pstrat numai n doi codici greceti: Parisimus Qr. 967 din sec. XIV i Parisimus Suppl. gr. 1021 din sec. XIII. Recent el a fost rtimparat cu col redat de clugrii maurini i care a fost apoi tiprit i n colecia Mlgne. Unii cercettori se pronun mpotriva autenticittii lui. Astfel, A. Cavallin,
SHicllcn 7\i den Brielen des hi. Bas., Lund, 1944. 2. Malcl 11, 12.

CRIoni

jot)

cut? Nu tii cum a cMzut lucoafrul eel ce se scoal de dimineat 3 i care a fost aruncat la pmnt ? Tuturor oamenilor le vor iui amndou urechile cnd vor auzi de aceast isprav a ta. Cum a fost cu putin ca nazarineanul4 eel mai strlucitor dect aurul s se fac mai negru dect funinginea ? Cum a fost cu putint ca neamui eel de cinste al Sionului s ajung un vas netrebnic 5 i de necinste ? Cel pe care-1 pomeneau Sfintele Scripturi fiind cntat n toate glasurile i-a vzut azi cum i piere pomenirea cu rsunet mare. Cel care avea o minte ager a pierit repede. Cel care avea o cugetare cuprinztoare a svrit un pcat cu multe ascunziuri. ntr-adevr, cei care i ddeau seama c se ajutoreaz cu nvaturile tale au suferit o mare pagub prin pierderea ta. Cei care ciuleau urechile s-i asculte predicile i le-au astupat acum cnd a venit zvonul despre pierderea ta. Ct despre mine, nu m mai opresc din plns, fata mi s-a posomort, m-au parsit toate puterile, n loc de pine parc mnnc cenu i punndu-mi un sac pe rani nu mai prididesc adresndu-ti laude sau mai bine zis alctuindu-i cuvnt de nmormntare, fr s cer nici s m mngie cineva, nici s m uureze, pentru c mngierea mi-a ocolit privirea ochilor i pentru c pe ei nu poi pune nici bandaj, nici legturi. Aceasta-mi este rana cea dureroas. De unde-mi va veni vindecarea ? II Drept aceea, dac i-a mai rmas vreo ndejde de mntuire, dac te mai gndeti ct de puin la Dumnezeu, dac te mai doreti ct de ct dup bunurile ce vor s vin, dac mai pstrezi ceva din frica de pedepse care i ateapt pe cei nepocii, atunci ntoarce-te din nou la viaa de nfrnri, nal-ti privirile spre cer, revino n sine-i, scutu-r-ti amoreala simturilor, las-te de patimi, scutur-te de ameeala care tea cuprins, ridic-te mpotriva celui care te-a dobort6. Adun-i toate puterile i ridic-te de jos. Adu-i aminte de Pstorul cel bun, Care te va nsoti i te va ridica. i de te-ar tine cel ru de amndou minile sau chiar de te-ar prinde i de urechi, tu salt-te i fugi din preajma celui ce te-a rnit. Adu-i aminte de ceea ce st scris : 7 au doar cel ce cade nu se mai scoal ? sau cel ce se abate nu se n-toarce ? Or, cel ce a fost btut iat c poate fi ngrijit, cel atacat de fiare le poate mblnzi, cel care mrturisete nu-i respins. ntr-adevr.
3. Isaia 14, 12. 4. Ucenicul lui Hristos sau cretinul. 5. Pling. lei. 4, 2 ; II Tim. 2, 20. 6. mpotriva diavolului. 7. Ier. 8, 4 (ediia 1914).

OO_________________

HrlNTUL VAHIt.K CIL MARK

L)omnul nu vrca mourtcn pctosului, ci s so Inloarc i s fio viu>8. Nu fi nepstnr Id yindul c ai czut i c de acuma ai rmas n prpastia rclelor. A vonit vremoa s te ridici, ai avut dcstul vreme i de ndilung rbdare, e vremea s te vindeci, vremea s te ndrepi. Ai ulunccat ? Trezete-te ! Ai pctuit ? Uureaz-te ! Nu mai umbla pe fttlea pctoilor 9, ci sari afar din ea ! Dup ce te vei fi ntors i-i voi fi plns pcatele, atunci vei fi mntuit, cci sntatea ne-o d truda, lar mntuirea, sudorile10. S bagi de seama ca vrnd s-i ii legmntul ncheiat cu ali oamoni s nu calci legmintele fa de Dumnezeu, pe care tu i 16-ai luat do fata fiind muli martori. Nu sta, dar, la ndoialfca, din pricina unor socoteli omeneti, s uii s vii la mine. Eu mi voi primi mortul, l voi ]eli, l voi ngriji, voi plnge cu amar pentru loviturile suferite de fiica neamului meu lx. Toi te vor primi, toi vor fi alturi de tine n suferinele tale. Nu te lsa abtut, adu-i aminte de zilele de altdat Exist mntuire, exist ndreptare. Ai ncredere, nu dezndjdui. Nu cxist lege care s osndeasc la moarte, ci o iertare care amn pedepsirea, care ateapt ndreptarea. Uile nu s-au nchis nc, mirele ateapt 12, nu pcatul e stpn. ncepe lupta din nou, nu mai sta la ndoial, fie-i mil de tine nsui i de noi toi n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia fie mrirea i puterea acum i n vecii vecilor. Amin13. EPISTOLA 45 Ctre un clugr care a czut 1
Data scrierii necunoscul

I O team ndoit a cuprins cutele cugetului meu din pricina simmintelor pe care le nutresc fa de tine. In primul rnd m cople8. Iez. 18, 32. 9. Ps. 1, 1. 10.Idee central n viaa duhovniceasc a monahismului rsritean. Macarie Eglpteanul, Omilii duhovniceti, 5, trad. rom. C. Iordchescu, ed. II. Chiinu, 1932, p. 32 .u. 11.let. 11, 1. 12.Matei 25, 112. 13.Nici stilul, nici Incheierea nu snt cele obinuite n epistolele Sfntului Vasile. Poate nici uurinta cu care e reprimit pctosul. I. Textul acestei epistole a fost tradus i n romnete i a circulat i prin mnSstirile noastre. A se vedea codicele manuscris nr. 1552 f. 139140 de pe la finele svc. XVIII, a Sfntului Vasile trimitere pentru un clugr czut. Nu se tie unde va fi trait i ce va fi greit acest monah. Sfntul Vasile va fi adunat n sufletul su dcstulo exporionte, n cltoriile de informare prin Orient, nainte de a nfiina aezmlntolo sale clugreti. Dar experiena sa a crescut mereu i n timpul pastorutfri.

CRJntu

201

doilea rind, dimpotriv, dac as vrea s privesc lucrurile mai cu mil, starea aceasta m-ar sili s m schimb n chip nedrept pn a m. arta prea ngduitor fa de pcat. Aa se face c pe cnd m preg-team s compun epistola aceasta am ajuns ca, pe de-o parte, n urma: unor anumite considerente, s-mi fac mai sprinten mna care-mi fusese amorit pn atunci; pe de alt parte, fata care-mi era nedumerit n urma ncurcturii n care tu m-ai pus, n-am avut puterea s-o schimbdeloc : att de tare m copleise ruinea, din pricina greelii tale, nct trsturile gurii mi s-au slbnogit dintr-o data, iar buzele au nceput s tremure. Vai ! Ce s scriu sau ce s gndesc, cnd stau crucit i mi aduc aminte c prima parte a vieii tale era stpnit de atta mndrie i cnd bogia curgea grl trndu-se cu fal n jurul tu ? M cutremur ! Pe atunci roiau n urma ta o mulime de linguitori, era voluptatea cu plcerile ei scurte, nsoite de primejdii evidente i de nedrepti acoperite ! O data temeri inspirate de slujbaii tribunalelor aruncau n vnt idei de mntuire, alt data zgomotul afacerilor publice i tulbura cminul i nenorocirile care se ineau lan te opreau s te adresezi spre Cel Care era singurul n stare s te ajute ; cu timpul, ncet-ncet, ai nceput s-ti dai seama c Mntuitorul era Cel Care, n folosul tu, te punea la ncercare, speriindu-te cu cte-o suferin, dar Care te scpa i te ocrotea pe tine, care, de altfel, te bucurai de El n ceasuri de litiite, aa nct de la un timp ai nceput s-i schimbi purtarea i s trieti mai nelept, dispretuind belugul plin de primejdii i de nesocotiri ale casei tale, pn chiar a soiei tale 2. ntors n ntregime spre cer ai nceput de acum s strbai satele i oraele ntocmai ca un strain i ca un cltor, te-ai grabit s-ajungi i la Ierusalim, unde eu nsumi, rmas mpreun cu tine, te-am felicitat pentru aceste isprvi vrednice de un atlet, cnd, postind sptmni n sir, stteai de vorb cu Dumnezeu, ferindu-te (tocmai ca s te poi retrage) de la contactul cu prea mult lume, aa nct prin linite i singurtate ai scpat de zgomotul oraelor. Fr mil i nepai trupul acoperindu-1 cu un sac aspru, cu o cingtoare zgrunuroas i strngeai rinichii i astfel cu rbdare i striveai oasele. Folosind hran tot mai puin, coastele i s-au nmuiat, spre ira spinrii, n-ai vrut s te mai ncingi nici mcar cu o panglicu moale i, strngndu-i pntecele ca
2. Avem aici iari un pasaj caracteristic scrisului Sfntului Vasile, oare adeseori leag laolalt, fr conjuncie, cte dou sau trei fraze. Pe de alt parte, ca sub patrafir, de unde la nceput aveai impresia c ni se prezint ca i n prima parte* a epistolei nr. 44 o via condamnabil, n cele urmtoare se insist asupra unui, aspect cu totul de alt natur. E impresionant aceast mortificare.

ete o stare de sclrb lipsit de mil, care m duce pn la rutater n al

702____________________________________BrtNTUl. VAHtl,K CRt, MAHU!

!ntr-o vontuz, to sfortal sS tp lipeti de. reglunile rinichilor; apoi c/oMndu-i carnea do toat grslmea ei ai zvntat curajos canalele aezato sub stomac, iar prin abstinene, strngndu-i stomacul n aceste ndoituri, ai fcut din regiunile costale o ieitur care acoperea prile burirului. In chipul acesta, reducnd la minimum ntreg organismul, ddeai slav lui Dumnezeu, mngindu-i barba udat de ruri de lacrimi. Dar la ce-mi folosete s nir toate amnuntele acestea? Adu-ti aminte cte guri sfinte ai atras spre tine pentru cite o srutare, cite trupuri sfinite ai mbriat, ci oameni i-au strns minile cu cldur pentru c le vedeau curate, iar ca s te cinsteasc, muli slujitori ai Domnului au alergat s-i mbrieze genunchii. II i cu ce scop amintesc toate acestea ? O acuz de adulter zvonit din mulime a zburat mai repede dect sgeata i mi-a rnit auzul nfigndu-i cu putere acul ei ascuit tocmai n inima mea. Ce uneltire att de meteugit a celui ru te-a putut duce la o cdere att de nenorocit ? Ce mreaj ntortocheat a diavolului te-a putut cuprinde, punnd dintr-o data cap multelor tale ndeletniciri ? Pn unde nu se dusese vestea despre lucrrile tale ? i ar fi oare lucru drept s nu dai crezare acestor zvonuri ? i cum s-ar putea ca ceea ce e evident s nu lase totui s acceptm ca vrednic de crezare ceea ce pn atunci rmsese ascuns , dac-i adevrat c tu ai nchis n jurminte nfricotoare sufletele care-i gsiser scpare la Dumnezeu, ct vreme se tio c ceea ce-i mai mult dect da sau nu 3 a fost atribuit numai diavolului ? i astfel, drept chezie te-ai folosit de un jurmnt fals 4 i n acelai timp prin necinstea pe care ai adus-o i vieii sihastreti ai fcut s se rsfrng ruinea pn la apostoli i la Mntuitorul nsui ! Ai fcut de rs mndria fecioriei, i-ai btut joe de votul cumptrii. Noi nine ne-am transformat ntr-un teatru de prizonieri: iudeii i pgriii rd n comediile lor de noi. Ai mprit cinstea clugrilor n dou cete : pe cei mai contiincioi i-a dus la spaim i la laitate, fcn-du-i s se mai i mire de puterea diavolului; din cei cldicei tu ai fcut oameni care se iau la ntrecere cu desfrnaii. Ai nimicit pe ct i-a stat n putere mndria lui Hristos, Care a zis : Indrznii, Eu am biruit lumea. Pentru patria ta tu ai umplut pn sus vasul necinstei. Ai m3. Mate! 5, 37. A. So mir i editorul acestei epistole cum de nu d Sfntul Vasile precizri mai clare In loqtur cu natura jurmntului fcut de clugr fa de celelalte suflete: Y Courtoiine, op. cit., I, p. 114.

flCRIflORI

203

plinlt ntr-adevr ceea ce se spune In cartea Pildelor : ca un cerb rnit cu sgeata la ficat s. i ce-i de fcut acum ? Fortreaa principal a vieii n-a czut cu atta, frate , leacurile care pot nsntoi din nou nu i-au pierdut puterea, n-a fost zvort nc cetatea de adpost. De aceea nu te situa mai jos dect toate rutile, nu te duce cu gndul pn la a te face uciga ! Domnul tie cum s ridice pe cei care au czut. Nu fugi departe, ci ntoarce-te iar spre mine. Reia-i din nou lucrrile din tineree i nimicete prin fapte virtuoase voluptatea cea lipicioas care se trte pe jos. ndreapt-i privirile spre ziua sfritului, cea att de apropiat de viaa noastr, nelege cum au ajuns de acum fiii lui Israel i pgnii s fie dui spre nchinarea ce se cuvine lui Dumnezeu i nu te ndeprta cu totul de Mntuitorul lumii. Nu te lsa s i se potriveasc aceast hotrre nfricotoare : Nu v cunosc pe voi 6. EPISTOLA 46 Ctre o fecioar care a czut i
Data scrierii nu e cunoscut

I E vremea s strigm i noi, ca i proorocul, i s zicem : Cine va da capului meu ap i ochilor mei izvoare de lacrimi, ca s plng ziua i noaptea pe cei lovii ai fiicei poporului meu ? 2. Cu toate c o tacere adnc le nbu, cu toate c au adormit, nucite pentru totdeau-na de o lovitur ngrozitoare, i dei rana lor mortal le-a eliminat de acum pn i sentimentul rului n care au dat, totui noi nu trebuie s lsm s treac far lacrimi o cdere att de nenorocit. Dac Ie5. Pilde 7, 23 (dup ediia din 1914). 6. Luca 13, 27. Buntatea lui Dumnezeu i ndejdea cretin biruiesc pn la sfrit. Desigur c tocmai acest adevr va fi atras contiinele multora asupra acestui caz de ntoarcere a unui suflet la Dumnezeu. Ca unul care ne-a lsat aproape 100 de canoane privind pocina, Sfntul Vasile ne-a dat i aici o descriere impresionant privitoare la problematica pastoraiei cretine de totdeauna. . 1. Epistqla aceasta ni s-a pstrat n doi codici Mediceus 4 i 14 din Florena din sec. XI i Coislianus 237 din Paris din sec. XI, care cuprind aproape toate epistolele Sfntului Vasile. Dup ce epistola anterioar ne-a descris soarta unui clugr care a czut, aici ni se prezint soarta unei fecioare czute n pcat i a crei reprimire n rndul credincioilor, ca un profund duhovnic ce era, Sfntul Vasile o descrie ntr-un limbaj de o rar ptrundere psihologic i cu un retorism impresionant. Pentru autenticitatea ei vorbete i faptul c nc n primdi ani ai sec. V Rufin a tradus-o tn latinete, Migne, P.L. 31, 17851790. 2. let. 9, 1.

204

HrtNTut. vAmi.n cut.

MARE

remia socotea vrednici de nesfrite plnsete pe cei ale cror trupuri fusoser rnito n lupt, ce s-ar putea spune despre o att de mare nenorocire sufleteasc ? Rnitii ti, ne spune Scriptura, nu snt rnii de sabie i n-au murit n lupt 3 . Boldul mortii adevrate i cderea grav, pe acestea le deplng i sgeile aprinse ale diavolului care au plrjolit n chip slbatic att sufletul, ct i trupul. Desigur c legile lui Dumnezeu 4 ar provoca mari plnsete dac ar vedea pe pmnt oastfel de frdelege, ntruct ele au oprit mereu svrirea ei, atunci cnd stri(jou : s nu doreti femeia aproapelui tu 5 ca i repetarea ei de ctre Evanghelie : oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui 6. Oh, ct se ntristeaza aceste legi cnd vd cum nsi mireasa Stpnului svrete adulter fr nici o teama ! Nici mcar n cugetele sfinilor nu mai gseti pe careva care s nu ofteze ; Finees eel rvni-tor 7 , pentru c nu-i era ngduit s ia n mini arma, a trebuit ca pen-tru desfrnarea la care s-a dedat s sufere pedeapsa trupeasc; n schimb loan Boteztorul, pentru c nu a putut ocoli porunca data de sus, ci a trebuit ca i altdat n pustie s alerge s ocrasc pe eel care clca legea i, dei tia c va trebui s sufere, a ales mai cu-rnd pedeapsa capital dect s nu vorbeasc cu toata ndrzneala. Acest lucru e cu att mai adevrat cnd e vorba de cei drepi. Cci ca i n cazul fericitului Abel, care, dei mort cum este, parc tot mai vorbete Inc, tot aa i azi strig i vocifereaz un loan mai mare dect eel de altdat n legtur cu Irodiada : nu i se cuvine s-o ai de soie 8. Dar, chiar dac, potrivit necesitii fireti, trupul lui loan ar fi trebuit s accepte limita fixat de Dumnezeu, chiar i dac limba lui ar fi t-cut, cuvntul lui Dumnezeu totui nu se leag 9. Dac acest om i-a pstrat vorbirea lui ndrznea pn la moarte, ntruct vedea nesoco-tit cstoria unui so de robie 10, care ar fi fost simmintele cnd ar fi vzut o astfel de necinstire adus locaului sfnt al Stpnului ?
lcjllor ca la Platon {Criton, ed. C Noica, I, 79), desigur Sn locul legilor figurnd Hrlstos. 5. Deut. 5, 21. 6. Matai 5, 28. 7. Num. 25, 68 ; I Regi 2, 25. 8. Matei 14, 4. 9. II Tim. 2, 9. 10. In ntelcsul de rob al lui Hristos, gndindu-ne c dac cretinismul n-a putut miuco priii lego desfiinarea sclaviei, el a fcut-o pe alt cale, mult mai eficient.

3. Isaia 22, 2. 4. Y. Courtonne, (op. cit., I, 116) vede aici o personificare sau prosopopee a

C W M O K I ___________________

2().'i

II Dar tu, tu ai clcat n picioare jugul acestei dumnezeieti comuniuni i ai fugit din cmara curat a Impratului Celui adevrat n, cznd cu ruine n acest necinstit i nelegiuit desfru, iar pentru c nu Jnai tii cum s scapi din aceast mistuitoare nvinuire i pentru c nu ai alt mijloc de scpare i alt dibcie ca s-i ascunzi pcatul tu ngrozitor, tupeti totui cuteztoare, i deoarece ca i orice nelegiuit czut n adnci ruti, care se zbate s se arate nepstor, tgduieti pn,i legmntul ncheiat cu Mirele ceresc, strignd c nu eti fecioar i c n-ai fcut niciodat o astfel de fgduin, iat i aduc aminte c nenumrate snt zloagele fecioriei pe care tu le-ai primit, numeroase snt i cele pe care tu nsi le-ai artat. Adu-i aminte 12 de frumoasa mrturisire pe care ai fcut-o naintea lui Dumnezeu, n fata ngerilor i a oamenilor ! Adu-i aminte de distinsa mulime a celor prezeni, de sfinitele cete ale fecioarelor, de ntlnirea Stpnului cu BiSerica cea sfnt a credincioilor. Adu-i aminte i de btrna ta bunic ri Hristos, a crei virtute, abia ieit din tineree, ajunsese la eel mai malt grad, de mama ta cafe se lua la ntrecere cu ea ntru Domnul i Ore, prin munci ntructva strine i neobinuite, se silea s nlture puterea obinuinei , tot aa i de sora ta, care le imita i ea n aa mSur nct s le ntreac n multe lucrri, nct, datorit ntietii fecioriei, ntrecea i cele mai frumoase fapte ale bunicilor, care, att prin cuvintele ei, ct i prin viaa ei, fr s se team de oboseal, te chema la aceleai lupte, pentru sora ei, gndea ea. Adu-i aminte de toate acestea, de ceata ngerilor care nsoea pe Domnul, de viaa duhovniceasc n trup i de cetenia cereasc de pe pmnt. Adu-i aminte de zilele linitite, de nopile luminate, <ie cntrile sfinte, de psalmodiile armonioase, de sfintele rugciuni, de somnul linitit, de mesele cumptate, de mersul tu feciorelnic 13. Unde este inuta serioas pe care o aveaj, unde e acea curie a moravurilor, acea mbrcminte simpl, care se potrivea att de bine unei fecioare, acea frumoas i pudic roea i acea nobil palliditate, acea floare a abstinenei i a vegherii care strlucea cu mai mult farmec dect cele mai frumoase culori ? De cte ori nu vei fi vrsat tu lacrimi cnd te rugai s-i pstreze fecioria neptat ? Cte scrisori n-ai
11. i n Vechiul Testament poporul ales era privit adeseori ca fiind logodnica lui Iehova. Despre personificarea din Cntarea Cntrilor nu mai vorbim. 12. Inccp aici aceleai perioade obinuite n scrisul Sfntului Vasile. Repetarea : adu-U aminte duce pe cititor mai nti n trecut, pentru a face apoi comparaie cu prezentul apstor. Snt pasaje cu adevrat emotionante. 13. Idee similar i n epist. 204.

20(1_____________________________________________________________T1NTUI, VAUt,K CMU MAHE

scri.s tu sfintilor, crrltulu-lo s se roage pentru tine, nu ca sa ajungi la o rasfitorie omeneastfi, i cu att mai puin la accast josnic desfrnare, el ca s nu te mai despari de Domnul Iisus ? Cte daruri n-ai primit tu do la Mire ? Ce s mai vorbesc de onorurile pe care, tot din pricina Lui, i le-au hrzit sfinii Lui ? viaa dus mpreun cu fecioarele ? ieirile mpreun cu ele ? salutri din partea fecioarelor ? laudele adresate fecioriei tale ? binecuvntrile fecioreti ? scrisori scrise unei fecioare oarecare ? Dar pentru c ai primit cea mai mica adiere de vnt, care lucroaz acum n fiii neascultrii 14, tu te-ai lepdat de tot, iar acest bine preios, pe care trebuia s-1 pstrezi cu orice pre, iat acum 1-ai schimbat pe ceva plcut i de scurt durat, care-i unge pentru moment gttlejul cu o plcere, pe care mai trziu o vei afla mai amar dect fierea. Ill n fata unei astfel de nenorociri, cine n-ar spune plngnd : Cum a ajuns ca o desfrnat cetatea cea credincioas 15 a Sionului ? Cum nu va spune Insui Domnul unuia din cei care umbl acum cu duhul lui Ioremia i6 : ai auzit ce lucruri peste msur de uricioase a fcut fecioara lui Israel ?. i te voi logodi pe tine mie ntru dreptate i ntru judecat i ntru mil i ntru ndurri, cum i-am fgduit prin proorocul Qsea 17. Dar ea s-a ndrgpstit de nite strini i, pe cnd nc triam eu, soul ei, ea se comport ca o adulter i nu se teme s se dea altui brbat. i ce ar spune eel care conducea pe cea logodit, dumnezeiescul i fericitul Pavel, att eel vechi, ct i eel nou 18, datorit nvturii cruia ai lsat i tu casa printeasc pentru ca s te uneti cu Domnul ? Oare n-ar spune oricare din ei n urma unei nenorociri att de mari : frica de care m-am temut a venit asupra mea i de ce m-am speriat, aceea m-a ntmpinat 19 i Eu te-am logodit unui simplu brbat,. ca s te nfiez lui Hristos fecioara neprihnit ?. w Mereu m temeam en Intr-un fel sau altui, aa cum a amgit arpele pe Eva, prin viclenia lui, s nu i se spurce ntr-o zi i cugetele tale 21. Iat de ce m sileam prin nenumrate sforri s stpnesc tulburrile patimilor tale i prin nenumrate griji i vegheri s pzesc mireasa Domnului. Mereu i dcscriam cu amnunte viaa femeii nemaritate i-i explicam c singur
14. Uies. 2, 2. 15. Isuia 1, 21. 16. Icr. 18, 12. 17. Osca 2, 1920.

18. S fie o aluzie la Pavel ereinitul pe care-1 compar cu Pavel apostolul ? 19. Iov 3, 25. 20. // Cor. 11, 2. 21. // Cor. 11,3.

cmnMi

207

<>a, feimia nemritat, poate purta grij de lucruriJe Stpnului, ca s fie sfnt cu trupul i cu duhul n, i artam vrednicia fecioriei i, numindu-te templu al lui Dumnezeu, i ddeam parc aripi ridicndu-te spre Iisus prin focul dorinei ; n sfrit, prin teama de primejdie, i veneam ntr-ajutor ca s te mpiedic s cazi, zicnd de va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el 23. Mai adugam i sigurana rugciunilor n ndejdea c trupul tu, sufletul tu i mintea ta ar putea fi nc pstrate neatinse i nepngrite n vederea venirii Domnului nostru Iisus Hristos. Dar nu, n zadar m-am obosit : acest ru pentru tine i amar pentru mine a fost sfritul tuturor acestor dulci strdanii, aa nct n-am avut ncotro i a trebuit s plng tocmai din pricina celei pentru care ar fi trebuit s m bucur. Iat, aadar, c te-ai lsat amagit de arpe mai cumplit dect Eva. i' nu numai cugetul i s-a ntunecat, ci i trupul i s-a tulburat. Ceea ce-1 face pe acest trup s tremure, chiar dac as ezita s-o spun i dac nu pot tcea (parc mi s-a aprins un foe n oase, slbesc din toate i nu m pot tine pe picioare), e faptul c ai luat mdularele lui Hristos ca s faci din ele mdulare ale unei desfrnate 21. Aici e rul eel mare i care ntrece orice comparaie. El a adus n viaa oamenilor o cute-zan neobinuit : Trecei n ostroavele Hetimului i vedeti, i n Chidar trimitei i socotii foarte i vedei de s-au fcut unele ca acestea. De i-au schimbat vreun popor dumnezeii si, dei aceia nu snt dumnezei 25. Or, fecioara i-a schimbat mrirea pe o ruine. Ce-rul a rmas ncremenit, iar pmntul a fost cuprins de un cutremur i mai nfricoat. Nu mai poi sta la ndoial, ca s nu zici mpreun cu Domnul : dou lucruri rele a fcut poporul Meu : M-a prsit pe Mine, Mirele eel adevrat i sfnt al sufletelor curate, i s-a dat n mna unui desfrnat nelegiuit i nedrept, care strica i trup i suflet. Aa s-a desprit i ea de Dumnezeu Mntuitorul ei, fcnd mdularele ei roabe ale necuriei i frdelegii 26. Pe Mine M-a uitat i s-a dus la iubitul ei 27. IV Mai bine ar fi fost pentru el ca moara nvrtit de un mgar s-i fi fost pus lui de gt i s-1 fi aijuncat n mare dect s sminteasc pe o fecioara a Stpnului 28. Ce rob neruinat ar ajunge pn la atta nebu22. / Cor. 7, 34.

23. / Cor. 3, 17. 24. I Cor. 6, 15. 25. let. 2, 1011 (ed. 1914). 26. Icr. 2, 13 ; Rom. 6, 19 (citaie liber). 27. Osea 2, 13. 28. Matci 18, 6; Luca 17, 2.

208___________________________________________________________BTlNTlL VAHILIC CW, MARK

nie, lnct s se urce pe patul stpnului sfiu ? O tlhar s-ar lsa dus de o prostie att do maro, Inclt s puna mna pe darurile aduso lui Dum-nezcu, nu a unor obiecte nefnsufleite, ci de nite trupuri vii in care Stilluiete un suflet fcut dup chipul lui Dumnozeu ? De cine s-a mai auzit altdat spunndu-se ca tocmai n mijlocul unui ora i n plin amiaz s fi avut ndrzneala s deseneze formele unor porci nec,urai pe chipul unui mprat ? Dac cineva necinsete cstoria unui brbat ar putea fi omort fr mil n prezena a doi-trei martori. Cu o pe-doaps oare de cite ori mai mare crezi c va fi judecat eel care va fi clcat la picioarele Fiului lui Dumnezeu pngrindu-I mireasa, care se unise cu El prin fgduine 29, batjocorind duhul fecioriei ? Numai c <>a a fost cea care 1-a dorit, zice el, nu fr voia ei m-am atins de ea. Fiind lipsit de ruine, cea desfrnat s-a nnebunit dup frumuseea lui Iosif, ns nebunia unei neruinate n-a putut birui virtutea acestui br-t>at nevinovat i, cu toate c a pus minile pe el, totui nu 1-a putut sili la nelegiuire. Or, n cazul acesteia ea a fost cea care 1-a hotrt, pen-tru c nu mi era fecioar, i dac el n-ar fi vrut, ea totui s-ar fi png-rit cu altul. Mai trebuia, zice Scriptura, ca Fiul Omului s fie vndut, dar vai acelui om prin care este vndut , sminteala trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala 3o. V i atunci oare eel ce cade nu se mai scoal, iar eel ce rtcete drumul nuse mai ntoarce ? 31. De ce s-a ndeprtat fecioara ntr-un chip att de neruinat, ea care auzise pe Hristos, Mirele ei, zicnd prin gura lui Ieremia : Dup ce a fcut toate acestea i-am zis : ntoarce-te la Mine ! dar nu s-a ntors 32. Au doar nu mai este balsam n Ga-laad ? Au doar nu mai este acolo doctor? De ce, dar, nu se vindec fiica poporului Meu ? 33. Desigur c n Sfnta Scriptura vei mai gsi mult ajutor mpotriva rului tu, multe leacuri care s duc de la pieire la multumire , tainele care nconjoar moartea i nvierea, cuvintele despre judecata cea nfricotoare i pedepsele venice, nvturile despre pocin i despre iertarea pcatelor, tot attea pilde despre ndrep-tare ; drahma, oaia, fiul care i-a mncat averile cu femeile desfrnate, care era pierdut i s-a aflat, mort i a nviat34.
29. Evr. 10, 2829. 30. Marcu 14, 21 ; Matei 31. Ier. 8, 4. 32. let. 3, 7. 33. Ivr. 8, 22.
18, 7.

31. I.ucu 15, 47; 910; 1132.

OHHOM_________________________________________________.______________________209

S folosim aceste pllde ca ajutor mpotriva rului nostru i prin tle s ne vindecm i sufletul. Inchipuie-i judecata din urm, cci tu nu vei fi singura care vei tri venic : groaza, nbuirea, ceasul morii, sentina dumnezeiasc gata s se pronune, ngerii care alearg, sufletul n tot mediul acesta tulburat ngrozitor, mcinat tot timpul de biciul unei contiinte a pcatului i care se ntoarce cu jale spre lucrurile de pe pmnt i cu necesitatea nenduplecat a acestui drum lung35. nchi-puiei n cugetul tu icoana ultimului deznodamnt al vieii universale, cnd Fiul lui Dumnezeu va veni ntru mrire cu sfintii Si ngeri, cci va veni i nu va tcea ^, iar cnd va veni, va veni s judece viii i morii, s dea fiecruia dup faptele lui,- cnd trmbia de pe cellalt trm va scoate un sunet puternic i ngrozitor i va trezi pe cei ce dorm de la nceputul veacurilor ; o vor lua nainte cei ce au fcut binele, pentru nvierea vieii, iar cei ce au fcut rele, spre nvierea osndirii37. Adu-i aminte de vedenia dumnezeiasc a lui Daniel, cum ne nftieaz el judecata : am privit, zice el, pn cnd au fost aezate scaune i S-a aezat Cei vechi de zile ; Imbrcmintea Lui era alb ca zpada, iar prul capu-lui Su, curat ca lna ,- tronul Su, flcri de foe, roile Lui, foe arztor, un ru de foe se vrsa i ieea din el: mii de mii i slujeau i miriade de miriade stateau naintea Lui! Judectorul S-a aezat, iar crtile au lost deschise 38. Binele ca i rul, ceea ce-i vdit ca i ceea ce-i ascuns, faptele ca i gndurile i crtile, toate se descoper dintr-o data cu cla-ritate ca s se aud de toi, ngeri i oameni. In aceast descoperire ce se alege de cei care au trait n ruti ? Unde se va ascunde acest suflet care se va arta, ntr-o clipit, plin de ruine privirilor attor specta-tori ? Cu ce fel de trup vei suferi aceste nesfrite lovituri de bici, acolo unde e un foe ce nu se stinge, un vierme rzbuntor, care nu moare, pr-pstii adnci, ntunecate i nfricotoare, plnsete amare, urlete de du-rere nemaiauzite, gemete i scrniri de dini, iar relele nu mai au sfr-it ? De acestea nu te poi mntui nici dup moarte i nu exist nici o nscocire sau vicleug care s ajute pe cineva s scape de aceste nemi-loase pedepse. VI i totui acum e posibil o fug. i ct vreme e posibil, s-o descoperim, din cderea noastr, i s nu ne pierdem orice ndejde despre noi
35. Descrierea fricii prin care trece n ceasul mortii celei pctoase precum i a nfricotoarei judeci constltuie Una din paginile cele mai emoionante ale scrisului Sfntului Vasile. 36. Ps. 49, 3. 37. loan 5, 29. 38. Daniel 7, 910.
14 - Sfntul Vasile eel Mare

210

SFTNTUI- VAUtl,r CUT. MARr.

din cllpa n carp tim rum s ne ferim de ruti. Iisus Hristos a venit n lume tocmai ca s mntuiasc pe cei pctoi: Venii s ne nchinm i s cdem n genunchi naintea Lui i s plngem naintea Domnului 39. Cci cnd ne cheam la ntoarcere, cuvntul strig, bubuie. O cale a mn-tuirii totui exist dac o dorim. Moartea i-a nghiit prada, pentru c ea a tost cea mai tare, dar, s tii bine, Dumnezeu a ters toate lacrimile de pe fata tuturor celor ce se pociesc. Domnul este credincios ntru toate cuvintele Sale. El nu minte atunci cnd zice : De vor fi pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face 40. Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece i rul tu. Cuvintele Lui ne-au spus-o gura Lui, izvor de dulcea i de mntuire, atunci cnd a zis : nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi, c n-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la po-cin 41. Mntuitorul vrea s te cureasc de rana ta cea dureroas i s arate lumina dup ntuneric, Pstorul eel bun te caut, dup ce a lsat oile care nu se rtciser. Dac tu te redai pe tine ie-i, El nu va mai sta la ndoial i acest Prieten al oamenilor 42 nu se va da napoi de a te lua pe umerii Lui, fericit c a gsit oaia cea pierdut. Tatl st i ateapt ntoarcerea ta din rtcire. Vino numai, iar pe cnd nc vei fi departe, El va alerga i se va arunca pe grumajii ti i, cu o strn-gere prieteneasc, va mbria ceea ce cina curase deja ! El va m-brca n haina dinti un suflet care s-a dezbrcat de omul eel vechi i de faptele lui, va pune un inel n minile care se splaser de sngele morii i va ncla picioarele care se ntorceau acum de pe calea cea rea de dra-gul chemrii la Evanghelia pcii. Va ntiina pe ai Si, ngeri i oameni, c aceasta e 'ziua bucuriei i a veseliei, prznuind n tot felul mntuirea ta. Cci zice : Adevrat zic vou : va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se ntoarce 43. Iar dac vreunul din cei care se cred n picioare se va plnge c te-a primit prea repede, acest bun Pastor va rspunde n locul tu i va zice : trebuie ns s ne bucurm i s ne veselim pentru e aceast fiic a mea moart a fost i a nviat, pierdut a fost i s-a aflat 44.
39. Ps. 94, 6. 40. Isaia 1, 18. 41. Matei 9, 1213. 42. De retinut cum tie Sfntul Vasile s arate apropierea lui Dumnezeu fa de

om. Nu degeaba el este ntre cei mai umaniti prini ai Bisericii. Filantropia subliniat do cl rar i-a gsit o exprimare mai deplin i mai nltoare ca n rugciunea pe c ;:re nc-a lsat-o n Liturghia sa n timpul Axionului. 43. Luca 15, 7. 44. Luca 15, 32.

II SCRISORI DIN TIMPUL EPISCOPATULUI

EPISTOLA 47 Ctre prietenul Grigorie *

Cine-mi va da mie aripi ca de porumbel ? 2 sau cum s-ar putea Innoi btrneea mea, ca s pot trece peste ntinderea care m desparto de Tine, prea iubite, ca sa-mi astmpr dorul i s istorisesc suprrile stifletului i s regsesc prin Tine o mngiere oarecare n necazurilo mele ? ntr-adevr, dup moartea fericitului episcop Eusebiu o marc team m-a copleit. Cei care pndeau altdat Biserica metropolei noastre i voiau s-o umple de neghinele eretice nu voiau ei oare s prind acum un prilej de a smulge prin nvturile lor tulburtoare credina care fusese semnat cu mult oboseal n sufletele oamenilor i s idestrame unitatea acestei Biserici ? Tocmai acest lucru 1-au fctit n multo Biserici 3. or, cnd au sosit scrisorile clerului, care ne rugau s nu tre-'cem peste voia lor tocmai ntr-o clip att de grea, am privit n jurul meu i mi-am adus aminte de dragostea Ta, de credina Ta dreapt i de rvna pe care ai depus-o totdeauna pentru Biserica. Iat de ce am trimis pe prea iubitul Eustaie, diaconul nostru, s fac apel la nelepciunea Ta, pentru ca la toate nsrcinrile grele pe care le-a mplinit n folosul Bisericilor s mai adauge i pe cea de azi : s-mi liniteasc btrneea ntlnindu-se cu ea i s nvioreze credina dreptei Biserici, dndu-i mpreun cu mine (dac, bineneles, voi fi socotit vrednic s particip i eu la aceast aciune sntoas) un pastor dup voia Domnului4 ; care s fie n stare s ndrepteze poporul su. Eu am n fata ochilor un brbat.
1. Potrivit prerii clugrilor maurini, care au editat epistolele Sfntului Vasile, autorul epistolei acesteia e Grigorie de Nazianz senior, care cere episcopului Eusehiu de Samosata s sprijine candidatura Sfntului Vasile la scaunul episcopal din Cezareea Capadochied. 2. Ps. 54, 7. 3. E vorba de arieni, care ncercaser s puna i n Cezareea un episcop arian, a?a cum fcuser n aproape toate celelalte centre mai importante. A. Acest pastor e tocmai Sfntul Vasile, care avea pe atunci 40 de ani. Cel care vorbcu de btrnee era tatl Sfntului Grigorie de Nazianz.

212

____________________rNTUL VAltLt OBI. MARK

care nu-i nocunoscut nlcl Prpa Sfiniei Tale : dac sntem socotii vrednici de a-L dobndi, vom fi ctigat o mare siguran n fata lui Dumne- ZPU i vom svri cea mai mare binefacere pentru poporul care ne-a chemat. Dar, Te rog de o mie de ori, las la o parte orice ovial. EPISTOLA 48 Ctre Eusebiu, Episcop de Samosata
Scris n anul 370 (371)

Abia am reuit s aflu un curier care s mearg n direcia Sfiniei Tale, ntruct aici oamenii se nspimnt de iarn att de mult, nct nu ndrznesc nici mcar s-i scoat nasul din camera lor. De fapt att de mult ne-au necat ninsorile n iarna aceasta, nct dup dou luni parc abia azi ne-am trezit din culcuurile noastre, att de adnc ne-am vrt n slaurile noastre 1. n orice caz, s m ieri, cci cunoti i nendrzneala mea tipic, i micarea greoaie a capadochienilor, pentru c nu iam scris mai devreme i n-am adus la cunotina vredniciei Tale nou-tile privitoare la sltuaia Bisericii din Antiohia, care s-a mucegit i a degerat de tot, spre a nu-i mai spune i altele, despre care cred c vei fi auzit de mult, cum e firesc 2. ntruct ns nu cred c va fi un lucru obositor pentru Tine nici dac i-a spune lucruri cunoscute, i-am trimis epistolele pe care le-a adus curierul meu. Att despre aceasta. Cei din Constantinopol au de mult vreme ca episcop pe Demofil3, dup cum i vor fi comunicat verbal curierii notri i dup cum sigur va fi aflat Cuvioia Ta. Ceva urme de ortodoxie i de evlavie se zvonesc despre el, aa am neles de la toi care vin de pe acolo, aa nct chiar i prile dezbinate ale Bisericii din capital se vor reuni i (sperm c, n.tr.), unii din episcopii vecini vor primi unirea. Ai mei * nu s-au artat a fi peste ateptri, pentru c ntr-una din vizitele pe care mi-au fcut-o dup plecarea ta au spus i au fcut multe lucruri urte. Ce mai calea-valea, pn la urm au plecat asigurndu-m c s-au desprit de mine. Acum, numai singur Dumnezeu tie dac situaia s-ar mai putea mbunti i dac rutile vor mai nceta.
1. Vestit era asprimea iernilor capadochiene. Sf. Vasile face adeseori aceste constatri. 2. Episcopul Meletie de Antiohia revenise de curnd din eel de-al doilea surghiun. 3. Arian moderat, urcat n anul 370 de mpratul Valens, fr voia poporului, po scaunul patriarhal din Constantinopol, Demofil va fi depus n anul 380 de mp ratul Teodosie eel Mare pentru c nu acceptase crezul niceian. 4. O mica partid de semi-arieni din Capadochia,, pe care Sf. Vasile a tiut totui s-I lin lu respect. Dup cum reiese din aceasta epistol (i din altele), Sf. Vasile ifiutu cii rvn readurerea la uomuniune a arienilor moderai.

BCH1B0M____________^_____________________________________ ^ _ _ _ _ _ _ _______________213_

Restul Biseridi, cu ajutorul lui Dumnezeu, se tine bine i se roag deodat cu venirea primverii s Te vad din nou pe meleagurile noas-tre i s se rentinereasc prin buna Ta propovdanie. Ct privete sta-rea organismului meu, ea nu-i mai buna dect m-a obinuit s fie. EPISTOLA 49 Ctre episcopul Arcadie 1 Scris
n anul 370

Am mulumit Dumnezeului celui sfnt c am primit epistola Cuvioiei Tale, i m rog i eu s fiu vrednic de ndejdea pe care v-o punei n mine. Pentru cinstea pe care mi-o artai n numele lui Iisus Hristos, doresc i eu ca pentru aceast cinste s luai rsplat. ndeo-sebi mi exprim mulumirea pentru c, angajndu-v s dai dovad de adevrat cretin, ridicai cas n cinstea numelui lui Hristos, pentru c ntr-adevr ai iubit buna cuviin a casei Domnului2, cum spune Scriptura. Astfel v-ai pregtit sla ceresc gtit spre odihn pe seama celor ce iubesc numele lui Hristos. Dac voi putea s descopr moate ale martirilor, atunci m voi bucura, ntruct doresc i eu s contribui la rvna Cuvioiei Tale, pentru c dac ntru pomenire venic va fi dreptul 3, atunci poate c i eu voi fi prta pomenirii celei bune, care dorim s Vi se druiasc de la feunul Dumnezeu.
^ .

,,
i' '

EPISTOLA 50 Ctre episcopul Inochentie1

(Scris la nceputul episcopatului)

In cine s-ar cdea s se ncread cei fricoi i cine ar putea trezi pe cei somnoroi, dac nu n Tine, care eti o ntrupare a credincioiei fata de Dumnezeu, ca unul care mi-ai dat o nou dovad de desvr1. Nu se tie unde-i avea scaunul acest episcop, cruia i mulumete pentru Tirrile fcute cu ocazia alegerii ntru episcop, promindu-i totodat c-i va comunica dac a aflat moate de martiri. 2. Ps. 25, 8. 3. Ps. Ill, 6. I. Nu cunoatem pe cine i unde pstorea acest episcop. S fie una i aceeai persoan cu cea din epistola 81 i care cerea s i se asigure o buna succesiune la scaunul episcopal ? In epistola de fa se amintete totui c Inochentie scrisese naInte ierarhului nostru, pentru care-i mulumete acum. J. Wittig {Studien zur Gesch. des Papsts Innozenz I und der Papstwahlen des 5. Jht. Thol. Quartalschrift Tub. 1902, 388439), crede c epist. 50 i 81 au fost scrise Sf. loan Hrisostom papii Inochentie I (401417).

de

2u

arlNTUL VAII<K en. MAKE

sire in toarte i caro ai primiit s te cobori pn la smerenia mea, ca un adevrat ucenic al Celui Care; a spus : Eu snt n mijlocul vostru 2, nu ca un oaspete, ci ca unul ce slujete ?. Ai binevoit s-mi dai din bucuria Ta duhovniceasc, s-mi ntreti sufletul cu o preioas scrisoare, i, ca s zicem aa, s strngi n braele mririi Tale micimea mca de copil. Roag-te, dar, cer acest lucru de la buna Ta inim s m nvrednicesc a gusta din ajutorul unui om mare ca Tine i s primesc grai i nelepciune, ca s ndrznesc s rspund unui om ca Tine, care eti condus de Duhul Sfnt, iar ntrucit am neles c eti prietenul Lui i c Tu II preamreti ntr-adevr, snt adnc multumitor pentru dragostea Ta statornic i nezguduit fa de Dumnezeu. M rog dar ca partea mea s fie alturi de nchintorii cei adevrai, printre care snt convins c se afl i desvrirea Ta : Cer acest lucru marelui i adevratului Episcop, care a umplut toat lumea cu minunile Lui, Domnului. '
EPISTOLA 51 Ctre episcopal Bosforiu
[Scris n anul 370 (?)]

Ct crezi c m-am tulburat sufletete cnd am auzit de calomnia cu care m nvinuiau unii din cei care nu se tern de Judectorul, Care va pierde pe toi cei ce griesc minciuni ? 1. Aproape ntreaga noapte nam putut nchide ochii, dup spusele iubirii Tale, ntr-atta mi-a atins tristee inima. De fapt, zice Solomon, mndria njosete pe om 2 i nimeni nu-i att de nesimit s nu-1 doar sufletul i s nu se piece pn la pmnt cnd aude din guri uuratice minciuni i brfeli. Iar toate trebuie s le ,trecem cu vederea i s ateptm, lsnd rzbunarea n grija lui Dumnezeu, Care nu ne va trece cu vederea, ntruct cine griete de ru pe eel srac mnie pe Cel ce 1-a fcut pe el 3. De altfel cei care scornesc asitfel de blasfemii urte mpotriva mea nu-i fac impresia c-ar mai crede n Dumnezeu, Care a spus c va trebui s dm seama n ziua judecii pn i de orice cuvnt desert pe care-1 rostim4. Spune-mi, dar, am vorbit eu vreodat de ru pe fericitul episcop Dianios ?5 Cci aa snt nvinuit. Unde i cnd ? Cine mai
2. Luca, 22, 27. 1. Ps. 5, 7. 2. Pilde 29, 23. Sf. Vasile adeseori se plnge de calomniile colegilor. 3. Pilde 14, 32. 4. Male/ 12, 36. r>. Episcop al Cezarcii Capadociei, care a botezat pe Sf. Vasile. El a murit n ( i i u i l 'Mi'1. Dup el ii urmat Dionisie, antecesorul Sfntului Vasile.

ticmnom_________________________________________________________i!]5_ era de fata acolo ? In ce imprejurri ? Verbal sau i in scris ? Lundum dup altul ori incum etndu-m nsum i la o astfel de ndrzneal ? Vai! cu ct neruinare i cu ct uurtate vorbesc aceti oameni! Ct de mult calc ei in picioare judecile lui Dumnezeu ! Afar dac nu cumva adugnd dup nchipuirea lor i aceast tragedie voi fi fost cumva nebun i atunci nu voi fi tiut nici ce griesc. Or, dup cte mi da pot seama, nu tiu s fi fcut ori s fi spus aa ceva, i nici nu aveam gnd de s-o f-ac. In schimb, ceea ce tiu sigur e faptul c nc din vrsta copilriei am nutrit dragoste fa de el i m uitam la el ca la un om minunat, cu nfiare venerabil, generos i evlavios n comportare. up ce am D ajuns la vrsta discreiei, 1-am cunoscut i dup calitile psihice i lui am avut bucuria de a-i cunoate i anturajul, observndu-i nevinovia. i i nobleea manierelor, precum i celelalte nsuiri po sitive ale unui om, cum snt buntattea, mrinimia i blndeea, chiar ov ia litatea i calm ul j m p reu nate c u co nd esc end en i serio zita te : dup toate aceste virtui, pe care le-am cunoscut la el, eu l numramintre cei mai alei i mai virtuosi oameni. II Dar spre sfritul vieii nu voi ascunde adevrul m-am ndurerat nespus de m ult, m preun cu ali com patrioi de ai m ei, tem to ri de Du m nezeu, pentru c a s ubscris m rturi si rea de credin cerut d e 6 cei din Constantinopol, condui de episcopul Gheorghe. Apoi ca unul care priv ea cu bl nde e i cu m g duin pe toi, ca un p rinte ndurto r ce era , c zut ntr- o bo al d in ca re va i m uri , m - a ch em a t ntr-o buna zi i mi-a spus : mi-e martor Dumnezeu c dei am consimit, s em n nd te xt u l d in C o ns ta n ti no p o l, d a r n i ci c u m nu m -a m g nd i t sa aduc vreo tirbire credinei expuse de Sfinii Prini de la Niceea i c nici acum n- am p e ini m a ltcev a dec t ceea c e s-a s ta to rnic it d e la Inceput, i m rog, mai ales, s nu fiu scos din ceata acelor fericii episcopi ai celor 318, care au vestit ntregii lum i nvtura cea adevra t . i m -a r ug a t s nltu r o ric e nd o ia l , s refa c e m c o m un iu nea i s punem capt suprrii. A c es tea a u fo s t leg turi le m ele cu el. Dac sp une ci neva c m -a fi fcut vinovat fa de el defimndu-1, s n-o spun slugarnic i pe ascuns, ci s aduc lucrurile la iveal, avnd curajul s m nvinuiasc deschis 7.
6. Gheorghe Capadochianul a fost pus cu sila de mpratul Constantin arhiepiscop n Alexandria. Aid e vorba de formularul semi-arian de la Rimini (359), care anula credina nicean, dar despre care Dianios nu-i dduse seama c ar cucrinde o erezie, de aceea s-a cit, aa cum ne va spune aici nsui Sf. Vasile. 7. Desigur, cei care-1 acuzaser pe Sf. Vasile de defimarea binefctorului su du fcut acest gost din invidie.

218

FlNTUI, VATL,K CKX, MARK

EPISTOLA 52 Unor clugrie Scris la Inceputul

eplscopatului

I Pe ct m-a ntristat mai nainte o veste dureroas care a ajuns la urechile mele, pe att de mult m-a bucurat episcopul prea iubit al lui Dumnezeu, fratele Bosforius 1, cu cele mai bune tiri pe care mi le-a dat despre efavioiile voastre. El mi-a spus c, har Domnului, toate uceste zvonuri erau doar scornituri ale unor oameni care nu cunotoau bine adevrul n legtur cu voi. A mai spus, apoi, c a descopcrit chiar i ntre voi nite calomnii ndreptate tot mpotriva mea i care snt att de nelegiuite cum numai aceia le pot spune care nu se gndesc c vor da socoteal naintea Judectorului la ziua dreptei raspltiri chiar i pentru fiecare vorb spus n desert. Dar am adus mulumiri Domnului pentru c n-am vrut s m supr de o tire tot att de vtmtoare, de ast data, la adresa voastr 2 , care desigur c a fost pus la cale tot de calomnia unor oameni, dar c apoi v-ai schimbat i voi prerile nedrepte, pe care le aveai despre mine, n urma asigurrilor pe care vii le-a dait nsui acest frate al vostru. Cci atunci cnd i-a exprimat naintea voastr prerile, el a artat c i ale mele erau la fel. Intr-adevr, felul n care se crede e acelai, atit la voi, ct i la noi, i aceasta pentru c sntem motenitorii acelorai Prini, care au vestit odinioar, la Niceea, marea nvtur a crezului cretin. Dar dac din dogmele acestea nici una nu pune greuti n calea nelegerii, in schimb cuvntul de o fiin a fost ru primit de ctre unii, i mai snt i azi din aceia care nu vor s-1 primeasca. Pentru aceasta, pe buna dreptate, i-ai putea i osndi, dar i-ai putea judeca i cu ngduin. Pentru c a nu urma pe Sfinii Prini i a nu acorda graiului lor mai mult autoritate dect i spune propria ta prere, e o atitudine vrednic de condamnat, ntruct e plin de nfumurare , dar i a socoti acest cuvnt ca suspect numai pentru c a fost respins de alii, o astfel de atitudine s-ar prea c te scoate ntructva din nvinuirea precedent. E drept c episcopii care s-au ntrunit s judece pe Pavel de Samo1. Episcop de Colonea, despre care s-a vorbit n epistola 51. 2. Att din epistola 51, ct i din cea de fa, reiese c Sf. Vasile nu avea o prcre prea buna despre inuta moral i teologic a clugrielor. Trecnd peste unele ( uviiite calomnioase la adresa sa, de care se fcuser vinovate clugriele, Sfntul lo ixpllc adcvratul nteles al cuvntului de o fiin.

CKUOWI

217

satfi s au atacat aceast expresie socotind-o neclar. Ei ziceau c termenul tle o fiin ne duce cu gndul n acelai timp att la fiin, ct i la ceea ce provine din fiin, aa nct, odat mprit, fiina d numirea de o fiin i celor in care a fost mprit. O asemenea concepie poate avea o noim ntr-o oarecare masur atunci cnd vorbim de bronz i de monedele confecionate din bronz, dar n DumnezeuTatl i n Dumnezeu-Fiul substana sau fiina nu-i mai btrn dect Ei nii, aa nct persoanele divine nu pot fi socotite una mai mare dect cealalt, cci ar fi mai mult dect nelegiuire s cugei sau s spui despre Dumnezeu aa ceva. ntr-adevr, ce ar putea fi mai vechi sau mai btrn dect Cel nenscut ? Printr-o astfel de blasfemie nimiceti nsi credina n TatL i n Fiul, cci snt frai cei care-i iau nceputul dintr-o singur fiin. II i ntruct existau i atunci unii care ziceau c Fiul a fost adus. din nefiin la fiin, pentru a elimina aceast impietate, Prinii au adugat termenul de o fiin. Intr-adevr, unirea Fiului cu Tatl e venic i continu. Chiar i cuvintele anterioare arat c aceasta era credina acestor oameni. Dup ce au spus Lumin din Lumin i dup ce au mrturisit c Fiul e nscut, iar nu fcut din substana ori din fiina Tatlui, ei au adugat la aceste declaraii cuvntul de o fiin, vrnd s arate prin aceasta c explicarea care s-ar da cuvntului Lumin pentru Tatl s-ar potrivi i Fiului. Cci ntre o lumin adevrat. i alt lumin adevrat nu exist nici o deosebire. De aceea, ntruct Tatl e o lumin fr nceput, iar Fiul e o lumin nscut, cu alte cuvinie, ntruct i unul e lumin i cellalt e lumin, Prinii anume au spus < de o fiin pentru ca s se vad c i unul i cellalt se bucur, de aceeai demnitate a firii, i nu s-a spus de o fiin, ca s se arate c cele dou persoane snt ntre ele ca fraii, cum au gndit unii, ci deoarece cauza i ceea ce i ia nceputul din ea, snt de aceeai fire,, cu alte cuvinte snt de o fiin. Ill
5 Acelai termen corecteaz i rtcirea lui Sabelie , ntruct aceasta desfiineaz identitatea ipostasului i introduce i noiunea de persoan 4

3. Eretic antitrinitar, osndit n mai malte sinoade ntre 264270, pentru c, in rtcirea lui, el susinea c Fiul i Duhul Sfnt nu snt persoane dumnezeieti, ci nite creaturi ale Tatlui. 4. In vremea Sinodului de la Niceea. 5. Eretic antitrinitar modalist (sec. Ill), care tgduia existena personal a Fiu lui i a Duhului Sfnt. Pentru el, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt snt moduri diferite aleuneiii si accleiai persoane, care, acionnd, acioneaz o data ca Creator ( Tatl),, alt data ca Mntuitor ( Fiul) i alt data ca Sfintitor (= Duhul Sfnt).

218___________________________________________________________WlNTUL VAWtt,B CXU MAWB

complex. Cci doofilnimea nu-i ceva ce se reft>r la sino nsui, ci e o raportare a unei reaJiti ctre alt realitate. Prin urmare ol precizoaz bino i dup cuviin deosebirea dintre ipostase i evidoniaz neschimbabilitatea firii. Cnd nvm deci c Fiul este din fiina Tatlui, i anu-me c e nscut, iar nu fcut, atunci nu trebuie s ne ducem cu gndul la nite nelesuri trupeti ale fenomenelor naturale. Cci fiina TaUilui nu a fost mprit, aa nct de la Tatl s treac s ajung i la Fiul, i nici nu se nate printr-un fel de scurgere sau prin producere, aa cum se ntmpl cu pomii care rodesc, ci chipul naterii dumnezeieti nu se poate explica i nici nelege de cugetarea omeneasc. E un semn de cugetare nedemn i senzual s asemeni lucrurile venice cu cele stri-ccioase i trectoare i s crezi c Dumnezeu se nate aa cum se nasc fiinele trupeti, ct vreme n vederea dreptei credine trebuie s cu-getm cu totul altfel, gndindu-ne c numai fiinele muritoare se com-port aa, pe cnd n cazul lui Dumnezeu, Cel nemuritor, lucrurile stau cu totul altfel. Aadar, nici nu trebuie s tgduim naterea dumneze-iasc, dar cnd contemplm pe Dumnezeu nu trebuie nici s ne ntinm ougetul cu noiuni materiale. IV n acelai timp i Duhul Sfnt e socotit a fi de aceeai mrire i cinste alturi de Tatl i de Fiul, pentru c i El ntrece orice fptur, fiind rnduit de Domnul, aa cum am fost nvai de Evanghelia Lui, unde se spune : Mergnd botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 6. De aceea, cine pune pe Duhul naintea Fiului, ori cine crede c El e mai btrn dect Tatl, un astfel de om se mpotrivete poruncii date de Dumnezeu i se ndeprteaz de credina cea sntoas, ntruct nu respect felul de cinstire pe care 1-a primit, ci scornete el nsui un grai nou, ca s fie pe placul oamenilor. Cci dac socotim c Duhul e superior lui Dumnezeu, atunci El nu mai e de la Dumnezeu, n timp ce n Scriptur se vorbete de Duhul eel de la Dumnezeu 7. Or, dac El este de la Dumnezeu, atunci cum ar putea fi El mai btrn dect Cel de la Care i-a primit fiina ? i ce nebunie mai poate fi i aceea, cnd nefiind dect un singur nenscut, s spun c e alt fiin superioar Celui nenscut ? Or Duhul Sfnt nu-i nici naintea Fiului cel Unull-Nscut, ntruct nu exist nici un mijlocitor ntre Fiul i ntre Tatl. Pe de alt parte, dac Duhul nu-i de la Dumnezeu i dac a venit prin Hristos, atunci El nici nu exist din capul locului. De iicxva, aceast nnoire privitoare la rangul Lui, nsemneaz, nici mai
G. Matei 28, 19. 7. f Cor. 2, 12.

MCIUKiHi

<t|

mutt, nici mtii puin, doct nimicin>a uxistenei Salo nsi, o lgduire a intrcyii noastm credino. Aadar, e un lucru cu totul nelegiuit i s cobori po Duhul Sfnt pn la msura fpturii, dar greit este i s-L pui mai presus dect Fiul ori mai prejos dect Tatl, att ca timp, ct i ca rang 8. Acestea snt, n legtur cu ceea ce m-am gndit s spun, lmuririle pe care cuvioiile voastre le doreau, iar dac Domnul ne va ajuta s ne ntlnim cndva, atunci voi putea spune mai multe, ori voi afla poate i de la voi vreo informaie n plus, la problemele care ne preocup 9.
EPISTOLA 53 Ctre horepiscopi1
Scris la nceputul episcopatului

I Ciudat e mprejurarea care m-a fcut s v scriu, fie i numai pentru c a dat natere la bnuieli i vorbrii dar, ndeosebi, pentru c mi-a umplut sufletul de durere, ntruct pn acum aa ceva nici nu prea de crezut! De aceea tot ce v scriu n aceast privin s fie socotit ca uh leac pentru eel care-i d seama c a greit, ca o tnsur preventiv pentru eel care n-a greit i ca un protest pentru eel nepstor, de care de altfel n-a dori s se gseasc nici unul dintre voi. n fond despre ce credei c v vorbesc ? Se zvonete c unii dintre voi primesc bani de la cei hirotoniti, ascunznd acest lucru sub mascd evlaviei 2. i acesta e un ru i mai mare, cci cnd svreti un ru
8. Ca i n tratatul Despre Duhul Sint Sfntul Vasile a adus o contribuie major la formularea nvturii despre divinitatea celei de a treia persoane din Sfnta Treime, tocmai prin formula simpl de a crede precum ne botezm i de a ne boteza aa cum credem. 9. Fr s jigneasc, Sfntul Vasile Une s precizeze cu o ironie fin eventualele noi informaii dogmatice pe care i le-ar putea sugera aceste clugrie. 1. Despre horepiscopi ne vorbesc can. 13 Ancira, 8 i 10 Antiohia, 15 Neocezareea. Dar i can. 2, sin. IV ec, can. 14 sin. VII ec. Dup N. Mila [Dreptul bis. Ori ental, Bucureti, 1915, p. 326). La nceput puteau i hirotoni preoti la ar, cu timpul supravegheau numai pe parohii de la ar, neputnd hirotoni. Pe urm, simpli lociitori, apoi au disprut cu totul. Mila, Canoanele, II, 1, p. 17. 2. Primirea banilor pentru mprtirea celor sfinte, n primul rnd a hirotoniei, a fost stigmatizat pentru prima oar de Sfinii Apostoli, cnd au combtut pe Simon Magul, care voia s cumpere cu bani darul lui Dumnezeu. De aici numele simonie, dup numele lui. Simonia a mai fost condamnat de can. 29 apost, de can. 2 al sin. Calcedon, de can. 90 al Sfntului Vasile etc. Sfntul Vasile combate i el acest pcat. Notm c n sec. IV nici horepiscopii (arhiereii de la tar) i nici cei de la ora n-aveau salariu.

220

SFlNTUL VASII,K CEl. MAKE

t firuia te sileti s-i dai nflarea de bine sau de vrednicie, atunci ti atraqi o pedeaps dubl : faci ceva ce nu se cade, iar ca s desvreti asa ceva ai, cum s-ar spune, drept complice, binele. Dac aa stau lucrurile, s nu se mai ntmple de acum ncolo astfel de fapte, iar pctosul s se ndrepteze, cci celui ce primete rsplata trebuie s-i spui vopa ce Apostolii au spus celui care voia s dea bani ca s-i cumpere participare la Duhul Sfnt: Banii ti s fie cu tine spre pierzare ! 3. n-tradevr, e mai uor pcatul celui care vrea s cumpere din ignoran darul lui Dumnezeu, dect pcatul celui care-1 vinde. Cci exist i vin-doro, iar dac tu vinzi ceea ce ai primit ca dar, vei fi lipsit de iertare, ca i cum te-ai fi vndut pe tine nsui lui Satan. Prin simonie tu introduci mica ta negustorie n lucrurile duhovnireti i n Biseric, n care am primit n ga] Trupul i Sngele lui Hrislos. Iar acestea n-ar trebui s se ntmple ! Am s v spun i de ce iretenie se folosesc aceti oameni : ei i nchipuie c nu pctuiesc pentru c nu primesc argintii nainte de a primi taina hirotoniei, pe care n-o primesc dect mai trziu. Or, a primi nsemneaz tot a primi, oricnd or avea loc aceast primire. II V rog deci s v lipsii de acest venit sau mai curnd de acest drum care duce la iad i s nu v ntinati minile cu astfel de ctiguri, pentru ca s v putei nvrednici de a svri Sfintele Taine. Iertati-m, pentru c la nceput nu credeam, dar dup aceea am crezut c trebuie s amenin. Dac dup ce va primi scrisoarea mea va svri vreunul asemenea fapte, acela va trebui s fie ndeprtat de la altarele de aici i s-i caute alt loc unde s cumpere i s vnd darul lui Dumnezeu. Cci noi i Bisericile lui Dumnezeu n-avem asemenea obiceiuri. Numai din cauza lcomiei se produc astfel de lucruri. Or lacomia este rdcina tuturor relelor i se cheam nchinare la idoli 4. Pentru civa argini s nu preuii idolii mai mult dect pe Hristos ! Nu mai urmai pilda lui Iuda, trdnd din nou, pentru civa argini, pe Col Care S-a rstignit o singur data pentru noi, pentru c att cmpiile, ct i minile celor care primesc astfel de roade, se vor numi Hacholdama 5.
3. Fapte 8, 20. 4. Col. 3, 5. 5. Matel 27, 8 : pre de snge, cu care Iuda i-a agonisit osnda. Scrisoarea 53 ii ( i u u l n t l In romnete prin mnstiri. Aa n volumul Sfntului loan Gur de Aur : Cuvinlv, lUirurcvti, 1829, p. 133135 (B.R.V. II, 1074; 1121) etc.

cmiow________________________________________________________________221 EPISTOLA 54 Ctre horeplscopi

Scrls la tnceputul episcopatului

Foarte mult m ntristeaz faptul c deja de acum canoanele Priniior au ajuns s fie trecute cu vederea, iar orice buna rnduial i disciplin s fie alungate din Biserici, ba mi-e team c, ncetul pe ncetul, nepsarea i va face drum i treburile Bisericii vor ajunge ntr-o total zpceal. Potrivit unei tradiii ncetenite de mult, nimeni nu putea ajunge slujitor al Bisericii dect dup o foarte amnunit cercetare. ntreaga lor via{ era aspru controlat, dac nu cumva erau clevetitori, betivi, certrei, dac i nfrnau patimile tinereilor, nct s poat ajunge la o via de ct mai mult sfinenie, fr de care nimeni nu va vedea po Dumnezeu *. Rezultatul acestei cercetri, pe care o fceau preoii i diaconii care locuiau n apropierea candidailor 2, l raportau horepiscopilor care, dup ce luau i avizul unor martori de ncredere, l comunicau episcopului, dup care, n sfrit, treceau pe slujitor n rndul celor vrednici de preoie. Acum vd c nti i nti ai trecut peste noi i, fr mcar s consimiti s fiu i eu ntiinat, v-ai luat asupra voastr toat rspunderea. Dup aceea, n urma neglijenei n aceast problem, ai dat voie preoilor i diaconilor s introduc n Biseric pe toi nevrednicii pe ca-rei doreau ei, fr s le mai controleze viaa, mnai doar de un sentiment pe care-1 explic nrudirea sau alt motiv de simpatie 3 . De aceea cu toate c poi numra n fiecare trg muli slujitori, totui nu-i nici unul din ei s fie vrednic s se apropie de altar, dup cum recu-noateti voi ni-v, aa nct v lipsesc i oamenii din care s putei alege pe cei mai buni. Deci, deoarece vd c rul a ajuns de nevindecat, mai ales pentru c cei mai muli, de teama de a nu fi nrolai ca soldai, se nghesuie s intre n preoie, m-am hotrt din nou s cer neaprat reintroducerea canoanelor Prinilor, i v poruncesc s-mi trimitei lista slujitorilor din fiecare sat, indicnd pentru fiecare de cine a fost ndrumat i care le este viaa. Dar s avei i la voi aceast list, ca s se poat face comparaia ntre acestea i ntre cele pe care mi le-a trimis, aa nct s
1. Evr. 12, 14. 2. Aici se are n vedere clerul inferior, ndeosebi citeii i ipodiaconii. 3. Om al discipline!, Si. Vasile nu putea tolera scderea nivelului moral al slu jitorilor Bisericii.

222___________________________________________________________BFtWTUL VABTUB CM, MAWE

nu fie ingduit nimfinui sfi lnscrie, n chip necoroct, pe cine nu se cade. Prin urnuiro, dup primul an al indicionului 4, dac exist de aceia care au fost introdui de preoi dup prima promovare, aceia s fie scoi afar, n rndul mirenilor. Cercetarea situaiei lor s fie n ntregime refficut de noi, i dac snt vrednici, votul vostru s-i admit. Curiti n ntregime Biserica, scond din snul ei pe cei nevrednici, iar n viitor cercetai pe cei care snt vrednici i numai pe ei s-i primii. Dar nu-i lnscriei nainte de a-mi fi relatat sau s luai la cunotin c va fi so-rotit laic eel care va fi admis fr avizul meu 5. EPISTOLA 55 Preotului Grigorie 1 Scris la nceputul
episcopatului

i-am citit scrisoarea cu toat rbdarea i m-am mirat de ce, n loc si aperi cauza prin fapte, scurt i uor, ai ales mai bine o atitudine de condamnat, ncercnd s vindeci, prin cuvntri lungi, nite rele de nevindecat. Nu eu am fost eel dinti i singurul care s hotrsc, Grigorie, c femeile n-au voie s convieuiasc sub acelai acopermnt cu brbaii. Citete canonul aprobat de Sfintii notri Prini la Sinodul din Niceea, care oprete riotrt ca episcopii s duc via comun cu femeile 2. De aceea, dac cineva care a fcut legmnt c va duce viat virtuoas, iar n schimb el triete ca i oamenii cstorii, aceia ne d s nelegem c, dac urmrete cinstea care cuprinde n sine i fecioria, totui nu se ferete de a vieui n necinste. Ar trebui dar, cu att mai uor, s asculi de cererea mea i s te rupi de orice plcere trupeasc. Nu cred, ntr-adevr, ca un brbat de 70 de ani s locuiasc n chip ptima cu o femeie, iar dac am hotrt ceea ce am riotrt, aceasta nu-i pentru c s-ar fi svrit ntr-adevr
4. Indicionul era o perioad de 15 ani, introdus pentru prima oar, n Imperiul Bizantin, la 3 sept. 312, de ctre Constantin eel Mare, iar pe linie bisericeasc, pentru durata pstoririi Sfntului Vasile, primul an ncepea la data de 1 sept. 372 fi se ncheia la 31 aug. 374. 5. Nu degeaba spunea despre Sfntul Vasile un teolog de acum cteva decenii, c el a fost n primul rnd un brbat cu harul conducerii, al disciplinei (P. Allard, Basile, Dict. de Theol. cath. 2, 445). 1. Alt meteahn, din vremea aceea, a unor clerici era cohabitarea cu femei sub acelai acopermnt (feminae subintroductae), lucruri care provocau sminteal n rtndurile credincioilor. Preotul Grigorie a protestat, spunnd c a meninut femeia numal pentru ca s-1 ngrijeasc la btrnete. (El avea 70 de ani, dup unele manuscrlso, doar 65 de ani). Totui, Sf. Vasile a cerut ndeprtarea femeii. 2. Can. 3 de la Niceea, reluat i de canoanele 5 trulan i 2223 de la sin. VII ecumenic.

ncntBoni ________________________________________________________________223

vreo fapt ruinnas, cl pentru c am nvat de la Apostoli s nu dm fratelui prilej de poticnire sau de sminteal 3. tim c dac unii se poart ntr-un chip ireproabil ntr-o astfel de mprejurare, alii n schimb vor gsi i ntr-o astfel de purtare prilej de pcat. Iat de ce am hotrt, potrivit poruncii date de Sfinii Prini, s te despari de aceast femeiuc. i atunci de ce mai nvinuieti pe horepiscop i mai pomeneti i de o veche dumnie ? De ce mi bagi de vin c urechile mele ar fi puse numai s-asculte calomnii n loc s te nvinuieti nsui c nu poi ndura s te lipseti de tovria acestei femei ? Alung-o de la tine i trimite-o la mnstire ! Locul ei s fie la un loc cu fecioarele i las-te slujit debrbai pentru ca din pricina voastr numele lui Dumnezeu s nu fie hulit ntre neamuri 4. Ct vreme, ns, te ncpnezi s nu faci aa,. oricte mii de lucruri ai putea scrie, ele nu-i vor ajuta la nimic : vei muri n munci i vei da seama naintea Domnului despre nepsarea ta. Iar dac fr s te fi ndreptat vei persista s mai slujeti la altar, vei fi afurisit de tot poporul, iar cei care te vor acoperi vor fi excomunicai de ntreag Biserica.
EPISTOLA 56 Lui Pergamios 1
Epislol scris la nceputul episcopalului

D.n fire snt nclinat s uit i la aceasta se mai adaug i o mulime de treburi care se rsfrng i asupra firii mele bolnvicioase. De aceea, cu toate c nu-mi aduc aminte s fi primit de la Domnia Ta vreo scrisoare, snt convins totui c mi-ai scris, fapt pentru care nu cred c ai fi putut spune minciuni. Dar dac atunci n-am rspuns, nu eu voi fi fost de vin, ci eel care nu mi-a cerut s-i rspund. Acum ns pleac de la mine aceast scrisoare care cuprinde i o scuz pentru trecut, dar, n acelai timp, ea transmite i un prilej pentru o a doua epistol. Drept aceea i cnd mi vei scrie, s nu ai sentimentul c ai nceput un nou curs de scrisori, ci c te plteti de ceea ce eti dator pentru scrisoarea de fa. Pentru c, cu toate c epistola mea ar fi un rspuns la o scrisoare anterioar, ntruct ea ntrece msura cu mult mai mult dect dubl, va sluji totui ca rspuns i la cea dinti scrisoare.
3. fiom. 14, 13. 4. Rom. 2, 24. 1. Prin subtiliti sofistice, dar elegant combinate, Sfntul Vasile scrie probabil iiriuii fost coleg de coal, ndemnndu-1 prietenete la corespondents regulat.

224___________________________'_________________________________TtNTllL VAItll.r. C1CI. MAHK

Vezi la ce sofisticarii ne silete lonea ? Dar tu, Excelen, stl nu nidi formulezi n Iraze scurte acuzaii mari, fa de care nu oxist altele mai rele, ntruct uitarea prietenilor i dispreul bazat pe putere 1< iutreco pe toate celelalte la un loc. Intr-adevr, dac nu ne iubim unii pe alii, cu toat porunca Mntuitorului, noi nu mai avem alt nsuirc dup care ne-ar cunoate cineva 2, iar dac sntem plini de nfumurare, de cugetare deart i de trufie, atunci mintea ni se ntunec i nu mai scfipm de sub osnda diavolului. De aceea, dac te-ai folosit de acele ruvinte, ntruct aveai astfel de preri despre mine, roag-te s m las do rutatea pe care ai bgat-o de seam n purtrile mele, iar dac limba Ta a ajuns, poate fr s-i fi dat seama, la astfel de cuvinte, s ne mngiem unul pe cellalt i s rugm buntatea Ta s aduc mrtu-ria faptelor. i s tii bine acest lucru : necazul de acum mi-a slujit drept prilej pentru a ne face mai smeriti. Oricum, numai atunci te voi uita cnd nu vom mai vrea s ne cunoatem. De aceea s nu lai vreodat ca ocupaiile Tale s devin prilej de suferin i de obinuin rea.
EPISTOLA 57 Ctre Meletie, episcopul Antiohiei *
Scris In toamna anului 371

Dac Cuvioia Ta ar putea s-i dea seama cam ct de mare e bucuria ce-mi face ori de cite ori mi scrii, atunci sigur c n-ai lsa s treac nici un prilej s nu-mi trimii vreo epistol, ba le vei i provoca, nelegnd astfel de prilejuri, ntruct tii ce rsplat pregtete Atotbunul Dumnezeu pentru astfel de cazuri de ntrire sufleteasc a celor ntristai. Aici toate snt pline de suferine, aa nct singurul refugiu din astfel de nepsri este gndul la Prea Cuvioia Ta, pe care contactul cu epistolele Tale, pline de mult nelepciune i har, l fac totui vioi. De aceea, ori de cite ori pun mna pe o epistol de a Ta, m uit
2. loan 13, 35. 1. n calitatea lui de arhiepiscop, Vasile primea i trimitea scrisori tuturor, chiar i celor care nu se bucuru c le-a venit un superior tnr. Dar el tinea contact cu aproape toi ierarhii timpului, fie din Rsrit, fie din Apus. ntruct schisma din Antiohla dura de aproape 30 de ani, e lucru firesc ca legturile Sf. Vasile cu acest scaun s fie din cole mai statornice. Aceasta e prima epistol adresat epicopului Meletie, care potrecoa n exil n tinuturile muntoase ale Armeniei Mici, deci oarecum n apropiere de pruvincla Pont, unde a copilrit Sf. Vasile.

BCHWORI______________________________________________________________________________225

mai nti ct e de Jungfi : ea-mi este cu att mai drag cu ct troce peste mrimoa obinuit a epistolelor. Apoi, pe msur ce ncep s o citesc m bucur de fiecare cuvnt pe care-1 ntlnesc , n schimb, cu ct m apropii de sfritul ei, m ntristez. Iat ct desftare gust chiar i numai din cititul epistolelor Tale ! i aceasta pentru c buntatea care se desprinde din inima Ta e mereu prisositoare. Iar dac m voi nvrednici, prin rugciunile Tale, ca atta vreme ct voi tri pe pmnt s ne i ntlnim vreodata fa ctre fa, ca s iau prin viu grai hran folositoare din nvturile Tale, att pentru viaa aceasta, ct i pentru cea viitoare, acest lucru l voi preui ca pe eel mai mare dintre bunuri i-1 voi socoti ca semn al bunvoinei lui Dumnezeu fa de mine. i am i realiza aceast dorin dac ne-am comporta ntre noi ca frai adevrai i iubitori. i ca s nu mai consemnez i n scris aceste propuneri, iat le-am spus verbal fratelui Teofrast, ca s le relateze el cu de-amnuntul Cuvioiei Tale.
EPISTOLA 58

Ctre fratele Grigorie (de Nyssa)

Scris n anul 371

Oare n ce chip s m bat cu tine prin scrisori ? Cum s le atribui numai naivitii tale ? Spune-mi, cine cade de trei ori una dup alta n aceleai curse ? Cine cade de trei ori n aceeai plas ? Nici o fiin lipsit de minte nu poate face aa ceva ! Tu ai compus o prim scrisoare i tu singur mi-ai prezentat-o ca i cum ea ar fi fost scris de prea veneratul episcop, unchiul nostru comun 1, inducndu-m astfel n eroare pentru motive pe care eu nu le neleg. Am primit-o, totui, ca pe o scrisoare a episcopului, dei adus de tine. De altfel, de ce n-a fi primit-o ? Am artat-o mai multora dintre prietenii mei, fiind copleit de bucurie, i mulumeam pentru asta lui Dumnezeu. nelciunea a fost descope-rit abia n clipa cnd episcopul nsui mi-a spus cu gura lui c nu el a scris-o, fapt care ne-a fcut pe amndoi s ne nroim de ruine. As fi preferat s se deschid atunci pmntul i s m nghit, aa acoperit de necinstea minciunii i de necinstea nelciunii. Mai trziu mi s-a adus i a doua scrisoare trimis, chipurile, de acelai episcop, de astdat prin intermediul slujitorului tu Asterios.
1. Cu numele tot Grigorie.
15 Sfintul Vasile ecl Mare

226

'

FNTUL VASII.E CL MARK

Dar nici aceasta n-o trimisose unchiul, pentru c el nsui a protistat In fata Prea Sfinitului Antim 2, cum mi-a confirmat-o el Insui. Dup aceea a sosit i a treia scrisoare pe care mi-a adus-o un al troiloa, Adamantios. Cum ar trebui privite scrisorile trimise de tine i de ai ti ? As fi doril s am inim de piatr, ca s nu-mi mai amintesc nici de cele treeut<\ dar nici s simt prezentul, pentru ca, cu ochii n pmnt, s ndur tf>ate loviturile ca un dobitoc. Ce fel de minte slab poate fi aceea care, dup prima i dup a doua greeal, i da drumul tot necontrolat i la a treia ? Dac am scris aa, am fcut-o cu scopul de a te mustra pentru naivitatea ta 3, care, dup cum judec eu, se va fi potrivit poate cu cretinii bimpli din alte mprejurri, dar n timpurile de fa nicidecum ; de aceea, eel puin pe viitor, s te fereti de a mai face aa ceva, iar pe mine s m cruti pentru c trebuie s i-o spun deschis n astfel de corespondene faci impresia unui slujitor, care nu-i vrednic de nici o ncredere. Aadar, oricine ar fi fost autorii scrisorilor, fiecruia li s-a rspuns dup cuviin. Deci, fie c m-ai pus tu din nou la ncercare, fie c ai primit de liecare data epistola de la episcop i mi-ai trimis-o, rspunsul l ai acum. In orice caz, tu ar trebui s ai alte preocupri n vremurile acestea, pentru c tu eti fratele meu, care nu poate uita legturile fireti dintre noi i care nu poti vedea n mine un dumain : ntr-adevr, noi am in-trat ntr-o via care ne macin trupul i ne chinuie sufletul n aa m-sur nct ntrece puterile noastre. i pentru c i tu ai intrat n acelai fel de lupt, va trebui de aici nainte s-mi stai i tu ntr-ajutor i s participi altfel la problemele noastre bisericeti 4. Scriptura spune doar c In nenorociri prietenul i-e ca un frate 5. Iar dac ntr-adevr prea sfinii episcopi accept o ntrevedere cu mine, atunci s-mi fixeze un loc i un timp precis i s-mi trimit oameni care s m invite. Dar dup cum nu evit s merg s m nitlnesc cu unchiul nostru, tot aa dac invitaia nu se face dup procedura cuvenit, nu voi accepta s merg.
2. Episcop de Tiana, un om foarte ambitios, care va cauza multe suprri Sfntului Vtisile. A se vedea de pild epistola nr. 121. 3. Naivitatea stratagemei Sfntului Grigorie a ajutat totui la mpcarea unchiului s<iu cu fratele Vasile, cum reiese din urmtoarele dou epistole. 4. So tie c n acelai an (371) au fost hirotonii, oarecum cu sila, cei doi G r i ( | < > r i e (do Nyssa i de Nazianz) ca s stea i mai mult n ajutor Sfntului Vasile n l u p l i i impotriva arienilor. .'.. /'/Mi: 17, 17.

 cw w ow______________'_________________________________________________227 t

EPISTOLA 59 Ctre unchlul Grigorle

Scris cam in anul 371

Am tcut, dar oare venic voi tot tcea i voi rbda * i pe mai departe s se ntreasc mpotriva mea pedeapsa insuportabil a tcerii, fr ca eu s scriu i dumneata s mi te adresezi ? ntruct am struit pn acuma n aceast ntunecat hotrre, cred c mi se potrivesc i mie de acum cuvintele proorocului : Rbdat-am ca femeia care ateapt s nasc 2. Tot timpul am dorit ori ntlnire, ori discuie, dar se vede c, din pricina pcatelor mele, de nimic nu m-am nvrednicit. ntr-adevr, numi pot nchipui care s fie pricina ntmplrilor la care sntem mar-tori, dect c rmn convins s ispesc vechile pcate izvorte din des-prtirea de dragostea Ta. i dac pot folosi acest cuvnt desprire, cnd vorbesc de tine, n nelesul n care e cu putin s te despari de cineva ca de un prim venit, atunci cu att mai mult doare acest cuvnt cnd m gndesc la noi, cci Tu mi-ai fost de la nceput ca un al doilea tat. Dar acum pcatul, care m acoper ca un nor gros, m-a fcut s nu mai neleg din toate acestea nimic, pentru c innd seama c, n afar a de suprarea pe care ne-o facem unul altuia, noi nu ctigm de aici nimic, atunci cum s nu atribui strile de fa propriilor mele slbiciuni ? i dac pcatele mele snt cauza celor ntmplate, fie ca din clpa aceasta s nceteze amrciunea mea ; i dac n aceast privin s-a urzit i un complot, atunci iat c el i-a dat roadele din plin fata de ce sa plnuit, cci nu de scurta durat 3 a fost aceast pierdere. De aceea fiindc nu mai puteam rbda, iat c am ridicat eu eel dinti glasul, rugndu-te s-i aduci aminte i de mine i de Tine, Tu care, mai mult dect o rudenie oarecare, tot timpul mi-ai fost ca un protector i care iubete de acum acest ora oarecum i pentru mine, n loc s te nstrinezi de el din pricina mea. II Or, dac este vreo mngiere n Hristos, de este vreo prtie a duhului, dac e vreo voire buna a dragostei, atunci mplinete-mi rugmintea 4 : pune capt ntristrii i d-mi de acum ncolo temei de bucu1. Isaia 42, 14. 2. Isaia 42, 14. 3. P. Hristu (op. cit., I, 93) crede c suprarea dintre unchi i nepot va fi durat doar cteva luni. In schimb, cu alt unchi, Atarvios, episcop n Neocezareea, relaiile vox rmne aprinse toat viata, orict strdanie va depune Sfntul Vasile. (Cf. ep. 204, 207, 210. Pn la urm acest btrn nrit va trece la erezia sabelian). 4. Filip. 2, 12.

228___________________________________________________________BFINTUL VAIUC C1X MAKE

rlo, ndrumlndu-nc Tu nsui pe toi, iar nu mergnd pe urmrle altuia care a groit! Pentru c prin nimic nu se manifest adevrata firo a omului att de mult ca prin strdaniile lui de pace i de blndee. S-ar cdoa, dar, ca prin calitile pe care le ai s atragi i pe alii spre tino Insui i s ngdui s vin n juru-i toi cei ce vor s le dai din buntatea firii Tale un fel de miros de buna mireasm. Cci chiar dac i acum se mai simte o oarecare mpotrivire, nu peste mult se vor vedea i roadele pcii. Dar atta vreme ct, din pricina dezbinrii dintre noi, vor avea loc defimri, de buna seam c bnuielile vor crete i se vor nmuli fr ncetare. De aceea, dac nu-i frumos ca ceilali s m ignoreze, atunci cu att mai puin fria Ta. i dac greim ntr-o privin oarecare, ne putem ndrepta dac ne vom fi atras reciproc atenia. Dar aa ceva nu-i cu putin pn nu ne ntlnim. In schimb, dac nu am fcut nici un ru, atunci de ce snt nc urgisit ? Iat ce as spune pentru a m apra. Ill Cci ce anume ar putea spune despre ele nsele Bisericile care n-au nici ele nici un ctig de pe urma dezbinrilor noastre, mai bine s nu vorbim. Eu nu ntrebuinez acest limbaj ca s mhnesc i mai mult, ci ca s pun capt mrmirii. Dar inteligenei Tale nu numai c nu i-a trecut nimic neobservat, ci ai putea afla n cuget posibilitatea de a spune altora lucruri i mai mari i mai deosebite dect ne-am putea noi nchipui, pentru c ai prevzut pierderile acestea care au czut pentru Biserici i tiu c te ntristezi mai mult dect noi, ca unul care ai fost nvat de Domnul s nu dispreuieti nici mcar lucrurile cele mai mrunte. Or, astzi perieolul nu se mrginete numai la un om sau la doi, ci orae i popoare ntregi au ajuns s ptimeasc de pe urma suprrilor dintre oameni. Ce este nevoie s popularizm zvonul c as fi surghiunit dincolo de graniele rii ? 5 Ar fi mai bine s dai dovad de mrinimie i s lai pe seama altuia pofta de ceart, ba, dac s-ar putea, s le-o scoi chiar din suflet i s te ridici nsui deasupra oricror suprri. Rzbunarea e o nsuire a oricrui om ajuns la mnie, dar ca s ajungi s-i nfrnezi i mnia proprie, aa ceva tine numai de Tine i de cei care i se asea-mn prin virtute. Numai aceea n-a spune-o, anume c eel ce se su-pr pe mine, acela arunc mnia asupra unui om care nu ne-a fcut nici un ru.
5. Intro altelo, unchiul i cei din jurul lui popularizaser zvonul c n ameiiintfirile prcfoctului Modostos Vasile e surghiunit peste grani. (!)

cmaom_________________________________________________________229 A ada r, fie prln p rezena T a fizic, fie prin sc risoare , pri n invitaia do a te vedea aici sau n orice fel vei voi-o, mngie-mi sufletul. D orina m ea este s te ari n B iseric, pe ntru ca s m u urezi i p e m ine i p o p o r u l p ri n p re d i c i l e T a l e n l t o a re . D a c a a c e v a e c u p u t i n f , atunci cu att mai b ine ; iar dac hotrti altceva, voi primi i aceasta n u m a i s - m i f a c i b uc u r i a s m n c u no ti i n e zi c e a i ho t r t . EPISTOLA 60C tre unchi ul G rigo rie
Scris n anul 371

i pn acum era o plcere cnd mi vedeam fratele. De ce ar fi altfc>l, din moment ce e fratele meu, i nc ce frate ? Acum de curnd, cnd m-a cercetat, m-am bucurat tot aa de mult, fr s-mi fi sczut atociunco fa de el. O ! de nu s-ar mai ntmpla niciodat s ajung s-mi uil de rude i s m lupt cu cei apropiai ai mei ! n schimb, n suferinele melo trupeti, pe lng care se adaug i destule dureri sufleteti, am privit ca o mngiere prezena acestui om, iar scrisoarea, pe care mi-a adus-o din partea Prea Sfiniei Tale, m-a umplut de bucurie 1. Cci de mult timp doream s vin numai i numai pentru c nu voiam s se mreasc i mai mult istoria ntunecat a vrajbei dintre dou rude apropiate, vrajbu urzit spre bucuria vrjmailor notri, spre suprarea prietenilor i mai ales a lui Dumnezeu, n timp ce Domnul ne-a cerut s ne iubim nlro noi, ca semn c sntem ucenicii Lui2. De aceea, rspunzndu-i, m simt ndatorat s te rog s nali rugciuni pentru noi, iar pe viitor s por|i grij de mine ca de o rud apropiat ce-i snt. Ct despre evenimentele care se petrec acum i pe care din pricina netiinei mele nu le pot nelege, m-am hotrt s socot ca adevrat cam ceea ce vei binevoi s-mi nfiezi. Dar ar trebui s rnduim s ne ntlnim ntr-un loc anumit i la a data precis, pentru a rndui i restul problemelor. Aa nct dac vei vrea ntr-adevr s cobori pn la nevrednicia mea s-mi mprteti vreo vorb n acest sens, fie numai mie, fie i n prezena altora, voi asculta, pentru c m-am hotrij odat pentru totdeauna, s te servesc
1. Epistola nr. 60 confirm primirea unui rspuns de mpcare din partea unchiului. Si. Vasile recunoate totodat c a fost prea dur fa de fratele lui. n alto dou epistole (nr. 170, 171), nu va mai vorbi despre naivitatea, ci despre nevinovia Sfntului Grigorie. 2. loan 13, 35.

230 ___________________________________________________________WrlNTUI. VAIHLK CBL MAKE

cu dragoste i s fac n toato privinele ceea ce Imi vei scrie, spre mrirea lui Dumnezeu. Ct despre Prea Cucernicul fratele meu, eu n-am vrut s-1 silesc sami spun nimic prin viu grai, pentru c pn n clipa aceea vorba lui n-a fost confirmat de fapt 3.

EPISTOLA 61 Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei

Scris n anul 371

Am citit epistola Cuvioiei Tale, n care exprimi suprarea pentru atitudinea acestui brbat fatal, guvernatorul Libiei1. i am deplns chiar i patria noastr, care e mama i educatoarea unor astfel de nenorociri, dar am deplns i vecina noastr Libia, care gust i ea din relele noastre deosebite, ca una creia i-a fost hrzit acum un brbat cu suflet de fiar, care se traduce prin cruzime i desfrnare. Aa era i nelepciunea despre care se spune la Ecclesiast: vai tie, cetate, al crei mprat este tnr i ceea ce e i mai ru - boierii ti nu mannc de seara 2, ci se ntind la desfru pn spre amiaz, atacnd nebunete i pe soiile altora mai grosolan dect dobitoacele. Pe un astfel de om l asteapt biciul dreptului judector, ca s-1 msoare cu aceeai msur cu care a asuprit el pe sfinii Lui. Din epistola Cuvioiei Tale s-a fcut cunoscut i n Biserica noastr c toi va trebui s ne ferim de acel om i s nu avem comun cu el nici foe, nici ap i nici adpost, dac o osnda comun i unanim ar mai putea fi de vreun folos unor oameni att de bolnavi sufletete. Ca s se vad caracterul lui nelegiuit e destul s se citeasc n toate inuturile epistola Ta. n orice caz eu nu m voi lsa s nu le-o art tuturora, att rudelor, ct i strinilor. Oricum, chiar dac pedepsele nu-1 ating curnd, ca pe Faraon, cndva, mai trziu, tot i va veni o grea i dureroas pedeaps.
3. Aluzie la stratagema falselor scrisori. 1. Aceasta e prima dintre scrisorile triinise Printelui Ortodoxiei, Sfntului Atanasie eel Mare, pe care Sfntul Vasile voia s-1 ctige pentru planul lui general de combatere a arianismului. Din epistola se desprinde curajul deosebit al Sf. Vasile, denm de modul n care va nfrunta pe prefectul Modestos. Tonul i mai ndrznet al serisorii provine i din faptul c guvernatorul Libiei, care se dovedete a fi i el un uprWj sprijinitor al aricnilor, era de origine tocmai din Capadochia. 2. lccl. 10, 10 (ed. 1914).

SCMSORI

EPISTOLA 62 Ctre Biserlca din Parnassos

Scris In anul 371

Urmnd vechiului obicei, care s-a ncetenit n urma unei ndelungate aplicri, i dovedindu-v dragoste ntru Dumnezeu, pe care v-o aducem ca pe o dovad de rod al Duhului, cercetm pe Cuvioiile Voastre, cu aceasta scrisoare, lund parte cu voi mpreun la mhnirea care va lovit i n ngrijorarea pentru lucrurile care v stau n fa. Ct despre cele care V mhnesc, zicem numai atta c e un prilej de a lua seama la poruncile Apostolului i s nu v ntristm, ca i cei ce n-au ndejde 1, dar nici s nu artm nesimire pentru tot ce se ntmpl, ci, dimpotriv, i noi s lum parte la pierderea care s-a abtut asupr-ne, s nu ne cltinm din pricina tristeii, ci s fericim pe pastor pentru sfritul pe care 1-a avut, prsind viaa la btrnee naintat i plecnd s se odihneasc n cea mai nalt cinste pe care o poate da Dumnezeu. ncolo, n-avem dect s v sftuim c se cade ca, lsnd la o parte orice ntristare, s dobndii stapnire de sine i s luai asupra Voastr grija de treburile Bisericii, nct Bunul Dumnezeu s poarte de grij de turma Lui i s v dea pastor dup dorina Lui, ca s V pasc cu nelepciune 2. EPISTOLA 63 Ctre guvernatorul Neocezareei 1
Scris n anul 371

Pe brbatul nelept, dac ar locui ntr-o ar ndeprtat i chiar dac ochii mei nu 1-ar vedea niciodat, tot prieten 1-a socoti, aa spunea tragedianul Euripide. Iat de ce, dac zicem c sntem prieteni i cunoscui unul cu altul, cu toate c nc nu tiu s ne fi ntlnit fa ctre fa, pentru a m fi bucurat s cunosc pe un dregtor de att de
1. / Tes. 4, 13. 2. Aezat pe malul rlului Halis, oraul Parnassos (din eparhia Capadochiei) i-a pierdut pstorul, pentru care Sf. Vasile i mngie, ndrumndu-i s fie cu grij s-i aleag un episcop ortodox, opunndu-se arienilor care fac presiuni ca s-i puna unul de al lor. Bnuielile ierarhului s-au mplinit n persoana lui Ipsis, care, dup scurt timp, n a. 373 a fost detronat tot de arieni, fiind nlocuit cu Ecdicos. 1. Fr s lingueasc, dar cu mult elegan la scris, precum i cu mult condescenden fa de mai-marii zilei, Sf. Vasile prezint n epistola aceasta un model al genului. Roprezentnd drept motto un vers din Euripide (Fragmente, ed. Naurk, nr. 902), n legtur cu prietenul care, chiar dac e departe (la Neocczareea), tot piieton rmne, ierarhul nostru felicit pe noul guvernator cu ocazia instalrii lui.

232

HrtNTUL, VAStL,K CF.I, MARK

lrwre prostigiu, To rog s nu socoi aceste cuvinte ale mele dropt linguir(>. Avem oricum ea mijlocitor al prieteniei noastre renumele, caro proclam cu glas tare vredniciiie Domniei Tale naintea tuturor oamenilor. Oricum, dup ce am ajuns s cunosc pe prea vrednicul Elpidios-, aveam credina c Te cunosc tot aa de bine i pe Dumneata i m simt cucerit cu totul, ca i cnd Te-a fi vizitat de multe ori i ca i cnd o lung experien a vieii m-ar fi ajutat s-i cunosc de mult calitile cxcepionale pe care le ai. Omul amintit Elpidios n-a ncetat s-i clcscrie, una cte una, calittile cu care eti mpodobit : mrinimia suflelului, distincia sentimentelor, blndeea manierelor, experiena vieii, judecata ptrunzatoare, seriozitatea gndirii, voioia temperat, puterea cuvntului i toate pe care le-a enumerat cnd a stat de vorb cu mine, dar' pe care eu nu le pot nira fr s lungesc peste msur textul epislolei. Oricum, am putea oare s nu avem drag un astfel de om ? Cum ma putea opri s nu-mi art prin strigte de bucurie emoia sufletului mcu ? Primete, dar, prea onorate domn, salutul ce i se nfieaz ca o expresie a unei prietenii adevrate i sincere, cci felul meu de a fi o departe de orice linguire slugarnic. nscrie numele meu ntre prie-teni, iar prin scrisori mai dese f-m s-i cunosc i fiina, mngindu-m chiar i pentru c nu Te avem fa ctre fa.
EPISTOLA 64 Ctre Hesichios1
Scris n anal 371

Multe erau, nc de la nceput, cele care m legau de vrednicia Ta r ndeosebi dragostea noastr comun fa de nvtura care a fost rspndit n mai multe locuri de ctre cei care o tiu din experien, precu'n i vechea noastr prietenie cu acel minunat brbat care este Tereniu. Dar cnd a sosit eel care este n toate privinele eel mai bun i care-i eel mai vrednic de titlul de prieten, prea cinstitul frate Elpidios, i cnd a descris amnunit toate calitile Tale nobile (pentru ca n2. Fost guvcrnator n Neocezareea, Elpidios a fost transferat ca asesor al lui Thcraios n capitala Capadochei. 1. Hesihios, fost coleg de coal al Sfntului Vasile, ajuns acum mare dregtor tmprtesc, era att de mult apreciat chiar i de o rud a mpratului (comitele Tenntiu, adeseori pomenit n aceste scrisori (ep. 99, 105, 214, 215, 216) i de guvcrnatorul adjunct al Capadochiei, Elpidios (ep. 63, 78, 231), nct e invitat s cultive (ortspondent prieteneasc. E ntr-adevr uimitor ce tact i ct deschidere sufletcusc a dovedit acest ierarh pn i n cercurile cele mai neateptate ale societii (ontomporane lui.

CR18URI

233

1r-<ideviir t? i col mhl capabil de a deosebi virtutea omului i s-o caracterizeze prin c uvinte), el a aprins n mine o dorin att de mare fa de Dorrnia Ta, nct Imi exprim dorina de a Te vedea cndva n vechiul nostru cmin, pentru ca s ne desftm de calitile Tale, nu numai prin auzite, ci i prin cunoatere personal. EPISTOLA 65 Ctre Atarvios 1
anul 371

Care va fi sfritul tcerii, dac eu, provocndu-m, la vechimoa vrstei, atept s ncepi Tu eel dinti cu salutrile, pe cnd dragostoa Ta dorete s struie i mai mult vreme ntr-o decizie pgubitoare do <i nu intra n comuniune ? nct m privete, socotind c atunci cnd e vorba de iubiro o n frngere valoreaz ct o biruin, mrturisesc c n aceast lupt a Ta Gu recunosc c ai dreptate s crezi cm-ai biruit, aa nct nccp s Scriu eu eel dinti, pentru c tiu c dragostea toate le ndjduiot<\ tbate le rabd, nu caut ale sale i pentru aceasta niciodat nu cade 2. Cci eel ce se pleac din dragoste naintea aproapelui, acela hu e deloc de dispreuit. Aa nct i Tu, artnd de acum nainte prima foad a Duhului : iubirea, s nlturi tonul posomort al oamenilor m-nioi, pe care-1 ari fa de mine, prin tcerea Ta, i s-i sdeti n ihim veselie i pace fa de fraii ti de aceeai credin, precum i silin i grij pentru buna pstrare a Bisericilor Domnului. Cci tro-buie tiut c dac nu prelum asupra noastr lupta pentru Biserici, la fol cu cea pe care o au cei care se mpotrivesc nvturii ortodoxe, ca s-i doborm i s-i nimicim cu totul pe vrjmai, nici o piedic nu va mai Sta n calea pieirii adevrului dup ce acesta va fi biruit de cei ri. De aceea, s ne angajm i noi s-i osndim cumva, ntruct nici noi n-am artat o grij sporit pentru unirea Bisericilor cu toat silina i nentrzierea, pentru buna nelegere dintre noi i pentru mpacarea voin-elor fiecrora. Te rog, aadar, s-i ndeprtezi din suflet orice gnd c n-ar mai fi nevoi'e s mai pstrm comuniune cu alii.
1. Aceast ciudat persoan, Atarvios, episcop al Neocezareii, era rudenie cu f. Vasile, dar va face mult snge ru marelui arhiepiscop, care voia s mpace pe Drtodoci cu arienii (A se vedea epistolele 59 i 60). In realitate Atarvios se va art& uumSnos pn la capt (vezi epistolele 204, 207, 210 etc.). Orict bunvoin li irta nepotul, unchiul nu voia s cedeze. 2. I Cor. 13, 5i 7 | 8.

234______________

rtNTUI. VASILK CKL MARK

Ca s to rup po Tine lnsui de legtura cu fraii nu-i o nsuiro a omului care triete dup principiul dragostei i care zice c mplinete porunca lui Hristos. Buna Ta intenie s nu uite i aceea c nenorodrea rzboiului ne d trcoale i-i va putea face uneori apariia i la uoi, dac mpreun cu alii nu ne vom mpotrivi atacurilor lui i nu vom gsi i noi oameni care s ia parte la durerea noastr, pentru c n vremc;a veseliei noastre ne-am adus i noi partea de contribute la ajutoirarea celor nedreptii.
EPISTOLA 66 Ctre Atanasie, episcop al Alexandriei
Scris n annl 371

I Nu cred c exist cineva, pe care s-1 doar att de mult ca pe Cuvioia Ta situaia plin de tulburri n care se afl Biserica cretin, pentru c, fcnd comparaie ntre ceea ce a fost altdat i ceea ce -este acum, singur Fria Ta poi aprecia ct e de profund schimbarea care s-a produs, aa nct s poi trage concluzia c dac lucrurile se vor nruti i mai mult, atunci n scurt vreme nimic nu va mai putea opri Biserica s se transforme n aezmnt cu totul strain de chemarea ei *. Am stat adeseori i m-am gndit aa : Dac mie mi se pare c tre-burile merg att de mizerabil, oare ce fel de preri i va fi fcut unul care cunoate din proprie experien buna rnduial de altdat i arnio-nia dintre Biserici n privina problemelor de credin ? i fiindc tocmai Prea Sfinia Ta a fost atins n chipul eel mai greu de loviturile acestea, cred c i partea cea mai mare de ajutor pentru mbuntirea situaiei Bisericii tot de la nelepciunea Ta trebuie s-o ateptm.
1. Se tie c in sinodul inut n Alexandria n anul 362 s-a stabilit o formula de mpcare ntre episcopi cretini, n sensul formulei o fiin n trei ipostaze i c, chiar dac nu se recunoate formal expresia de o fiinp, e primit n comunlune oricine accept divinitatea lui Hristos. Tot aa se tie c la nceput episcopul Meletie al Antiohiei semnase o formula semiarian, dar c pe urm a revenit la rrodina nicean. Din pcate, ntre timp, n Antiohia s-a creat o schism care va duru de peste 30 de ani. A fost o mare durere faptul c Sf. Atanasie, marele campion al ortodoxiei, intervenind n problema Antiohiei n-a reuit s obin nici un rezultat. Sf. Vasile preia i el tafeta de la Sf. Atanasie cutnd s ajute la lichidarea schismci antlohicnc. Era firesc s spun c eel mai greu e faptul c s-au dezbinat icrarhii Biseridi. Iipistolelo 6669 au mai fost traduse i de Pr. N. Petrescu (Mitropolia llunatului, 1979, p. 636642).

flCKIMOK!

23.0

In ce m privete, dup cte mfi ajut puterea minii de a Inelege lucrurile, eu am ajuns de mult vrerae la concluzia c pentru Bisericilo noastre singura scpare ar fi dac i episcopii apuseni 2 ar fi de aceeai l>rere cu noi. Dac ar arta mcar atta nelegere fa de altarele noastre ct au dovedit-o mcar ctorva din cei ce au rspndit nvturi eretice n Apus, cred c ne-ar fi de mare folos tuturora, n primul rnd, pentru c cei de la crma statului tin seama de prerile celor muli, iar n al doilea rnd, c mulimile ne vor urma n acest caz fr ezitare. i cine oare ar fi mai potrivit s duc la ndeplinire acest lucru dac nu nelepciunea Prea Sfiniei Tale ? Cine altul ar putea ptrunde lucrurile mai adnc i s ne spun ce ar fi de fcut ? Cine ar fi mai destoinic s puna lucrurile n aciune ? A mai artat cineva nelegere att de mare fa de durerile frailor ? Cine-i mai respectat n ntreg Apusul dect c-Tunteele Prea Sfiniei Tale ? Mai las nc o data drept motenire nou celor muritori amintirea nobilului suflet pe care-1 ai, Prea Sfinite ! mpo-dobete cu nc una din miile de lupte, pe care le-ai dat pentru aprarea dreptei credine ! Trimite la episcopii apuseni civa delegai ncercai din Biserica Prea Sfiniei Tale, descrie-le strile apstoare de la noi, propu-ne-le vreo cale de scpare, fii un nou Samuil pentru mntuirea Bisericilor cretine, mprtete soarta popoarelor npstuite, ofer-le condiii demne de pacificare, implor harul lui Dumnezeu, doar, doar, se va n-dura s trimit Bisericii un semn de pace. tiu c scrisorile mele nu pot fi n stare s-i dea ultimul sfat pentru o cauz att de mrea. Dar, pe de alt parte, mai tiu c nici nu ai nevoie de altcineva care s te mbr-bteze, dup cum nici lupttorii cei mai curajoi nu ateapt aplauzele copiilor. Cci nu ne gndim s dm lecii unui netiutor, ci vrem doar s-i mpintenim rvna ca s pui lucrurile n micare. II De altfel, i n celelalte probleme ale Orientului i va fi de mare folos s colaborezi cu mai muli, iar n aceast privin va trebui s atepi pe cei din Apus. Dar n primul rnd e limpede c reglementarea Situaiei din Biserica Antiohiei atrn tot de puterea de evlavie a Prea Sfiniei Tale : n msura n care vei reui s tratezi pe unii cu,ngduin, iar pe alii s-i ndemni la linite, n aceeai msur vei reui ca pna la urm s readuci prin buna nelegere vigoarea de alt data a Bisericii. Cci tii mai bine dect oricare altul c, dup pilda celor mai nelepi doctori, cnd e vorba de a aduce vindecareB, atunci trebuie s ncepi
2. Planul Sf. Vasile intea ntr-acolo ca prin mijlocirea Sf. Atanasie s se recunoasc n Antiohia, ca episcop canonic, Meletie, eliminndu-se Paulin care era recunoscut de apuseni.

236

SFINTUL VASILE CEL, MARE

mai nti de la mdularele de prim importan. Or, dintre Bisericile lumii, care alta ar fi mai nsemnat dect cea a Antiohiei ? ndat ce n aceast biserica se va fi reintrodus buna nelegere, nimic nu va mai putea mpiedica Biserica, odat ce capul ei s-a nsntoit, sa ajung la nsntosirea ntregului ei trup. Numai c, ntr-adevr, metehnele din Biserica Antiohiei au nevoie de toat nelepciunea i nelegerea evanghelic a Prea Sfiniei Tale, pentru c ea-i dezbinat nu numai din pricina ereticilor, ci e mcinat i de alte grupri cretine 3. Iar reunificarea acestor partide i strngerea lor din nou ntr-un corp compact o poate face numai Acela care prin puterea Lui neneleas poate face s creasc din nou nervi i carne chiar i pe nite oase uscate 4. ntr-adevr, mari lucruri svrete Dumnezeu prin cei care snt vrednici de El. Ndjduim, aadar, c i aici rezolvarea unor probleme atit de grele cade tot n sarcina genialitii Tale, linitind poporul tulburat i alungnd dihonia dezbinrii dintre ei prin aducerea tuturor la dragoste freasc i prin rentronarea disciplinei bisericeti. EPISTOLA 67 Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei Scris n anul 371 In scrisoarea trecut am crezut c-i suficient dac spun Prea Sfin-iei Tale c toat acea parte din poporul Antiohiei, care a psitrat nc nvtura ortodox, trebuie s fie ndrumat la unire i nelegere, urmnd astfel ca toi cei care au fost pn acum desprii s caute s se uneasc laolalt i s recunoasc de singur conductor pe prea iubitul nostru episcop Meletie 1. n acest scop, ntruct i diaconul nostru Dorotei 2 care fusese utilizat n acest sens att ca sol ctre apuseni, ct i ctre Meletie mi-a cerut s-mi expun i eu ct mai deschis punctul meu de vedere n aceast problem , am socotit necesar s subliniez c n ntreg Rsritul 3, Meletie este persoana cea mai bine vzut, cu
3. In toate cele ase epistole adresate Sfntului Atanasie (nr. 61, 66, 67, 69, 80, 82) ca i n alte dou (nr. 132 i 266) trimise urmailor Sfntului Atanasie, care nchidea ochii la 3 mai 373, Sfntul Vasile urmrise acelai scop : de a obine unanimitaea episcopilor rsriteni i apuseni pentru rezolvarea schismei antiohiene. 4. lez. 37, 8. 1. In epistola 66 Sfntul Vasile a precizat planul de lucru al punerii de acord a episcopilor rsriteni i apuseni, n legtur cu schisma Antiohiei. 2. Din epistola 66 reiese c presbiterul Dorotei s-a nfiat naintea Sfntului Atanasie i i-a cerut s vin la Antiohia s actioneze n acest sens. Dorotei era antiohian i a fcut servicdi de legtur att cu Atanasie, ct i cu papa Damasus. 3. Adic Asia Mica, Siria i Palestina.

SCEISORI

237

care m aflu n comuniune i doresc n tot chipul s-1 vd conducnd treburile Bisericii lui Dumnezeu din Antiohia, pentru c este ireproabil n credin 4, iar n conduita lui moral nimeni nu i se poate asemna. De aceea putem spune c el este de fapt un fel de ntistttor al ntre-gului trup al Bisericii, pe cnd celelalte grupri snt doar nite mdu-lare rupte din acest trup. De aceea e nevoie i, n acelai timp, de dorit, n toate privinele, s unim n jurul acestui brbat pe toi ceilali, aa cum praiele mici se adun n ruri mari. Pentru celelalte tabere, s se procedeze cu tactul necesar pentru ca s poat fi ctigai i ei, i astfel s se nfreasc tot poporul n chipul n care va gsi de folos ntelepciunea Ta n urma cunoscutei experiente i rvne de care ai dat de attea ori dovad. Desigur nu va scpa nentrecutei Tale nelepciuni nici faptul c i apusenii de aceeai credin accept aceleai preri, dup cum mrturisete i epistola pe care ne-a adus-o fericitul Silvan 5. EPISTOLA 68 Ctre Meletie, episcopul Antiohiei
anul 371

Am voit, pn acum, s ren pe lng mine pe preaevlaviosul frate Dorotei, subdiaconul, pentru ca trimindu-1 abia dup ce vom fi isprvit lucrarea noastr, s facem cunoscut prin el, n amnuntime, Cuvioiei Tale rezultatul lucrrilor. ntruct le-am tot amnat de pe o zi pe alta, s-a pierdut mult vreme iar acum nemaiavnd alt ieire din ncurctur, mia venit o idee despre ce anume ar fi de fcut i am trimis pe numitul brbat s caute pe Cuvioia Ta i s-i raporteze verbal totul, prezen-tnd i prerea mea, aa nct dac ideile noastre vor prea folositoare, s se puna repede n lucrare de Cuvioia Ta 1. Vorbind ct mai pe scurt, la noi s-a ncetenit prerea ca fratele Dorotei s mearg pn la Roma, ca s ndemne pe unii din Italia s ne viziteze, venind pe mare, aceasta ca s nu se ntlneasc cu cei care eventual i-ar fi putut mpiedica. Pentru c am neles c cei puternici
4. Dumanii lui au contestat ortodoxia lui Meletie. 5. Din pcate nu s-a fructificat acest gnd de a fi recunoscut Meletie titular, si Paulin s rmn doar onorific. Apusenii au susinut mereu pe Paulin. 1. Rezolvarea schismei din Antiohia a fost unul din planurile cele mai statornice ale activitii marelui ierarh capadochian. Se gndea la convocarea unui sinod general, ori mcar a aducerea la unison, prin coresponden, a prerilor celor mai important! ierarhi contemporani. Acest plan reiese clar din aceast epistola. Tot pentru acest plan s-a adresat el i Sfntului Atanasie de Alexandria, Sfntului Eusebiu de Samosata, episcopilor apuseni, inclusiv papei din Roma.

238

SFINTUL VASILE CEL MARE

de pe lng Curtea mprteasc nu vor i nu pot s ctige interesul mpratului pentru cei exilai2, ci socot c ar fi un ctig s nu vin acetia, ca nu cumva s se produca ceva mai ru pentru Biserici. Dac, aadar, prerea aceasta pare a fi socotit folositoare i de nelepciuciunea Ta, V-a ruga s ntocmii epistole i s redactai memorii in legtur cu care probleme i cu cine anume s discute. Iar ca s aib valoare epistolele s introducei oricum i numele aderenilor votri, chiar dac acetia nu snt de fa. Aici aceste lucruri nu snt nc sigure, pentru c a venit i un oarecare Evipios, dar acesta nc nu i-a dat pe fa prerile. In orice caz amenin cu ntrunirea aderenilor att din Tetrapolia Armeniei, ct i din Cilicia 3.
EPISTOLA 69 Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei
Scris n toamna anului 371

I Prerea pe care o am de mult vreme despre Prea Sfinia Ta se confirm cu fiecare zi, ba pot spune c prestigiul ei crete tot mai mult, dup cum o dovedesc ultimele fapte. Cci n vreme ce majoritatea episcopilor se mulumesc s poarte de grij doar de problemele lor, Prea Sfinia Ta nu Te declari mulumit numai cu atta, ci pori grij i de toate celelalte Biserici, ndeosebi de cele pentru care Te-a ncredinat Bunul Dumnezeu. Cci iat, nu pierzi nici o ocazie de a discuta, de a ndemna, de a trimite scrisori care s aduc noi propuneri. Aa se face c am primit i noi deunzi pe Prea Cucernicul frate Petru, trimis de obtea clerului de la Voi, ale crui planuri le-am aflat de bune, ca unele care intesc potrivit ndrumrilor ce le-ai dat la mpcarea gru-prilor contrare. Intruct as vrea s vin i eu cu unele propuneri privitoare la aceast aciune, am crezut c eel mai potrivit lucru ar fi ca toate Bisericile s recurg la sfaturile nelepte ale Prea Sfiniei Tale i s fii conductorul nostru al tuturor, sfetnic i ndrumtor la toate. n acest neles am trimis, iat a treia oara, la Prea Sfinia Ta pe fratele Doroteix, diacon, provenit din Biserdca Prea Sfinitului Meletie, cci e om
2. Impratul Valens (364378), ptima arian, nu aproba eliberarea episcopilor ortodoci exilai. 3. Planul acestora era s contracareze iniiativele Sf. Vasile. 1. Scris n continuare cu epistola 67, Sfntul Vasile tine s precizeze c preotul Dorotei a fost trimis de trei ori pn acum, rugndu-1 pe Sf. Atanasie s mijloceasc pe lng episcopii apuseni pentru ridicarea schismei din Antiohia.

8CRISORI

239

plin de rvn sfnt pentru dreapta credin i plin de dorina de a vedea iari pacea n Bisericile noastre, pentru ca, urnind sfatturile Prea Sfiniei Tale, (pe care singur eti n stare s le dai, att n virtutea vrstei, ct i a bogatei experiene i a darului de condueere primit de la Duhul Sfnt n msur mai mare dect oricare altul) s se puna n aplicare planul comun de aciune. Snt convins c-1 vei primi pe acest sol cu bucurie i-1 vei vedea cu dragoste, ntrindu-1 cu puterea rugciunilor Tale i prevzndu-1 cu scrisori de drum, ba poate i vei da i civa nsoitori dibaci, care s-1 cluzeasc pe drumuri sigure. Am mai gsit de cuviin, totodat, s intiinm i pe episcopul Romei, ca s acorde atenie cauzei noastre i s-i exprime i punctul su de vedere, trimindu-ne, n acest sens, i o delegaie cu o hotrre general sinodal, cu alte cuvinte s ia el n mini problema i s aleag oamenii n stare s suporte greutile drumnlui, distini n blndee i n statomicie de caracter, spre a putea ndrepta pe aceia dintre ai notri care s-au rtcit. Dar totodat ei vor trebui s aib atta dibcie la cuvnt i atta putere de convingere ct i ntreg dosarul celor discutate la sinodul semiarian de la Rimini2, pentru ca s se poat anula ceea ce s-a fcut acolo prin sil. Bine ar fi ca acei delegai s cltoreasc pe mare, fr ca s fac zgomot i fr ca s prind de veste dumanii pcii. II Civa dintre episcopii frumtai de la noi cer un lucru de folosr anume ca apusenii s osndeasc i ei erezia lui Marcel (de Ancira, n.tr.) 3, ca primejdioas, strictoare i strin de credina cea sntoas. Pn acum, n toate scrisorile pe care le trimit, ei au blestemat doar numele urgisitului Arie, pe care nu s-au obosit s-1 scoat din Biserici f pe cnd mpotriva lui Marcel (care afieaz o erezie tocmai contrar, hulincl nsi existena divin, a unuia nscut Fiul lui Dumnezeu i folosind greit expresia Cuvntul), se pare c apusenii n-au exprimat nca nici o critica. Intr-adevr Marcel crede c sub titlul de Cel Unul-Nscut s-a dat nume Cuvntului, Care a venit n lume ca o necesitate la plinirea vremii, dar Care apoi S-a ntors din nou n locaurile de
2. La Sinodul din Rimini din anul 359 au luat parte numai episcopi ortodoci din Apus. Dar fiindc n-au putut fi de fa marii susintori ai crezului nicean, pe care impratul Constaniu i surghiunise, cnd delegaii Bisericilor orientale au ajuns la Constantinopol au fost forai s accepte deciziile partidei semiariene aa cum au fost ele formulate la sinodul din Nike ( n Tracia). Presiunile mpratului au silit pe ccilalii participant! de la Rimini s semneze i ei formula semi-arian. 3. Se tie c Marcel de Ancira a fost la nceput un mare admirator al crezului dm Niceea. Mai trziu el a czut n rtcirea extrem, sabelian, ca i ucenicul su Foin de Sirmium.

SFlNTUL VASILE CEL MARK

unde ieise, aceasta pentru c E1 n-a existat nioi nainte de ieirea din fiina Tatlui i nu exist nici dup rentoarcerea Lui acolo. O dovad despre aceast nvtur nebun snt crile pe care le-a lsat i din care se pstreaz cteva i la noi. Pe fa se pare, ns, c Marcel n-a fost osndit, cu toate c persist vina c 1-au primit n comuniunea Bisericii, poate pentru c la nceput nu cunoteau starea de fapt a lucruri-lor. Situaia de azi cere, ns, ca apusenii s treac i pe Marcel la locul cuvenit 4 , pentru ca cei nevinovai, care n-au prilejul, dar care vor s ,poat trece de partea Prea Sfiniei Tale i care oviesc n credin, s vad limpede cu toii c, de acum ncolo, i recunoatem ca fiind de o credin cu noi, cci nu lupctm orbecind ca noaptea, cnd nu se pot -deosebi prietenii de dumani. V rugm, aadar, s trimitei pe diaconul amintit cu prima ocazie, pentru ca mcar anul viitor s se realizeze mcar o parte din ceea ce dorim. Lucrul pe care-1 cunoti, fr ca s i-1 mai spunem, i de care Te rugm s te ngrijeti este acesta : cnd, cu vrerea lui Dumnezeu, vor veni delegaii din Apus s nu ngdui s se mai continue dezbinarea Bisericii, ci s aduni laolalt, pe toate cile, pe toi cei de o credin, pentru ca s nu se frmieze i mai mult poporul nostru eel credincios. Cci trebuie s privim fr ezitare ca totul s treac pe planul al doilea fa de inta pacificarii, prima grij trebuind s-o avem fa de Biserica din Antiohia, a crei grupare ortodox s nu slbeasc i mai tare, dezbinndu-se i pe motive personale. Te rog, dar, s pori de grij -de toate acestea i s pui toi factorii n micare pentru ca, pn la sfrit, s se ntroneze iari pacea n Biserici. EPISTOLA 70 Fr adres, despre un sinod 1
Scris n anul 371

Innoirea legilor dragostei i ale pcii de altdat propovduite de Sf. Prini, acest dar ceresc i mntuitor, pe care ni 1-a sat Hristos, dar care s-a vetejit n ultimul timp, iat un lucru pe att de necesar i folositor despre care tim bine c va plcea i inimii Tale att de iubitoare de Hristos.
4. In duplicitatea cu care s-au artat i prin amestecul necanonic n Antiohia (unde au hirotonit pe Paulin n locul Sf. Meletie), iat acum o alt duplicitate a episcopului Romei i a celor apuseni : faptul c dei eretic, Marcel de Ancira era socotit de ei ca ortodox. 1. Dei Sn manuscris epistola n-are destinatar, totui locul precum i continutul legat de persoana lui Atanasie i de ideea de a mijloci prin intermediul episcopilor apuseni pentru clarificarea schismei din Antiohia, ne due cu gndul spre papa Damasus, cruia i s-a cerut i n epist. 69 convocarea unui sinod n acest sens.

acrasoRi

___________________________________________________________ 241

Intr-adevr, ce-ar fi mai plcut dect s vezi undi n acelai trup al lui Hristos oamenii pe care-i despart att de mari distane geografice, care, ns, colaboreaz ntre ei n nelegere prin lucrarea dragostei ? Prea Cinstite Printe, aproape ntreg Orientul (i prin Orient neleg inuturile din Egipt pn n Iliric), e bntuit i zguduit de o puternic furtun din pricina ereziei semnate altdat de acel duman al adevrului, care a fost Arie, dar care iari se ridic acum fr ruine din rdcinile lui amare i produce nite roade catastrofale. De acum erezia a ajuns s domine, pentru c din aproape toate eparhiile repre-lentanii de seam ai dreptei credine au fost alungai din Biserici prin denunuri i ameninri, iar la putere au ajuns acum cei care terori-xeaz contiinele cretinilor de rnd. Singura scpare din aceste neno-rociri o vedem n vizita binevoitoare a Prea Sfiniei Tale. Tatdeauna n trecut ne-a mngiat dragostea Voastra deosebit i sufletele noastre s-au reconfortat pentru o vreme prin tirea plin de bucurie c ne vei vizita. Dar n clipa cnd am pierdut aceast speran, nemaiavnd rbdare, am ajuns la ideea de a V cere, prin aceast scrisoare, s ne venii n ajutor i s trimitei ncoace pe unii din cei care au aceleai vederi ca i noi, fie pentru ca s mpace pe cei dezbinai, fie ca s readuc la mpcare Bisericile lui Dumnezeu, fie eel puin a identifica mai precis pe autorii tulburrilor, pentru ca pe viitor s tii i Voi cu cine e bine s stai n comuniune. ncolo, noi nu cerem absolut nimic nou, ci numai ceea ce era obinuit i la fericiii iubitori de Dumnezeu de altdat, ct i la Voi. Cci tim din tradiie, informndu-ne de la prinii pe care i-am ntrebat att oral, ct i prin scrisoarea care se pstreaz nc la noi, c Dionisie, acest prea fericit episcop, care se distingea la Voi prin dreapta credin i prin alte virtui, tinea contact prin scrisori cu Biserica Cezareei2, mngia prin scrisori pe prinii notri i iximitea oameni s rscumpere cu bani pe fraii notri3 ajuni n robie. Or acum mprejur-rile snt i mai grele i mai ntunecate, aa c ne cer o nelegere i mai mare. In fond, noi nu deplngem distrugerea unor construcii pmn-teti, ci cderea n robie a Bisericilor. Nu mai e vorba de o robie tru-peasc, ci ceea ce vedem zilnic mplinindu-se de cei ce lupt pentru biruina ereziei e o adevrat robire a sufletelor. De aceea dac nu V vei ridica nc de acum ca s ne venii ntr-ajutor, n scurt vreme nu vei mai afla pe nimeni cui s-i ntindei mna, pentru c toi vor ajunge s fie dominai de eretici.
2. Dionisie, episcopul Romei, a pstorit ntre anii 258268. Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, VII, 25. 3. E vorba de pustiirile fcute de goi i de scii. Sozomen, 1st. bis., II, 6.
M Sfntul Vasile eel Mare

242

SFlNTUL VASILE CEL, MAKE

EPISTOLA 71 Ctre Prietenul Grigorie (de Nazianz)

Scris n anal 371

I Am primit scrisorile Cuvioiei Tale prin intermediul prea cucernicului frate Elinios, care mi-a istorisit cu de-amnuntul i sincer tot ce mi-ai dat s neleg i cred c nu-i greu s ghioeti starea sufleteasc ce m-a cuprins auzind de toate acestea 1. Dar, ntruct dragostea ce-i port o socot a fi ceva mult mai mare dect orice suprare, am primit tot ce mi s-a adus la cunotin n modul n care se cuvenea s m rog Bunului Dumnezeu, ca nici n restul zilelor i ceasurilor vieii mele s nu-mi scad preuirea pe care i-o pstram i pn acum, ntruct nu tiu s-i fi greit cu nimic, nici puin, nici mai mult. Iar dac unul sau altul se va fi mndrit cu aceea c abia de curnd a nceput s in rnduielile vieii cretine, venirea lui alturea de mine iar aduce o mrire oarecare, nchipuindu-i lucruri pe care nu le-a putut auzi i tlmcind fapte pe care nu le-a neles, lucru care nu-i de mirare. Dimpotriv e de mirare i straniu lucru c-i dau ascultare pn i cei mai de ncredere dintre voi, frailor, i, dupa ct se pare, nu nu-mai c ascult astfel de lucruri, ci ncep 2 s le i urmeze. Dac un astfel de om a ajuns s fie luat drept dascl, iar eu snt jertfa btii de joe, nsemneaz c vremile tulburi prin care trecem ne-au nvat s le ntmpinm toate cu rbdare. Cci din pricina pcatelor noastre ne-am obinuit de mult vreme cu ticloii mai rele i dect aceasta. Dar dac eu n-am adus pn acum nici o mrturie n legtur cu concepia mea despre Dumnezeu3, atunci n-o s rspund nimic nici de ast data. Pentru c pe cei pe care nu i-a putut convinge atitudinea mea de atta amar de vreme, cum ar putea-o face oare o scurt scrisoare de-a mea ? Cci purtarea mea de atta vreme e destul mrturie, pe cnd cele spuse de calomniatorii mei nu trebuie privite dect ca flecreli. Oricum, ns,
1. Cnd scria aceasta epistol Sf. Vasile era pus la grea ncercare. Provincia Capadochia era scindat n dou i sprijinirea episcopilor arieni se fcea pe fa. El nsui era ameninat cu exilul i cu confiscarea avutului. 2. Nu ni se d numele. Se pare c eel vizat e Eustaiu de Sebasta. 3. Pare a fi o aluzie la nvtura despre divinitatea Duhului Sfnt, pe care o tgduiau macedonienii. Sfntul Vasile se exprimase despre ea n chip iconomicos, cernd s se adopte formula uzitat la Botez. E drept c n lucrarea sa Despre Duhul Sijnt, Sf. Vasile nu folosete expresia de o fiin, dar n dou locuri din tratatul Contra lui Eunomiu (III, 4 j III, 5) el folosete atributul divin.

SCRISORI

243

data am ngduit guriior nenfrnate i inimilor nesimite s spun ce vor i am plecat cu plcere urechile s le ascultm, atunci nu numai noi am fi cei care ne-am potrivi lor, ci i alii s-ar lua dup noi4. II Pricina acestor lucruri st n ceea ce de mult vreme te-am prevenit. Acum snt dezamgit i tac pentru ca s nu fac tulburare i mai mare. Pentru c dac noi am fi trait mpreun n spiritul vechii nelegeri i n conformiitate cu rspunderea pe care ne-am asumat-o fa de sfnta Biseric, atunci n-am fi dat nici un prilej peratru astfel de brfeli. Iar Tu dac crezi, lasa-i pe oamenii acetia n treaba lor i f-mi plcerea i vino s lucrm mpreun n lupta care ne ateapt spre a face de ruine pe dumanul care s-a ntrarmat mpotriva noastr. Chiar i numai artndu-te, le vei stvili acestora avntul i vei mpritia pe cei care s-au legat s rstoarne linitea mpriei, cci din darul pe care i 1a dat Dumnezeu, le vei arta c Tu eti conductorul lupttorilor notri 5 , ncbiznd orice gur nelegiuit care griete frdelege mpotriva lui Dumnezeu. Dac acest lucru se va ntmpla, atunci fapele vor arta cine te va urma pe drumud eel bun i cine ezit i trdeaz, n chip viclean, nvtura cea adevrat. Iar dac interesele Bisericii snt trdate, atunci puin m intereseaz s mai conving prin vorbe pe oa-rr.snii care m preuiesc att ct ar putea preui cei ce n-au nvat nici-odat s se msoare cu ei nii. De altfel, cu ajutorul lui Dumnezeu, n scurt vreme, calomniile vor fi date pe fa prin mrturia faptelor, din clipa n care simt c vom avea s suferim ncercri i mai grele 6 pentru cuvntul adevrului. Iar dac acest lucru nu va avea loc, atunci tot vom ajunge s fim alungai din Biseric i din patrie. Dac nimic din toate acestea nu se va ntmpla, atunci judecata lui Hristos nu este departe. De aceea dac doreti s ne ntlnim n interesul Bisericilor, snt gata s-i ies ntru intmpinare pn acolo unde doredi, iar dac ceri s combat calomniile, apoi la aa ceva n-am vreme s rspund.
4. Acuzele ar putea s se refere i la Sf. Grigorie. 5. ll vor fi durut pe Sf. Vasile cuvintele de refuz rostite de Sf. Grigorie cu ocazia hirotonirii silnice pentru Sasima n-am s iau armura (epist. 48, Migne, P.G. 37, 100), totui insistena Sf. Vasile i va da roadele, mai trziu. 6. Presimire avut de Sf. Vasile n Igtur cu ameninrile lui Modestos. Totui rebuie observat c nici mpratul n-a ndrznit s mearg prea departe n legtur cu soarta Sfntului Vasile.

244

SFlNTUL VASILE CEL MARE

EPISTOLA 72 Ctre Hesichios1

Scris in anul 371

Cunosc dragostea pe care o ai fa de mine i rvna de a face bine. De aceea, trebuind s linitesc pe prea doritul meu fiu Calistene, m-am gndit c dac i-a mprti i Tie grijile mele, mi-a duce i eu mai uor la ndeplinire treburile mele. Acest om a ajuns la suprare cu prea nvatul Eustochios i suprarea lui pare c a venit pe buna dreptate. nvinovete pe slugile acestui Eustochios c s-au purtat cu el cu prea mare obrznicie i chiar nebunete. i cerem drept aceea s puna capt suprrii, s nceteze cearta i s ierte, mulumindu-se cu frica pe care a produs-o asupra acestor nesocotii i chiar i asupra stpnilor. In felul acesta va ctiga dou lucruri: fa de oameni un nume bun, iar fa de Dumnezeu se va face bine plcut. Chiar i Tu dac ai ceva legturi prieteneti cu acest om care-i acesta, iar celor pe care-i cunoti n ora, n stare s-1 aduc la tcere, mprtete-le i lor aceast grij a mea, spunndu-le c i colaborarea mea mi va face mare bucurie. Trimite napoi pe diacon dup ce-i va fi ndeplinit lucrarea pen-tru care a fost trimis. Cnd oamenii se refugiaz la mine m copleete ruinea c nu le voi putea fi ntru nimic de folos.
EPISTOLA 73

Ctre Calistene *
Scris n anul 371

I Am dat slav lui Dumnezeu cnd am avut norocul s citesc scrisoarea vredniciei Tale, mai nti pentru c mi-a venit o salutare din partea unui brbat care tine s m cinsteasc (i eu dau mare importan legturilor cu personalitile cele mai de vaz), iar n al doilea rnd, pentru frumoasele amintiri care ne leag pe unul de cellalt. i
1. Scrisoare tipic de mpciuire. Hesichios ne este cunoscut i din epistola 64. A se vedea i ep. 73. 1. E vorba de mpciuirea anintit n ep. 72. Slugile lui Eustochios se vede c s-au ridicat cu injurii mpotriva lui Calistene. Scena se va fi petrecut pe oseaua din apropiere de Sasima. Oamenii trebuiau pedepsii, pentru c nu mai voiau s continue lucrul. Se pare c i Calistene va fi avut vin n calitatea lui de antreprenor sau constructor de antier. In aceste mprejurri se face apel la bunele oficii ale Sfntului Vasile, care cuta s conving pe Calistene s-i ierte.

SCRISORI

245

drept semn al acestor amintiri e nsi scrisoarea primit. Abia am luat-o n mn c i-am i neles sensul, de aceea am admirat chipul n care, dup prerea tuturor, mi inspirai un respect pe care nu-1 artam dect prinilor. Faptul c un om aprins de mnie i pornit s se rzbune fa de cei care s-au ridicat mpotriva lui, ajunge s renune aproape cu totul la msuri drastice, numai ca s m fac pe mine arbitru al acestui diferend, iat ce mi-a dat prilejul s m bucur de comportarea lui ca a unui adevrat fiu duhovnicesc. In fata mea, n fata unui asemenea gest nu mi rmne altceva de fcut dect s te felicit i s-i nrez numai bine. Dea Domnul s fii eel mai ndrgit de prieteni, eel mai de temut de dumani, cinstit de toi, nct i cei care i-au uitat cum s se comporte fa de Tine, cunoscndu-i buntatea, s regrete c au greit fa de un om ca Tine. II Dar ntruct ai poruncit ca slugile s fie aduse la locul unde se dovediser neasculttori fa de tine, am pretenia s tiu ce scop i propune aici buntatea Ta. Dac te vei prezenta i Tu nsui n persoan i dac vei dicta nsui pedeapsa pentru ceea ce au ndrznit ei s fac, desigur c ei se vor prezenta. Pentru c ce altceva ar putea face dac aa ai judecat ? Dar n acest caz nu tiu ce mulumire am avea din partea Ta, dac nici atta putere n-avem ca s scutim pe aceti oameni de la pedeapsa. Iar dac vei fi reinut de alte treburi la antie-rele oselelor i nu vei putea veni personal, cine va fi acolo ca s pri-measc pe oameni ? i cine e vorba s pronune pedeapsa n locul Tu ? Dac peste tot ai hotrt ca ei s se prezinte n fata Ta, poruncete ca ei s fie dui pn la Sasima2 i acolo s-i ari blndeea sufletului i mrinimia. ntruct, aadar, i ari nc o data puterea ta asupra oamenilor care te-au provocat i, dup ce vei fi artat prin aceasta c demnitatea nu trebuie s fie dispreuit, las-i teferi, cum te-am rugat n scrisoarea trecut, fcndu-mi i mie o bucurie, iar Tu lund de la Dumnezeu rsplata pentru cte faci. Ill Spun acest lucru nu pentru c aa trebuie s se aranjeze lucrurile, ci pentru c rmn ndatorat i supus n fata mniei Tale. Nu cumva o parte din furia Ta s nu se mistuie i, dup cum la ochii care sufer de
2. Sasima, cea att de dispretuit de Sfntul Grigorie de Nazianz, era destul de departe de Cezareea. Faptul e semnificativ pentru prestigiul de care se bucura Sfntul Vasile pn i ntr-un inut att de ndeprtat.

246

SFINTUL VASILE CEL MARE

inflamaie par dureroase pn i leacurile cele mai uoare, tot aa i cuvntul meu s-ar putea mai curnd s te tulbure, dect s te potoleasc. Or tocmai rezolvarea cea mai cinstit e singura care i-ar putea aduce i cea mai mare faim i care ar fi ndeajuns pentru prieteni i pentru cei de o vrst cu noi 3, aceasta fiind i rzbunarea cea mai potrivit. In orice caz, chiar dac te-ai jurat s-i pedepseti dup lege, nici pedeapsa pe care am da-o noi n-ar fi cu nimic mai puin onorabil dect legile care se aplic n viaa oamenilor. Ei ar putea deci fi pedepsii aici dup legile noastre, unde i tu ai nc ndejde de mntuire, scpnd astfel de necesitatea de care te-a legat jurmntul i dndu-le o pedeapsa n proporie cu faptele lor. Dar vd c scrisoarea mea iari se lungete. Strduindu-m din toate puterile ca s te conving, nu m pot da napoi trecnd cu vederea una din ideile care-mi tree prin minte, de teama ca nu cumva pedeapsa s fie fr rezultat, pentru c nu te-a fi lmurit deplin. Dar Tu, eel mai cinstit dintre oameni, adevrat doic a Bisericii, ntrete-mi ndejdile pe care le-am pus n Tine, convinge-i pe toi de blndetea i de bunta-tea Ta. Scrie i soldatului s piece de la mine 4 ndat, cci pn acum n-a scpat nici un prilej de a m supra i njura, pentru c mai curnd nu vrea s te supere pe tine, dect s m aib pe mine bine, rudenie i adevrati prieteni. EPISTOLA 74 Ctre Martinian
Scris n anul 371

I Ct as da s ne putem ntlni cndva i s fim mpreun ctva timp, s m desftez de toate calitile de care dai dovad! Dac e un mare semn de cultur pentru cineva, s fi vzut multe orae i s fi cunoscut modul de cugetare al multor oameni, cred c acela ar fi i mai repede rspltit de o astfel de plcere dac ar ajunge s poat sta de vorb cu un om ca tine 1. Cci ce lucru ar fi mai mare : s vezi pe rnd unul dup
3. Eustochios, Calistene i poate i Sf. Vasile nu mai erau, se vede, att de tineri. Ei se cunoteau mai demult. 4. S fi avut Calistene o paz militar pe durata lucrrilor de antier ? Posibil. 1. Profesor de retoric, cunoscut de Sf. Vasile, probabil, inc din tineree, Martinian se bucura de mare trecere n cercurile conductoare ale capitalei Imperiului Bizantin, cum deducem din aluziile la scrierile homerice i din pierderea prestigiului Cezareii ca ora al culturil. In aceast epistol i se cere s opreasc dezmembrarea provinciei Capadochiei. Acelai obiect l au i urmtoarele dou epistole (nr. 7576).

SCRISORI

247

altul, muli oameni2, ori s vezi numai pe unul, dar care a adunat n el experiena lumii ntregi ? Mai mult, as putea spune chiar c din cunoaterea binelui i din descoperirea pe scurt i fr de rutate a virtuii obinem mai repede mrturii de superioritate, fie c e vorba de o fapt buna, de un cuvnt demn de inut minte sau de rnduieli politice concepute de oameni mai dotai dect alii. Or, toate acestea se afl ca ntr-un depozit n comoara sufletului Tu. Aa nct as dori s te ascult nu numai un singur an, ca Alcinoas 3 pe Ulise, ci o via ntreag, chiar dac ea nu mi-e prea fericit. Dar, n definitiv, de ce scriu acum, cnd trebuia s m aflu lng Tine? Pentru c Patria mea ntristat m.constrnge s merg dup ea. Cci nu cred, Prea Bunule, c nu tii ct a avut ea de suferit: ca pe un nou Penteu al Tebei 4 menadele furioase sau demonii nii au sfiat-o n buci. O dezbin i o ciopresc ca nite doctori slabi, care mboln-vesc i mai ru bolnavul prin ignorana lor. Iar pentru c sufer de pe urma acestor dezbinri, Patria trebuie tratat ca un bolnav. Concete-nii m tot preseaz, prin scrisori, s m ntorc repede, nu ca i cum ar crede c n felul acesta le-a uura singurtatea, ci ca s nu fiu acuzat de dezertare de la datorie. Cci tii c cei aflai n suferin uor ncli-n spre speran, dar snt i uurei la defimare, osndind ceea ce nu li s-a putut mplini. II De fapt tocmai pentru acest motiv as vrea s Te ntlnesc i s-mi spun prerea, mai bine-zis, s Te rog s gseti vreo soluie ndrznea i vrednic de inteligena Ta, s nu rmi nepstor fa de patria noas-tr att de ngenunchiat azi, ci s Te ari la Curte i s le spui deschis s nu cread c au dou provincii n loc de una. Intr-adevr ei n-au adugat dintr-o alt ar teritoriu ca s fac o nou provincie, ci au f-cut ca omul care are un cal sau un bou, pe care i taie n dou, creznd c astfel are doi cai sau doi boi, cci acum nu numai c n-are doi, ci a nimicit i singura vietate pe care o avea. Spune, dar, dregtorilor ce-lor mari, s nu nmuleasc i imperiul n felul acesta, pentru c pu-terea nu const n numr, ci n fapte. Cci credem c unii fac acest lu-cru poate din necunoaterea adevrului, alii pentru a nu cdea asupr-le cu vorbe grele, iar alii, pentru c nu le pas ; cu un cuvnt toti privesc fr atenie la ceea ce se ntmpl. Dac ai putea intra la mprat ar fi eel mai bine i mai indicat. Dac ns acest lucru i-ar fi peste mn, fie
2. Odiseea, T. 3. 3. Rege al Feacilor, Homer, Odiseea VI, 12. 4. Rege al Tebei dat de Dionisos pe mina menadelor sau a bacantelor furioase care 1-au sfiat de viu. (Enciclop. civil, gr., p. 342).

248

SFtNTUL VASILE CEL MARE

c n-ar fi potrivit momentul sau ar fi la mijloc vrsta, care, cum zici Tu, adesea nsoete lenevia, atunci s nu-i fie greu mcar s scrii. Iar dac Te vei hotr s fii patriei n ajutor, prin scris, atunci s fii atent mai nti s nu lai la o parte nimic din ceea ce-i st n putere, iar prin aceea c i-e mil de Patrie vei aduce mare mngiere i celor apsai. O, dac ai putea s fii de fa ca s poi vedea cu ochii proprii situaia tragic a patriei! Atunci te-ar impresiona mcar aparena clar i ai scoate i tu vreo vorb, care s-ar potrivi att cu nobleea Ta, ct i cu drmarea oraului. Nu dezmini ncrederea ce mi-am pus-o n interven-ie ! De ce n-avem un Simonide sau pe un alt poet, care s se priceap s deplng dezolarea n toat gravitatea ei ? Ce zic de Simonide ? De Eshile trebuia s vorbesc sau de altul 5, care s reueasc s descrie cu trie i s deplng toat nenorocirea noastr. Ill Cci acele ntruniri, cuvntri i discuii ale oamenilor celebri din agoraua noastr, i tot ceea ce a fcut alt data vestit oraul nostru, neau prsit. De acum tot mai rar se vor putea vedea plimbndu-se prin ora vreun om cult sau mare orator, aa cum era cazul altdat la Atena, unde nu apreau ceteni certai cu omenia sau cu minile necurate. In locul lor a intrat ignorana ca la scii sau la masagei 6. Nu se mai aude azi dect un singur strigt, acela al agenilor de dri 7, precum i al celor biciuii de ei. Porticele halelor redau acum i de-o parte i de alta ecoul lor lugubru, oftnd parc de tristeea vremurilor de azi. Gimnaziile nchise i nopile neiluminate nu ne ngduie s ne mai gndim la altceva dect la frica de via. Cci nu-i mic pericolul ca ndat dup retragerea de pe strzi a dregtorilor, totul s se prbueasc, parc ar fi un cutremur general. Ce cuvntare ar fi n stare s descrie aceast nenorocire ? Unii ,au pornit-o la fug, o parte din consilieri (i nu cei mai slabi) au preferat exilul pe via dect s mearg la Podanda. Cnd vorbesc de Podanda m gndesc la o localitate pe care lacedemonienii o numesc Keades 8, sau la o prpastie a naturii, cum poate ai mai
lirici. 5. Simonide din Keos, mort pe la anul 468 .d.Hr., a fost unul din marii poei Despre Eshile (f 455 .d.Hr.), unul din cei mai mari poei tragici ai grecilor, nu gsim necesar s mai vorbim aici. 6. Popoare nomade din sudul Rusiei, vestite mai mult prin vitejie, dect prin cultur (Enciclop. civil, gi., p. 482). 7. Aspect tipic al fiscalismului bizantin apstor. Se pare c tocmai el a dus la scindarea n dou a Capadochiei. 8. Keades era temnita sau prpastia subteran unde erau aruncai criminalii (Plutarh, Vieile paralele, Agesilau 19, trad. N. Barbu, Bucureti, 1969, vol. IV, pag. 200).

BCHISORI

249

vzut undeva n lume, o localitate de iad caronian 9, iscodit vrnd-nevrnd pentru a designa aceste paragini, care exal un aer nesntos. Gndete-te oricum la ceva asemntor pentru Podanda. O treime din slujbai fug acum cu femeile i cu copiii. O a doua treime snt dui spre Podanda 10 ca nite arestai, pe cnd cei mai muli din ei, foti fruntai ai oraului, ofer prietenilor lor o privelite de plns, mplinind dorina dumanilor, ca i cum ar fi dat peste noi un blestem greu. Desigur, cea de a treia parte a rmas pe loc, dar nenorociii acetia incapabili de a suporta plecarea colegilor lor i convini n acelai timp c snt prea slabi pentru a putea face fa necesitilor, au ajuns pn la a refuza chiar s mai triasc. Aceast situaie Te rog s o faci cunoscut tuturora prin grai viu. i cu legitima franchete pe care i-o mbie viaa. Avertizeaz-i c dac lucrurile nu se vor schimba, nu vor mai avea pe nimeni cui s le dovedeasc umanitatea. Vei fi astfel util binelui comun sau vei face mcar ca Solon care, neputnd apra libertatea concetenilor, pentru c cetuia era deja ocupat, a luat armura i s-a aezat n fata porii ca s arate prin atitudinea lui c nu aprob ceea ce s-a ntmplat n . Totui e ceva ce tim sigur (chiar dac aceasta nu-i i prerea Ta), c pentru bunvoina i cuminenia Ta vei primi cele mai mari laude cnd se va vedea c lucrurile s-au petrecut aa cum le-ai prezis. EPISTOLA 75 Ctre Aburgios
Scris n anul 371

Orict de multe ar fi calitile, care nal caracterul Tu peste a altora, nici una dintre ele nu-i att de deosebit ca iubirea pe care o ai fa de Patrie sau de locul unde te-ai nscut. S tii c prin ea i plteti datoria fa de cea care te-a fcut s fii att de mare \ nct faima Ta a ajuns s fie cunoscut de toat lumea. Dar Patria care te-a nscut i te-a crescut2 a ajuns azi ntr-o stare att de deplorabil, ca n vechile povestiri, nct nici unul din cei care au cunoscut-o alt data foarte bine i care ar veni acum n ea n-ar mai recunoate-o, att de pe neateptate s-a schimbat ntr-o pustietate. Dintre slujbaii publici muli au fost n9. A se vedea i epist. 14. Charon era luntraul care trecea pe mori n intern. 10. Prima capital a noii provincii Capadochia secunda a fost Podanda. Ulterior, ea s-a mutat la Tiana. 11. Plutarh, Vieile paralele, viaa lui Solon, 42. 1. Pentru omul antic Patria era locul unde au trait prinii (xi 2. 'H oixoujjuhij toat lumea locuit.

250

SFlNTTJL VASILE CEL MASS

deprtai nc de mai nainte, iar acum de curnd aproape toi au fost dui ntr-un sat cu numele Podanda (un fel de mama zmeului). Despr-ii ntre ei prin aceast transferare, cei ce au rmas pe loc au czut ntr-un fel de dezndejde extrem, ntr-o descurajare att de mare, nct <ie-acum oraul nu mai are dect civa locuitori i inutul ntreg a de-venit un fel de singurtate ngrozitoare 3. Spectacol lamentabil pentru prietenii notri, dar care a ajuns mult bucurie i voie buna pentru du-mani, care de mult vreme unelteau la caderea noastr. Cine s ne mai ntind acum o mn de ajutor ? Cine s mai verse, dar, vreo lacrim de durere, dac nu inima Ta blnd, Tu care mprteti pn i suferinele unui ora strain, ca s nu mai vorbim de ale ce-lui 4 n care te-ai nscut ? Aadar, dac mai poi face ceva, arat-o acum pentru noi, n necazul care ne apas ! Ai doar de la Dumnezeu mare tre-cere n fata celor mari: Nici o clip nu Te-a uitat, ci i-a dat multe do-vezi de bunvoin. E nevoie doar s te hotrti s pui la inim toat <jrija pentru noi i s faci uz de toat autoritatea, pe care o ai, spre a veni n ajutorul concetenilor Ti.
EPISTOLA 76 Ctre Sofronie Magistral
Scris n anul 371

Mrimea nenorocirilor care s-au abtut dintr-odat asupra Patriei noastre m-ar fi obligat s m nfiez eu nsumi la Curtea mprteasc pentru ca s istorisesc n fata Excelenei Tale i a altora, care au o influ-en deosebit n treburile politice, tristeea care a pus stpnire peste oraul nostru. Intruct ns,greaua mea suferin trupeasc i griiile Bi-sericilor m tin pe loc, m grbesc s fac cunoscute prin scris plngerile mele naintea mrinimiei Tale. Mrturisesc c nici o corabie, ameninat
3. Lumea veche nu cunotea libertatea individual. Dac erai ntr-un serviciu statul nu te ntreba de interese familiale. Ca individ, nu puteai alege dect ascultarea (Y. Courtonne, St. Basile, Lettres I, p. 176). Dei Si. Vasile nu spune cine a fcut scindarea, se tie c acest lucru 1-a decis mpratul Valens. 4. Precizare clar privind locul de natere i deci patriotismul lui Aburgios. 1. Sofronie Magistral era unul din cei mai nali dregtori mprteti (magister officiorum) cruia i era ncredinat toat administraia imperiului (G. Ostrogorski op. cit., p. 39), dar i unul din cei mai apropiai ai Si. Vasile (ep. 76, 96, 177, 180, 192, 272). In scrisoarea aceasta se cere s intervin mpotriva scindrii n dou a provinciei Capadochiei.

SCKISORI

251

n mijlocul mrii de vnturi npraznice, n-a disprut vreodat att de neateptat, nici un ora nimicit de cutremur i nghiit sub ape n-a ajuns s-i piard urma att de deplorabil, cum s-a ntmplat cu aceast pierdere subit n care a dat oraul nostru, nghiit de aceast nou orndu-ire de stat. Din tot ce am avut nainte a rmas acum doar o poveste. Dregtorii obteti au plecat, ntreaga mulimea locuitorilor, descurajai de fuga autoritilor superioare, prsesc oraul ca s rtceasc pe la ar. Nu mai gseti nimic pe pia. Oraul care mai nainte se flea cu brbaii lui nvai i cu multe altele, care fac s nfloreasc oraele, n care oamenii triau far a fric, a ajuns acum o privelite de plns. Singura mngiere n aceste nenorociri, cum se ntmpl n astfel de eazuri, ar fi s ne plngem necazurile n fata Excelenei Tale i s Te ru<jm, dac i-e cu putin, s dai o jnn de ajutor oraului care a ngenunchiat. Chipul n care ai putea interveni n aceste necazuri nu snt eu n msur s i-1 art, dar numai de Tine depinde s ne poti veni n ajutor datorit nelegerii Tale, folosindu-te de ceea ce vei gsi de cuviin, prin puterea pe care Dumnezeu ti-a druit-o. EPISTOLA 77 Fr adres, n legtur cu Terasios l
Scris n anul 371

Iat una din binefacerile de care m-a nvrednicit marea dregtorie a bunului Terasios : e vorba de prezena continu a Luminiei Tale la noi. Dar am pierdut aceast binefacere deodat cu pierderea lui. ntruct cele ce ne-au fost druite de el snt vii i statornice n suflete, datorit reciprocitii amintirilor, cu toate c sntem desprii, ne scriem adese-ori i comunicm unul altuia ceea ce socotim c-i de trebuin, mai ales cnd iarna ne-a fcut drept dar acest armistiiu. Sperm c nici Tu nu te vei deprta de un om att de admirabil, care e Terasios, i c vei con-sidera c este bine s mprteti cu acest om astfel de griji i nu vei pierde nici un prilej care-ti va ngdui s vezi pe prietenii ti i s fii vzut de ei. As avea multe de spus i despre multe lucruri, dar le las pentru o ntlnire viitoare, ntruct cred c nu-i fr primejdie s n-credinezi slovelor lucruri de acest fel.
1. Terasios era guvernatorul mprtesc al provinciei Capadochiei. Epistola e de altfel adresat lui Elpidios, adjunctul lui Terasios (Ep. 6364). Tcma scrisorii e voalat vizibil: aceeai scindare a temei Capadochiei. Deocamdat, ierarhul nu cere nimic, ci adreseaz cuvinte alese de curtuoazie.

252

SFINTUL VASILE CEL MARK

EPISTOLA 78 Fr adres pentru Elpidios

Scris in anul 371

N-am uitat c pori un interes att de mare prea stimatului nostril nsoitor Elpidios, i nici c prin nelegerea Ta deosebit ai dat prefectului prilej ca s-i arate omenia fa de noi. Acum, prin aceast scrisoare, Te rugm s ne faci bucuria deplin i s ceri prefectului ca, printr-ua ordin special, s puna n fruntea Patriei noastre pe acest om, care a luat asupr-i grija, aproape ntreag, a tuturor treburilor obteti. i vei gsi multe i bune temeiuri ca s le sugerezi prefectului, prin care s poat determina pe Elpidios s rmn mai departe n ara noastr. Care anume e situaia i ce se cere unui om ca s ndrepteze bine treburile obteti, desigur c nu ai nevoie s i-o spunem noi, cci, datorit inteligenei Tale, Tu nsui o tii foarte bine.
EPISTOLA 79 Ctre Eustaiu, episcop de Sevasta
Scris n anul 371

i mai nainte de a-{i primi epistola cunoteam oboseala ce i-o dai pentru orice suflet i n chip deosebit pentru smerenia mea, care m-am avntat n lupta aceasta. n clipa cnd scrisoarea mi-a fost predat de mna prea Cucernicu-lui Eleusinios, am avut senzaia c Te am cu adevrat n fata mea, de aceea am dat slav lui Dumnezeu c mi-a hrzit un astfel de ocrotitor i de mpreun-lupttor spre ntr-ajutorare duhovniceasc n lupta pentru dreapta credin. i tie nentrecuta Ta evlavie c pn acum am avut cteva atacuri mpotriva mea din partea unor mari dregtori, unii din ei deosebit de cumplii, pentru c eparhul (sau prefectul Capitalei n.tr.) i cu ambelanul Palatului x s-au declarat c sprijin pe vrjmaii notri, dar pn n clipa de fa orice atac s-a oprit pe loc, din mila lui Dumnezeu, Care m-a socotit vrednic de ajutorul Duhului, Care ne nt-rete n slbiciuni.
1. Aceeai problem ca i n epistola precedent : scindarea provinciei Capadochia. E impresionant ataamentul expriraat la adresa lui Elpidios. 1. Aici Sf. Vasile amintete de cele dou lupte principale pe care le-a avut de dus cu doi din cei mai puternici reprezentani ai administraiei centralizate bizaratine, i anume cu Modestos, prefectul pretorului (un fel de Prim-Ministru), i cu Demostene, magistral Palatului. G. Ostrogorski, Geschichte des byz. Staates, ed. HI, Munchen, 1963, p. 3031. E celebr scena avut cu eel dinti, despre care ne informeaz Sf. Grigorie Teologul {Orat. XLIII). Aceast epistola e o dovad c n anul 371 relaiile dintre Vasile i Eustaiu erau nc bune.

aCHISORI

253

EPISTOLA 80

Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei

Scris pe la nceputul anului 371

Pe msur ce situaia Bisericilor devine tot mai de plns, tot mai des <jndul meu i al tuturora se ndreapt spre desvrirea Ta, pentru c avem ncredinarea c singura mngiere care ne-a mai rmas e ajutorul pe care Prea Sfinia Ta ni-1 poi oferi. Intr-adevr, toi ci Te cunoatem mult-puin, din auzite ori din ntlniri personale, cu toii avem credina c numai Prea Sfinia Ta ne mai poate mntui de furtuna care sa abtut asupra noastr, att prin puterea rugciunilor Tale, ct i prin Indrumrile i ajutorul de a iei din rul n care ne zbatem I. Drept aceea Te rugm s nu ncetezi a face rugciuni pentru sufletele noastre i a ne ridica moralul prin scrisori. De-ai ti ct nevoie avem de amndou, n-ai lsa s treac nici o ocazie fr s ne scrii! Dac ne-am putea nvrednici de rodul rugciunilor Tale i am ajunge s Te i vedem la fa i s gustm astfel i mai mult din darurile Tale, adugnd la istoria vieii noastre i pe acela de a ne ntlni cu marele i cu adevrat apostolicescul Tu suflet, am crede c nsi buntatea lui Dumnezeu ne rspltete i ne mngie de toate asupririle prin care trecem. EPISTOLA 81 Ctre episcopul Inochentie 1
Scris n anul 372

Pe ct de mult mi-am adus aminte de dragostea Ta, cnd i-am primit scrisoarea, pe att de mult m-am ntristat cnd m-ai copleit cu greutatea grijilor care ntrec puterile mele. Cci cum am putea face fa, de la o distan att de mare, la o administrare att de grea ? i ct vreme Te are Biserica, ea se bizuie pe Tine ca pe temelia ei , n schimb dac Domnul va rndui altceva n legtur cu viaa Ta, pe cine as putea trimite, dintre cei de-o seam cu Tine, ca s poat purta grij de fraii de acolo ?
1. Prin felul n care e redactat, e uor de neles de ce majoritatea cercettorilor socot, pe buna dreptate, c aceast epistol a fost trimis naintea celor de sub numerii 66, 67 i 69. 1. Curioas cerere a fcut acest Inoceniu aflat ntr-o eparhie ndeprtat de cea a Capadochiei, dar nu sub jurisdicia ei. tiindu-se btrn, Inoceniu cere lui Vasile s trimit un administrator (un fel de episcap vicar), care s-i i rmn mai trziu urma, cci, zice el, as fi linitit s nchid ochii, cunoscndu-1. Sf. Vasile i propune un nepot al fostului episcop Hermoghen de Cazareea, eel care a dat citire simbolului credinei n sinodul I de la Niceea. A se vedea i notele de la epistola 50.

254

SFNTUL VASILE CEL MARE

^.ceasta e ceea ce ai cerut i ai procedat bine i nelept cnd ai spus prin epistol c vrei s vezi, ct timp vei mai tri, pe eel ales de Tine ca s conduc mai trziu turma Domnului, aa cum 1-a dorit i fericitul Moise i 1-a i vzut2. Intruct eparhia Ta este ntins i important i activitatea Ta e cunoscut de muli i vremurile snt rele 3, i fiind nevoie de un pastor destoinic, in stare s fac fa furtunilor i vijeliilor nencetate care bntuie in Biseric, n-am gsit c ar fi bine ca s acionez fr temei serios n cazul de fa, mai ales cnd mi-am adus aminte de cite ai scris : c sar putea ca n fata lui Dumnezeu Tu s devii potrivnicul meu i s m nvinuieti c n-a fi fost destul de sritor fa de Biserici. De aceea, pentru ca s nu ajung n contrazicere cu Tine, dar mai ales pentru ca s gsesc prta al aprrii mele n fata lui Hristos, aruncndu-mi privirile asupra corpului preoesc al cetii, am ales vasul eel mai de pre, pe odrasla fericitului Hermoghen, care a transcris marele i inatacabilul simbol al credinei, la acel mare sinod (din Niceear n. tr.). El e de muli ani preot al Bisericii, statornic n caracter, cunosctor al rnduielilor canonice, corect n ale credinei, triete pn acum n cumptare i ascez, i cu toate c rvna pentru o vieuire aspr i-a mcinat de-a binele trupul, este totui srac i n-are nici un venit pe lumea aceasta, nct n-are bani nici pentru pine, ci-i asigur cele ale trupului prin lucrri manuale pe care le face laolalt cu fraii cu care triete mpreun. Acesta este brbatul pe care doream s i-1 trimt. Dac un astfel de om i poate fi de folos, iar nu vreunul mai tnr, potrivit pentru munc de curier, s te slujeasc doar la nevoile traiului, hotrte-te s-mi scrii repede, iar cu primul prilej s-i trimit acest om, care-i alesul lui Dumnezeu i potrivit pentru slujire, respectuos cu cei pe care-i ntlnete i destoinic s roustre cu blndee pe cei cu idei greite. Pe acesta 1-a putea trimite chiar acum, dar, ntruct tu mi-ai luat-o nainte, cernd un anumit om, care i n alte privine este bun i devotat, dar st cu mult napoi fa de brbatul de care am amintit adineaori, am voit s-i fac cunoscut prerea mea, pentru ca, n caz c-i trebuie omul de care am vorbit, ori s trimii pe careva dintre frai ca s-1 ia n primire cam n vremea postului, ori s-mi scrii, n caz c nu ai pe cineva potrivit s ndure oboseala drumului pn la noi.
2. Pe Iisus Navi (Iosua). 3. Etes. 5, 16.

SCBISORI

255

EPISTOLA 82 Ctre Atanasie, episcopul Alexandriei

Scris la sflritul anului 371, sau la nceputul lui 372

Cnd mi ndrept privirile spre evenimentele de azi i cnd cercetez greutile prin care orice pas nainte e oprit, ca i cum ni s-ar pune bee n roate, ajung la total dezndejde. Cnd ns m ntorc iari i privesc spre nelepciunea Ta i m gndesc c pe Tine te-a rnduit Domnul s fii doctor al bolilor prin care tree Bisericile, atunci prind din nou curaj i, din dezndejdea n care czusem, m ndrept iari cu ndejde spre zile mai bune. Intreag Biserica e dezmembrat, lucru care de altfel nici nelepciunii Tale nu-i necunoscut. Tu vezi n toate chipurile, ca de sus, dintr-un turn de veghe, cu mintea Ta ptrunztoare, ceea ce se ntmpl n fiecare loc, ca i cum n acelai spaiu ar pluti mai multe corbii purtate i izbite de puterea vnturilor, una mpotriva celeilalte, aa nct naufregiul este iminent, att din pricini exterioare, datorit vnturilor care agit cu putere marea, ct i din tulburarea care cuprinde pe navigatorii care se ntlnesc i se ciocnesc unul de altul. E destul s-mi opresc cuvntul asupra acestei imagini, ntruct nici nelepciunea Ta mi cere mai mult i nici mprejurrile nu ne ngduie s grim mai deschis. i ce crmaci poate fi la nlimea acestor mprejurri ? Cine e oare att de vrednic de ncredere, nct s trezeasc pe Domnul *, pentru ca Acesta s certe vnturile i marea ? Cine altul dect eel care nc din tineree a luat parte la lupta pentru dreapta credin ? ntruct, dar, acum ntre noi tot ce nseamn credin sntoas, e sincer nclinat i legat de credina n unitate i n pace cu toi cei care au ace]eai simiri, mi-am luat ndrzneala s vin i s m adresez indulgenei Tale s ne trimii tuturora una i aceeai scrisoare i s ne sftuieti ce anume s facem. Cci toi vrem ca de la Tine s se fac nceputul ntrunirilor care s restabileasc interconraniunea Bisericilor 2. Iar ntruct poate amintirea evenimentelor din trecut ar putea s-i par bnuitoare, f urmtorul lucru, printe prea iubite de Dumnezeu r trimte episcopilor scrisori, fie prin vreun om de ncredere de la ei, fie prin fratele Dorotei, diaconul nostru ; odat ce le voi fi primit, eu nu le
1. Luca 8, 24. 2. Si. Vasile l implor pe Sf. Atanasie s nceap de la el iniiativa de a se face nceputul ntrunirilor sinodale ca s se restabileasc intercomuniunea Bisericilor. Diaconul Dorotei venise proaspt de la Roma i era pregtit s mearg din nou cu mesajele acestea. Impresionant este modul n care Sf. Vasile roag pe Sf. Atanasie s-1 dezlege de aceast misiune de mpcare a Bisericilor, dac el nu primete initia tive. Vom vedea n celelalte epistole ctre Apuseni, ct de nepstori s-au artat acetia (Ep. 90, 91, 92 etc.).

256

SFINTUL VASILE CEL MARE

voi da nainte de a avea rspunsurile episcopilor; dac nu as face eu acest lucru, atunci vinovat s fiu fata de tine toate zilele vieii mele 3. Desigur c acest cuvnt n-a trebuit s inspire mai mult fric celui care 1a spus mai nti tatlui su, dect mi-ar inspira mie, care i-o spun tie, printele meu duhovnicesc. i dac nicicum nu vrei s faci ce te-am rugat, dezleag-m de greeala n care as putea cdea, prin rvna slujbei mele, cci nu am venit cu viclenie i nu cu meteugire, ci din dragostea pentru pace i pentru unire freasc a celor care avem aceleai simminte pentru Domnul, und asupr-mi aceast solie i aceast mijlocire.
EPISTOLA 83 Ctre un cenzor sau agent fiscal1
Scris n anal 372

N-am avut dect foarte puine legturi cu Domnia Ta, iar ntlnirea noastr personal a fost de scurt durat ,- dar cunotina pe care o am <iin auzite i prin care m-am apropiat de muli din brbaii mai de vaz, nu-i lipsit de importan i nici nu este de dispretuit. i chiar dac dup zvonuri ai vreo bnuial fa de mine, Tu singur tii mai bine. In orice caz, prerea pe care mi-am fcut-o eu despre Tine este aceea pe care am descris-o adineauri. Dar pentru c Dumnezeu te-a chemat la o slujb, n care se poate da dovad de iubire fa de oameni i prin care se poate ridica Patria noastr, care s-a pustiit de tot, cred potrivit s dau buntii Tale sfa-tul ca, n ndejdea rspltii dumnezeieti, s binevoieti a Te arta des-tul de omenos, ca s Te poi arta vrednic de o faim nemuritoare i s moteneti odihn venic, pentru c le vei fi uurat sarcinile celor care au fost apsai 2. Iar pentru c i eu am o moie oarecare n inutul Hamanenilor, Te rog s o ocroteti ca i cum ar fi a Ta. Nu te mira c socot ca i cum ar fi ale mele cele ale prietenilor mei, ntruct am nvat s pun alturi de alte virtui i prietenia, aducndu-mi aminte de eel care a spus cu nelepciune 3 c prietenul e ca un al doilea eu. Moia aceasta, care apar3. Fac. 43, 9. Acest cuvnt greu a fost rostit de Iuda, feciorul mai mare al lui Iacob, cnd i-a cerut s-1 duc i pe Veniamin n Egipt. 1. Scrisoarea cuprinde un apel al Sfntului Vasile, adresat noului conductor al serviciului financiar al provinciei Capadochia prima, de a se arta nelegtor In problemele fiscale. 2. Abuzurile multor ageni fiscali constituiau o adevrat plag a vremii. A se vedea cele spuse n epistola 110. 3. Aristotel, Etica nicomahic, IX, 4. 9.

CRISORI

257

tine prietenului meu, o ncredinez vredniciei Tale, ca i cum ar fi a mea, i Te rog s ii seam de greutile pe care le-a cunoscut aceast cas i, n schimbul anilor tercui, s le dai mngiere pentru viitor i s le faci plcut locuina lor acolo, care i aa e trectoare i a fost prsit din pricina multelor dri la care a fost impus. De altfel, m voi strdui s m i ntlnesc personal cu distinsa Ta persoan, cnd vom discuta mai pe larg despre fiecare problem. EPISTOLA 84 Ctre Guvernator1
Scris n anul 372

I Ceea ce am de gnd s scriu e aproape de necrezut, dar de dragul adevrului o voi spune : cu toat dorina ce o aveam de a m ntlni ct mai curnd posibil cu buntatea Ta, acum cnd mi s-a ivit acest prilej de ai scrie, nu m-am grbit s folosesc acest noroc, ci am stat la ndoial i m-am retras. Aceast ciudenie const n faptul c, ceea ce am dorit s se ntmple, ndat ce mi s-a oferit, n-am mai primit-o. Iar pricina e c mi-e ruine s par c as scrie nu din prietenie curat, ci ca s m folosesc de fiecare data de o nevoie oarecare. Dar peste cugetarea mea s-a fcut stpn gndul (pentru care i vreau s iei i Tu seama i s nu crezi c noi punem la cale ntlniri n scopuri negustoreti, iar nu prieteneti) c trebuie s fie o oarecare deosebire ntre felul cum se adreseaz cineva ctre autoriti i ntre felul In care tratm cu particularii. Pentru c nu-i drept s discutm n acelai fel cu un medic, cum am discuta cu oricare prim venit i de buna seam nici cu un nalt dregtor la fel ca i cu un particular, ci va trebui s ne folosim i de iscusina unuia, ca i de puterea braelor celuilalt. Cci dnp cum cei ce umbl n soare snt urmati oricum i de umbra lor, chiar i dac ei n-ar vrea-o, tot aa i ntlnirile cu marii dregtori snt nso-Jite de un fel de uurare i de ajutorare pentru cei nevoiai. Aadar, eel dinti scop al compunerii acestei scrisori se ndeplinete tocmai prin salutrile pe care le transmit Excelenei Tale. Acest lucru i trebuie vzut ca primul temei serios, chiar dac nu ar mai fi nici un alt motiv de a scrie. Primete, deci, salutrile mele, prea bunule, i fie ca
1. Felicitndu-l cu ocazia intrrii n slujb (probabil e vorba de Hie, de care ne infonneaz epistola 94), Sf. Vasile prezint un interesant caz despre felul n care se fceau abuzuri de ctre organele financiare. II roag s intervin. n Sflntul Vasile eel Mare

2SB

_______________________________________________rtNTHT. VA1ILI! CBL MABB

toat viaa Ta s poi fi do folos pentru toi, urclnd din treapt In treapt i ajutornd de fiecare data pe alii cu puterea pe care o ai. E un obicei do al meu s procedez aa, iar pe de alt parte, i Tu te simi dator s ajuti cu ceva pe cei lipsii de cea mai mica destoinicie n conducere. II Dup aceste urri, primete i rugmintea mea pentru acest nenorocit btrn, pe care un decret mprtesc 1-a desrcinat din slujb, sau mcii degrab pentru omul cruia nsi btrneea lui i acordase n pre-/cnta mpratului scutirea de dri. i Tu nsui ai confirmat acest drept dat de sus din respect pentru fire i din nelepciune pentru intereselo Statului, cred, de team, ca nu cumva s se calce legile publice de ctre un om a crui minte s-a slbit din pricina btrneii. Dar cum de i-a scpat, prea minunatule, i cum de 1-ai readus pe alUi cale pe btrn iari n locul lui de munc ? Atunci cnd ai poruncit ca nepotul lui, care n-are nca nici patru ani, s fie cooptat n Consiliul de impunere al drilor, ce altceva ai fcut dect s readuci iari, din ordin, n serviciu public, pe btrn prin mijlocirea nepotului ? Acum te rugm s-i fie mil de aceste dou vrste i s-i scuteti pe amndoi, gndindu-te la temeiurile pentru care amndoi snt de plns : unul nu i-a vdzut i nu i-a cunoscut prinii i numai prin mini strine a intrat n aeoast via, orfan de tat i de mama, nc din leagn , cellalt a ramas multa vreme n via, pe care n-a cruat-o nici un fel de nenorocire. Lui i-a fost dat s-i vad moartea prematur a singurului su fiu, apoi i-a vzut casa fr motenitori, iar de acum nainte, dac nu gseti o rczolvare vrednic de umanismul Tu, va vedea ceea ce 1-a consolat 2, din lips de copii, aceasta va fi pentru el prilej pentru nenumrate rele ! Presupun c nu acest mic prune va ajunge s fac parte dintre senatorii care vor strnge mine drile ori vor plti soldailor solda 3 i nici nu va fi nevoie ca tocmai perii albi ai acestui nenorocit moneag s fie din nou necinstii. D-i, deci, iertare, potrivit legilor i potrivit firii: poruncete s se ngduie aceluia s rmn la el pn cnd va mplini vrsta majoratului, iar acesta s-i atepte moartea n pat. S continue alii astfel do servicii i s ia asupra lor astfel de obligaii! Desigur c nu-i st n f i r o s dispretuieti pe cei nenorocii, nici s faci caz de legi sau s reziti la cererile prietenilor, chiar dac te afli n mediul treburilor n care to nconjoar oamenii.
2. C'.onsolarea o constituie tocmai nepotul. 3. Administraia Imperiului Bizantin prevedea ca n fiecare localitate s se con slltuic un Consiliu de Impunere (PooXfj), care s ajute, ntre altele, la strngerca dri lor *i la plata soldatilor (cf. Epist. 88).

CIUBORI

350

EPISTOLA 85 C nu se cade s te jurix

Scrls In annl 372

Nu ncetm s protestm n toate ntrunirile i ndeosebi n ntlnirile particulare s vorbim despre aceeai problem pentru ca la strngerea drilor publice slujbaii financiari s nu mai cear ranilor s depun i jurmnt. In legtur cu acest lucru trebuie s protestm i n scris, att naintea Iui Dumnezeu, ct i n fata oamenilor, cci se cade s ncetm odat de a mai duce la moarte sufletele oamenilor, s cutm un alt chip de a rezolva lucrurile i astfel s lsm oamenii s-i pzeasc sufletele ntregi. \i scriu aceste lucruri nu pentru c ai avea nevoie s fii ncurajat prin cuvinte (cci ai deprins de acas temeiurile temerii de Dumnezeu), ci pentru ca toi cei care depind de Tine s nvee de la Tine, s nu mai supere pe Cel Sfnt, i pentru ca n urma unei rele obinuine, s nu mai priveasc cu nepsare lucrurile sfinte. ntr-adevr, ei nu ctig nimic din faptul c cer oamenilor s se jure, iar pe deasupra mai i sdesc n suflete un ru sigur. Pe msur ce oamenii s-au obinuit s jure strmb, ei nu se mai grbesc s fie iertai, gndindu-se c au n jurmnt o arm neltoare i un prilej de amnare. Deci fie c Domnul pedepsete pe loc jurmntul fals, i atunci ncasatorii drilor n-ar mai avea pe nimeni s rspund n justitie pentru ca datornicii ar pieri din pricina osndei lor. Fie, dup cum am spus adineauri, n mrinimia Lui, Domnul Se arat ndurtor fata de cei care, cunoscnd din experien ce nseamn rabdarea Lui, ajung s dispreuasc buntatea Lui. De aceea s nu ealce fr nici un folos legea i s nu ae mpotriva lor nii mnia dumnezeiasc. Am spus ce mi se cdea ca preot , cei care nu vor s asculte, vor vedea. EPISTOLA 86 Ctre Guvernatorx
Scris n anul 372

tiu c cea mai mare i cea dinti grij a vredniciei Tale este s aperi n tot chipul dreptatea. n rndul al doilea, ti cunosc i dorina de
1. Un alt gen de abuz fcut de organele fiscului, de ast data uznd i de jurmntul fals. A se vedea i cele prevzute de canoanele 8081 ale Sfntului Vasile, cele privitoare la jurmntul fals. 1. Amndou aceste epistole (86 i 87) au ca obiect restituirea unor pagube suferite de preotul Dorotei.

260___________________________________________________________TNTUL VA8IL1C CKL MAKE

a face bine prietenilor i de a ocroti pe cei care caut scpare la mrinimia Ta. Acestea snt i motivele care ne-au ndreptat spre Tine, pentru c i cauza pe care o aprm e dreapt, iar mie mi-ar fi i plcut, ca unuia pe care ai binevoit s-1 numeri ntre prieteni i la fel i celor care-i gsesc ajutor la buntatea Ta, pentru cele ce au avut de suferit. Grul, din care prea doritul nostru frate Dorotei avea destul pentru trai, a fost furat la Berisos de unul din cei crora li se ncredinase administrarea bunurilor obteti, fie c au venit ei nii la aceast fapt oprit, fie c alii i-au ndemnat s-o fac. De altfel, n nici o privin, fapta lor nu poate fi socotit condamnabil, cci de ce ar fi mai puin ru eel ru de la sine dect eel care se pune n slujba rutii altora ? Pentru cei care au suferit-o, paguba e aceeai. Totui eu cer ca omului nostru s i se dea napoi grul de ctre cei care 1-au luat i s nu le fie ngduit s puna vina pe alii pentru ndrzneala lor. Preul pe care trebuie s-1 dai fericirii de a scpa de mizeria lipsei de gru e eel cu care vom preui binefacerea, pe care o vom primi de la vrednicia Ta, dac bineneles vei binevoi s ni-1 dai. EPISTOLA 87 Fr adres, despre aceeai problem M-am mirat cum a fost cu putin s i se fac o pagub att de mare preotului nostru, nct s i se rpeasc singurul lui mijloc de trai i aceasta sub guvernarea Ta. i ceea ce e i mai ngrozitor e faptul C cei care s-au ncumetat s svreasc acest fapt pun vina aciunii lor pe porunca Ta, care nu numai c n-ar fi trebuit s-1 ngduie, ci s mpiedice cu toat puterea s se ntmple asemenea lucru mpotriva oricui, i mai ales mpotriva preoilor notri, iar dintre ei, mpotriva tuturor celor care au aceleai idei cu noi i care pesc pe acelai drum al credinei ca noi. Dac, aadar, ai vrea s-mi redai linitea, f n aa fel nct lucrurile s se ndrepteze fr ntrziere. Cu Dumnezeu poi da cui vei vrea i aceste reparaii, ba chiar i mai mari. Am scris i conductorului patriei noastre, pentru ca n cazul n caro nu vor s se respecte legea, ei s fie silii s-o fac prin hotarroa Tribunalului.

9CRIRORI

201

EPISTOLA 88 Fr adres, n legtur cu un ncasator de dri l

Scris n anul 372

Greutatea strngerii aurului pentru confecionarea hainelor militare o cunoate prea cinstia Ta mai bine dect oricine, iar n srcia taea n-am nici un alt martor dect pe Tine care, datorit marii iubiri ce b arai oamenilor, ai dovedit i pentru mine nelegere, artndu-mi tot ajutorul posibil, fr ca vreodat s-i schimbi blndeea linititoare a atitudinilor de teama amenintrilor celor puternici. Intruct, dar, din ntreaga sum ne mai rmne doar o cantitate mica de aur i ntruct pe acesta trebuie s-1 strngem printr-o contribuie la plata creia am fcut apel la ntreg oraul, rog blndeea Ta s amne planul acestei operaii pn ce vom fi ntiinat i pe cei care locuiesc nafara oraului, pentru c, dup cum bine tii, cei mai muli din dre-gtori lucreaz la ar. Dac, deci, se ngduie ca din aurul strns s Se trimit cu attea livre mai puin (adic tocmai atta ct trebuie pl-tit), te rugm s ne faci cunoscut, urmnd ca restul s-1 trimitem mai trziu. Dac, dimpotriv, e absolut necesar ca ntreaga sum s se verse deddat n trezorerie, mcar scadena s fie amnat, aa cum am amin-tit nainte. EPISTOLA 89 Ctre episcopul Meletie La
Patile anului 372

Atunci cnd Bunul Dumnezeu mi mbie prilejuri de a trimite salutri cucerniciei Tale, mi alin o puternic dorin. Cci El e martor i tie ct de mult doresc s vd persoana Friei Tale i ct de mult m desfteaz nvtura ta buna i ziditoare de suflete. i acum, prin prea cuviosul i prea vrednicul frate Dorotei, subdiaconul, care vine la Fr-ia Ta, Te rog mai nti s m pomeneti n rugaciunile Tale, ca s nu fiu piedic n popor i nici s stau mpotriva rugciunilor Tale, pentru a dobndi milostivirea lui Dumnezeu.
1. O impunere tipic fcut locuitorilor din provinciile orientale : s cumpere haine pentru soldai. In celelalte provincii mbrcmintea o ddea imperiul. In cererea altnrat se cere o amnare a plii. A se vedea i epistolele 84, 110 etc.

232

SJTINTU], VASILE CEL M/VKK

In al doilea rnd i aduc aminte c trebuie s redactezi o expunere de credin cu toate cele necesare 1 pentru fratele de care am amintit, iar dac este nevoie s o i trimii n Apus, pentru c situaia o cere neaprat, iar pe de alt parte, le voi trimite i eu scrisori prin curierul nostru. In orice caz s lai s se neleag c scrisorile pleac i de la Tine nsui 2. n urma ntlnirii cu Sabin, diaconul trimis de ei, eu am trimis scrisori ctre cei din Iliria i ctre episcopii Italiei i Galiei, iar In mod special i ctre unii care mi se adreseaz personal3 . E de la sine neles c ar fi bine s trimii i tu vreun delegat care s duc o nou scrisoare din partea conducerii sinodale, pe care s ceri s i se redacteze. II n legtur cu venerabilul episcop Atanasie, aduc aminte marii Talo nelepciuni, care de obicei cunoate bine lucrurile, c este cu neputin ca scrisorile mele s poat fi predate i ca s se realizeze ceva din cele care snt necesare 4 dac nu s-ar primi i din partea Friei Talo vreo confirmare despre acest lucru, cci Tu ai vrut nc de atunci sli intri n comuniune cu el5. Cci, se spune, el s-a strduit mult ca s se uneasc cu noi i a fcut tot ce a fost cu putin din partea lui, dar s-a ntristat c a trebuit s piece fr s fi putut restabili comuniunea, iar astzi ndejdile ce se mai pun n el snt foarte slabe 6. Cum merg treburile n Rsrit desigur c nu va fi scpat atenioi Cuvioiei Tale i-i va istorisi verbal i amnunit fratele de care am mai amintit. Te rog deci s-1 trimii ndat dup Pati pentru c ateapt i rspunsurile din Samosata. Trimite-1 deci, ntruct i-ai ludat bunvoina, i ntrete-1 i cu rugciuni.
1. A se vedea ep. 92 care ntr-adevr a fost redactat de Sf. Meletie i pe care n expediaz apoi Sfntul Vasile. 2. Deci Sf. Vasile amintete Sfntului Meletie c pentru rezolvarea schismei din Antlohia era necesar ca el nsui s redacteze o mrturisire de credin i s-o trimilJi In Apus, probabil nsoit i de un memoriu c regret vechea simpatie pro-aiian. 3. In categoria aceasta inlr epistolele 90, 91, 197, 242, 243, 263. 4. A se vedca epistolele 66, 67 i 69. 5. Despre ncercarea Sf. Atanasie pentru stingerea schismei din Antiohia Sf. Vasile va spune mai trziu n epistola 258, capitolul 3 : prea fericitul Atanasie venind tocmai din Alexandria dorea fierbinte s intre n comuniune cu Meletie, dar, din greeala unor ri sfetnici, unirea lor a fost amnat pe o data mai trzie. Ce bine ar fi tosl dac nu s-ar fi procedat aa !. 6. La 2 mai 373 Sf. Atanasie va muri.

HcntaoRi

203

EPISTOLA 90 Ctre Prea Sfiniii frai i prini ai Apusului * fnaintea Patilor annlul 372 I Bunul Dumnezeu, Care nu las niciodat suprrile nensoite de mngieri, ne-a fcut parte i nou acum de o mare bucurie prin scrisorile pe care Prea Cinstitul Printe Atanasie le-a primit de la dreptcredincioia Voastr i pe care ni le-a transmis i nou ca pe o mrturie a credinei celei sntoase i ca pe o dovad a nezdruncinatei uniri i simiri care domnete la Voi, fapt care caracterizeaz pe pstorii care calc pe urmele prinilor i care pstoresc cu buna tiin poporul lui Dumnezeu. Toate acestea ne-au bucurat att de mult, nct au pus capt tristeii noastre i au picurat n sufletele noastre puin bucurie n ntunecata stare de lucruri n care sntem acum. Domnul ne-a sporit mngierea prin preaevlaviosul nostru frate i diacon Sabin, care ne-a hrnit inimile prin relatri amnunite despre situaia de la Voi, iar de ceea ce s-a putut convinge despre felul cum stm noi v va aduce la cunotin i Vou, nct, n primul rnd, s v ntrecei mpreun cu noi n rugciune fierbinte i struitoare ctre Dumnezeu, iar n al doilea rnd, s nu v dai napoi de a aduce Bisericilor strmtorate mngierea pe care o putei. Pentru c aici toate s-au slbnogit, prea cinstiti frai, i, n urma loviturilor nencetate ale vrjmailor, Biserica st s se scufunde ca o corabie izbit i dintr-o parte i din alta de valurile potrivnice ale mrii infuriate, afar poate dac buntatea lui Dumnezeu nu ne va cerceta. Dup cum, dar, pacea i unirea din Biserica Voastr le socotim ca i cum ar fi i ale noastre, tot aa V rugm s artai i voi nelegere fa de dezbinrile de la noi i s nu v deprtai de noi pe motivul distanrii geografice dintre noi, ci, dimpotriv, ntruct sntem unii prin legtura Duhului, s ne primii n armonia unui singur trup.
1. Orict de cald a fost apelul Sfntului Vasile, Apusul s-a artat nenelegtor. E drept c diaconul Sabin a sosit cu o ntrziere de cteva luni, dar reprezentanii celor dou Biserici vorbeau, se vede, limbaj diferit. Apusul n-a ntreprins nimic n sensul celor cerute cu un an nainte n epistola nr. 70, n ciuda celor relatate ntre timp de Sfntul Atanasie al Alexandriei, care ddea Rsritului ndejdi c Apusul totui va rspunde solicitrilor rsritene. Sfntul Vasile e tot mai deprimat c discuiile sterile seamn mai mult a tehnic dect a teologhisire. In multe locuri credincioii din Rsrit au trebuit s piece din Bisericile lor i s se roage prin pustii. La urm Sf. Vasile face un fierbinte apel pentru statornicirea unei nvturi corecte despre Sfnta Treime n sensul n care se va exprima n epistola-tratat Despre Duhul Silnt, adresat lui Amfilohiu de Iconium. Dei aceast epistola e adresat n general Bisericii, ea pare a fi fost nmlnat totui papii Damasus.

2 0 4___________________________________________________________BKNTUL VAHII.K CBL AKK M

II Suferinele noastre snt cunoscute chiar dac nu le nfim acum, pontru c de mult timp s-au fcut cunoscute n toat lumea. Dogmelo Sfinilor Prini snt dispretuite, tradiiile apostolice nu mai snt bgate In seam; n locul lor struie acum n Biserici scornituri noi, oamenii flu devenit tehnicieni ai cuvntului omenesc ; n loc s teologhiseasc desprc Dumnezeu, nelepciunea lumeasc a ajuns s conduc dup ce a dat deoparte bunul nume al Crucii. Pastorii snt surghiunii, n locul lor snt adui lupi rpitori, care sfie turma lui Hristos ; casele de ru-gciuni snt goale acum, n schimb pustiurile snt pline de oameni care plng. Btrnii lcrimeaz cnd compar vremurile de altdat cu cele dv acum, tinerii snt i mai de plns, cci nu-i dau seama ce au pierdut. Desigur c i numai nirarea acestor fapte poate provoca comptimirea n cei care tiu ce este dragostea lui Hristos, dar n comparaie cu realitatea adevarat cuvintele snt prea slabe. De aceea dac mai este n voi vreo mngiere a dragostei, cu orice mprtire a Duhului, cu orice milostivire i ndurare 2, atunci hotri-v s ne venii n aju-tor I Aprindei-v de rvn pentru dreapta credin i scpai-ne din aceast furtun ! 3. S rsune i la noi iari acea propovduire buna a Sfinilor Prini, care drm erezia nelegiuit a lui Arie i care zi-dote Bisericile n nvtura cea sntoas, n care Fiul e mrturisit ca fiind de o fiin cu Tatl, iar Duhul mpreun marit i nchinat cu aceeai cinste ! n felul acesta s ni se druiasc i nou, prin rugciu-nile Voastre, prin mpreun-lucrarea Voastr, libertatea pentru cuvntul adevrului i bucuria de a mrturisi adevrul n Dumnezeiasca i Mntuitoarea Treime. De altfel numitul mpreun-slujitor v va face cunoscut mai pe larg starea de lucruri de la noi. Ne-am dat i noi consimmntul la tot co ai hotrt canonicete, adernd i noi la rvna Voastr pentru ortodoxie. EPISTOLA 91 Ctre Valerian, episcopul Ilirieii
Scris n anul 372

Mulumit se cuvine Domnului, Care mi-a dat ocazia s vd n Fria Ta un rod al vechii iubiri dintre noi. Dei Te afli trupete la o distan
2. Filtp. 2, l. 3. Greu s-ar putea justifica lipsa de nelegere a episcopilor apuseni fata de aceast vibrant l disperat cerere dup ajutor. 1. Valerian, arhiepiscopul Aquileii, era un ortodox convins, care a tiut s so tnconjoare de cretini instruiti, ntre ei numrndu-se i Fer. Ieronim.

SCRISORI

285

atit de mare, totui te-ai unit cu noi prin scris, mbrindu-ne cu dragoste duhovniceasc i sfnt, sdind n inima noastr o iubire nespus. Cci am cunoscut acum, prin experien, ce nsemneaz cuvintele neleptului : precum e apa rece pentru un trup nsetat, aa e vestea cea buna dintr-o ar ndeprtat 2. Cci, prea cinstite frate, n inuturile noastre exist o mare foamete dup dragoste. Iar pricina ne-o spune Evanghelia : Deodat cu nmulirea pcatului s-a rcit iubirea multora 3. Tocmai de aceea scrisoarea ce mi-ai trimis-o mi s-a prut foarte preioas i-i rspund prin acelai prea evlavios frate i mpreun-slujitor Sabin, prin care Te i nti-inm i Te rugm s veghezi n rugaciuni pentru noi, pentru ca Bunul Dumnezeu s dea cndva pace i linite n treburile noastre bisericeti i s certe vnturile i marea infuriate, ca s scpm de furtuna i de tulburarea care a dat peste noi, cci altfel ne amenin pieirea. ntre timp, n marea Sa milostivire fa de vremurile grele de azi, Domnul ne-a fcut bucuria s auzim c Voi trii n nelegere i unire i c la Voi nvtura cretin se vestete nestingherit 4. Cci (dac cumva nu va nceta curgerea vremii, ci vor mai rmne i alte zile pentru viaa omenirii), prin mpreun-lucrarea Voastr odat i odat va trebui s se nnoiasc credina i n Rsrit i astfel, la vremea cuvenit, s-i aducei un fel de rsplat pentru toate bunurile pe care leai luat de la el. ntr-adevr, partea sntoas de la noi, unde se mai ocrotete credina Prinilor, s-a istovit ndeajuns, pentru c diavolul a zguduit-o prin multe i felurite atacuri, pe care le uneltete i le pune la cale cum vrea. Dea Domnul ca prin rugciunile voastre, care iubii pe Domnul, sa se sting erezia cea rea i neltoare a rtcirii lui Arie i s strluceasc din nou credina cea dreapt a Prinilor care s-au adunat la Niceea, pentru ca felul de nchinare adus fericitei Treimi s se fac potrivit svririi Botezului celui mntuitor 5.
2. Pilde 25, 25. 3. Matei 24, 12. 4. Se tie c, spre deosebire de orientarea pro-arian a mpratului Valens, Apusul s-a bucurat de regimul mai panic al lui Valentinian I (364375). De fapt, arienii ajunseser Intr-o vreme dominani i n Sirmium i chiar n nordul Italiei, inclusiv n Aquileea, dar pn la 381 arienii au fost nfrnti. N-am putut avea la ndemn studiul lui M. Tadin : La lettre 91 de S. Basile a-t-elle efe adresse a Vev&que dAquilee Valerin, n Recherches de Science Religieuse, Paris, 1950, p. 450468. El tgduiete acest fapt. 5. Acceai idee din tratatul Despre Duhul Stint.

208______________________________________________________wlNTUL VAmi,r, CKI,

EPISTOLA 92 Ctre episcopii Italiei i Galiei *

Scris in anul 372

I De Dumnezeu iubitorilor i sfinilor frai mpreun slujitori din Italia i Galia i iubiilor ]or episcopi cei de aceeai simire cu noi, salutare ntru Domnul de la episcopii Meletie (de Antiohia, n.tr.), Eusebiu (de Samosata), Vasile (de Cezareea), Bassus, Grigorie de Nazianz (senior), Pelagiu (de Laodiceea), Pavel, Antim (de Tiana), Teodot (de Nicopole), Vitus (de Cara, n Mesopotamia), Avraam (de Urima, n Siria), Iovin, Zeno (de Tir), Teodoret, Marcian, Baruh, Avraam (de Batria, Siria), Libaniu, Talasiu, Iosif, Bosthus, Athreus, Teodot, Eustaiu (de Se-basta), Barsumas, Ion, Cosroe, Isac, Marsex, Maris, Grigorie i Dafnus. Pentru inimile ndurerate aduce adeseori oarecare mngiere chiar i numai un oftat ieit dintr-un piept nelegtor, dup cum o lacrim a cuiva i alin durerile cele mai adnci. Nou nu ni se ofer ns spre mngiere numai un oftat sau o lacrim, pentru a V putea descrie suferinele noastre, ci pentru noi nflorete o ndejde mai buna, anume faptul c, dup ce V vom nfia tristele mprejurri n care trira, poate vom reui s v hotrm s ne luai aprarea pe care de atta vreme o ateapt de la Voi Bisericile Rsritului, dar de care nc nu neam nvrednicit pentru c Domnul, Care crmuiete cu nelepciune toate rosturile noastre, se vede c a gsit de bine, dup chibzuiala cea neneleas a dreptii Sale, ca s mai fim nc mult vreme pui la lncercare prin suferine. Pentru c tim, cinstii frai, c nu v e deloc necunoscut situaia noastr, ntruct vestea despre ea a ajuns pn la marginile pmntului i nu sntei nici Voi att de nepstori fata de fraii de aceeai credln, deoarece sntei ucenicii apostolului, care ne nva c iubirea de aproapele e plinire a legii 2. Numai c, dup cum am spus, rvna voastr a fost oprit de judecata cea dreapt a lui Dumnezeu, Care se vede c a trimis aceste npaste peste noi cam dup msura pcatelor noastre.
1. Dei redactat n numele a 32 de episcopi rsriteni, ntre care i a Sfntului Vasilo, totui unii cercettori receni cred c aceast epistol a fost compus de Sf. Meletie al Antiohiei. In sprijinul acestei idei, s se vad epistola 129. Cf. W.-A. Jurgens, A Letter oi Meletius oi Antiochia, n Now Rev. Theol., Tournai, 1960, p. 251260. In modestia lui, autorul ei crede c ezitarea episcopilor se va datora tot pflc:atelor noastre. In descrierea dramatic a situaiei, nu se vorbete numai de ariunlsm, ci de o adevrat criz a ierarhiei bisericeti. 2. Rom. 13, 8.

aCRItORI

207

De ast data ns V cerem ca mcar In ceasul acesta s v ridicai cu trie pentru adevr i cu nelegere pentru noi, pentru ca tot ce a scpat pn acum urechilor Voastre s le nelegei de acum mai bine de la cucernicul i mpreun-slujitorul nostru Sabin, care V va putea istorisi i tot ce se afl in scrisoare. i prin el v conjurm s v ndurai i s v milostivii, lsnd la o parte orice ezitare, i s v aprindei de rvn iubitoare pentru noi neuitndu-v nici la lungimea drumului, nici la interesele de acas sau la alte considerente de ordin omenesc. II Primejdia nu amenin azi numai o singur Biseric, numrul celor lovite de aceast furtun nu se reduce doar la dou sau trei, ci npasta acestei rtciri i ntinde pustiirile sale cam de la graniele Iliriei i pn la Tebaida Egiptului. Smna ei rea a fost aruncat mai nti de Arie, eel de trist amintire, iar pentru c s-au gsit.muli dintre noi care au cultivat cu rvn aceast nelegiuire, erezia a prins rdcini adnci i d acum roade distrugtoare. Invtura dreapt e rstlm-cit, aezmintele Bisericii clcate n picioare. Trufia oamenilor, care nu mai au fric de Dumnezeu, urc n primele rnduri, afindu-i n-tietatea n chip simit cu preul multor nelegiuiri, nct eel ce se defaim mai tare e socotit ca eel mai vrednic de a ajunge pastor. Demnitatea preoteasc a disprut, lipsesc pstorii care s ndrume cu nelepciune turma lui Hristos, n vreme ce vntorii de mriri folosesc banii bolna-vilor numai pentru interesul lor propriu i pentru cadouri. A slbit as-primea canoanelor, n locul ei a crescut libertatea de a pctui. Cci cei ce au ajuns la conducere prin strdanii prea pmnteti i arat mulumirea fa de ei prin aceea c ngduie celor pctoi tot ceea ce tiu c le face plcere. Nu mai exist o judecat dreapt, fiecare umbl dup poftele inimii, rutatea nu mai are msur, poporul nu mai cunoate lege, mai-marii Bisericii nu mai au curajul s vorbeasc. Cei ce i-au dobndit scaunul episcopal prin intervenii snt sclavii celor ce i-au ajutat s parvin. Pentru unii chiar i aprarea ortodoxiei e ns-cocit ca arm de rzboire reciproc, cci sub masca luptei pentru or-todoxie ei i ascund dumniile personale. Alii, n schimb, ca s nu-i nvinuim de cele mai neruinate fapte a popoarele i se ursc nebunete ntre ei, pentru ca s-i ascund, de fapt, sub aceast ur rutile lor. Aa se i explic de ce este att de nempcat aceast lupt, pentru c cei ce au urzit aceast calamitate se tern ca nu cumva pacea general s dea pe fa neniinrile lor ascunse.

268

_________________________________________________

SFNTUt VAHl,K CIL MARK

Am ajuns do rsul pgnilor, cei slabi In credint ovie, credinta e ndoielnic. Ignorana pune stpnire pe suflete, pentru c cei ce schimonosesc credinta din rutate dau a se nelege c ei spun adevrul. Gurile color drepi au amuit, limba clevetitorilor nu mai cunoate fru, relc sfinte snt profanate, cei mai sntoi la cap dintre mireni fug do blserici, vznd n ele tot attea coli ale nelegiuirii i, n pustieti, printre suspine i lacrimi, nal spre ceruri inimile lor ntrebtoare catre Dumnezeu. De buna seam c i pn la Voi va fi ajuns tirea despro ccoa ce se ntmpl n cele mai multe orae de la noi, anume c poporul, adic femeile, copiii i btrnii, se due dincolo de zidurile oraului, sub cerul liber, i acolo i fac rugciunile singuri, ndurnd cu mult rbdare orice intemperii ale vremii, numai s cear n linite i ovlavie ajutorul lui Dumnezeu. Ill Cum am putea deplnge, dar, aceast calamitate ? Ce izvor de lacrimi ar ajunge pentru misterele att de mari ? De acum, ct vreme mai stau nc n picioare civa din cei buni, ct vreme mai este vreo urnici din vechea stare de pace i de buna nelegere, nainte ca Biserlcile s naufragieze de tot, grbii-v spre noi, venii repede, cci asta vo cerem : prea iubii frai, ntindei mn de ajutor celor ngenun-chiai! S se nduioeze de noi dragostea Voastr de frate, puteti vrsa chfar lacrimi de comptimire ! Nu ngduii ca jumtate pmntul s fie nghiit de rtcire, nu lsai s se sting credinta n cei de la care a pornit mai nti. Ce va trebui s faceti ca s ne venii n ajutor i cum va trebui s v artai dragostea fa de cei aflai la strmtorare, aceasta n-avei nevoie s-o aflai de la noi, nsui Duhul Sfnt v-o va spune-o. Se cere, Ins, urgen ca s salvm pe cei ce au mai rmas i se cere prezena clt mai multor frai, nct, numrul celor ce vor veni aici s formeze un sinod la care nu numai vrednicia celor trimii, ci i numrul lor s creeze ncrederea necesar c se vor restabili iar treburile 3. Ei ar putea rennoi crezul stabilit de prinii de la Niceea ca s readuc unirea ntre toi cretinii. Cci n realitate acesta-i lucrul eel mai de plns : c i partea care se pare c a mai rmas sntoas e dezbinat n snul ei 4 , nct mi se pare c au dat i peste noi aceleai nenorociri care au dat peste Ieru-salim n momentul cnd era asediat de mpratul Vespasian. Cci atunci,
3. Sfntul Vasile vedea salvarea Biseridi numai prin convocarea unui sinod ecu menic. Din pcate el nu a mai prins sinodul II ecumenic. 4. Aluzia la situatfa Bisericii din Antiohia e evident aici.

CmiOHl______________________________________________________________________________20B

pe de o parte, oraul era mpresurat din afar de dumani, iar pe de alt parte, n interior era mcinat de rscoala concetenilor. La noi, n afar de lupta deschis, dus de eretici, mai este una, care a izbucnit ntre cei ce preau ortodoci. i eu cred c aceasta a dus Bisericile la eel din urm grad de istovire. De aceea i avem mare nevoie de sprijinul Vostru pentru ca mrturisitorii credintei apostolice s nlture schismele scornite i pe viitor s le supun autoritii Bisericii. i astfel, rectigndu-i vlaga, trupul lui Hristos s se ntregeasc iari n toate mdularele lui i s nu fericim numai binele pe care-1 vedem la alii, aa cum o facem acum, ci s ne strduim ca i Bisericile noastre s-i recapete vechiul renume de dreptcredincioas. Cci de fapt merit s fie socotit drept cea mai mare fericire darul ce s-a dat de Dumnezeu de a deosebi ce-i fals de ceea ce-i drept i curat, precum i de a vesti fr rezerve credina Sfinilor Prini, aceast credin pe care i noi am primit-o i o inem mai departe pentru c poart n ea pecete apostolic, aprobnd-o i pe ea ca i pe celelalte nvturi de credin stabilite canonicete n scrisoarea noastr sinodal 5. EPISTOLA 93 Ctre patriciana Chesaria, n Iegtur cu comuniunea cu Sfintele Taine
Scris n anal 372

Desigur c mprtirea zilnic l i hotrrea de a primi zilnic sfn-tul Trup i Snge al lui Hristos e un lucru bun i folositor, cci El n-sui o spune limpede cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic 2. Cine se ndoiete c participarea continu la via n-ar fi acelai lucru cu a tri pe mai multe planuri ? Cu toate acestea noi ne mprtim numai de patru ori pe sptmn : duminica, miercurea, vinerea i smbta, precum i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui sfnt deosebit. Faptul c n vremurile persecuiei unii erau nevoii, n lipsa preotului sau a liturgului, s ia cu minile lor mprtania, e de prisos s
5. Sfntul Vasile se gndete aici la formula ortodox de la Niceea, dar i la epistola pe care a trimis-o episcopilor sub nr. 125. 1. In legtur cu mprtirea deas (de 4 ori pe sptmn) ni se relateaz un caz tipic : credincioii simpli pot lua cu ei acas Sf. Imprtanie i se pot cumineca ei nii cnd vor. Pentru aceast problem a se vedea i E. Branite, Liturgica special, Bucureti, 1982, p. 35. 2. loan 6, 54.

270

rNTUL VASILE CCL MARE

mat spunem c nu constituie nici o greeal, pentru c altdat practica aceasta era ntrit dc o lung obinuin confirmat de faptele Insei. Toti clugrii care locuiesc n pustie, unde nu se gsete preot, pstreaz cuminectura acas la ei i o iau cu mna lor proprie. La Alexandria i n Egipt, chiar i fiecare laic are n mod obinuit mprtania la el acas i se mprtete singur cnd voiete. Din clipa cnd preotul a svrit jertfa i a mprit-o, eel care a primit-o odat ca ntrt>g, dac particip la ea zilnic, trebuie s cread pe buna dreptate c la parte la ea i o priinete din minile celui care i-a dat-o. ntr-adevr, n Biseric preotul d partea care i se cere, eel care o primete o pstreaz cu toat libertatea i o duce la gur cu mna lui proprie. Aceasta vrca s spun c primete de la preot o singur prticic sau mai multe prticele dintr-odat. EPISTOLA 94 Ctre Hie, guvernatorul provinciei Capadochia l
Scris n anul 372

Intenionam de mult s Te vizitez, mcar pentru a nu fi pus n infcrioritate fa de calomniatorii mei, pentru motivul c triesc prea distant, dar ntruct n ultimul timp boala m-a suprat mai ru dect cle obicei, am fost nevoit s recurg la calea scrisului. Ultima data cnd Te-am ntlnit, prea minunate, primul rneu gnd a fost s stau de vorb cu Luminia Ta despre toate afacerile curente, iar la urm s discutm i despre situaia Bisericii, pentru a nu da prile] la acuze nedrepte. Dar am renunat atunci, creznd c as fi prut iildiscret dac as fi artat un zel att de exagerat i oarecum egoist, provocnd griji inutile unui om care i aa e peste msur de copleit cu o multime de treburi. Dar n acelai timp trebuie s spun drept c
1. Despre acest persona j nu avem alte tiri dect cele pe care ni le of era epis- cu nr. 94 i 98. Din prima epistol deducem c Hie a fost pus, ntre altele, en s-1 supravegheze special pe Sf. Vasile. Cu toate ameninrile mpratului Valens l ale prefectului Modestos, totui, impresionai de planul mare al construciilor Va-slllndci, precum i de hrnirea nfometailor de pe urma sccetei i foametci d i n nnul 368, 1-au dat mn liber. In schimb, se tie c 1-au subminat, dezmembrnd n doufl provincia Capadochia i urmrindu-1 de aproape n activitatea lui filantropic. Eplstola de fata las s se ntrevad c s-ar fi fcut i denunuri scrise mpotriv;i Sflnlului. Cu o deferen deosebit, dar i cu o demnitate rar ntlnit, Sfntul Vasile j usli fi c importanta umanitarist i cultural a actiunilor sale. Ascultnd probabil i do sTiitnl Sfntului de a imita pilda impratului Alexandru Macedon de a-i astupa o wnfho clnd i se raporta vreo calomnie, Hie i pierde postul, poate i din pricing ((I mi ar fi fost destul de vigilent. Aa se explic de ce Sfntul Vasile intervine pc Hiuiti niui|istrul Sofronie n favoarea acestui dregtor care a fcut pentru provincial Oipudorhia doar n civa ani ceea ce alii n-au reuit s fac n muli ani (Epist. 9(5).

CJWROm

271

mi-a fost team c prin discutiile noastre n contradictoriu as putea ajunge ntr-o zi s-i spun ceva ce ar jigni un suflet care, dup evlavialui curat fa de Dumnezeu, va trebui s se nvredniceasc de cea mai deplin rsplat a virtuii. ntr-adevr, dac Te-a ncrca cu toate problemele noastre, ti-a lsa prea putin timp pentru afacerile publice i as face ca i eel care ncarc peste msur cu marfa pe un crmaci care conduce pentru prima oar un vapor nou n timp de furtun, tocmai cnd ar fi trebuit s suprime o parte din ncrctur i s-1 uureze ct mai mult posibil. De aceea, cred c vznd ce bogat program de construcii ne-am propus, marele nostru suveran ne-a ngduit s ne administrm noi nine Bisericile noastre. Cci as vrea s ntreb pe cei care scie mereu urechile Tale loiale : ce greim noi fa de Stat, sau ce fel de interes obtesc, mic sau marer se nesocotete dac noi ne administrm singuri Bisericile ? Afar, poate,. de cazul c ar putea spune cineva c aducem prejudicii statului atunc cnd ridicm Dumnezeului nostru cte un lca de rugciune mai spaios, cu cteva locuine n jurul lui, din care una mai artoas rezervat episcopului, iar celelalte mai modeste pentru slujbaii bisericeti din subordine, aa cum se petrec lucrurile, de altfel, i n viaa de stat. Pe cine nedreptim noi oare cnd construim hotele i aziluri pentru strinii care vin pe la noi n trecere i care au vreo suferin de tmduit ? Sau, n sfrit, cnd facem aezminte trebuitoare uurrii lor, cu infirmieri, doctori, animale pentru povar, cu personal auxiliar ? Cci a fost nevoie, ntr-adevr, s mai prevedem aici i multe feluri de meserii i ateliere necesare vietii, precum i tot ceea ce mintea omeneasc a putut nscoci pentru mentinerea unei vieti onorabile. n fine i alte spaii pentru diferite munci manuale ; lucruri care n totalitatea lor snt o adevrat podoab pentru oraul nostru i un temei de mndrie pentru guvernatorul nostru, cci i asupra lui se revars buna faim a acestor lucrari. Dar dac ai fost pus de sus anume ca s ne ndrumi, nu nsemneaz c numai Tu singur eti n stare, graie puterii inteligenei Taler s rennoieti lucruri pe care timpul le-a ruinat i s aezi oamenii n inuturi nelocuite, ntr-un cuvnt s transformi deerturile n orae. Deci cu cei ce-i dau concursul la aceste opere ce ar fi oare mai rezonabil s faci : s-i alungi i s-i ocrti ori s-i cinsteti i s-i tratezi cu atenie ? i apoi, s nu crezi prea bunule domn, c noi ne mrginim doar la vorbe ; am pornit deja la lucru, materialele snt deja procurate. lat, dar, cuvntul de aprare pe care-1 adresam guvernatorului nostru. Ct privete rspunsul pe care trebuie s i-1 dau n calitate de

272

HFNTUL VAStt,IC CF.L MAflO

cretin i de prieten, grijuliu de reputatia mea n fata plngerilor prllor mei, pentru moment cred c n-ar trebui s-1 dau aici, pentru cci ar depi lungimea unei scrisori i nici n-ar fi indicat s-1 mcrediiioz unor litere fr via. Iar ca nu cumva pn ne vom revedea din nou s Te lai nelat de calomniile unora i astfel s le retragi o parte din bunvointa Ta, f ce fcea Alexandru eel Mare 2. Cci se spune ca acela, n timp ce i se prezentau calomnii asupra unuia din prietenii si, a ntins o ureche spre calomniatori, iar pe cealalt a astupat-o cu podul palmei, artnd astfel c dac vrei s judeci drept nu trebuie s te predai n ntregime i dintr-o data celor care te-au vzut prima oar, ci s pstrezi spre aprare, pentru cei care nu snt utunci de fa, eel puin jumtate din puterea ta auditiv. EPISTOLA 95 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n mai 372

Epistola aceasta am adresat-o Cuvioiei Tale mai de mult n legtur cu alte probleme, cu care ocazie mi-am propus s Te i ntlnesc, dar planurile de atunci n-au reuit, aa nct ea n-a ajuns n minile Cuvioiei Tale. n realitate, rposatul diacon Teofrast a ridicat epistola de la mine, dar ntre timp, pe cnd fusesem nevoit s plec neaprat n-tro cltorie oficial, omul n-a predat-o Cuvioiei Tale pentru c s-a mbolnvit ru i a murit. De aceea m simt ndatorat s-i scriu din nou i nu pot s trag nici un folos din aceast epistola, ntruct limitele de timp care mi s-au fixat snt mult prea reduse. Cci prea sfiniii episcopi Meletie i Teodot1 ne-au cerut s le facem o vizit, socotind aceast ntlnire ca un semn de dragoste, vrnd totodat s se discute i despre o ndreptaro a lucrurilor care ne ntristeaz acum att de mult 2 i propunnd ca data a ntlnirii mijlocul lunii viitoare, unie, iar ca localitate, satul Farga-mus3, cunoscut dup vestiii lui mucenici 4 i dup ntlnirile nume-roase care au loc acolo n fiecare an.
2. Plutarh, Vieile paralele, Alexandru, 42. 1. Episcop de Nicopole (Armenia Mica). 2. Pentru rezolvarea cazului dureros al schismei din Antiohia Sf. Vasile propuseso r> lntllnire n trei: Meletie, Teodot din Nicopole i Sf. Vasile. Din pcate ntlnircM n-a putut avea loc din pricina atitudinii schimbtoare a celui mai nestatornic dintn contemporanii Sf. Vasile, Eustaiu de Sebasta, care urma s ia parte i el la ntllnlrea fixat. Faptul a suprat mult pe Sf. Vasile. A se vedea epistola 99. 3. Fargamus, ora n Armenia Mica. 4. Cf. ep. 14 j 34 i 158, 240.

cwiiowi________________________________________________________________273

Intruct, dup ntoarcerea mea am aflat de moartea rposatului diacon i am dedus c epistola a rmas aici, neatins, n-am mai avut linite, deoarece mai rmseser 33 de zile pn la termenul fixat pentru ntlnire, aa c am expediat n grab aceste epistole prea cuviosului Eustaie, colaboratorului meu, ca el s le transmit Cuvioiei Tale i tot prin el s mi se expedieze ct mai degraft i rspunsurile. i dac este cu putin i dac-i face plcere poi s vii acolo unde m vei ntlni i pe mine ; dac nu, cu voia lui Dumnezeu, vom plti altdat datoria ntlnirii de anul trecut, dac bineneles pentru pcatele noastre nu ne va surprinde iari vreo piedic, urmnd ca ntlnirea cu episcopii aceia s-o amnm pentru o alt data. EPISTOLA 96 Ctre Magistrul Soronios *
Scris fn anul 372

' Cine-i oare att de bun patriot nct s-i iubeasc oraul i s-i cinsteasc Patria care 1-a nscut i 1-a crescut ntocmai ca pe prinii si, aa cum o face Excelena Ta, care te rogi pentru naintarea ntregului ora n general precum i a fiecrui cetean n special, i care nu Te mulumeti numai s te rogi, ci mai confirmi puterea rugciunilor i prin aciuni personale ? Intr-adevr, mare este puterea pe care o ai ' de la Dumnezeu, i s i-o in vreme mai ndelungat, aa dup cum ^eti! Cu toate acestea, pe vremea conducerii Tale, Patria s-a mbogit numai n vis, cci eel de la care ai preluat-o 2 a fost un om (spun cei i care cunosc mai adnc istoria inuturilor noastre), cum n-a mai fost altul pe scaunul de guvernator, dar acum slujba i-a fost luat de rutatea unora, care s-au folosit de caracterul lui prea liberal, care nu tia ce-i lauda, pentru ca s-i declare rzboi i s spun mpotriva lui tot felul de caloftinii, nelnd astfel urechile Excelenei Tale. Iat de ce ntreg oraul, pn la unu, s-a ntristat cnd l'e-a fost luat guvernatorul, pentru c era singurul care ar mai fi fost n stare s ridice oraul nostru din starea n care a ajuns ngenunchiat3, fiind un scrupulos paz-nic al dreptii, prevenitor cu victimele nedreptii, necrutor fa de
1. In aceast epistola, Sfntul Vasile intervine pentru readucerea guvernatorului .Hie, czut n dizgratfe. Vezi comentarul la epist. nr. 94. 2. Guvernatorul Hie. 3. Cf. epistolele 74, 75 i 76.
II Sfntul Vasile eel Mare

274

FNTUL VAsn.r,

CBL MARE

eel ce calc legea, acelal atlt pentru sraci, clt i pentru bogai i, mai mult dect orice, omul care se silea s aduc viaa cretin la cinstea ei. Am trecut sub tcere faptul c el era persoana cea mai integr din cite cunosc i care nu ierta pe nimeni, dac ar fi clcat legea, i aceasta am fcut-o pentru c astfel de merite snt lucruri mrunte fa de celelalte virtui ale lui. * La drept vorbind, mrturia pe care o aduc acum este tardiv, dup cum fac i cei ce cnt singuri ca s se ncurajeze pe ei nii, dar cut asta nu mai mbuntesc situaia cu nimic. Dar nu-i fr importan faptul c marele Tu suflet i amintete de acest om i c pstrezi pentru el recunotin ca pentru un binefctor al patriei, iar dac unul din cei ce s-au suprat c n-au fost preferai dreptii s-ar lega de Hie, pe care i Tu l aperi i-1 protejezi, atunci s le ari tuturora c Tu 1-ai avut de prieten. Jar drept dovad c 1-ai avut n familiaritatea Ta e buna mrturie pe care ai adus-o despre el i despre experiena lui n administraie, experien care n-a mai fost ntrecut de alii de atunci ncoace. ntr-adevr, ceea ce altul n-ar fi fcut n rastimp de mai muli ani, el a adus la ndeplinire ntr-un timp scurt. De aceea noi vom primi destul favoare i consolare pentru cele ntmplate dac l recomanzi tmpratului i dac opreti calomniile mpotriva lui. i s mai tii c aceste cuvinte Patria este cea care i le adreseat prin glasul meu i spune c voina tuturora este ca s se reverse asupra acestui om un dram de fericire prin mijlocirea Excelenei Tale. EPITOLA 97 Ctre sfatul oraului Tiana 1
Scris n anal 372

Dumnezeu, Care descoper adncurile i d pe fa dorinele inimilor, a dat i celor smerii putere s neleag i uneltirile cele gre* de explicat pentru unii. Cci nimic nu ne-a scpat i nici n-a rmas ceva ascuns din tot ce s-a svrit. Noi, ns, n-avem ochi i urechl
1. Tiana devenise capitala provinciei Capadochia Secunda n urma scindrii di H. 371. Ambiiosul episcop Antim devenit de acum mitropolit al Tianei s-a purtat r f t i l de Sf. Vasile, atunci cnd va hirotoni necanonic pe Faust (semiarian), episcopal Satalelor (cf. epist. 126). Sf. Vasile a dovedit mult rbdare fa de el, aa nct relnti lle dintre ei vor fi de atunci nainte prieteneti (ep. 122, 128, 210 etc.). In aceastK Sfntul se adreseaz direct Sfatului orenesc din Tiana, ndemnndi-L si unitatea credintei ntru legtura pcii.

Bcniaowi _______________________________ ________________________________________2T5 p e n tru a ltc ev a d e c t p e n tru p a c e d lui D um n e z e u , p e n tru toa te c te ne d u e s p r e e a . I a r d a c a l i i , s n t p u t e r n i c i i m a r i i s e n c r e d n u m a i I n e i nii , fi re te c n o i, c a re n u s n te m n i m ic i nu s nte m v re d n ic i d e nim ic , nu ne v om fa ce d esp re no i o astfe l d e p re re, nc t s cred em c a m p utea c o nso lid a situ a ia da c a m tri n izo la re , p en tru c tim si g u r c a v e m ne v o i e d e a j uto ru l fiec ru ia d in tre fra i m a i m u lt d ec t are nevoie o mn de alta . D e altfe l, ch ia r din c lip a n c a re ne-a zid it cu trap , D om nu l ne-a ,a r ta t ct e ste de nec esar o am e nilor co mu niu nea . C nd m g nd esc c un m d ula r n u- i n sta re s se a jutore z e c t v rem e e d e sp rit d e c el la lt, a tu nc i c um s c re d c n tre bu rile v ie ii eu m v o i m u lum i -nu m a i c u se rv i c i i le p re sta te d e m i n e n s u m i ? N i c i u n p i c i o r n u p o a te u m b la si ng u r d a c n u se sp ri ji n p e c e la la lt , ni c i u n oc hi n u p o a te vedea lim p ede d ac nu st n legtur c u celalalt, dac nu se fixea z m p reun c u cela la lt asupra obiec tive lo r v zute. Auzu l e i e l m ai clar end perc epe vocea cu a mndoua timp anele urechilor, iar pip itul e mai sig u r i e l c nd s e fa c e c u d e ge te le u n i te . n g e n e ra l, ni m ic d in c te v e d e m m p li n i n d u - s e a t t n l u m e a f i r i i , c t i n a c e l o r f c u te c u voie liber, nu se realizeaz fr participarea celorlalte. Chiar i rugc iunea , a tu nc i c nd nu a re m a i m u li p rta i e c u m u lt m a i sla b d ec t e e a s v r i t m p re u n c u a lii , c c i i D o m n u l ne - a f g d u it c v a fi de fa n mijlocul a doi sau trei credincioi, acolo unde acetia cheam mimele Lui n acelai gnd2 . Ins i ic ono mia m ntuirii a lua t-o a su pra S a D om nul, c a s m p ac e 3 eu sngele crucii Lui cele pmnteti cu cele cereti . P e n t r u t o a t e a c e s t e a s d o r i m c a z i le l e c t e v o m m a i f i n v i a s fim p e pa c e i s c ere m ca i la sfrit, c nd v om nc hid e oc h ii, lu c rul s se s vrea sc tot n p ac e . P entru a c e a st p a c e m -a m h otr t s nu cru nici o oboseal, s nu spun sau s fac ceva nevred nic, sa nu m sp erii d e lu ng im ea c l to riilo r, s nu m d au na p o i d e la nic i o o-bo se a l, nu m a i p e ntru c a s m n v red nic esc i eu s a m r sp la ta fc torului de pace 4 . i dac va veni cineva dup mine pe acest drum , urm nd u - m c a p e u n c o n d u c to r, a c ea sta v a fi p en tru m i n e e e l m a i b u n si m a i d ra g l u c ru . I n s c h im b , d a c o v a a p uc a p e d ru m c o n tra r , s s e ti e c e u n i c i a tu n c i n u - m i v oi sc hi m b a h o t r re a . L a zi ua r sp l ii ' liec a re v a a jung e s -i rec u noa sc sing u r ro a d ele fa p te lor p ro p rii.
2. Matei 18, 20.
3. Coi. 1, 20. 4. Matei 5, 9

ftNTUL VABILB CEL MAKE

EPISTOLA 08 Ctre Euseblu, eplscop de Samosata 1

Scris tn anal 373

I Eram tare nerbdtor s vizitez oraul Nicopole, dar dup ce am. primit scrisoarea, n care Prea Sfinia Ta spuneai c nu vei veni, am renunat cu prere de ru. Mi-am adus aminte, e drept, i de starea sntii mele total ubrezit. Dar mi-a venit n minte totodat i faptul c cei care m chemaser 2 au fcut-o doar ca s-i mpace sufletul, ntruct dup ce c ne fcuser invitaia doar n treact, prin colectorul de dri Helenios din Nazianz, ei n-au mai binevoit s trimit mcar un curier care s-mi confirme aceast invitaie. i apoi, ntruct le snt cam suspect din pricina pcatelor mele, m-am temut s nu le tulbur bucuria ntlnirii. Dac as fi tiut c este de fa i nobleea Ta, eu nu m-a fi dat napoi s pornesc la drum i pentru probleme nnai grele, dar singur nu m vd n stare s privesc n fa nici probleme din cele mai mici i, gndindu-m c scopul ntrunirii era rezolvarea unor probleme de nalt interes bisericesc, am lsat s treac timpul i am am-nat ntlnirea pentru o data mai linitit i mai lipsit de tulburri, pre-fertnd s vin la Nicopole s discutm aceste probleme bisericeti i cu de Dumnezeu iubitul episcop Meletie, dac el ar refuza s se duc la Samosata. Dac n-ai fi refuzat, ne-am fi repezit toi, cu condiia s ne fii amndoi ndrumtori, att el nsui, prin rspunsul pe care ni-1 va trimite (cci i scrisesem), ct i Prea Sfinia Ta. II ' Ar fi trebuit s ne ntlnim ntre timp i cu episcopii din Capadochia Secunda, dar acetia, dup ce au luat numele altei eparhii, repede i-au Inchipuit c pentru noi ei au devenit oameni ai altei naiuni i ai altei rase, ntruct n-au mai vrut s mai tie de mine, n-au mai luat nici o legtur cu mine i nici n-au mai stat mult de vorb cu mine. Ar fi fost de ateptat i o ntlnire cu preavenerabilul episcop Eustaie, lucru pe care 1-am fcut eu. Dar ntruct muli strigau mpotriva lui c ar fi falsificat ntr-o msur oarecare credina, am intrat n discuie cu el
1. Potrivit celor spuse n epistola 95, trebuia s aib loc n Nicopolea Armeniei o tntllnire ntre Vasile, Meletie al Antiohiei i Teodot al Nicopolei. Sf. Vasile descrie euarea ntlnirii. Totodat trebuia s se ntlneasc i cu Eusebiu, dar acesta n-a putut vcni. 2. Teodot, episcopul Nicopolei.

scRioni

277

i am constatat c, slav Domnului, el urmeaz cu Inelepciune linia

ortodox. Scrisorile episcopilor n-au ajuns la Prea Sfinia Ta, cred c din pricina celor care trebuiau s-o trimit i pe a mea, dar poate i din vina mea, cci din cauza multor treburi se vede c mi-a scpat din vedere. Ct despre fratele nostru Grigorie, as fi dorit i eu s-i ncredinez administrarea unei episcopii potrivite cu firea lui. Asta ar nsemna ntreaga Biseric de sub soare concentrat n una singur3, dar cum aa eeva nu-i cu putin, atunci s fie fcut episcop, dar nu ca s fie cinstit dup scaun, ci ca scaunul s fie cinstit dup el. Cci, nsuirea omului mare nu se msoar dup promovarea la scar ridicat, ci tine mai curnd de ridicarea celor mici prin puterile proprii. Ce-i de fcut cu Psalmatios care, cu toate avertismentele frailor lui, se afl tot n solda lui Maxim 4, n exerciii ? i totui ei nici acum nu ezit s-i scrie, cci, din pricina slabei lor snti i a multelor treburi, ei nu-1 pot vizita. Dar s tii, de Dumnezeu iubitule, c starea lucrrilor mele pastorale cere imperios prezena Ta aici i va fi nevoie s-i mai pui la ncercare nc o data cinstita Ta btrnee, ca s vii n sprijinul Capadochiei, care s-a ubrezit de acum i e gata s se prbueasc 5.
EPISTOLA 99 Ctre Comitele Tereniu * Scris
n anul 372

I Cu toate c m-am srguit cu toat rvna s dau ascultare, eel puin n parte, ordinului mprtesc, precum i scrisorii prieteneti a Domniei
3. E vorba de Sf. Grigorie de Nazianz. Merita subliniat aprecierea Sf. Vasile despre vrednicia Sf. Grigorie. Pe de alt parte, pare c Eusebiu este eel care i-a optit Sfntului Vasile c episcopia de Sasima nu-i potrivit pentru un om ca Grigorie. 4. Maxim a urmat lui Hie ca guvernator al Capadochiei. Din descrierea pe care i-o face Sf. Vasile aici, el prea puin prietenos fa de ortodoci, dar mai trziu s-a schimbat i el devenind prieten al lor. 5. Cu toat ubrezenia ei, Capadochia n-a fost silit s dea episcopi exilai, cum a fost cazul cu Eusebiu. 1. Tereniu, general i comite bizantin, comanda n anul 372 n Georgia o armat de 12 legiuni de soldai. Era un om de o rar cultur cum reiese din epist. 64 , dar i de adnci convingeri religioase. Dou fete ale lui erau diaconite n Samosata, cum deducem din epist. 105. In acelai timp, ns, Tereniu era supus politicii duse de mpratul Valens, de sprijinire a arianismului. Se pare c el a fost eel dinti (poate nainte de prefectul Modestos) care a ncercat s intimideze pe Sf. Vasile prin ameninri. Nu va fi fost nici strain de scindarea provinciei Capadochia. In schimb, epistolele urmtoare ne dovedesc din plin c departe de a se fi lsat in-

278
I

SFlNTUL VABILE CEL MARE

Tale 2, ale cror motive i hotrri sigur c snt pline de intenii i de sontimente bune, totui nu mi-a fost dat s-mi due zelul pn la capt. Prima cauz i cea mai adevrat snt pcatele mele, care-mi stau pretutindeni n cale i-mi mpiedic mplinirea oricrui demers. A doua e nstrinarea i lipsa de colaborare tot mai nronunat, pe care mi-o arat opiscopul sufragan Teodot. Intr-adevr, nu tiu ce s se fi ntmplat cu Prea Sfinitul frate Teodot, care-mi fgduise, nu de mult, c m va ajuta n toate, i care se grbise s m duc de la Gitasa 3 la Nicopole, dar cnd m-a vzut sosit acolo 1-a apucat aa o fric i groaz de pcatele mele, nct n-a mai vrut s m primeasc nici la slujbele de diminea, nici la cele de sear ! S zicem c va fi procedat cu dreptate fata de un pctos ca mine, dar o astfel de hotrre a lui nu s-a dovedit deloc a fi folositoare mpcrii Bisericilor noastre. Ca motiv al acestei atitudini a fost acuzaia c as fi acceptat s intru n comuniune cu episcopul Eustaiu 4. Or, iata ce am fcut eu n aceast privin : II Cnd am fost invitat s particip la ntrunirea convocat de fratele Teodot, lucru pe care nu-1 puteam refuza, cci eram animat de toat dragostea, am crezut potrivit s intru mai niti n contact cu pomenitul frate Eustaiu, pentru a nu lasa s se dovedeasc deart i fra folos ntrunirea noastr. I-am artat acestuia toate acuzaiile doctrinale de care amintea fratele Teodot, precum i altele, i 1-am rugat s ne spuna dac de acum nainte urmeaz credina cea dreapt, pentru ca s pstrm i pe mai departe comuniunea cu el, iar n caz c nvtura lui consun cu a noastr, atunci se tie c-1 vom trata n consecin. Am discutat mai mult laolalt i am pierdut toat ziua ocupndu-m numai de aceste lucruri, iar la venirea serii, ne-am desparit fr a fi ajuns la nici o nelegere. A doua zi, ncepnd din edina de diminea, am reluat discuiile n aceeai problem. Acum sosise i fratele Pimeniu,
tlmidat, Sf. Vasile va ctiga pe cei doi demnitari i va stabili relaii bune cu ei i cu altii. Probabil c datorit lud Terentfu s-a obinut de la Wprat aprobarea ca hirotonirea i instalarea episcopilor din Armenia Mica nu de mult intrat n admi nistrate bizantin s fie fcut de Sf. Vasile mpreun cu Teodot, episcopul Nicopolel. Epistola 99 cuprinde rspunsul hotrt al Sfntului c n-a fost posibil colaborarea cu Teodot din pricin c acesta n-a vrut s colaboreze cu Eustaiu de Sebasta, eel mai cunoscut episcop al regiunii, dar care nclinase spre arianism. Astfel celc dou zile petrecute n Satala au fost cu eec. 2. Deci Tereniu va fi pus la cale decizia imperial (despre Armenia Mica). 3. Gitasa era o localitate retras, unde i petrecuse Sf. Meletie exilul su. 4. Mai mult de o jumtate de zi s-au purtat discuii, cnd a fost vorba s s< confirm i n scris ntelegerea, Eustaiu i Teodot au negat totul. Poato s fi fost ji HI. Vasile prea idealist, prea pretentios. Nu se ti.

scmaoHi________________________________________________________________279

preot din Sebasta, care a aprat cu ardoare poziia opus. Incet, ncet, mam dezvinovtit de acuzele pe care mi le adusese 5 i am reuit s-i conving n aa msur de dreptatea atitudinii mele, nct cu ajutorul lui Dumnezeu nu se mai putea descoperi ntre noi rici eel mai mic dezacord. Pe la ora nou ne-am ridicat s facem rugciunea, s dm mulu-mire lui Dumnezeu pentru c am ajuns s cugetam la fel i s grim la fel. Mai trebuia s primesc de la acest om doar o mrturisire scris, pentru ca s vad i vrjmaii lui c s-a supus cu adevrat, lucru care ar fi fost o mrturie clar i pentru ceilali. Dar pentru a fi i mai siguri, am vrut s am o ntrevedere cu Teodot i cu fraii din jurul lui, spre a primi n scris i de la ei o mnturisire de credin, ca s-o prezemtm celui de care a fot vorba, pentru a obine un dublu re-zultat: pe de o parte, s biruie dreapta credin, iar pe de alta, s fie i ei mulumii c propunerile lor au fost acceptate i satisfcui c nu mai exist mpotriva lor nici un motiv de contestaie. Dar nc nainte de a ajunge s pricepem de ce trebuia s ne consftuim i ce rezultat ar iei de aici, episcopul Teodot a socotit c n-ar mai trebui s fim in-vitai i noi. Aa c m-am ntors napoi de la jumtatea drumului, descurajat c se zdrniciser oboselile depuse pentru pacificarea Bisericii. Ill Aadar, fiind nevoit s fac drumul n Armenia, ca unul care cunoteam caracterul ciudat al acelui om i ntruct am vrut s dau socoteal prin mrturie sigur i de atitudinea mea i n acelai timp s mulumesc i pe acel om, am plecat la Gitasa, locul unde petrecea de Dumnezeu iubitul Meletie, unde ne-am mtlnit din nou cu omul n cauz, cu Teodot. Dac as fi fost acuzat de ce stau n comuniune cu Eustaiu, as fi anunat rezultatul ntlnirii, cu care ocazie 1-a fi adus s mprtesc toate convingerile mele, dar ntruct Teodot spusese c Eustaiu tgduise, dup ce ne prsise, declarnd el nsui ucenicilor si c n realitate nu se pusese de acord cu mine n privina nici unui punct de credint, eu i-am rspuns spune-mi, preaminunatule, n-am fcut oare lucrul eel mai just i mai sigur ? c n ce m privete eram convins, sprijinindu-m pe statornicia de care a dat dovad totdeauna acest om, c nu se las totdeauna prea uor atras n atitudini contrare i c dac admite odait ceva, el nu o face pentru a tgdui cea spus nainte 6.
5. Att Teodot, ct i Pimeniu, ar fi vrut s mpace pe Sf. Vasile cu Eustaiu. Poate c i preteniile Sf. Vasile vor fi fost prea mari. 6. Eustafiu era un fel de f*.<faXA, un om care-i schimbase mereu prerile.

280__________________________________________

WtNTUL VABIL1 CML M/.R1!

El e un om care fuge de minciun ca de ceva groaznic, chlar i atuncl cnd e vorba de problemele cele mai nensemnate, c-i departe de a se opune adevrului, mai ales cnd e vorba de lucruri att de importante i al cror ecou e att de general. Dac totui s-ar ntmpla ca aluziile Tale repetate s fie ntemeiate, ar trebui -i prezini for-mularul scris, care s conin expunerea ntreag a credinei ortodoxe. Dac voi vedea acest consimmnt al lui confirmat de iselitura lui, ou voi rmne n comuniune cu el, dar dac voi simi c se retrage, voi renuna la contactul cu el. Intruct aceste condiii au fost aprobate de episcopul Meletie i de confratele Diodor, preotul care a fost de fa, la ntlnire, prea respectatul frate Teodot i-a dat i el consim-mntul rugndu-m s cobor la Nicopole s-i vizitez Biserica i s-1 iau ca nsoitor pn la Satala, desprindu-se de noi la Gitasa. Dar cum am ajuns la Nicopole7, uitnd i vorbele pe care le auzise de la mine i de fgduielile pe care mi le-a fcut, m-a copleit cu tot felul de batjocuri i fel de fel de serrnne de dispre, cum am relatat mai sus, i s-a desprit de mine. IV Cum as fi fost, dar, n stare, prea stimate, is due la ndeplinire sarclna propus i s aez episcopi n Armenia 8, din clipa n care eel ce Imprtete aceleai rspunderi se poart cu mine n felul acesta ? i totui cu ajutorul lui ndjduiam c voi gsi oamenii care-mi trebuie, pentru c n eparhia lui snt destui oameni evlavioi i nelepi, care vorbesc limba localnicilor i care cunosc multe alte nsuiri deosebite ale acestor popoare. i cu toate c tiu numele acestora, totui nu-i voi divulga pentru a nu primejdui, eel puin pentru alte vremuri, situaia din Armenia. i acum, dup ce am venit pn la Satala cu sntatea mea att de ubrezit, totui cred c datorit ajutorului lui Dumnezeu am rnduit bine lucrurile, mpcnd pe episcopii din Armenia i dndu-le ndrumrile cuvenite, ca s lase la o parte nemelegerile vechi i s vin din nou la rvna adevrat a casei Domnului. Le-am lsat i regulamente n legtur cu clcarea rnduielilor n Armenia i le-am spus cum s lucreze pentru a-i vedea de menirea lor. Am primit i o cerere a Bisericii din Satala, n care m rugau s le dau un episcop. Totodat m-am mai ocupat i de calomniile hdreptate contra fratelui Ciril, episcopul Armeniei, i am aflat, cu ajutorul lui Dumnezeu, c
7. Atit Nicopole ct i Satala erau situate n Armenia Mica, dar sediul mitropolitan era la Satala. 8. Inc o mrturie despre respectul recunoscut Sfntului Vasile chiar i dincolo do grunielo arhiepiscopiei lui.

SCHISOHI______________________________________________________________________________28

aceste calomnii erau nentemeiate i erau pornite numai din defimarea rivalilor lui, cum mi-au mr<turisit-o chiar ei nii. Cred c ntr-o< msur oarecare am contribuit la apropierea lui de poporul din Satala, n aa chip ca acetia s nu se mai fereasc de a veni n comuniune cu el. Astfel de lucruri se pare c nu snt de prea mare importan, dar dac nu putem face mai mult, cauza provine din nenelegerile care ne despart pe unii de alii n urma vicleniilor diavolului. Ar fi trebuit s nu v spun aceste lucruri, ca s nu fac impresia c dau n vileag i propriile mele ruini, dar pentru c nu era, alt' mijloc de a m apra fa de Luminia Ta 9 am gsit necesar s spun tot adevrul i s istorisesc amnunit tot ce s-a petrecut. EPISTOLA 100 Ctre Eusebie, episcopul Samosatelor 1
Scris n anul 372

M uitam la scrisoarea Ta prea iubit, pe cnd m aflam n inutul vecin al Armendei, cu plcerea cu care navigatorii zresc de pe vapor scnteind n deprtare, la orizont, o lumin salvatoare, mai ales cnd se ntinpl s fie nvluii de furia vntului slbatic. ntr-adevr dac scrisoarea nelepciunii Tale e prin ea nsi fermectoare i mngitoare, nsemneaz c mprejurrile i-au sporit i mai mult farmeeuL Ce anume a fost i ct de mult m-am ntristat, nu i-a putea spune, cci m-am hotrt ferm s uit suprrile, dar, n schimb, diaconul nos-tru mpfeun-slujitor, care-i aduce aceast scrisoare, i le va istorisi pe toate. Sntatea mi s-a ubrezit de tot, nct nu pot ntreprinde, fr s-mi cauzeze dureri, nici cele mai mici micri. Dar as vrea, dac s-ar putea r cu ajutorul rugaciunilor Tale, s-mi mplinesc mcar acum vechea mea dorint, cu toate c acest drum mi-a fcut attea neajunsuri: treburile Bisericii noastre au fost prea mult timp neglijate ! Dac at-ta vreme ct mai triesc, Dumnezeu m mai gsete vrednic s ne mai vedem o data, Prea Sfintite, n Biserica noastr, voi avea ntradevr buna ndejde de a nu fi lipsit cu totul de darul lui Dumnezeu. i dac aceast vizit va putea avea loc, as avea dorina ca ea s se fac n timpul hramului, cnd ne adunm n
9. Se vede c fusese acuzat i n scris. 1. Scris din Satala Armeniei n august 372, dup eecul provocat de Teodot (cf. epist. 99), Sf. Vasile dorea s-i revad prietenul cu ocazia hramului Sf. mucenic Eupsihie (7 sept.).

282

BFINTUL VAS1I.B CKL MARE

fiucare an la pomenirea Fericitului mucenic Eupsihie 2, la o data destul de apropiat, anume la 7 septembrie. Pentru c n afar de altele, e vorba atunci i de o bogat desfurare a unor lucrri vrednice de soli-citudinea Ta i care impun i colaborarea Ta, att pentru a hirotoni <piscopi noi, clt i pentru a delibera i a examina ceea ce plnuiete contra noastr naivitatea lui Grigorie (de Nyssa), care a convocat i sinoade n Ancira i care nu las ocazia de a lucra fr s m ntrebe3. EPISTOLA 101 De mngiere x
Scris n anul 372

Ar ii fost de dorit ca prima scrisoare pe care i-o trimit s aib o tem mai de bueurie. tn ce m privete, aa as dori-o, pentru c vreau ca toi ci i-au pus n gnd s urmeze viaa evlavioas s peasc zi de zi tot spre mai bine. Dar ntruct Domnul, Care ndrum totdeauna viaa noastr, dup nelepciunea Lui cea negrit, spre folosul nostril sufletesc, a rnduit s aib loc i altfel de ntmplri, care i-au adus multe dureri, m-a ndrumat cu iubire, ca pe unul care snt legat de tine prin dragostea cea ntru Dumnezeu, i cum am aflat de la fraii notri despre ntmplarea care a dat peste tine, am socotit de cuviin s-i adresez un cuvnt de ntrire i de mngiere. Dac ar fi fost cu putin s vin prin prile unde, ai ajuns i-i ai reedina, as fi fcut-o cu toat bucuria. Dar pentru c boala trupeasc i mulimea treburilor care m absorb au fciit ca i drumul pe care 1-am ntreprins s provoace mare pagub Bisericilor noas-tre, am hotrt s-i fac o vizit mcar prin scrisoare, aducndu-i aminte c ntristrile nu vin fr rost peste robii lui Dumnezeu, Care ne ndrum viaa ca s ne ncerce dragostea adevrat fata de El, Creatorul nostru. Dup cum pe lupttori nevoinele alergrii i due la rspli, tot aa i pe noi cretinii ncercarea ispitelor ne ndrum spre desvrire, dac primim cele rnduite de Dumnezeu cu rbdarea cuvenit i cu toat bucuria. Toate snt ndrumate de buntatea lui Dumnezeu. Nimic din cele ce se mtmpl nu trebuie s le primim cu ntristare, chiar dac ele near provoca pentru un timp vreo neplcere. Pentru c i dac n-am cunoate motivele pentru care tot ce se ntmpl n viaa noastr snt
2. Martirizat recent sub Iulian Apostatul, Sfntul Eupsihie e amintit i n epistolele 142, 176, 200, 252. Despre el Sozomen, 1st. bis., Migne, P.G. 67, 12481249. 3. Despre lipsa de experien a Sf. Grigorie de Nyssa, cf. epist. 58, 225, 231. 1. Fr s indice nici un nume, Sf. Vasile vrea s mngie pe cei din NPOCC zareea i Nicopole, fiind zdrobit sufletete din cauza episcopului Eustaiu de Sebasta Jrpist. 99), cure n-a acceptat s intre n comuniune cu el.

SCitWQRi______________________________________________________________________________283

vzute de Dumnezeu ca burie, ,totui s fim convini c oricum totul e In folosul nostru, fie ca rsplat pentru rbdare, fie pentru un suflet care

ni s-a rpit: dac ne-am lsa copleii de rutatea care sllu-iete n lume, am ajunge s fim stpnii de pcat. Dac ndejdea creti-nilor s-ar mrgini numai la viaa de pe pmnt, desigur c s-ar crede c desprirea timpurie a sufletului de trup ar fi ceva ngrozitor* dar dac desfacereasufletului de legturile trupului e numai un nceput al adevratei viei, pentru cei ce triesc dup Dumnezeu, atunci de ce s ne ntristm ca i cei ce n-au ndejde ? 2 Primete, aadar, cuvntul meu de mngiere ca s nu cazi n suferinte, ci s dovedeti c eti deasupra lor i c le-ai biruit deja.
EPISTOLA 102 Ctre cetenii din Satala Scris
n anul 372

Micat de cererile Voastre i ale ntregului popor, am primit s port grij de Biserica voastr i am fgduit naintea lui Dumnezeu s nu tree cu vederea mimic din ceea ce st n puterea mea s fac. De aceea m-am silit, cum este scris, s port de grij de voi ca de lumina ochilor l , cci att de deosebit e dragostea ce V port, nct ea nu ma lsat s-mi aduc aminte de nimic, nici de rude i nici mcar de legturile obinuite pe care le aveam cu acest om 2 nc de cnd era copil. Dimpotriv, uitnd de toate temeiurile personale, care ar putea ndrepti legturile mele cu el, fr s tin seam nici de multele regrete ale poporului de unde vine i care se vede acum lipsit de conductorul lui, nici de lacrimile tuturor rudelor lui i netinnd seam nici de suprarea cruntei sale mame, care mai sufl numai datorit ngri-jirii date de el, n ciuda tuturor acestor motive luate laolalt, orict de mari i de numeroase ar fi ele, n-am avut dect un singur scop : s mpodobesc Biserica voastr cu un conductor bun i s-i stau n-tr-ajutor, pentru c de acum e ngenunchiat din pricin c a fost mult vreme lipsit de un ndrumtor i pentru c acum are nevoie de ndru-mare spre o direcie sigur i hotrt, ca s se ridice din nou 3 .
2. / Tes. 4, 13. 1. Zah. 2, 12. 2. Pimeniu. 3. Satala era capitala provinciei Armenia Mica. In anul 372 cnd St. Vasile a vizitat Satala i-au ieit nainte reprezentanii localitii, cerndu-i s le dea episcop. ntruct era singur (cci nu 1-a nsotit i Teodot, episcopul Nicopolei), nu li s-a putut mplini cererea. Acum i anun c situaia s-a schimbat i c le-a ales ca pastor pe Pimeniu, prieten. i rud a sa (ep. 99). A se vedea i ep. 122.

284

MNTUli VAILI CEL MARK

Acestea stnt cele ce voiam s vi le spun din partea mea ; clt despre voi, v cer ca pur tare a voastr s nu fie sub ateptrile ndjduite i nici mai prejos dect fgduielile pe care le-am dat acestui om, c r adic, 1-am trimis. la rude i la prieteni. Prin urmare, fiecare dintre voi trebuie s o ia naintea celorlali, prin zelul i iubirea fa de acest orru Pretijid, aadar, s artai aceeai buna ntrecere i printr-o deosebit purtare de grij s-i mngiai inima, fcndu-1 s uite o patrie, s uite rudele i un popor att de dependent de conducerea lui pe ct e un prune legat de snul mamei lui. Din partea lui v-am trimis nu de mult pe Nicias, de aceea s ajung cunoscute de toi cele mplinite, pentru ca s prznuii mai devremje bucuria i s aducei mulumiri Domnului,. Care a birievoit s vi se mplineasc dorina. EPISTOLA 103 Ctre credincioli din Satala A dat Domnul s se mplineasc oererile poporului Su i, prin mijlocirea smereniei mele, le-a dat un pastor vrednic de numele Lui 1, care nu negustorete prin cuvinte, cum fac cei mai muli, i care i mai mult, pentru mine, care iubesc curenia nvturii i care am primit s vieuiesc dup poruncile Domnului, e n stare s se fac iubit mai presus dect orice grani, n numele Domnului. El 1-a umplut de daru-rile Sale cele duhovniceti. EPISTOLA 104 Ctre prefectul Modestos 1 Scris in
anul 372

Fie i numai faptul c scriu unui brbat att de nsemnat, chiar atunci cnd nu ei cazul unui prilej special, e un lucru care aduce ocinste n plus celor care neleg nsemntatea acestei ndrzneli, pentru c legturile cu oamenii care ntrec cu totul pe cei obinuii, consti1. Pimento de la cuvntul grec ^otjxijv pastor. Epistola de fa trebuie pus In legtur cu cea de sub nr. 102. Aceea e adresat conductorilor, respectiv deputailor oraului Satala ; aceasta e adresat poporului. , 1. Acesta e Modestos, celebrul prefect al pretoriului, care a ameninat pe Sf. Vaslle, dar care apoi s-a artat prietenos cu marele ierarh, dovad c avem. aid nu mol putln de 6 epistole privind relaiile prieteneti dintre cei doi. n aceast epistola Sf. Vasile cere scutire de dri pentru cler, aa cum notarise nc mpratul Constantin col Mare.

285

tuie cea mai mare distincie pentru eel care stnt vrednici de aceasta. Ca unul care lupt pentru o ntreag patrie, m vd silit s nfiez aceast ntmpinare Exoelenei Tale, pe care-1 implor s-o primeasc cu blndee, aa cum i este caracterul, i s-i ntind mna spre patria noatr, care e de acum ngenunchiat cu totlil 2. Iat i pricina pentru care prezint aceastjugminte. Pe cei care i nchin viaa lor slujirii lui Dumnezeu, pe preoi i pe diaconi, vechea legiuire financiar i scuea de impozit. Or acum, cei care via. s fac recensmntul (pentru plata impozitelor, n.tr.), ca i cum n-ar fi primit nici o porunc n acest s6ns de la Excelena Ta, i-a nscris i pe ei, cu excepia poate doar a ctorva, care i aa erau scutii din motive de vrst. Cer, dar, ca mcar ace$t favor s ni se menin ca un semn al bunvoinei Tale, care s-i poat p,stra de acum nainte tot timpul o buna amintire. Aprob, dar, 'ca sfiniii slujitori s fie tratai dup vechea legislaie fiscal i scuiirea s nu fie legat de persoana celor nscrii acum (cci atunci seu,tirea ar putea trece i la urmai, or nu totdeauna se ntmpl ca aceiei s fie vredniici de preoie), ci ca dup modul obinuit n registrel^ de dare, s se dea, pe fa, clericilor o scutire general, aa nct itistttorii Biserioilor s poat acorda scutire de impozite oelor care ptrofeseaz preoia n orice localitate 3. Hotrrea aceasta va asigura mrinimiei Tale mrire netrectoare n urma acestor fapte bune, oblignd be muli s se roage pentru casa mprteasc, dnd statului i un mafe ctig pentru c noi nu acordm scutire clericilor fr s facem deasebire, ci pe rnd tuturor celor care snt n serviciu, lucru pe care-1 facem n mod liber, n ad-ministraia noastr, dup cum poate vedea oricine vrea s-1 cunoasc. EPISTOLA 105 j Unor diaconie, fiicele comijtelui Tereniu l I
Scris ta anul 372 j

CInd am vizitat Samosata, am ndjduitj c voi ntlni pe Excelena Ta, iar cnd am constatat c n-am reuit, em rbdat cu greu aceast
2. Aluzie la dezmembrarea n dou a provinciei capadochiene. 3. Sf. Vasile cere s se dea aceast scutire nj mna episcopului, care poate s controleze pe clericii din subordine. Scutirea a intra i n legislaia de Stat. Cf. Cod. Theoa. lib. VI, Tit. II. 1. n anul 372 Sf. Vasile vizitase Siria i sperjase s ntlneasc i pe comitele Tereniu, dar nu s-a putut, de aceea trimite scrisore mcar fiicelor lui (calde sprijfnitoare ale activitii filantropice a sfntului, dar i rvnitoare n ale credinei ortodoxe), fcndu-le i un rezumat al credinei trinitar. A se vedea i epistola 99.

280

SrlNTUL VABILB CVL MAKE

plordere, cci imi fceam tot felul de planuri, adic dac ar fi mai uor s m apropii eu de inutul D-voastr ori ar fi mai de dorit s vizitezi Domnia Ta patria noastr1. Dar acestea rmn la voia lui Dumnezeu. Pentru moment, ntruct am -aflat c fiul meu duhovnicesc Sofronie merge spre Voi, i-am ncredinat cu plcere aceast epistoli care V aduce salutri i exprim gndul c nu uit, cu ajutorul Domnului, s V pomenesc i s aduc mulumiri Domnului pentru c sntei un bun vlslar, dintr-o buna rdcin, care da roade bune, fiind ntr-adevr ca nite crlni nconjurai de spinil Dar cu toate c snitei mpresurate de atta rutate a unor oameni care snt n stare s schilodeasc nvtura cea adevrat, totui nu v lsai duse n ispit i nu prsii mrturisirea credinei apostolice, ca s mbraiai inovaiile ajunse acum la putere. Cum s fie o astfel de purtare nevrednic de cea mai mare recunotin a lui Dumnezeu i cum s nu atrag ea, pe buna dreptate, laudele celo mai mari ? > Credei n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt. Nu trdai aceast comoar ! In Tatl, Care e jnceputul a toate ; n Fiul, Cel Unul-Nscut; nscut din Tatl, Dumnrizeu adevrat, desvrit din Cel desvrit ; Icoana cea vie, Care refjlect n El pe Tatl ntreg; n Duhul Sfnt, Care-i are existena diri Tatl, fiind izvorul sfdneniei, Putere dattoare de via, Har care jdesvrete, prin Care omul e nfiat i ceea re era muritor devine n^muritor, unit cu Tatl i cu Fiul n toate, n mrire i n venicie, n jputere i n mprie, n stpnire i n dumnezeire, cum mrturisete i tradiia Sfntului Botez. Iar ci spun c ar fil fptur ori Fiul ori Duhul sau care njosesc cu totul pe Duhul, coborip,du-L la rang de slujitor i de rob, aceia snt departe de adevr i trebuie s evitm orice legtur cu ei i s ne ferim de convorbiri cu ei, ca de; ceva care stric sufletelor. i dac ar fi s ne ntlnim cndva, V voii desfura mai pe larg problemele legate de credin, pentru ca s putfei recunoate, prin dovezi scoase din Scriptur, aitt puterea adevrul^i, ct i slbiciunea ereziei. EPISTOLA 106 Unui soldat1
Scris n anal 372

Orictt de multe ar fi cjele pentru care ar trebtii s mulumirn lui Dumnezeu i de care a gsit de cuviin s ne nvredniceasc n decursu
1. Se dau sfaturi pentru alupta cea dreapt la lnelesul lor din Epistola 9ti Efseni 6, 1017.

acHMom_____________________________________________________

287

vieii, am judecat c eel mai bine dintre toate aceslea este cunoaterea vredniciei Tale, pe care mi-a hrzit-o Domnul. Am ajuns astfel s cunosc un om care ne arat c i n viaa de soldat se poate dobndi desvrirea dragostei de Dumnezeu i c semnul ei deosebit nu se vede n bogia hainei cu care eti mbrcat, ci n starea sufleteasc a eretinului. Eram mnat de cea mai vie dorin atunci cnd voiam s-1 ntlnesc , iar de fiecare data cnd mi-1 aduc aminte m bucur n chip deosebit. Poart-te, dar,^brbtete, fii tare i silete-te mereu s nutreti i si dezvoli dragostea fa de Dumnezeu, pentru ca i tu, la rndul tu, s fii eel cruia i d daruri din ce n ce mai bogajte. S-i aduci aminte de mine. N-am nevoie de nici o alt dovad ca s fiu sigur c, nu m uii, ntruct am mrturia faptelor.
EPISTOLA 107 Ctre Iulita 1
Scris n anul 372

Tare m-am nrtristat cnd am neles, din scrisoarea nobleei Tale* c te mpresoar din nr^ *<eleai necazuri. Ce s faci cu oameni de un caracter att de nestatornie, cane vorbesc o data ntr-un fel, alt data ntr-altul i care nu rmn la angajamentele pe care i le-au luat? Dac, dup fgaduielile luate n fata mea i a fostului prefect, omul e de prere i acum c el n-ar fi zis nimic, cu toate ca ziua scadenei se apropie, dup prerea mea un astfel de om pare a fi pierdut cu totul orice ruine. Cu toate acestea i-am scris din nou, certndu-1, i i-ara adus aminte de fgduielile fcute. I-am scris i lui Heladios, prietenul prefectului, pentru ca prin el s, afle situaia i prefectul nsui. ntr-adevr, nici eu'n-am crezut c-mi va fi ngduit s merg att de departe cu un astfel de judector, pentru c nu-i scrisesem niciodata ntr-o problem particular, ba m-am temut c m va respiijge, pentru c, dup cum tii, oamenii de rang, mare snt tare sensibili n astfel de situaii. Dac totui va fi vorba s primim vreun rspuns favorabil, va trebuie s-i mulumim lui Heladios, cci e om bun i cu sentimente prieteneti fa de mine, temtor de Dumnezeu i cu un curaj de nenchipuit fa de prefect. Mare e Dumnezeu, El s fac s treci peste toat suprarea, desigur cu condiia s ndjduim i noi n El co inim deschis i sincer.
1. Dup cum se rede i din epistola 109, Sf. Vasile comunic acestei vduve dL a interveait chiai la primul ministru (prefectul pretoriului) pentru a-i veni n ajutor In nedreptatea c i se face.

2M

FtNTUt VAILR CHL MAftB

EPISTOLA 108 Ctre tutorele motenltorllor Iulitel

Scrls in anul 372

M-am mirat auzind c tu ai uitat acele frumoase fgduine, vrednlce de mrinimia Ta, i c adresezi acum acestei surori o pretenie din cele npraznice i de nesuferit. Ce trebuie s-mi nchipui dup aceste zgomote nu pot spune. Intr-adevr, cei cu care ai lucrat mrturisesc o tiu chiar de la Tine despre marea Ta generozitate, i-mi aduc aminte i de fgduinele pe care le-ai fcut in fata mea i a acestui om : tu ai spus c pui o amnare foarte scurt, dar pe urm ai consimit la una mahlung, pentru ca ai vrut sa te supui asprimii legii i sa acorzi o uurare acestei vduve, silit s piard din cas dintr-odat o sum att de mare de bani. Care-i de fapt pricina din care s-a hotrt o astfel de schimbare, nu-mi pot nchipui. Totui, oricare ar fi ea, i cer s-i aduci aminte de vechea Ta generozitate, s mai ndrepi privirile spre Domnul din cer, Care rspltete bunele gnduri, i s-i dai amnarea pe care ai fgduit-o nc de la nceput, pentru ca ea s-i poat vinde bunurile i si plteasc datoria. E limpede c-mi aduc aminte i de tmntoarea fgduin pe care ai mai fcut-o : dac ai primi aurul, pentru care teai neles, ai da femeii de care-i vorba toate actele de care se fcuse nvoiala i care fuseser ntocmite naintea autoritilor, precum i cele care fuseser scrise n particular. Te rog, deci, f-ne cinstea i f-i n fafa Domnului o fapt de laud! Ii vei aduce aminte de fgduinele fcute 1/ vei recunoate c nu eti dect om i c i tu trebuie s atepi clipele cnd vei avea ne-voie, la timpul Tu, de ajutorul lui Dumnezeu. Nu te lipsi de el din pricina asprimii Tale de acum, ci atrage asupr-i toate milostiyirile lui Dumnezeu, artnd fa de cei ntristai o buntate i o dreptate deplin. EPISTOLA 109 Ctre comitele Heladios 1. Scris
n anal 372

Nu vreau nicicum s fiu spre greutate buntii Tale, din pricina mrimii puterii cu care ai fost nscaunat, ca nu cumva s par c as n1. In fata unui mare demnitar Sf. Vasile cere sprijin pentru o vduv : s i se fac uurri la plata impozitelor. A se vedea i epistolele 74, 75, 76. 1. Dregtor cunoscut de Sf. Vasile (ep. 107, 109, 281), Heladios e rugat s ajutc pe o femoie vduv ntr-un proces de motenire. N-am putut avea la ndemn studlul lui A. Cavallin: Zum Verhltnis zwischen regierendem Verb und Participmm conjunctum, a revista Eranos, Goteborg, 1946, p. 280292.

cinom

2S0

trece msura i as abuza de prietenia Domnie i Tale. Totu i temeiuri pute rni ce nu m las s nu vorbe s c. Aadar, aceast sor, rud a mea, mhnit din pricina vduviei i ngrij orat de averea unui copil orf an, cnd am vzut- o cople it de obl i g a t e a p s t oa r e , ca re t r e e pe s t e pu t e r i l e e i , mi - a f os t m i l , m - a m ntristat n sufletul meu i m-am grbit s-i adresez rugmintea ca, dac- i st n putere, s bi ne voie ti s stai ntr- aj utor omului trimis de dns a. Int ru c t pl t i s e p n acu m cu ba ni i ei ce e a ce f g du i s e , pot ri vi t sf at u lui meu, n calitate de supravie uitoare, ar urma de acum s fie eliberat de orice nedreptate care s-ar mai putea ivi. Ea a fgduit ntr- adevr, n condiia aceasta, c dup ce va fi pltit capitalul, i vor fi remise ei dobnzile. Dar n clipa de fa, cei care se ocup de aceast motenire ncearc s scoat, pe lng capital, i dobnzile. Ca om care tii c Dumnezeu socotete banii vaduvelor i ai orfanilor ca banii Si proprii, grbe te-te s- i pui rvna n sluj ba acestei cauze, n ndej dea rsplii date de Domnul nostru nsui. Cred, ntr- adevr, c dac ngduina prea minunatului prefect afl c dej a capitalul a fost achitat, s-ar milostivi i de celelalte necazuri ale acestei case, ca una care a fost total ngenunchiat i ciare nu mai are putere s se mpotriveasc jignirilor i amenintrilor ve ni t e di n afar . Te rog, deci, iart ne oe s it ii care m- a fcut s te supr i ajut s se reglementeze aceast afacere, atta ct i ngduie pute re a ce i s- a dat. C ci e t i s ri t or i bun n felu l Tu de a lucra, nt r u c t n nu m e l e bi ne l u i a ng a j e z i a v a nt a j e l e p e c a r e l e - a i p r i m i t .

EPISTOLA 110 Ctre prefectul Modestos 1 Scrls

n anul 372

Pe ct cinste i intimitate ne ari, cnd te cobori pn la noi, printr-un aer familiar, pe atta i nc mai mult s-i sporeasc Bunul Dum1. Modestos era prefect al pretoriului, ceea ce corespunde ntr-un fel prim-mi -nistrului de azi. Pe cum ne istorisete Sf. Grigorie Teologul, Modestos a fost eel care a nsoit pe mpratul Valens n Cezareea n anul 370, care a ndrznit s amenine pe ierarh cu exilul. Dar chiar n anul urmtor, cnd mpratul a venit a doua oar n Cezareea i cnd a semnat hotrrea de a scinda n dou provincia Capadochiei, n-a ndrznit s semneze edictul de exilare. Mai mult, se pare c tocmai Modestos ar fi fost eel care ar fi intervenit la mprat s nu-1 exileze, cci, dup cum spusese cu ,ocazia primului drum, nici un alt episcop nu i-a rspuns att de curajos ca Sfntul Vasile.' Din clipele acelea Modestos devine unul din admiratorii sfntului. Din cele ase epistole, din cte s-au pstrat de la Sfntul Vasile ctre Modestos (nr. 104, 106, 110, 279, 280, 281), cea de fa este o mtervenie pentru reducerea impozitelor unor locuitori din regiunea de grani a muntilor Taurus. Vasile spune c nsui Modestos i-a dat voie s scrie. Dup cum se tie, aici, pe Eufratul superior, pe lng Me1 - Sfntul Vasile eel Mare

2P0______________________________________________________________B| 1WT T- VAan,K CTX MA ,WE

nezeu faima i bunul numc pe Intreaga1 viaa Ta I Ca unul oare de mult dorcam s-i scriu i s m bucur de preuirea Ta, am fost reinut de respectul fa de naltul rang pe care-1 ocupi i m-am tomut s nu se cread cfi as abuza de francheea cu care m-ai tratat. Acum, ns, dou motive m-au mpins s-mi iau ndrzneala : nti lngduina de a-i scrie, pe care am primit-o de la mrinimia Ta oea noasemuit, iar n al doilea rnd, durerea celor ce se afl n dezndejde. I dac rugciunile celor mici au vreo trecere n urechile celor tari, atunci ngduie, prea minunatule, s te rugm s acorzi, n Duhul adevratei iubiri de oameni, izbvirea unei regiuni agricole nenorocite, redurtnd la o cot acceptabil obligaiile pe care le au de susinut pentru ntreinerea armatei locuitorii din regiunile de la grani, din munii Taurus, ca s nu fie ruinai de tot i pentru ca serviciile lor s fie nc mult vreme spre folosul obtesc, lucru despre care, sntem convini, se intereseaz eel mai mult un mare filantrop aa cum e Domnia Ta. EPISTOLA 111 Ctre prefectul Modestos 1 Scris
n anul 372

In alte mprejurri n-a fi ndrznit s tulbur pe Excelena Ta, cci m tiu aprecia eu nsumi i cunosc i posibilitile mele ; dar cnd am vzut pe acest prieten copleit de greuti, pentru c a fost chemat s apar naintea judecii, mi-am luat ndrzneala s-i dau aceast scrisoare, ca s-o arate sub forma de cerere i s dobndeasc o bunvoin oarecare. Oricum, cu toate c nu-s vredaic de nici o consideraie, modestia crede c chiar i numai singur i poate lua dreptul de a nduioa pe eel mai nelegtor dintre dregtori i s m ierte, pentru c dac nici o greeal n-a fost svrit de acest om, atunci s fie salvat graie adevrului nsui, iar dac a greit, s-d fie iertat greeala din pricina mea, a celui care scriu aceast rugminte. In ce stare stau lucrurile aici, cine le tie mai bine dect Tine ? Tu vezi slbiciunile de care se face vinoval fiecare i tu conduci totul prin neasemuita purtare de grij de care dai dovad.
litrna, a fost grania rsritean a Imperiului Bizantin, dar tot de aici au pornit i nonuilturnirile paulicienilor i bogomililor. H. Ahrweiler, La irontikre et les irontieres do Byzance en Orient, n Rapoartele Congresului XIV de studii bizantine, Bucureti, 1971, vol. II, p. 7. Interventia sa-e cu att mai semnificativ cu ct n vremurile acelcM trl care nu putea plti impozitele la timp era obligat s plteasc ulterior suma mplrit. A so vedea i epistola 21. 1. O intervenie, de astdat tocmai n favorul fostului prefect Modestos, acum <li/iratli<l- Sf. Vasilo declare c st cheza pentru buntatea lui.

SCMORI

201

EPISTOLA 112 Ctre Guvernatorul Andronic1

Scrls n anul 372

I Dac as fi att de sntos nct s fiu n stare s iau asupra mea cu uurin greutile cltoriei i s ndur asprimile iernii, n-a fi scris, ci as fi venit s caut eu nsumi pe mrinimia Ta, i aceasta din dou motive : mai nti, ca s pltesc o datorie fcut printr-o veche fgduin (tiu c promisesem s m due la Sebasta i s m bucur de desvrirea Ta ; e bine ce ai fcut, dar eu am ratat ntlnirea pentru c am sosit cu ceva mai trziu dect Excelena Ta), apoi, pentru ca s m pltesc personal de solia pe care eu nsumi m temeam s-o trimit, pentru c m sim-eam prea mic pentru a dobndi o favoare att de mare. M mai gndeam, totodat, c prin exprimarea n scris, nimeni n-ar reui s conving n nici o privin pe nici un dregtor sau poate nici chiar pe vreun particular att de bine ca atunci cnd ar fi fost el de fa i s-ar putea respinge unele nvinuiri, pentru altele s-ar putea cere ngduin, iar pentru al-tele s-ar putea cere chiar iertare. Or, nimic din toate acestea nu s-ar putea rezolva prin scris. La toate aceste temeiuri n-aveam pe nimeni pe care s-1 pun n fa dect pe Tine, cpetenie mprteasc ce eti: va fi destul s-i fac cunoscut parerea pe care o am despre problema res-pectiv, aa nct restul va rmne n seama Ta. Or, aa ceva nici nu am mai stat la ndoial s fac. II Iat dar i calea pe care o apuc, n vreme ce nu vreau, parc de fric, s descopr cauza care m face s-i tin aceast cuvntare. Acest Domitian e un prieten apropiat, datorit unor vechi raporturi familiale, aa nct nu fac nici o deosebire ntre el i un frate. Dar, n fond, de ce na spune adevrul ? Cci, de altfel, atunci cnd am aflat pricina pentru care a ndurat aceste suferine, am spus c i el merita s fie pedep-sit. ntr-adevr, nu exist om care dup ce a comis o greeal mica sau mare s scape de pedeaps ! Dar fiindc am vzut pe acest nenorocit tre-murnd de fric pentru greala fcut i tiind c mntuirea lui de-pinde de Tine, m-am gndit c-i destul atta pedeaps, de aceea te rog s te ari fa de el,i mrnimos i nelegtor. Ca s reduci din
1. Ca i n epistolele 7273, aa i aici se face interventia cerndu-se uurare la judecarea unei infraciuni serioase. Se dau dou citate din Istoriile lui Herodot care militeaz pentru iertare i mpcare.

292___________________________________________________________TlNTUL VABtLE CBL MAM

putere pe cei care se mpotrivesc e o nsuire a unui om i a unui conductor; dar ca s fii bun i blind cu cei ntristai e o fapt de om care lntrece pe toi prin mreie sufleteasc i blndee. De aceea ai putea, dac vrei, s-i ari, prin aceeai fapt, mrinimia, fie ca s te rSzbuni, fie ca s salvezi dup voia Ta. S fie pentru Domiian destul pedeaps aceast fric de pedeaps la care se ateapt, i pe care-i d soama c ar merita-o ; Te rugm s nu mai adaugi i Tji alt pedeaps. Clndete-te : printre cei care au trait mai nainte au existat muli oamoni care au greit fa de stpnii lor, dar urmailor lor nu li s-a transmis nici mcar numele, n schimb numele celor care i-au stpnit mnia i care, prin filozofie, s-au ridicat cu mult deasupra mulimii, au rmas nemuritoare pentru toi oamenii. S adugm dar i aceast nsuire la istorisirile n care se va vorbi despre Tine ! Ajut pe cei care vrem s-i preamrim isprvile ca acestea s ntreac pildele de buntate cntate de cei vechi. Astfel, se spune c Cresus i-a retras mnia fa de eel care i-a ucis fiul, care se predase el nsui spre a fi pedepsit 2, pe cnd Cirus eel Mare, dup ce a ctigat biruinta asupra lui Cresus, a fcut din el un prieten3. Te vom numra printre aceti oameni vestii i pe ct ne va sta n putere vom face cunoscute aceste fapte, bineneles dac nu cumva vom fi socotii c vom fi nite vestitori prea nensemnai pentru un om att de mare. Ill La toate acestea mai trebuie spus i aceea c pe cei care svresc vreo nedreptate oarecare i pedepsim nu pentru cele deja ntmplate, (cci prin ce s-ar putea opri oare s nu se mplineasc ceea ce s-a ntmplat ?), ci pentru ca s se fac ei nii mai buni n viitor, ori pentru ca s serveasca drept exemplu pentru alii, ca s-i fac mai buni. Or n cazul de fata s-ar putea spune c nimeni n-ar invoca nici una, nici cealalt, cci Domiian i va aduce aminte despre acest necaz chiar i dup moarte, dar i ceilali cred c snt aproape mori numai cnd se uit la el. De aceea, dac am aduga la aceast pedeaps orice lucru ct de mic, s-ar prea c ni s-ar potoli mnia ; or as putea .spune c mult ar trebui ca aa ceva s,fte adevrat, i n-a mai face nici o aluzie dac n-a fi neles dreptatea spusei sfinte c-i mai fericit a da dect a lua 4. i m rinimia atitudinii Tale nu se va vesti doar naintea ctorva, cci toi capadochienii vor vedea ceea ce se va ntmpla, iar eu le-a dori s socoat aceast mreie sufleteasc n rndul calitilor pe care le ai deja de mult. >
2. Herodot, Isiorii, I, XLV, trad. rom. Ad. Piatkovsld, Bucuteti, 1963, p. 33. 3. Idem, I, LXXXVIII,p. 56. 4. Fapte 20, 35.

CKHOHI________________________________________________________^______________________283

Mi-e team s m opresc din scrls, cci cred c as fi pgubit dac as lsa ceva neamintit. Doar un singur lucru as mai aduga: Domiian are scrisori de la muli care-i cer achitarea, dar a considerat-o pe cea primit de la mine mai preioas dect toate pentru c a neles, nu tiu cum, c eu as avea 6 oarecare crezare din partea Excelenei Tale. Deci ca s nu se nele nici el n ndejdile pe care i le-a pus n mine i ca s putem scoate de aici o oarecare prestan n fata cetenilor notri, ngduie, Excelen, tuturpr s te roage i ei. In orice caz Tu n-ai socotit lucrurile omeneti a fi de mai puin valoare dect oricare din filozofii din trecut i tii ce comoar a fost pus deoparte, de mult vreme, pentru oricine ajut pe cei nevoiai. EPISTOLA 113 Ctre preoii din oraul Tars
Scris In anul 372 *

Mare bucurie am simit n Domnul, cnd mi-a fost dat s ntlnesc pe acest trimis al vostru, pentru c prin prezena lui m-a mngiat n tnultele mele suprri i pentru c prin el mi-a fost dat s gust mrturia Iimpede a dragostei ce-mi purtai 1. Iar bucuria adus de un singur om mi-a dat s neleg rvna pentru adevr a voastr a tuturor. La timpul su el v va transmite ceea ce am discutat mpreun, dar pn atunci am s v fac i eu cunoscut un lucru, iar acela este utmtorul: Vremu-rile de azi snt foarte pornite spre surparea Bisericilor, lucru de care m-am convins de mu,lt vreme. Lucrarea de zidire a Bisericii, o ndrep-tare a greelilor, de ajutorare a celor npstuii i de aprare a frailor eu credin sntoas toate acestea au disprut cu totul. Nici de vindecarea celor ce ptimesc de boli i nici de purtarea de grij fa de cei ameninai de molimi nu se mai aude nimic. Ca s folosesc o comparaie, poate cam ndrznea, situaia Bisericii de azi seamn cu aceea a unei haine vechi, care e gata s se sfie la prima ntrebuinare, fr ndejdea de a putea fi readus la vechea ei menire. Or, n astfel de mprejurri trebuie s depunem mult rvn i mult srguin ca s mai putem aduce mbuntire ct de mica Bisericii. Cei mai bun lucru care ar trebui f-eut este reunificarea bisericuelor care s-au dezbinat una de alta de atta vreme. i aceast unire s-ar putea face numai dac vom dovedi rbdare
1. ntre suprrile de care vorbete Sfntul Vasile este desigur dezmembrarea provlnciel Capadochia, despre care ne vorbesc multe din epistolele sale.

294___________________________________________________________BTINTUL VABILE CKL MA.RB

fa de cei neajutorai i dac vom aciona !n aa fel nct s nu mai provocm noi zguduiri sufleteti2. Intruct, dar, s-au deschis multe guri grind mpotriva Duhului Sfint i s-au ascuit multe limbi hulind mpotriva Lui, V rugm ca, n msura n care v st n putere, s micorai ct mai mult numrul acestor hulitori, primind n comuniune pe cei care nu socotesc c Duhul Sfnt e o creatur, pentru ca n felul acesta ori s se micoreze numrul lor i s se ntoarc ruinai la adevr, ori, dac totui mai struie n rtcire, s-i regseasc credina cnd vor vedea ct de puini au mai rmas. Deocamdat s nu le cerem nimic mai mult, ci s propunem frailor care vor s se uneasc cu noi s recunoasc simbolul stabilit la sinodul din Niceea, iar dac primesc acest lucru, s le cerem doar atta : s nu spun despre Duhul Sfnt c ar fi o creatur. Mai mult dect atta V rugm s nu le cerei, pentru c snt convins c n urma contactelor ndelungate i' a strdaniilor panice orice ar mai fi nevoie, pentru clarificarea lucriirilor, ne-o va drui Dumnezeu, Care toate le lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe El 3. * EPISTOLA 114 Ctre Chiriac din Tars i ctre credincioii si
Scris n anul 372

Dac tim ce lucru mare e bunul pcii, atunci ce s mai zicem de fiii pcii ? ntruct, aadar, acest mare lucru att de minuniat i de vrednic de urmat cu rvn de toi cei care iubesc pe Domnul e n primejdie de a fi redus doar la un simplu nume, pentru c nedreptatea s-a nmul-it pe urma rcirii dragostei * n cei mai muli, m gndesc c acei care slujesc Domnului cu toat adeveritatea i sinceritatea s aib drept singurul scop al strdaniei lor aducerea la unitate a Biserieilor care s-au dezbinat ntre ele n attea pri i n attea feluri 2. Dac as porni s fac acest lucru numai eu singur, de buna seam c as putea fi nvinuit c m amestec unde nu se cuvine. Cci nimic nu-i att de propriu unui cre2. Surparea Bisericii din Tars supr pe Sf. Vasile nc din anul 369, cnd dup moartea episcopului ortodox Silvan partida arian a reuit, cu ajutorul mai-marilor zilei, s-i aleag un episcop al lor. De aceea, ca i n alte episcopii, Sf. Vasile ndeamn pe preoii din Tars s rmn statornici n credin. Aceeai tem e tratat i tn epistola 114. 3. Rom. 8, 28. 1. Matei 24, 12. 2. Evr. 1, 1.

scnnoRi 293

tin dect s fac pace, fapt pentru care Domnul ne-a i fgduit cea mai mare rsplat 3. Or, ntlnindu-m cu fraii de la Voi, am vzut ct de mult preuiesc ei dragostea fa de ceilali confrai ai lor i ct de mult v iubesc, dar cu att mai mare snt dragostea lor fa de Hristos i atenia lor fa de dreapta credin. i am mai vzut c-i dau mult silin s dobndeasc i acest ndoft ctig: s nu fie desprii de dragostea Voastr, i s nu trdeze credina cea sntoas. Iat deci, dup ce am neles bunele lor intenii, mam hotrt s scriu Cucerniciilor Voastre, ca s v rog cu toat dragostea s stai cu adevrat unii i gata de-a lua parte la toate grijile Bisericii 4. Am mers pn acolo nct m-am pus cheza pe lng ei c veti pstra dreapta credin, i i-am asigurat c, prin ajutorul lui Dum-nezeu i prin rvna ceo avei pentru adevr, sntei gata s nfruntai totul chiar i dac va trebui s suferii pentru nvtura cea dreapta ! Or, dupa convingerea mea, iat care snt condiiile care v stau n cale i care snt destule ca s v dea asigurare naintea frailor de care am vorbit: s primii mrturisirea de credin stabilit de Prinii notri ntrunii la Niceea, s nu eliminai din ea nici un cuvnt i s tii c cei 318 Prini, cares-au ntlnit acolo fr duh de ceart, n-au vorbit fr lucrarea Duhului Sfnt. S mai adugai pe lng aceast mrturisire de credin c nu. trebuie s numim pe Duhul Sfnt creatur i nici s nu primim n comuniune pe cei care-L numesc aa. Ca Biserica lui Dum-nezeu s fie curat, trebuie s nu aib n ea nici o neghin. Dac milos-tenia Voastr tine aceste propuneri, care snt n stare s le dea deplin siguran i ei snt gata s dovedeasc supunerea pe care o dorii, stau eu cheza pentru frai, c v vor arta o total i nentrecut rnduial, dac desvrirea Voastr st gata s le ofere acest singur lucru, pe care vor s-1 dobndeasc. EPISTOLA 115 Ctre eretica Simplicia1
Scris prin anul 372

Desigur c numai din nesocotin ajung oamenii s urasc pe cei mai buni i s iubeasc pe cei mai ri. Iat de ce-mi stpnesc i eu limba
3. De fiii lui Dumnezeu (Matei 5, 9). 4. Ca i n epistola 113, aa i aici se insist pentru pacificare, adugnd pe lng hotrrea sinodului din Alexandria din anul 362, care recomandanu numai formula o flint i trei ipostaze, ci i primirea n comuniune a celor care afirmau dumnezeirea Fiului (chiar dac nu admiteau termenul de-o fiin) i despre Duhul Sfnt c nu-i creatur. 1. Ca un adevrat retor, Sf. Vasile deplnge aici lipsa de caracter, care devenise una din bolile veacului. Simplicia va fi ncercat s-i spele vreun pcat trimind bani Sf. Vasile. Acesta i rspunde dup cuviin. Migne, P.G. 32, 529, nota 89.

296______________________________________________________rtNTUL

VAIIM : CBL MARK

i lnbu In tcere insultele pe care le primesc. Eu, Ins, voi atepta pe Judectorul Cel de sus, Care tie cum s pedepseasc, la sfrit, toat rutatea. De ar cheltui bani mai muli dect nisipul mrii, sufletul sufer cnd se calc n picioare dreptatea. Cci de fiecare data cere Dumnezeu jertfa, (Jar nu pentru c ar avea nevoie de ea, ci pentru c jertfa preioas i bine primit este cea adus de buna voie. ns cnd cineva se njosete clcnd legea, atunci Dumnezeu socotete c rugciunile aceluia s-au f-cut cu nepsare. Adu-i aminte, omule, de ziua din urm, dar pe mine te rog s nu m dscleti. Despre lucrurile acestea tiu mai multe dect tine i nu snt nici nbuit de spini luntrici, nici nu amestec un dram do bine cu de zece ori atta rutate. Ai aat mpotriva mea oprle, broate rioase i alte vieti primvratice, care de care mai mrave. Va veni ns o pasre de sus i le va sfia. Despre astfel de lucruri eu tiu c trebuie s dau socoteal, dar nu cum gndeti Tu, ci cum tie s ju-doce Dumnezeu. Dac trebuie i martori, nu robii vor fi cei care se vor ntiina, nici neamul nelegiuit i nenorocit al eunucilor, acest soi de vieti nici feminine, nici mascule, venic nnebunii dup femei i invi-dioi, care se vnd pentru un salariu derizoriu, nestatornici, nici dispui s mai mpart, venic gata s primeasc orice, venic nestui, care plng pentru o cin pierdut, gata s se mnie, mbolnvii dup bani, cruzi, afemeiai, robi ai pntecelui. i ce s mai zic ? nc de la natere o astfel de fiin e condamnat s fie pus n fiare. Cum ar avea o cugetare dreapt cei ale cror picioare pesc strmb ? E drept c aceti indivizi triesc n curtie, dar fr rsplat, din cauza lanurilor pe care le poart ,- n schimb snt nebuni dup dragoste nemprtit din pricina unui organism pocit. Deci nu ei se vor ridica s vin ca martori la ju-decat, ci ochi ai oamenilor drepi i priviri ale unui om desvrit, oa-meni care nu ascult de altceva dect de pornirile contiinei. EPISTOLA 116 Ctre Firminos1
Scris n anul 372

Scrisorile Tale snt rare i mai snt i scurte, fie din lenea de a scrie, fie poate din sfatul de o alunga urtul care provine din prea mare belug, ori pentrti c vrei s te obinuieti s vorbeti scurt. Totui, pentru mine acestea nu-s destule, i chiar dac ar fi ct de
1. Firminos ncepuse via ascetic, dar apoi mbri militria. Poate c la itervenia altor prini, Si. Vasile descrie n culori nil prea frumoase armata, spre a-1 tndemna pe acest ttnr s revin.

ICMMOHI

207

multe, ele snt mult mai puine dect dorina mea, ntruclt vreau s tiu totul despre tine : cum o duci cu sntatea, cum merge deprinderea ascetic, dac strui n primele hotrri ori dac te-ai oprit la un nou plan, schimbndu-i prerea dup mprejurri. Dac ai rmas acelai, nu voi cere un numr prea mare de scrisori; mi-ar fi de ajuns doar cteva vorbe, de pild snt sntos, o due bine. Dar ntruct am aflat lucruri care m-ar face s roesc dac le-a spune (c tu ai prsit rnduielile fericiilor strmoi ca s dezertezi la bunicul tu dup tat i ca s te pregteti s devii Bretanis n loc de Firminos), doresc s aud rspuns tocmai la aceste ntrebari i s neleg pricinile care te-au adus. s-ti angajezi viaa pe aceast cale. ntruct tu nsuti ai pstrat tcerea, pentru c-i era ruine ce-ai hotrt, te rugm s nu iei o asemenea hotrre, care te face s roeti, i dac vreun plan ti-a trecut prin gnd, alung-1 i revino-i, iar dup ce vei fi spus pentru totdeauna adio armatei, armelor i mizeriilor de pe cmp, s te ntorci iar n patrie, convins. c-i destul, pentru sigurana vieii i pentru o faim deplin, s-ti conduci oraul tot aa de bine cum au fcut-o strmoii Ti. Pentru tine acest lucru nu va fi greu s se ndeplineasc, lucru de care snt convins daca judec i talentele.tale, i micul numr de rivali. Deci, fie c aceast hqtrre nu va fi fost luat de la nceput, fie c ea va fi fost luat i apoi respins, f-m s tiu ct mai repede. Dar dac, Doamne ferete !, struie aceleai planuri, aceast nenorocire s vin ea de la sine ! Atunci nu mai. am nevoie de nici o scrisoare. EPISTOLA 117 Fr adres, despre ascez1 Scris n anal
372

M gndesc c i din alte motive snt ndatorat Cinstei Tale, dar mai ales acum nelinitea n care sntem ne face neaprat rspunztori de sarcinile pe care ni le pun obligaiile de serviciu, fapt pe care-1 vd i primii veniti, cu att mai mult tu, pe care attea lucruri te leag de noi. Nu cred ns c-i indicat s renvii trecutul, pentru c s-ar putea spune poate c eu am fost pentru tine pricina unor neplceri prin ncpnarea, de a te deprta de practicarea credinei, singura care duce la mntuire. Acesta este i motivul pentru care am ajuns la astfel de nedumeriri.
1. Scrisoarea de fa o adreseaz Firminos lui Vasile drept rspnns pentra epistota. 116. Altfel mersul ideilor din aceast epistol nu pare a urma mersul cu care ne-a. obinuit Sfintul Vasile.

2QB

SrtNTUL VAStl,KCKU MARK

Dar ntruct faptele s-au petrocut, este nevoie de un avertisment care trebuie s ne mpiedice s cdem a doua oar n aceleai greeli. Ct despre urmri, eu tin cu totul ca a Ta cuvioie s fie pe deplin convins c, dac va vrea Dumnezeu, ele se vor ivi foarte uor, ntruct lucrul P firesc i n-are nimic intolerabil, iar numeroii notri prieteni de la Curtc stau gata s ne ajute. De aceea vom alctui o nou cerere dup modelul biletului nmnat vicarului 2. Dac ea nu sufer nici o ntrziere, vom fi curlnd trimii acas, i astfel, datorit acestei scrisori, vom pune capt temerii Tale. De altfel snt convins c n astfel de mprejurri voina noastr e mai tare dect poruncile mpratului. Dac o artm neschimbabil i nezguduita n rezoluia vieii desvrite, aprarea fecioriei v,a fi de nenvins i de nebiruit datorit ajutoruiui dumnezeiesc. Pe fratele pe care ni 1-ai ncredinat 1-am vzut cu plcere, l socotim ca pe unul din rudele mele i dorim ca el s fie vrednic de Dumnezeu i de mrtu-ria ta. EPISTOLA 118 Ctre Iovin, episcop de Perrhes1 Scris la
sfritul anului 372 sau la nceputul anulul 373

Te socotesc ncrcat cu o datorie onorabil : i-am fcut un mpruniut, dragostea, i trebuie s-o iau cu dobnd, ntruct nici Domnul nos-tru nu renun la acest soi de dobnzi. Pltete, deci, scumpe suflete, acum cnd te ntorci din nou n patria noastr. Ea va fi desigur capi-talul; dar care va fi dobnda ? S fii tu acest om care vine lng noi, care cu atta ne ntreci pe noi, cu ct prinii snt mai buni dect copiii lor. EPISTOLA 119 Ctre Eustaiu, episcop de Sebasta 1 Scris
la sfritul Ini 372 sau la nceputul lui 373

Iat c m adresez iubirii Tale i prin mijlocirea prea iubitului, distinsului i prea evlaviosului frate Petru, rugndu-te, ca i alte di, s m
2. Lociitorul guvernatorului. 1. Printr-un delicat proces de substituire, Sf. Vasile prezint obligaia de a scric ca un capital i o dobnd, de care episcopul Iovin de Perrhes se face dator dac nu $tle s le foloseasc cum trebuie. 1. De mult vreme defimrile aduse de Eustaiu Sfntului Vasile au umplut paginile acestei corespondene. Din scrisoarea de fa reiese i alt mijloc : Eustaiu trinlse Sfntului doi monahi care s fie propui colaboratori apropiati, Vasile Sofronic. Faptele au dovedit c ei erau nite ageni ai lui Eustaiu. Sf. Vasile rspunde c tentative n-a reuit. Nu ni se spune n ce a constat ea.

acmsoM

290

ai i de astdat n rugaciunile Tale, ca s m dezbar de unele obini&ie urte i pgubitoare i s ajung cndva vrednic de numele lui Hristos. Oricum, chiar dac nu o sptin, Tu totui vei sta de vorb cu mine despre problemele noastre, informndu-m amnunit despre tot ce se petrece, pentru ca s nu dai ascultare in chip necontrolat zvonurilor rele despre noi, care cred c vin de la cei care, fr team de Dumnezeu i fr ruine de oameni, s-au pornit cu obrznicie mpotriva noastr. Ce fel de atitudime ne-a artat acest nobil Vasile, pe care 1-am primit din partea cuvioiei Tale ca ocrotitor al vieii mele m ruinez chiar i numiai s o spun, dar vei ti-o cu de-amnuntul cnd fratele nostru te va informa. i nu spun acest lucru ca s m rzbun pe el (rog pe Dumnezeu s nu-1 pedepseasc pentru felul cum s-a purtat), ci mi iau hotrrea n intere-sul nostru, pentru ca dragostea pe care mi-o ari s fie sigur, pentru c m tern s n-o zguduie prin mulimea ponegririlor pe care le scornesc unii, pentru ca s-i acopere nereuita. Orict de mult ne-ar nvinui, vioi-ciunea cugetului Tu s-i descoas i s-i ntrebe dac au avut curajul s ne nvinuiasc pe fa sau dac au cerut doar ndreptarea greelii pe care neo pun acum n crc, ori dac pur i simplu au vrut s-i arate ura fa de noi. Cu toate c-i mbrcaser gndurile ntr-o forma plcut i n cuvinte drgstoase, ei ascundeau n suflet un noian adnc de vi-clenie i de amrciune, aa cum a dovedit-o ruinoasa lor tcere. Ce situaie ridicol artm noi, n aceast privin, celor care n acest nenorocit .eras se scrbesc tot mai mult din pricina aa-zisei drepte credine i care spun c masca smereniei e folosit doar drept pretext ca s inspire ncredere i ca o prefctorie pentru a nela n orice fel, chiar i dac noi n-o exteriorizm, o tie prea bine mintea Ta cea neleapt. i anume, nici o ndeletnicire nu-i att de bnuit de p-cat aa cum e mbriarea unei viei ascetice. Iar cum s-ar putea reme-dia aceast stare de lucruri rmne n grija friei Tale s-o ptrunzi. nvinuirile urzite mpotriva noastr de Sofronios nu-s o prevestire c lucrurile s-ar ndrepta, ci un nceput de dezbinare i de separare i nlai mare, dnd pe fa un adnc proces de rcire a dragostei dintre noi. Cer, aadar, milostivirii Tale s-1 opreasc n drumul lui fatal i s-i dai toat silina, prin dragostea care eman din Tine, s strngi laolalt ceea ce se dezbin, iar nu s adnceti i mai mult dezbinarea de ctre cei care au pornit spre neunire 2.
2. Ca n nici o alt epistol, cuvintele de la sfritul acestei scrisori ne due cu gndul la un plan al vrjmailor Sfntului Vasile de a-1 dezbra i pe Eustatiu de legturile lor strnse. Desigur c tentativa lor n-a reuit.

300______________________________________________________

TlNTUL VATL1 CEL MAHE

EPISTOLA 120 Ctre Meletle, episcopul Antiohieix

Scris n anul 373

Am primit o epistol de la episcopul Eusebiu eel prea iubit de Dumnozeu, n care cere din nou s scriem Apusenilor n legtur cu unele probleme bisericeti. A vrut s fie scris de mna mea i semnat de toi cei din comuniunea noastr. ntruct, ns, n-am gsit modul cum trebuia s scriu n legtur cu ceea ce poruncea, am trimis credincioiei Tale doar un memoriu, pentru ca, dup ce-1 vei fi citit i dup ce vei fi ascultat i ceea ce i va fi spus i prea doritul nostru preot Simplicios, s binevoieti a-1 completa Tu nsui, n aceast privin, dup cum vei gsi de cuviin, eu fiind gata s aprob ceea ce scrii, i s-1 trimit ndat celor din comuniunea noastr, pentru ca avnd odat semnturile tuturor, s poat porni la drum eel ce va urma s piece la episcopii din Apus 2. Poruncete, dar, s ni se fac cunoscut ceea ce mintea Ta va fi hotrt pentru ca s nu rmnem neinformai despre ceea ce vei fi cugetat. In legtur cu cele scornite sau puse deja la cale n Antiohia mpotriva noastr, acelai frate i le va spune, dac nu cumva zvonul evenimentelor o va lua naintea celor petrecute deja. Cci trebuie s ne ateptm ca ameninrile s se realizeze ct de curnd, ntruct vreau s tii c fratele Antinva hirotonit ca episcop pe Faust (eel care e mpreun cu Papas 3), fr ca s fi cerut voturile altora, i 1-a instalat n locul prea yeneratului frate Ciril, aa nct el a i ndeplinit deja dezbinarea n Armenia. i pentru ca s nu se spun minciuni mpotriva noastr i pentru ca s nu fim nvinuii noi de neornduielile care s-au ntmplat, i-am adus la cunotin aceste fapte. Desigur c Tu vei binevoi s le faci cunoscute i altora. Cred c muli se vor ntrista din pricina acestei neornduieli.
1. Eusebiu de Samosata fcuse o schit care prezenta n rezumat sttuaia Bisericllor terorizate de arianistn. Memoriul trebuia s poarte semntura lui Meletie. Intre limp Sf. Vasile scrisese Apusenilor trei epistole: 70, 90, 92, dar Apusenii nu trimiseser nlci un delegat care s sprijine pe ortodoci. Sf. Vasile se arta exasperat. 2. Aceast epistol menit s fie trimis Apusenilor este diferit de cea de sub nr. 92. Ea pare c n-a fost expediat nainte de anul 376 din cauz c Apusenii susln pe Paulin n locul lui Meletie pe scaunul Antiohiei. 3. Probabil se face aluzie la Eustaiu, care era poreclit aa ca unul ce promovase din tineree viaa monahal.

scxnoiti

. 3oi EPISTOLA*121 Ctre Teodot, eplscop de Nlcopole1

Scrls In anul 372

Iarna e aspr i att de mult zpad s-a depus nct nu te poi mngia uor nici prin scrisori. tiu c acesta-i motivul pentru care i cuvioiei Tale i-am trimis puine scrisori i pentru care i eu am primit puine. Dar ntruct prea iubitul frate i preot Sanctisim s-a angajat s piece n cltorie pn prin inuturile Tale, prin el te salut i pe Fr-ia Ta i te rog s faci rugciuni i pentru mine, dar s dai ascultare i fratelui pomenit nainte, ca s afli de la el n ce stare stau problemele Bisericii i s ari pe ct se poate o rvn ct mai fierbinte pentru aceste probleme. tii c Faust a venit la noi aducnd scrisori de la papa, prin care se pretinde ca el s fie fcut episcop. Deoarece am cerut mrturia de la cuvioia Ta i de la ali episcopi, el nevrnd s mai stea n legtur cu noi, a trecut la Antim i, lund hirotonie de la acesta, fr s se fi fcut nici mcar amintire despre mine, s-a ntors 2. EPISTOLA 122 Ctre Pimentos, episcopul Satalelor
Scris n anul 373

E drept c ai cerut s-i trimit scrisori de la episcopii din Armenia , cnd urmau s treac prin oraul tu unii din participantii la sino-dul de acolo. Cunoti acum i pricina pentru care nu le-am trimis. Pentru c iam spus adevrul, cred c m vei ierta r dac ns aceia au as-cuns scrisorile, dup cum socot, atunci i spun eu cauza. Antim 2 eel att de generos n toate, care de mult vreme fcuse pace cu mine, abia a gsit prilejul s-i puna n aplicare mrirea lui deart i s-mi fac necaz, a hirotonit (prin abuz) numai cu minile lui,
x

1. Epistola e n legtur cu cea de sub nr. 120. Discut dou probleme: 1) preotul Sanctisim, care a cltorit i n Apus, face o cltorie de informare i prin Arme nia Mica spre a putea referi n Apus; 2) hirotonirea necanonic a lui Faust de ctre Antim al Tianei (cf. 120 i 122). 2. Sub acest papa sau ava, cum numeau rsritenii pe conductorii unor mnstiri, credem c trebuie neles Eustaiu de Sebasta. 1. E vorba de Armenia Mica. 2. Ambiiosul episcop Antim de Tiana, care a acceptat (ori a provocat ?) dezmembrarea n dou a Arhiepiscopiei Cezareii, a fost unul din ghimpii cei mai dureroi pui n coasta Sf. Vasile. A se vedea epistolele 120, 121, 122.

302

BKlNTUL VABILt CXt MAKE

ffir s mai atepte i votul altuia dintre voi, pe Faust 3, btndu-i astiel ] oc de atenta mea purtare de grij n astfel de probleme. Intruct el a clcat o veche rnduial, dispreuindu-v i pe voi, de la care eu ateptam s gsesc o mrturie, el a svrit o fapt care nu tiu dac poate fi plcut naintea lui Dumnezeu, ntristndu-m. Din pricina tuturor ucestor motive n-am mai trimis nici o epistol nici unuia dintre episcopii din Armenia, inclusiv cucerniciei Tale. Dar nici pe Faust nu 1-am primit tn comuniune, protestnd deschis i spunnd c dac nu aduce i de la voi epistol irenic, voi rmne pentru totdeauna strain de el i voi cuta s conving i pe ceilali, care snt de aceeai prere cu mine s-1 considere i ei la fel. Dac crezi totui c cele ntmplate se mai pot ndrepta, grbete-te i trimite-i i tu lui Faust epistol n acest sens, dac crezi c viaa lui se mai poate ndrepta, i ndeamn i pe alii s fac la fel4. Dac ns lucrurile nu se mai pot ndrepta, ntiineaz-m i pe mine, ca s nu-mi mai fac nicicum de lucru cu el chiar dac dup cum au artat el este eel care a fcut primii pai ca s se rup de comuniunea cu mine i s treac la Antim, dispretuindu-ne i pe mine, i aceast Biseric, socotindu-m nevrednic de iubirea lor. EPISTOLA 123 Ctre monahul Urbikios : Scris
n anal 373

Era vorba s m vizitezi i planul era pe cale de a se realiza ca s m astmperi cu vrful degetului, cci m chinuiesc n vpaia aceasta 2. Ce s-a ntmplat ntre timp ? Oare pcatele mele s-au pus mpotriv n aa fel nct i-am mpiedicat avntul i astfel am rmas s Indur pe mai departe dureri att de insuportabile ? ntr-adevr, dup cum dintre valuri, unul coboar, altul se ridic, pe cnd un al treilea se fringe nnpgrindu-se din pricina izbiturilor, tot aa i din patimile noastre ome3. Faust, pe care Antim 1-a hirotonit necanonic, fusese colaborator al lui Eustalu de Sebasta. El ceruse mai nti Sfntului Vasile s-1 hirotoneasc, dar acesta n-a vrut s-o fac pn n-are i voturile episcopilor din jur, Teodot de Nicopole, Pimenios din Satala i alii. Atunci Faust s-a dus la Antim care 1-a hirotonit. 4. Cu alte cuvinte, de dragul pcii, Sfntul Vasile ar fi fcut i acest pogormnt, s-i rocunoasc lui Faust canonicitatea. 1. Numelo lui Urbikios l mai ntlnim i n epistola 362, dei nu se poate spunr < or fi vina i acceai persoan. Ca n cele mai multe epistole, Sfntul Vasile i cere lui Urbikios sfatul n grelele frmntri prin care trecea (mai ales intrigile lui Eustatie), ;lovcici<1 t acest persona] i era veche cunotin. 2. f,uca 16, 24.

acmaoHt_______________________________________________________________________303:

neti unele s-au oprit, altele snt In curs de desfurare, pe cnd altele se formeaz din nou, nclt, dup ct s-ar prea, ar exista o singur scpare din rutti : ori s ne facem cu timpul una cu ele, ori s ne smu,lgem din calea celor ce ne urmresc 3. De aceea vino odat pe la mine, orict de greu ar fi lucrul acesta,, fie ca s m consolezi, ori s-mi dai vreun sfat, fie s mai stafctva timp cu mine, oricum s m linitesc chiar i numai vzndu-Te. Iar ceea ce este mai important, este s te rogi i iari s te rogi, pentu ca s nu m copleeasc gndurile rele, ci s-mi arunc mai bucuros ancora ndejdii n Dumnezeu, pentru ca s nu.fiu numrat cu slugile cele netrebnice, care numai cnd le face bine 11 binecuvnt, dar cnd le mai trimite cte-o suprare nu vor s-L cinsteasc. S te rogi, deci, pentru mine, pentru ca s trag folos i din suferine, ncrezndu-ne n Domnul, ndeosebi atunci avem mai mult nevoie de El.
EPISTOLA 124 Ctre Teodor
Scris tn anal 373 ,

Se spune c acei ce se las stpniti de patima iubirii, atunci cnd dintr-o necesitate de nenlturat snt nevoii s se despart de cei iubii, dac privesc spre chipul persoanei iubite i mai potolesc simmintele, linitindu-se numai dac privesc doar cu ochii portretul fiinei iubite. N-a putea spune dac acest lucru e adevrat sau nu. Cu toate acestea, ceea ce mi se ntmpl mie atunci cnd m gndesc la buntatea Ta, nu e departe de cele spuse. Intruct, aadar, simmntul pe care mi-1 trezete sufletul tu cu-rat i bun este, aa-zicnd, tot un fel de dragoste (doar c pentru ca s-o gustm mai mult dect orice alt bun pe care-1 dorim nu-i lucru uor din pricina mpotrivirii pcatelor noastre), am socotit c cea mai reuit icoan a buntii Tale ar fi prezena Ta n fata prea iubiilor notri frai. Dar i dac mi s-ar ntmpla s-i ntlnesc fiina fr anturajul lor, chfbr i atunci as crede c, vzndu-Te pe Tine, i-a vedea i pe ei. Spun acest lucru pentru c msura dragostei e att de mare n oricare din voi, nct fiecare din voi v-ai recunoate unul pe altul dup rvna de a v ntrece unul pe altul. De aceea am mulumit lui Dumnezeu i doresc, dac-mi va fi dat so mai due o bucat de vreme, ca aceast via s-mi fie i mai pl3. Imagine des folosit de Sf. Vasile (cf. ep. 70, 92 etc.).

304

SFNTUL VASILK CKIJ MARK

rut prin a]utorul Tu, nlruct deocamdat mi vd viata ca pt eovu neplcut i nedorit, atta vreme ct snt desprit de cei dragi ai men. Pentru c, dup prerea mea, nu-i cu putin ca cineva s fie prea voios cnd o desprit de cei care-1 au drag cu adevrat *. EPISTOLA 125 Copia mrturisirii de credin *
Scris n anul 373

I Cei care s-au declarat nainte pentru o alt mrturisire de credin, -dar care doresc acum s treac la comuniunea cu cei drept-credincioi, precum i cei care abia acum doresc s fie instruii n nvtura cea adevarat, trebuie s fie lmurii n credina care fusese redactat de Sfinii Prini n sinodul convocat odinioar la Niceea. Acest lucru le-ar fi de folos i celor bnuii de a se fi mpotrivit nvtturii celei sn-toase i care-i ascund convingerile lor eretice sub subterfugii cu aspect de adevr. i pentru acetia ar fi indicat numita mrturisire do credin. Cci ori se vor lecui de boala lor ascuns, ori, dac i-o vor ascunde i mai adnc i vor lua asupr-i judecata nelciunii, n timp ce pe noi ne uureaz de rspundere la ziua judecii, cnd Domnul va lumina cele ascunse ale mtunericului i va vdi sfaturile inimilor 2. Cu alte cuvinte, aa trebuie s-i primim din momentul n care mrturisesc c au crezut n sensul cuvintelor stabilite de Printii notri do la Niceea i dup nelesul sntos cuprins n cuvinte. Cci exist i din aceia care chiar i n aceast mrturisire de credin fals'ific n-vtura adevrului, explicnd sensul cuvintelor din ea dup propriile lor opinii. Oare nu aa a ndrznit s spun i Marcel 3, care susinea, n chip hulitor, despre persoana Domnului nostru Iisus Hristos c El ar
1. Fineea i elegana cu care se exprim aici Sf. Vasile, sentimentul iubirii care leag pe membrii unei comuniti de vieuire duhovniceasc ne duce cu gndul l<i un nucleu monastic de pe valea Irisului, al crui ndrumtor va fi fost tocmai acest Teodor, despre' care nu tim alte amnunte, dar pe care fostul lor dascl, ajuns acum eplscop, tine s-i pstreze In dragostea lui. 1. Aplicnd hotrrea sinodului din anul 362 de la Alexandria care recunotea n Dumnezeu o singur fiin, dar trei ipostasuri, Sfratul Vasile i alii au decis preveflerea ca s primeasc n rndurile lor pe oricare dintre arienii care doresc s so luloarc la comuniunea cu Biserica, chiar dac nu accept formula de o fiin, filnd destul s recunoasc despre Fiul c e Dumnezeu adevrat. 2. I Cor. 4, 5. 3. La nceput mare aprtor al crezului niceean, Marcel de Ancira a czut apoi In rtciroa antitrinitar a sabelienilor.

aCRISORI

HO:;

fi simplu cuvnt folosit doar ca pretext pentru a interpreta greit expresia de aceeai fiin ? Tot aa unii din urgisita sect a lui Sabelius Libianul cred c persoana i fiina snt unul i acelai lucru i de aici iau dovezi pentru susinerea blasfemiilor lor, pentru c n Mrturisire este scris : dac, ns, cineva zice c Fiul e dintr-o alt fiin sau ipostaz, pe acela l exclude din rndurile ei Biserica universal. n realitate, acolo Prinii n-au neles sub fiin i ipostaz unul i acelai lucru. Dac amndou aceste cuvinte ar avea acelai neles, de ce ar mai fi fost nevoie de amndou ? Or, e limpede c Prinii, ntruct unii tgduiau c Fiul ar fi din fiina Tatlui, iar ceilali afirmau contrariul, c n-ar fi de aceeai fiin, ci dintr-o alt ipostaz, pe amndou prerile le-au respins, ca fiind contrare adevrului Bisericii. Cci, spuneau ei, acolo unde i-au exprimat prerea c Fiul e de o fiin cu Tatl, acolo nu s-au mai adugat i cuvintele din ipostasul Lui. Aceasta s-a fcut pentru combaterea prerii greite, i cuprinde n sine o lmurire a nvturii despre mntuire. De aceea trebuie s mrturisim c Fiul e de aceeai fiin cu Tatl, dup cum este scris acolo. Tot aa mai trebuie mrturisit c Tatl este persoan proprie, Fiul persoan proprie i Duhul Sfnt persoan proprie, dup cum au mrturisit clar acest lucru Sfintii Prini; cci prin cuvntul lumin din lu-min ei au artat limpede i desluit c una e lumina care nate i alta e lumina nscut, i totui avem lumin i ntr-un caz i n cellalt caz, dei fiina e numai una i aceeai. Dar s reproducem i mrturisirea de credin care a fost redactat la Niceea. Credem ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut ca Unul-Nascut din Tatl, adic din fiina Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumina din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, eel de o fiin cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut, cele din cer i cele de pe pmnt. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a po-gort din ceruri, S-a ntrupat, S-a fcut om, a ptimit i a nviat a treia zi, S-a suit la ceruri i iari va s vie s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt4. Iar pe cei ce zic : era un timp cnd Fiul nu era i c na-inte de a se nate nu era i c din cele ce nu erau S-a fcut, sau care spun c e din alt ipostaz sau fiin, sau c Fiul lui Dumnezeu e schim-bator ori neschimbtor, pe acetia Biserica Catolic i Apostolic i anatematizeaz.
4. Eretic din sec. Ill, sustinnd antitrinitarismul modalist. 20
- Sflntul Vasile eel Mare

30 0

HFtNTUI, VAHII.K CKI, MARK

II lutruct, dar, cclolalte au fost acum destul de limpede i do cored hotrto, parte prin ndreptarea a ceea ce fusese denaturat, parto p r i n provonirea a ceea ce se credea ca s-ar putea ntmpla, pe ct vreme nvtura despre Duhul Sfnt a fost atins numai n treact, fra ca s so fi nvrednicit de vreo explicare mai amnunit, ntruct pe atunci nu so iscase nici o discuie n legtur cu ea, ci ea s-a cimentat n i n i mile credincioilor n mod firesc i fr viclenie, ns a crescut mult smna rea a blasfemiei, pe care o rspndise nainte Arie, urzitorul ereziei i apoi a fost alimentat de nelegiuiii lui adereni spre paguba Bisericii, nct s-a ajuns la o adevrat defimare a Duhului Sfnt,- pentru toate acestea e necesar s se precizeze aceasta i mpotriva celor care nici pe ei nu se cru i nici nu-i dau seama de inevitabila ameninare pe care Domnul nostru a hotrt-o mpotriva hulitorilor Duhului Sfnt, anume ca trebuie afurisii cei ce zic c Duhul Sfnt ar fi o creatur r> i care nu mrturisesc c dup natur Duhul e Sfnt ntocmai cum i Tatl e Sfnt, dup natur, i Fiul la fel, ci-L priveaz de sfinenie na-tural. O dovad despre adevarul acestei nvturi este c nu trebuie s Sndeprtm pe Duhul nici de Tatl i nici de Fiul, ntruct trebuie s ne botezm aa cum am fost nvai i s credem aa cum ne-am botezat i s ne nchinm aa cum am primit credin n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, iar de comuniunea cu cei care numesc pe Duhui Sfnt creatur s ne ferim, socotindu-i adevrai hulitori de Dumnezeu ; de aceea se face cunoscut n chip nestrmutat pentru c mpotriva defimtorilor e necesar s se fac aceast precizare c noi nu numim pe Duhul Sfnt nici nenscut, ntruct cunoatem numai un singur Nenscut i un singur nceput al tuturor lucrurilor, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos ; dar nici nscut nu-L numim pe Duhul Sfnt, pentru c am nvat din tradiia credinei c numai Fiul este Cei UnulNscut,- dar am mai nvat c Duhul adevrului de la Tatl purcede i mrturisim c fr s fi fost creat, Duhul e i El din Dumnezeu. Mai excomunicm totodat i pe cei ce numesc pe Duhul Sfnt fi int slujitoare, coborndu-L prin aceast expresie n rndul creaturilor. Cci Sfnta Scriptur este aceea care ne-a nvat c duhurile slujitoare
5. Aid se face aluzie la nvtura despre divinitatea persoanei a Treia d i n S l n l a T r ei me , p c t a r e S f n t u l V a sil e o e x p u n e n t r a ta tu l De s pr e D u h u l S f n t, p r c c u in i in mai m i i l l c . cpislole : 151, 200, 231, 233, 236 etc.

SCRTHORI

307

snt (rcciluri, atunc i cnd a spus oaro nu snt toi duhuri slujitoare, trimii ca s slujcasc ? 6. Iar din pricina celor care rstlmcesc orice i care nu tin nvtura lsat de Evanghelie este necesar s mai precizm c trebuie s fugim i de aceia care prsesc rnduiala lsat de Domnul i pun fie pe Fiul naintea Tatlui, fie pe Duhul Sfnt naintea Fiului, atacnd deschis dreapta credin. Cci datori sntem s pstrm neatins i nesmintit rnduiala pe care am primit-o chiar din gura Mntuitorului, atunci cnd a zis : mergndr nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 7.
EPISTOLA 126 Ctre Atarvios *
Scris n anul 373

M-am dus pn la Nicopole cu ndejdea c voi liniti tulburrile iscate acolo i voi ndrepta iari abaterile de la rnduielile canonice ale Bisericilor acelora, dar m-am suprat peste msur pentru c nu te-am ntlnit, ntruct, dup cum am aflat, ai plecat n grab, tocmai n toiul sinodului pe care chiar Prea Sfinia Ta 1-ai convocat. Drept aceea am fost silit s recurg la scrisoare, prin care i aduc aminte c eti dator s vii pn aici ca s-mi aduci mcar ct de puin mngiere n ntristarea ce mi-ai fcut-o i care m-a copleit de moarte cnd am auzit c-n mijlocul Bisericii te-ai ncumetat la nite lucruri de care n-am mai auzit niciodat pn acum. Dar orict de suprtoare i de rea ar fi aceast comportare, o tree cu vederea, pentru c s-a ndreptat mpotriva unui om care, lsnd pe seama lui Dumnezeu rzbunarea pentru toat jignirea ce i-ai adus-o, dorete pacea din toat inima, pentru ca s nu fie din pricina lui nici un prejudiciu n poporul lui Dumnezeu.
6. Evr. 1, 14. Semntura lui Eustatiu episcopul. Eu episcopul Eustatiu am citit acestea n fata ta, Vasile, am luat cunotint de ele i am aprobat mpreun cu tine ceea ce era scris mai sus. Am semnat n prezena frailor, a lui Fronton al nostru, a horepiscopului Sever i a altor clerici. 7. Matei 28, 19. 1. Acest Atarvios, episcopul Neocezareii, era rud cu Sf. Vasile. Nu se cunoate motivul pentru care nu voia s pstreze legturi de comuniune cu ceilalti colegi ai si, dup cum aflm din epist. 69 scris cu 2 ani nainte. In scrisoarea 126 e dojenit din nou c n-a voit s dea fa cu superiorul su (Sf. Vasile), disprnd tocmai n timpul edintelor. Vina lui de cpetenie const n faptul c n-a vrut s dea declaratie c osndete rtcirea lui Sabelie i a lui Marcel de Ancira. Se tie r nici mai trziu (epist. 204, 207, 210) el nu prsiso vechile erezii.

308

SMNTtJt, VAMII.K CBt, MARE

Intruct unul din cinstiii i credincioii notri confrai m-a ntiintat c tu rspndeti inovaii n ale credinei i predici lucruri potrivnice adevratei nvturi, ceea ce m-a ndurerat i m-a nelinitit peste msur, gndindu-m c pe lng miile de rni pe care le-a suferit Biserica de la dumanii adevrului Evangheliei mai rsare acum Inc un ru, prin renvierea vechii rtciri a acelui duman al Bisericii, (are a fost Sabelie (pentru c fraii m-au informat c cele spuse se apropie de nvtura aceluia), pentru aceea i-am scris s nu ntrzii s vii pn la mine, fcnd o mica plimbare pn aici, i dup ce mi vei fi dat asigurarea, pe care o doresc, de a-mi potoli suprarea ce mi-ai fkut, s aduci iari mngiere n Bisericile lui Dumnezeu, care au rmas copleite n chip insuportabil i grav dup toate cele ntmplate i cte s-au zvonit sau au fost grite de tine. EPISTOLA 127 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n anul 373

Preamilostivul Dumnezeu, Care tie s alterneze tristeile cu bucu-rii i care tie s mngie astfel pe cei smerii, ca s nu fie copleii peste msur de suprri, al cror rost nu 1-ar nelege, mi-a trimis o mngiere tot att de mare ca i tulburarea care a dat peste mine la Nicopole *, poate anume ca s-mi confirme sosirea la vreme a prea iu-bitului episcop Iovin. Ct de binevenit a fost sosirea lui, s ne-o spun el nsui. Nu voi vorbi numai despre acest lucru, ca s nu fac prea lung epistola i ca s nu se par c prin amintirea unei greeli 2 nvi-nuiesc pe cei care din pricina schimbrii intervenite au ajuns att de ndrgii de mine. In schimb, m rog s dea Bunul Dumnezeu s te ari pe meleagurile noastre, ca s te mbriez pe Cuvioia Ta i s-i istorisesc n toate amnuntele vremurile de azi. Faptul c probm cu dovezi rutile care ne-au ntristat, aduce de obicei oarecare uurare istorisindu-i-le. Dar oricum, pentru cte a fcut acest iubit episcop 3, cu devotament deplin n dragostea pe care mi-o poart, dar mai ales pentru statornicia
1. Venit la Nicopole, Sf. Vasile trebuia s cerceteze cazul hirotonirii necanonice a lui Faust ca episcop al Satalelor, pe care-1 hirotonise episcopul semi-arian Antim do Tiana. A se vedea epist. 123. La ntoarcere 1-a vizitat episcopul ortodox Iovin de la Perrhes. 2. Probabil se face aici aluzie la formula omian de la Rimini din anul 359, prin care Fiul so recunoate a fi asemntor cu Tatl ntru toate. Istoria bisericeasc, vol. I, p. 239. 3. Iovin.

acniBom _______________________________________________________________________309

lui n respectarea Intocmai a canoanelor, adreseaz-i laude, aducnd mulumire lui Dumnezeu, ntruct comportarea ta a dovedit nobleea de caracter a Prea Sfiniei Tale.
EPISTOLA 128 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris la nceputul anului 373

Desigur c pentru pacificarea Bisericilor lui Dumnezeu eu n-am fost nc n stare s-mi dau tot concursul prin fapte deosebite, dar mrturisesc n inima mea c urmresc acest lucru att de mult nct mi-a da bucuros i viaa numai s pot stinge vpaia acestui ru pe care ni 1-a aprins diavolul. i dac nu acesta mi-ar fi fost cuvntul n tot timpul, cu dorina de a apropia (sufletete, n.tr.) pe cei din Coloneea i, aa s n-am eu parte de pace n viaa mea ! Eu caut, ns, adevrata pace, anume aceea pe. care ne-a lsat-o nsui Domnul2. Ceea ce am cerut s mi se dea n mn drept confirmare e o garanie pentru omul care nu dorete nimic altceva dect pacea cea adevrat, chiar dac unii certai cu dreptatea i cu adevrul tlmcesc altfel lucrurile. i aceia n-au dect s foloseasc limba dup cum vor, pentru c o data i o data totui se vor ci pentru cuvintele lor 3. II Pe Cuvioia Ta te rog s-i aduci aminte de propunerile de la nceput i s nu te rtceti primind nite rspunsuri strine de ntrebrile puse, acceptnd drept concluzii valabile nscocirile unor oameni care, fiind lipsii de capacitatea de a exprima prerile lor, desfigureaz adevrul mai ru dect oricine. Eu am formulat propuneri n cuvinte simple4, limpezi i uor de neles. (Cci nu greim, n.n.) dac vom ex1. Ora n Armenia. 2. Rar ntlnim n toat corespondena Si. Vasile cuvinte de o sinceritate att de puternic, dar i de amar ca n ep. 126, 127, 128, n care ni se vorbete despre ranchiunele i greuttile pe care i le fac tocmai rudenia sa, episcopul Atarvios de Neocezareea, precum i episcopul Eustaiu de Sebasta, care, prin atitudinea lor nestatornic dar i ascuns, dau adeseori ctig de cauz arienilor. A se vedea ep. 65, 204, 207, 210. Formula de credin ortodox de sub ep. nr. 125 a fost semnat pn i de Eustatiu de Sebasta, alt ierarh care a dat mult de lucru Sf. Vasile, dar de Atarvie nu. 2. loan 14, 27. 3. Aderenii lui Eustatiu. 4. E vorba de aotul din epistola 125.

310

srNTnr, vAmrr,K c:r,r- MARE

elude din comuniune pe toi cei care nu primesc credinta Sinodului de la Niceea i dac vom refuza s mai stm n legtur cu cei care afirm c Duhul Sfnt este fptur. Or, n loc s rspund cuvnt cu*cuvnt la ntrebrile trimise de Tine, acela mi recit un fel de rapsodii. i n-a fcut aoest lucru dintr-o naivitate a cugetului, cum ar fi putut s-i nchipuie cineva, i nici pen-tru c nu i-ar fi dat seama de urmari, ci se gndete poate c, refuznd propunerile noastre, se ridic pe sine n fata poporului, pe cnd dac sar fi nvoit cu noi s-ar fi ndeprtat de calea mijlocie, dect care n-a vzut pn acum nimic mai de cinste. Deci s nu ne ademeneasc pe noi cu apucturi sofistice i s nu rspund mpreun cu toti ceilali care snt de prerea lui, ci s ne trimit un cuvnt scurt, drept rspuns la ntrebri, ori s mrturiseasc deschis c renun s mai stea n comuniune cu dumanii credinei. Dac-1 vei convinge s fac aa i-mi vei trimite rspunsuri drepte i aa cum le cer, atunci voi declara c eu snt eel care am greit n toate i c iau asupra mea toat vina. Atunci mi-a cerut s dau dovad de smerenie. Intruct ns el nu d nici un semn de schimbare, iart-m, preaiubite printe, c nu pot s m prezint la altarul Domnului cu frnicie. Pentru c dac nici de acest lucru nu m tem, atunci pentru ce pricin ma ndeprta de Evipiu 5 care-i atta de capabil n cuvnt i de na-intat n vrst, iar pe deasupra i-a dobndit attea ndreptiri la priete-nia cu noi ? Dac n mprejurarea respectiv am procedat bine i dup cum o cerea adevrul, atunci ar fi desigur ridicol ca tocmai prin mijlo-cirea unor persoane att de detepte i de talentate s aprem unii cu oameni care au aceleai preri ca el, ca Evipiu. Ill Dar, pe lng acestea nu socot c-i drept s ne nstrinm cu totul de cei care nu primesc credina (niceean n.tr.), ci cred c este folositor s avem oarecare grij fa de oameaii acetia, potrivit vechilor rnduieli ale dragostei, i s le scriem epistole din partea conducerii noastre obteti, stabilind cu ei contacte, trimindu-le ndemnuri de ncu-rajare i artndu-le c aceasta-i adevrata credin a Prinilor. i da-c-i vom convinge, atunci s ne unim cu ei n aceeai comuniune ; dac ns nu vom reui, atunci s ne mulumim cu aceea c ne respectm unii pe alii, aa cum sntem, alungnd din comportarea noastr orice am-biguitate i mbrind o vieuire evanghelic i lipsit de viclenie, aa cum au trait cei dinti ucenici ai Cuvntului Dumnezeiesc, cci, dup
f). Episcop arian notoriu, de care se mad amintete i n epistola 68.

Rcitmoni___________________________________________________________________

311

cum se spune, inima i sufletul mulimii color ce au crezut era una 6. Dac s-ar lsa convini de tine, ar fi lucrul eel mai bun ; dac nu, atunci s cunoatei mcar cine snt cei care caut vrajb i s ncetai de acum nainte de a ne mai scrie despre iubire reciproca.
EPISTOLA 129 Ctre Meletie, episcopul Antiohiei
Scris la sfrilul anului 373 sau la nceputul anului 374

I Mi-am dat seama c urechile Prea Sfiniei Tale vor rmne nedumerite auzind c am fost nvinuit de apolinarism1. Pn acum n-am tiut nici eu c ar exista n acest sens i mrturii, dar, n urma unor cercetri, cei din Sebasta le-au descoperit, le-au strns la un loc i pun n circulaie un text pe baza cruia m nvinuiesc i pe mine c as avea aceleai concepii i aceleai idei ca i Apolinarie. Drept aceea, spun ei, trebuie s admitem mai nti c peste tot (la Vasile n.tr.) e vorba de o compunere identic cu a lui (Apolinarie n.tr.) ; ce-i mai important este c ea e plin de nvturile strine ale aceluia, deoarece altfel el n-ar fi putut spune acelai lucru i pentru al doilea i chiar al treilea motiv. Pentru c, dup cum spune Scriptura, Cei care este n primul rind Tata, Acela este n al doilea rnd i Fiu, iar n al treilea rnd i Duh. i tot aa Cei Care este n primul rnd Duh 2, Acelai este n al doilea rnd i Fiu, ntruct Domn este i Duhul, iar n al treilea rnd Tatl, ntruct desigur i Duhul este Dumnezeu 3. i pe ct se poate exprima forat inexprimabilul, Tatl este pentru El nsui Fiu, iar Fiul poate fi pentru El nsui Tata. Acelai lucru se poate spune i despre Duhul, ntruct Treimea este un singur Dumnezeu. Iat oapte mult trmbiate, de care nu-mi vine s cred c snt opera celor care le-au pus n circulaie, cu toate c socotind dup calomnia pe care au pornit-o mpotriva mea, nu socot c-ar mai exista ceva pe care s n-aib curajul s nu-1 fac. ntr-adevr, scriind unora dintre confrati, dup ce i-au afirmat dumnia mpotriva mea, ei au inut s adauge i pe cele amintite adi6. Fapte 4, 32. 1. Aderenii lui Eustaiu de Sebasta au rspndit texte coninnd opere scrise de ereticul Apolinarie, subliniind, n acelai timp, c Vasile ar fi mbriat astfel de rtciri. 2. II Cor. 3, 17. 3. loan 4, 24.

312____________________________________________________________MNTUL VASIUC CIL MARE

ncuuri. Lo-au numit, e drept, nvturi eretice, dar n-au dat pe fata cine este autorul lor, lsnd s se cread, de ctre cei mai muli, c 4 PU as fi eel care le-a scris . Dup cte mam putut convinge inventivitatca lor n-a ajuns dect pn la compunerea scrierilor, de aceea, dorind s resping calomnia pe care au pus-o la cale mpotriva mea i s art tuturor c eu n-am nici o legtur cu cei care spun astfel de lucruri, mam vzut nevoit s pomenesc numele, pe acel brbat 5, care se apro-pie de impietatea lui Sabeliu. Cam atta despre tema aceasta. II Dar a venit cineva de la Curtea mprteasca, fcnd cunoscut c dup prima campanie de prigoniri pornit de ocrmuitor 6, de care s-au bucurat peste msur cei care au pornit calomniile mpotriva mea, s-a ncetenit i o alt hotrre : ca s nu mai fim dai fr temei pe seama acuzatorilof i nici s fim lsai la discreia lor, cum se notarise la nceput, ci s se amne treburile pn astzi. Dac aceste msuri se menin ori dac se vor hotr altele mai umanitare, le voi face cunoscute Prea Sfiniei Tale. Dac ns vor rmne n vigoare cele de la nceput, nu voi uita s Vi le descopr i pe acelea. Ill Oricum, fratele Sanctissim se afl de mult n preajma Voastr i cele dorite de el V-au fost comunicate. n caz de va fi nevoie de o epistol adresat Apusenilor, d-i silinta i compune-o i apoi trimi-temi-o, ca s m ngrijesc s fie isclit de toi cei care avem ace-eai credin i s avem pregtite dinainte aceste isclituri puse pe o hrtie separata, pe care s-o putem apoi lega de cea care vine de la prea iubitul nostru preot Sanctissim7. n ceea ce m privete pe mine, n-truct n-am aflat nc nimic deosebit de amintit, n-am socotit necesar s mai scriu altceva frailor din Apus. Propriu-zis cele ce trebuie scri-se acestora au fost scrise mai de mult, aa nct cele ce snt de prisos
4. Ca i in epistolele 130, 207, 210 etc. St. Vasile declar c el a osndit totdeauna erezia lui Apolinarie. Pentru epistola colegial, de salutri tinereti pe care el recunoate c a trimis-o lui Apolinarie cu aproape 20 de ani nainte, lucrurile stau altfel. 5. Apolinarie. 6. Impratul Valens. Se vede c prima campanie de prigoane a fost mult mai complex: scena cu prefectul Modest, dezmembrarea provinciei Capadochia, calom niile de Hlo-apolinarism etc. 7. Strngerea celor 4050 semnturi de pe extinsa eparhie a Sf. Vasile n-a fost lucru uor ntr-o vreme de prigoan dus de autoritile filoariene. Despre ele ni se vorbcte i in epist. 92, 120, 125.

SCRI OXI

313

nare rost s le scriem. i apoi, oare nu e ridicol s-i tulburm de mai multe ori cu aceeai problem ? Mi s-a prut, n schimb, c exist o tem nefolosit i indicat pentru o nou scrisoare, iar aceasta este urmtoarea : s-i rugm s nu fie primii n chip pripit n comuniune cei care merg acolo din Rsrit, ci numai cei pe care i aleg i-i recunosc de la nceput fiecare dintre par-tide 8, pe ceilali s-i primeasc numai pe temeiul mrturiei comunit-ilor, i s nu se alture cu nimeni altul care nu semneaz aceast mr-turisire de credin drept dovad a ortodoxiei lui, pentru c atunci se vor da de gol c stau n legtur cu vrjmaii notri, care, cnd e vorba doar de cuvinte, adeseori spun aceleai lucruri, n schimb se rzboiesa ntre ei ca unii din cei mai mari dumani. Aadar pentru ca s nu prind i mai mult curaj erezia i prin astfel de formule false s poat fi indui n eroare ortodocii, care i aa snt greit orientai unii fa de alii, tre-buie s fie rugati ca primirea n comuniune s se fac cu grij, numai cu aprobarea personal a celor prezeni i ctre care au fost ndreptate n scris aceste documente dup rnduiala Bisericii.
EPISTOLA 130 Ctre Teodoret, episcopul Nicopolei1
Scris n anul 373(4)

I Bine i pe buna dreptate m-ai pedepsit, prea cinstite i cu adevrat prea dorite frate, pentru c de cnd m-am desprit de Cuvioia Ta, ducnd aceleai formule de credin adresate lui Eustaiu, n-am mai vorbit cu el nimic despre acest subiect nici pe scurt, nici pe larg. Din pcate eu am trecut cu vederea aciunile lui, nu pentru c nu erau vrednice s le amintesc, ci pentru c faima despre el se rspndise la toi oamenii i nimeni nu avea nevoie de nvturi de la mine ca s priceap inteniile omului acestuia, ntruct el nsui s-a ngrijit de acest lucru, aa nct n toate colurile lumii a trimis scrisori, pe care le-a compus mpotriva mea, ca i cum s-ar fi temut c n-ar avea destui martori despre prerile lui.
8. S ne gndim la situaia jalnic a attor fraciuni din Biserica Antiohiei. 1. E de mirare cum de scrie Sf. Vasile att de curtenitor lui Teodot de Nicopole, care potrivit epist. 99 nici mcar nu voia s comunice cu el. Obiectul principal al scrisorii este purtarea scandaloas a episcopului Eustaiu de Sebasta (prietenul lui Teodot), care hirotonea a doua oar, batjocorind canoanele, pe unii episcopi.

314

BMNTlll. VAtll.!': GEL MAKE

Tot ol este i eel care s-a retras diu c omuniunea cu mine, ntruct nu-i prea firosc s vin la ntlnire cu mine n locul rnduit, nici pe uconicii si nu i-a dus dup cum fgduise. Dimpotriv, mpreun cu Toofil Cilicianul2 m nfiera n ntruniri publice cu blasfemii goale i deschise, ca i cum as fi inspirat n sufletul poporului diferite nvtturi ale lui Apolinarie. Desigur c ar fi fost ndeajuns chiar i numai ucostea, ca s rup legturile mele cu el. Mai mult, atunci cnd a venit n Cilicia i a ntlnit pe un oarecare Ghelasie, care prezenta un simbol de credin, pe care numai Arie sau oricare din ucenicii adevrai ai lui Arie ar fi putut s-1 alctuiasc, atunci m-am convins deplin despre necesitatea despririi de el, nelegnd c nici etiopianul nu i-ar schimba vreodat pielea, nici leopardul petele i nici eel crescut n nvturi artgoase n-ar putea s scuture rul ereziei 3. II Pe lng aceste aciuni rutcioase a mai adugat i alta, anume c a scris mpotriva mea ; mai mult, a alctuit cuvntri extinse pline de tot soiul de batjocuri i de calomnii. Pn acum nu le-am dat nici un rspuns, cci am fost nvai de apostol s nu ne rzbunm singuri, ci s lsm loc mniei lui Dumnezeu4, iar pentru c am neles ct de adnc a fost prefctoria cu care s-a comportat fa de mine n tot timpul, am rmas fr grai din pricina nedumeririi. Chiar dac nimic nu s-ar fi ntmplat n urma celor amintite, cui nu i-ar fi provocat groaz i aversiune ultima ndrzneal a omului acestuia ? Dup cum aud (dac-i adevrat zvonul i dac n-a fost nscocit din rutate), el nu s-a dat napoi s hirotoneasc a doua oar pe unii clerici 5, fapt pe care nu cred c-a svrit-o cineva pn azi, nici mcar ereticii. Cum e cu putint s ndurm cu resemnare astfel de lucruri i s credem c rtcirile lui se mai pot vindeca ? Nu v lsai dui de cuvinte mincinoase i nu v ncredei n bnuielile brbailor uuratici n a lua de bune toate, cci mi se pare c noi judecm cu nepsare astfel de fapte. Trebuie s tii, prea doritule i prea cinstitule, c nu-mi aduc aminte s fi dat peste sufletul meu vreodat o situaie att de plin de jale ca acum, cnd am auzit de o astfel de stricare a aezmintelor bisericeti. Ci roag-te ca s ne dea Domnul s nu s2. Prioten cu Eustaiu, episcopul Teofil din Ierapolea Ciliciei a fost unul din cci trei episcopi (Eustaiu i Silvan din Tars) care au cltorit pn la Roma n 36r> pentru a-i aduce un certificat de ortodoxie niceean, spre a fi primit de credincioi In cparhie. Poate de aici i ura fa de Sf. Vasile. 3. Exprimare prin proverbe. 4. Rom. 12, 19. 5. Arionii i donatitii au practicat i astfel de metode.

SCRMOm______________________________________________________________________________31S

vrim nimic n stare do furie, ci s avem dragoste, care nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale 6. Cci vezi cum. oamenii care n-o au tree dincolo de msura omeneasc, se poart cu necuviin n via, ndrznind s svreasc fapte de soiul crora nu existau n trecut.
EPISTOLA 131 Ctre Olimpiu 1
Scris n anul 373

I ntr-adevr auzirea unor fapte neateptate e n stare s provoace omului iuitul ambelor urechi, lucru care mi s-a ntmplat acum. Brfelile coninute n aceste scrisori care circul mpotriva mea au picat n nite urechi de acum foarte obinuite, pentru c am primit, nu de mult, epistola care se potrivea tocmai cu pcatele mele, cu toate c nu m ateptam s-o vd scris de cei care mi-au trimis-o. i mai ales textul celei de a doua scrisori mi-a prut a cuprinde n ea atta patim nct o ntuneca pe cea dinti. Cum s nu-mi fi pierdut cumptul cnd am dat peste epistola prea evlaviosului Dazina plin de o mulime de injurii la adresa mea, de nvinuiri de neiertat i de cuvinte de revolt, ca i cum m-ar fi gsit n sfaturile celor mai necredincioi 2 dintre vrjmaii Biserici ? i ndat, ca s arate adevrul acestor brfeli rutcioase ndreptate mpotriva mea, au adus nite dovezi scrise, scoase dintr-o scrisoare compus nu tiu de cine. Am recunoscut, mrturisesc, unele fragmente ca scrise de Apolinarie de Laodiceea, nu pentru c eu as fi citit ceva din lucrrile lui, ci pentru c le-am auzit relatate de altii. Dar am descoperit c fu-seser aezate acolo i alte pri, pe care nici nu le-am citit vreodat i nici nam auzit spunndu-se aa ceva de ctre alii : despre adevrul celor spuse am pe cineva martor n cer. Atunci cum e cu putin ca cei care se ntorc cu scrb de la minciun i care au nvat c iu-birea e mplinirea legii 3 i cei care mrturisesc c poart slbiciunile
6. / Cor. 13, 5. 1. Cetean bogat din Neocezareea, bun prieten cu Sf. Vasile, cruia i descrie ct adevr se cuprinde n calomniile lui Eustatiu, care acuza pe Sf. Vasile c ar fi primit ideile lui Apolinarie pentru faptul c n tineree sfntul scrisese aceluia o singur epistola colegial, dar ncolo ideile i crile ereticului niciodat nu le-a aprobat. 2. Ps. 1, 1. 3. Rom. 13, 8.

color neputincioii)4, s accepte s m atace cu aceste calomnii i s nstndoasc pentru ceea ce alii au scris ? In zadar judec i m tot gndesc n mine nsumi, eu nu-mi pot nchipui cauza, aa cum am spus-o do la nceput, eu nu m pot gndi c amrciunea pricinuit de aceste niuti s fie o parte din pedepsele date pentru greelile mele. II Intr-adevr, am nceput s simt o durere n suflet vznd c s-a lmputinat adevrul la fiii oamenilor 5, dar apoi m-am temut de mine nsumi s mai adaug i alt pcat la cele de mai nainte i s ncerc s ursc pe oameni, pentru c-mi ddeam seama c nu mai exist buna credin la nimeni, dac cei n care-mi pusesem ncrederea, pentru lucrurile cele mai importante, s-au artat ntr-o forma att de dumnoas fa de mine i de adevrul nsui. S tii, frate, Tu i orice prieten al adevrului, c aceste scrieri nici nu-mi aparin, nici nu le aprob i nici nu au fost alctuite cu tirea mea. Iar dac am trimis cndva, mai demult, o epistol lui Apolinarie, sau altceva cu acest nume, pentru aa ceva nu trebuie s fiu osndit. Eu nu osndesc pe nimeni care s-a dezbinat trecnd la erezie, pentru c are legturi de prietenie cu aceia tii cine snt aceti oameni fr s le mai pomenesc numele pentru c fiecare va muri n pcatele lui. Am rspuns acest lucru n legtur cu volumul care mi-a fost trimis ca s cunoti i tu nsui adevrul i ca s spui adevrul curat i altora care nu vor s-1 socoat drept neadevr. Dac ar trebui s m apr de fiecare dintre nvinuirile aduse, o voi face cu ajutorul lui Dum-nezeu. Noi, frate Olimpiu, nu spunem nici c exist trei Dumnezei i nici nu cultivm nici o legtur cu Apolinarie. EPISTOLA 132 Ctre Avramios, episcop de Batnas *
Scris n anul 373

Tot timpul ct a trecut din toamn pn acum n-am tiut n ce loc to afli. M-am convins c toate zvonurile erau contradictorii: unii spu4. Rom. 15, 1. 5. Ps. 1 1 , l. 1. Scrisoare prieteneasc; cunotina cu acest episcop din Siria va fi fcut-o Intr-una din cltoriilc ftute nc nainte de episcopat (ori numai n 372?).

SCRtBORI

317

neau despre Cuvioia Ta c te-ai fi aezat n Samosata, alii la ar, iar alii spuneau c te-ar fi vzut lng Batnas. Iat de ce nu i-am scris regulat. Acum aflnd c petreci n Antiohia, n casa preaveneratului comite Satornin, m-am grbit s ncredinez aceast epistol prea doritului i prea evlaviosului preot Sanctisim, prin care trimit salutri dragostei Tale. Te rog ca oriunde te vei afla s-i aduci aminte mai nti de Dum-nezeu, iar n al doilea rnd i de mine, pe care te-ai hotrt s m iu-beti nc de la nceput i s m numeri ntre prietenii ti cei mai apro-piai.
EPISTOLA 133 Ctre Petru, episcopul Alexandriei*
Scris n anul 373

Dac ochii devin soli ai prieteniei trupeti, pe care o ntrete trirea n aceeai cas i care se realizeaz n urma unor relaii ndelungate, n schimb adevrata dragoste e un dar al,Duhului Sfnt, care unete laolalt pn i cele deprtate spatial, ajutndu-i pe cei dragi s se cunoasc nu prin cine tie ce nsuiri trupeti, ci prin caliti sufleteti. Aa a lucrat i ntre noi Harul Domnului, ngduindu-ne s ne vedem cu ochii sufletului i s ne mbrim cu dragoste adevrat, s ne apropiem ntre noi i s ne unim, aa-zicnd, prin comuniunea credinei. Pentru c snt convins c fiind urma al unui brbat att de mare 2 i avnd norocul s petreci mpreun cu el timp mai ndelungat, umbli cu acelai duh i peti potrivit acelorai nvturi ale dreptei credine. Pentru aceea salutm pe Cuvioia Ta i dorim s urmezi, deodat cu toate celelalte, i cu bunvoina pe care acel brbat ne-o arta, i s ne trimii ct mai des tiri despre preocuprile Tale i s pori de grij de comunitile de pretutindenea cu aceeai dragoste i bunvoin cum a artat-o prea fericitul Atanasie fa de toi cei care iubesc cu adevrat pe Dumnezeu.
1. Acest personaj pare a fi identic cu eel pomenit n epistola 69 i pe care declara n 371 c 1-a primit cu mare bucurie, dei din epistola prezent reiese c nu 1-a vzut nicicnd. 2. Ca Sf. Atanasie eel Mare, pe care Sf. Vasile i-1 d ca model de urmat noului su urma. Cu cteva sptmni nainte de a fi scris aceast epistol murise Sf. Atanasie.

318

BKINTUL VAHII,K CKL, MAKE

EPISTOLA 134 Ctre presbiterul Peonlos

Scris n anul 373

Ct bucurie mi-ai fcut cu scrisoarea Ta i-ai putut da seama sin(jur, aa cum reiese din ce mi-ai scris, curenia inimii din care au ieit mcsto cuvinte acoperindu-se ntru totul, cred, cu epistola trimis. Cci clup cum apa rului ne duce cu gndul la izvorul de unde pleac, tot iia i felul cuvintelor cu care mi te-ai adresat caracterizeaz inima din tare ele au ieit, nct mrturisesc c am ncercat un sentiment straniu i cu totul ieit din comun. Pentru c de cte ori i citeam scrisoarea, dup ce o luam n mn i citeam noutile de care-mi scriai, nu m bu-curam, pe ct m ntristam, gndindu-m ct de mare era pierderea pro-vocat de tcerea ta *. Dar din momentul n care ai nceput s-mi scrii, s nu te opreti s faci acest lucru i n viitor. Pentru c aa faci mai mare mngiere i bucurie dect cei care trimit sume fabuloase celor care nu se mai satur de bani. S tii c nu se afl cu mine momentan nici un caligraf i niei un tahigraf. Pentru c, dintre cei pe care-i aflasem deprinznd aceast ndeletnicire, unii s-au ntors la vechiul lor fel de trai i la meseriile lor, pe cnd alii au refuzat s mai scrie, epuizai fiind de boli
Sndelungate. EPISTOLA 135 Lui Diodor, preot din Antiohia
Scris n anul 373
l

Am citit crile pe care mi le-ai trimis. Cea de a doua mi-a fcut plcere deosebit, nu numai din pricina scurtimii ei, lucru firesc la un om mai lene i mai obosit n toate, ci n acelai timp i pentru c e
1. Compus laconic, dar elegant, epistola de fa are meritul, ntre altele, c omlntete de caligrafii i tahigrafii (= stenografii), de care s-a folosit i Sf. Vasile. Poate i datorit acestui fapt epistolele sale s-au pstrat i au ctigat faim att de mare. 1. Epistola de fa a fost scris pentru a evidenia att ca fond, ct i ca forma, motenirea culturii clasice, dar i a celei cretine deopotriv. Nu prea se cunosc n istoria literelor veacurilor cretine multe mrturii colegiale de preocupri litorare prezentate att de obiectiv i de elegant ca cea de fa. Valoarea ei e cu iitt mai mare cu ct, se tie, din opera lui Diodor de Tars ni s-a pstrat foarte puin. 1'cat c nu tim ce anume conineau cele dou lucrri care snt apreciaite aici. Po ioa mai scurt a reinut-o pentru a o multiplica prin copiere. Face, ntr-adevr, cinste nmlndurora sublinierea Sf. Vasile c nici unul din ei nu scriu att ca s impresioIK- ZO prin mulimea cunotintelor, ct mai ales ca s zideasc sufletete. Scrisoaro,i <l<i dovad nc o data de adncile cunotine ale autorului n domeniile oratoriei i lilozofioi an I ice. Se tie c n anul 373, cnd se redacta aceast epistola, Diodor cni

HCKIMOHI

stufoas n idei, iar combahuea ereziilor i rspunsurile cuvenito snt limpede expuso. n acelai timp i simplitatea expresiilor i lipsa unui limbaj meteugit mi s-au prut foarte potrivite cu ceea ce se ateapt de la un cretin care scrie nu att ca s impresioneze prin tiin, ct mai ales spre folosul de obte. Prima carte, n care vigoarea ideilor e aceeai n ce privete tratarea problemelor, dar e ncrcat de ex-presii mai bombastice, de figuri de stil mai variate i de farmecul tipic dialogurilor, mi-a fcut impresia c cere mai mult timp, dac ai vrea s o ptrunzi pn la capt, precum i un apreciabil efort de gndire pentru eel ce ar vrea s neleag ideile i s le rein n memorie. Pentru c chiar dac obieciile i problemele folosite alci n expunere par a introduce n lucrare o vioiciune obinuit dialogului, totui prin oprirea i ntrzierea pe care o produc ntrerup continuitatea gndirii i reduc din puterea discursiv a cuvntului. Oricum, agerimea minii Tale tie un lucru, anume c pn i filozofii pgni care au scris dialoguri, ca Aristotel i Teofrast, au intrat imediat n tem, pentru c erau convini c lor le lipsete avntul dialogurilor platonice 2. Or, cu puterea cuvntului su, Platon folosete n acelai timp amndou aceste mijloace : combate att prerile adversarului, dar l i demasc pe acesta, trdnd cnd ndrzneal sau neruinare ca Trasimah, cnd sprinteneala gndirii sau frivolitatea lui Hippias ori ludroenia sau arogana lui Protagora. Cnd ns introduce n dialoguri personaje nedeterminate, Platon se folosete de ei numai spre a urmri claritatea argumentrii, fr s mai scoat nimic altceva cfe la ei n legtur cu tema. Aa a procedat el in Legile sale. II De aceea i noi, care nu ne lsm antrenai la scris din dorul dup mriri dearte, ci doar cu intenia de a lsa frailor notri sfaturi de zidire sufleteasc, dac e nevoie s ne referim la cte un personaj cunoscut tuturora pentru caracterul lui arogant, trebuie s amintim prin cuvntare cteva fapte cunoscute din viaa aceluia, bineneles n msura n care ni se ngduie s lsm la o parte faptele i s judecm pe oameni. Dac ns materialul astfel introdus n dialog are n vedere personaje nehotrte, atunci atacurile mpotriva lor frng continuitatea
simplu preot. El se apropiase de Sf. Vasile n timpul prigoanelor ariene, cnd s-a refugiat la Antiohia. El va ajunge episcop de Tars numai dup moartea lui Valens (378). Numele lui era celebru (ep. 160). La Antiohia el conteaz ca ntemeietor ai celebrei coli catehetice, care va numra ntre elevii si i pe Sf. loan Gur de Aur. 2. Merita subliniat afirmaia Sf. Vasile c dei Aristotel i Teofrast ne-au lsat dialoguri, totui nici ei i nici aHii nu-1 ajung pe Platon n compunerea i seriozi-tatea lui.

320

MftNTUt. VASILB CBL MARK

i nu due la nici un efect. Am spus cele de mai sus ca s se neleag c rodul muncii pe care 1-ai trimis n-a apucat n minile unui linguitor, ci i-ai mprtit strdaniile tale unuia din cei mai autentici frai ai tfti. i am spus aceasta nu pentru ca s corectez cele ce ai scris, ci pentru ca s fim cu grij fa de lucrrile viitoare. Cci oricum, un om care are o astfel de capacitate i dovedete atta rvn pentru scris nu se va stura nicicum de scris, mai ales c i cei care i ofer teme literare nu se vor da napoi s-1 ndemne spre aceasta ndeletnicire. M voi mulumi, deci, s citesc crile Tale, cci n ce privete posibilitatea mea de a scrie ea e foarte departe de ce n-a spune-o ? att din pricina slabei mele snti, ct i a lipsei de rgaz pe care mi-o las obligaiile mele. i-am napoiat acum, printr-un cite, prima lucrare, cea mai voluminoas, cci am trecut peste ea aa cum mi-a fost cu putin. Pe cea de a doua am pstrat-o pentru c vreau s-o dau so copieze 3, cu toate c pn acum n-am reuit nc s gsesc vreun tahigraf. Iat pn unde a ajuns criza din Capadochia, a crei situaie era altdat att de invidiat !
EPISTOLA 136 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n anul 373

I In ce stare m-a aflat bunul Iosakes i-o va istorisi mai bine el nsui, cu toate c n-are limb destul de mldioas pentru a vesti n chip tragic suferinele care m-au copleit, att de grav era boala mea. Se pare c acest lucru era cunoscut de toi care m tiau ct de ct. n-tradevr, chiar dac la artare nfiarea nu spune, totui eram ntr-o stare mai grav dect cei aflai n disperare pentru viaa lor, aa nct oricnd uor ar putea s-i dea seama n ce hal de sfreal m gseam. i totui trebuia iart-mi febra care m face s nfrumuseez puin lucrurile i , ntruct boala e starea mea fireasc, schimbarea acestei
3. In modestia lui, Sf. Vasile spune c n-a avut vreme s scrie opere temeinico. E drept c dup ce a ajuns episcop 1-au copleit problemele administrative. Dar cee;i ce a scris pn la anul 370 snt lucrri de mna nti. Dintre cele dou scrieri do care amintete aici, cea despre care spune c vrea s-o copieze este tratatul Desprc Duhul Sfnt. Cf. ep. 150. Despre lipsa tahigrafilor se plnge el n multe epistole. 1. Pn i n situaiile cele mai puin plcute (de boal ori chiar de amrclune fata de duplicitile ori lipsa de caracter ale unora dintre episcopii care i-au fflcut multe neplccri), Sf. Vasile nu uit s fac haz cu un umor i o finee do oxprlniciro rar ntlnit. Desigur c i din aceasta deschidere sufleteasc deosebit de cald iciese o data mai mult frumuseea caracterului lui.

acmaoni stri s m duc la cea mai deplin sntatc. Dar ntruct biciul Domnului este eel care-mi sporete durerea, prin ceea ce se adaug potrivit vinoi mele, iat c, cu timpul, o boal s-a legat de alt boal n aa msur nct urmarea acestui fapt s devin ceva firesc i pentru un copil, pentru c oricum mbrcmintea aceasta a trupului totui va disparea o data, dac nu cumva iubirea lui Dumnezeu, artat cu mrinimie n urma cinei mele, va aduce i acum, ca de attea ori pn acum, o oarecare rezolvare i ieire din nenorocirile mele de nesuferit. A-ceasta va avea. loc dup cum i place Lui i dup cum mi-o voi hotr i eu. II n privina problemelor Bisericilor, se pare c ele merg spre pierzare i au fost trdate ntruct, din pricina propriei noastre sigurane, am uitat de interesele aproapelui, pentru c n-am putut pricepe c dac binele general sufer, se duce pe copc i binele particular 2. Ce nevoie mai e s spun acest lucru unui om ca Tine, care nc de mult vreme ai prevzut fiecare din aceste fapte, ai protestat mpotriva lor i le-ai precizat, ridicndu-te eel dinti i ridicnd i pe alii mpotriva lor, scriind i gndind ? Ce n-ai fcut i ce cuvinte nu le-ai adresat ? Acestea mi le aduc aminte ori de cte ori se ntmpl cite ceva, dar nu ne-am folosit ntru nimic din ele. Iar acum, dac pcatele nu m mpiedicau, mai nti mi-a ntrziat dou luni prea evlaviosul i prea iubitul nostru fr%ate Eustaie ipodiaconul, care czuse ntr-o boal cumplit, i am ateptat refacerea sntii lui din zi n zi; n al doilea rnd toi cei vii mpreun cu mine am mai slbit, despre acetia, cte le-am uitat, i le va istorisi fratele losakes ; n sfrit m-am molipsit i eu de aceast boal repet, dac nu s-ar fi ntmplat toate,acestea, as fi venit la timp la vrednicia Ta, nu ca s aduc vreun folos problemelor obteti, ci ca s dobndesc i eu un ctig din ntlnirea cu Tine. Hotrsem, de altfel, s rmn n afara hruielilor din snul Bisericii, ntruct nu eram deloc pus la adpost de uneltirile vrjmailor. Mna cea tare a lui Dumnezeu s te salveze pentru toat lumea, cci ne eti un strjer viteaz al credinei i ocrotitor neadormit al Bisericilor, de aceea fie ca nainte de plecarea din viaa aceasta s ne nvredniceasc s ne mai ntlnim spre folosul sufletelor noastre.
2. Mereu aceeai nepsare condamnabil fa( de interesele superioare ale Bisericii, chiar dac n modul ei de exprimare Sf. Vasile se vede pe sine nsui eel mai vinovat.
21 - Sflntul Vasile eel Mare

322

HKINTUt, VAHI1-R CF.I, MAHK

EPISTOLA 137 Ctre guvernatorul Antipatros l

Scris n anul 373

Pare c tocmai acum simt eel mai viu paguba pe care mi-o aduce boala : un brbat att de important conduce ara noastr, iar eu snt silit s lipsesc din pricina ngrijirilor pe care trebuie s le dau trupului ! Do o lun ntreag urmez tratament cu ape termale, dar nu am nici un rozultat din ei. Se pare c lucrez degeaba n pustie, sau provoc altora rsul din pricin c nu cunosc proverbul care spune c morilor nu lo mai ajut cldura la nimic. De aceea, cu toat starea n care m aflu, vreau s las totul i s caut pe Excelena Ta pentru a m desfta de calitile bune pe care le ai i s ornduiesc cum se cuvine, cu ajutorul dreptii Tale, problemele casei mele. ntr-adevr, casa mea proprie e tocmai casa prea veneratei mame Paladia, cu care nu numai c snt unit prin legturi de rudenie, ei dreptarul caracterului ei a fost pentru mine ca o a doua mama. n-truct, dar, s-a iscat un zgomot n legtur cu casa ei, cerem mrini-miei Tale s amne puin ancheta i s atepte sosirea mea; nu ca s se calce legile (cci mai curnd as vrea s mor de o mie de ori dect s cer aa ceva unui judector prieten cu legile i cu dreptatea), ci ca s afli prin viu grai ceea ce nu se cade s spun n scris. n chipul acesta nici Tu nsui nu te vei ndeprta de adevr i nici eu nu voi provqea nici o neplcere. Intruct, dar, persoana respectiv e n siguran i sub paza miliiei, s mi se acorde aceast favoare, care nare n ea nimic de condamnat. EPISTOLA 138 Ctre Eusebie, episcopul Samosatelor
(aprilie-mai 373)

I * Ce crezi, prin ce stri sufleteti am trecut cnd am primit scrisoarea Prea Sfiniei Tale ? Cnd m gndesc la sentimentele exprimate n aceast epistol as fi n stare s zbor pn n Siria, dar pe de alt partc mi dau seama de neputina mea trupeasc de pe urma creia stau in-tutt la pat, simt nu numai c nu pot zbura, dar nici s m ntorc n pat
1. Dup un rstimp de tratament termal pentru boala lui, Sf. Vasile intcrvine cli nstft clciti pontru ni*tt; rude ale btrnei Paladia.

SCHIBOHI

323

nu snt n slare. Cci acum cnd a sosit aici iubitul i preavrednicul nostru diacon Elpidios, intru n a cincizecea zi de cnd bolesc n pat. Snt tare istovit de febr, oare, din pricina deshidratrii i a nfurrii ca ntr-o me aprins a mbtrnitului i uscatului meu trup, a provocat o epuizant i lung astenie. Apoi vechea mea suferin, acest ficat nenorocit, slabit i mai mult dup grip, m-a oprit de la orice alimentaie, alungndu-mi i somnul din ochi i inndu-m ntre via i moarte, lsnd doar atta vlag n mine ct s simt amrciunea crizelor mele dureroase 1. De aceea am urmat i cur de ape termale naturale, precum i un tratament radical, dar boala a fost mai tare. Cci cine s-a obinuit cu o boal ca aceasta o suport mai uor, dar dac ea l surprinde pe neateptate, atunci nimeni h-are puterea diamantului ca s-i poat rezista. Ghinuit de mult vreme de ea, pe mine niciodat nu m-a suprat boala ca acum, m-a mpiedicat s iau parte la ntlnirea cu un om att de iubit ca Tine. La ce bucurie a trebuit s renun, numai eu tiu, cu toate c anul trecut numai cu vrful degetului am putut gusta din mierea prea dulce a Bisericii voastre. II Ar mai fi fost necesar s m ntlnesc cu Prea Sfinia Ta i pentru alte treburi oficiale : s mai facem schimburi de preri i de informaii, pentru c aici nu mi-a fost cu putint s aflu dragoste adevrat ; chiar dac se ntmpl s-i gaseti pe cineva drag nici unul nu se apropie nici pe departe de marea Ta nelepciune i de bogata Ta experien ce ai dobndit n toate problemele bisericeti i n felul n care ti spui punctul de vedere n problemele la ordinea zilei. Nu gsesc necesar s mai amintesc n scris i de alte lucruri 2 . Iat, poate, ce ar trebui s mai precizm : prezbiterul Evagrie, fiul lui Pompean din Antiohia, care plecase mai demult n Apus mpreun cu acel fericit brbat Eusebiu de Vercelli, s-a ntors de curnd de la Roma 3, i cere de la noi o scrisoare n care s se rspund cuvnt cu cuvnt la ceea ce ne-au scris apusenii. Propriu-zis el a adus napoi propunerile noastre, pentru c, spune el, ele n-au plcut minilor celor mai scrupuloase de acolo i c ar trebui ca o delegaie, compus din oameni
1. Despre suferinele sale ne vorbete adeseori Sfntul Vasile. Unii cred c eel mai grav l va fi suprat ficatul (s fie vorba de malarie ?). P. Hristu, acv. I, 266. 2. Dascrefia trebuie pstrat chiar i fa de curieri, cf. ep. 137. 3. ntre problemele care-1 preocupau mai mult pe Sfntul Vasile era cea a schismei din Antiohia, pentru lichidarea creia propusese chiar convocarea unui sinod ecumenic (cf. ep. 90, 92). Apusenii nu 1-au ajutat. Dar nici rsritenii nu aveau emisari destoinici. Evagrie sttuse n Apus zece ani !

324

SFNTUt, VASIt,B CM. MAIIK!

domni do ncredere, s fie trimis ct mai curnd acolo, pentru ca i apusonii s aib apoi o buna ocazie s ne viziteze. Dup ce s-au convins ce ran ascuns cuprinde rtcirea lui Eustaiu, prietenii notri din Sebasta ne cer acum s le stm ntr-ajutor n problemele bisericeti. Oraul Iconium din Pisidia, odinioar al doilea dup capital 4, actualmente totui n fruntea unei provincii formate din buci diferite, a devenit i el eparhie aparte. Ei ne cheam s-i vizitam, pentru ca s lo dosignm episcop, cci Faustin a decedat. Ca s tiu, dar, dac nu trebuie s evit hirotoniile din afara jurisdiciei mele i ce fel de rspuns s dau credincioilor din Sebasta i, n fine, ce atitudine s iau fa de propunerile lui Evagrie, as fi avut nevoie s m documentez printr-o ntlnire personal cu Prea Sfinia Ta, dar a trebuit s renun i la aceast plcere din pricina strii proaste a sntii mele. Dac poi gsi vreun om care s poat veni urgent pn aici, f-mi plcerea i-mi trimite rspuns la toate aceste nedumeriri. Dac nu, roag-te lui Dumnezeu s-mi vin n minte ce anume trebuie fcut. Rnduiete s se pomeneasc i despre noi la sinod. Roag-te i Proa Sfinia Ta pentru mine, cere-o i poporului s-o fac, pentru ca n zilele i ceasurile cte mi le mai harzete Dumnezeu pe pmnt s m nvrednicesc a-I sluji cu ct mai mult cuviin.
EPISTOLA 139 Ctre locuitorii din Alexandria
Scris n anul 373

Am auzit de mult vreme vorbindu-se despre prigoanele care au bntuit n Alexandria i n restul Egiptului1, iar sufletul meu a fost impresionat, dup cum era i firesc, cci mi-am dat seama c aici era vorba de o meteugire a unui rzboi diabolic. Cci cnd diavolul vedea c n vremea persecuiilor nscenate de pgni Bisericile se nmuleau i mai mult i devenau mai nfloritoare, i schimba planul i nu mai
4. Care era la Antiohia. In Iconium dup moartea lui Faustin a urmat un semiarian, loan, iar dup el, Amfilohie, confidential Sfntului Vasile. 1. Nici n-a apucat bine s se aeze rna de pe mormntul Sf. Atanasie (mort la 2 mai 373) c arienii lui Valens caut s sparg i aceast ultima citadel a ortodoxiM, care a fost Biserica Alexandriei, pe care o aprase cu cele 5 exiluri ale sale marolo Atanasie (Fliche-Martin, Hist, de l'Eglise, III, 263). Acesta e motivul care Indramn pe Sf. Vasile s ncurajeze pe alexandrini cu epistola aceasta.

SCN18OR1

325

lupta pe fata, ci ne Intindca capcane tainice, ascunznd planul urt al vrjmailor sub numele pe care-1 au pretutindeni, ca s suferim i noi aceleai lucruri ca i prinii notri, fr ca noi s fi prut c suferim pentru Hristos, pentru c de acum i prigonitori notri aveau nume de cretin 2. Mult vreme m-am gndit la aceste lucruri, izbit de uluire la vestea celor petrecute. Intr-adevr mi-au iuit amndou urechile cnd am auzit de neruinata i urcioasa erezie a prigonitorilor votri, cnd am auzit c nu respectau nici vrsta, nici muncile vieii clugreti, nici prietenia dintre popoare ; mergeau pn acolo nct chinuiau trupurile, necinstindu-le, trimiteau n surghiun oamenii i jefuiau de toate bunurile pe cei pe care nu i-au gsit, fr team de condamnarea oamenilor, fr s se gndeasc la groaznica pedeaps a Dreptului Judecator ! Aceste tiri m-au nmrmurit i puin a lipsit s nu-mi ies din fire. Dar la aceste gnduri s-a mai adugat nc unul : nu cumva Domnul a prsit cu totul Biserica ? Nu cumva prin aceste grozvii i fceau intrarea n cea-sul din urm i apostazia, ca s se descopere, n sfrit, eel nelegiuit, fiul pierzrii, vrjmaul care se ridic mpotriva a tot ce se numete Dumnezeu 3 sau altceva vrednic de cinstire ? II Totui, dac aceast ncercare e trectoare, ndurai-o, voi buni lupttori ai lui Hristos, i chiar dac lucrurile snt menite pierzrii s nu ne descurajm n fata evenimentelor actuale, ci s ateptm din cef ndejdea i artarea Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos 4. i dac-i adevrat c toate acestea se vor desfiina 5, iar chipul acestei lumi se va schimba, ce trebuie s fie att de uimitor c i noi, care sntem o parte din fptur, vom gusta din suferintele obteti i vom fi sortii durerilor proportionate puterilor noastre, pe care ni le rnduiete Dreptul Judecator ? ntr-adevr, El nu ngduie s fim ispitii mai mult dect putem 6, ba ne rezerv i calea de a iei din ea, pentru ca s putem s-o ndurm. Ceea ce v ateapt, frailor, snt cununile mucenicilor, ceata mrturisitorilor, care stau gata s v ntind minile i s v primeasc n rndul lor. Aducei-v aminte de sfinii de altdat : nici unii n-au fost socotii vrednici de cununile rbdrii pentru c au trait n plceri sau pentru c s-au pus n slujba linguirilor, ci toi au fost supui prjolului marilor patimi i au adus dovezile vred2. Numele de cretini. 3. 7/ Tes-. 2, 3, 4 4. Tit 2, 13. 5. II Petru 3, 11 6. I Cor. 10, 13.

HKtNTUI, VAKII.tf l!KI, MA UK

nirioi lor. Unii au primit proba batjocurilor i a biciuirilor, alii au tost tdiai cu fierstrul, alii au murit tiai de sabie 7. Fericit cine a tost socotit vrodnic s sufere pentru Hristos ! Mai fericit i eel care a ncorcat i mai mari suferine pentru c ptimirile vremii de acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va descoperi 8. Ill Dac as putea as veni i eu la voi, pentru c nu pun pre pe nimic mai mult c:a pe ntlnirea cu voi, ca s vd pe lupttorii lui Hristos, s v mbriez i s iau parte la rugciunile voastre i la darurile dumnezeieti de care v-ai mprtit; dar ntruct am un trup mcinat de o boal cronic, nct nu pot nici mcar s m ridic din pat, i ntruct muli snt pui s ne pndeasc i, asemenea unor lupi rpitori, pndesc momentul cnd vor putea s sfie turma lui Hristos, vin s v vizitez prin aceast scrisoare. V rog, mai riti de toate, s facei pentru mine rugciuni struitoare ca s fiu considerat vrednic, eel puin n zilele i ceasurile cte mi-au mai rmas, s slujesc Domnului dup Evanghelia mpriei, n al doilea rnd, s-mi iertai slbiciunea i ncetineala apstoare a scrisorii. Abia dac am putut afla un brbat care s ne poat ndeplini dorina, vorbesc despre fiul nostru, clugrul Eugeniu. Prin mijlocirea lui v mai rog o data s facei rugciuni pentru mine i pentru ntreaga Biseric i s ne rspundei, ntiinndu-ne despre starile de lucruri de la voi, pentru ca fiind lmurit privitor la acest lucru, s fim i noi ntr-o stare sufleteasc mai buna. EPISTOLA 140 Ctre Biserica din Antiohia * I Cine-mi va da mie aripi de porumbe'1, ca s zbor pn la voi i s m odihnesc 2, i astfel s-mi astmpr dorul de a m ntlni cu dra7. Evr. 11, 37.
8. Rom. 8, 18. 1. Ce lung a fost ateptarea ortodocilor din Antiohia i dc ct rbdare au trebuit s dea ei dovad! Dac au fost grele zilele prin care au trecut, n sec. IV, coniunitile din Alexandria i Constantinopol din pricina presiunii ariene, n schimb, lii Aniiohin, siluatia a fost i mai grea, att pn la anul 360, cnd a ajuns arhiepiscop Mclotif 1 , t i t i dup aceast data, ntruct s-a adncit aa-numita schism din Ant i o h i c i , care a durat, cu ntreruperi, aproape 40 de ani, cnd dou (i de la un timp t i v i ) pcirtide se mcinau ntre ele. Meletie a fost nevoit s se refugieze n Armenia, in l o c i i J i l , i t c i i Citiisu, undo a stat n cele mai strnse legturi cu Sf. Vasile, care a

WJ1

gosUd Voaslrd ? Din ncirririro mi lipsesc nu numai aripilc, ci i trupului mi s-a slbnogit n urma bolii ndelungate, iar acum m-au zdrobit cu totul i suprrile care nu se mai termin. Cci cine poate avea un suflet tare ca diamantul sau ce obraz ar fi att de gros i de nesimit nct s nu aud din toate prile geamtul mulimilor intonat ca un plns unison i uniform i s nu se mbolnveasc de suprare, s nu se grboveasc pn la pmnt, mcinndu-se cu totul n urma attor griji mpovrtoare ? Dar Dumnezeu Sfntul s ne dea putere s scpm din aceste ncurcturi fr ieire i s ne hrzeasc uurare dup attea munci ! De aceea as dori ca i voi s avei parte de mngiere, i, ntrii de bucuria acestei ndejdi, s trecei mai uor peste necazurile i suferinele de acum. Pentru c dac ne pltim datoria pentru pcate, atunci loviturile pe care le-am primit pn acum par a fi destule pentru a nltura de la noi de acum nainte mnia lui Dumnezeu, iar dac vom fi fost chemai ca prin aceste ncercri s ne luptm pentru cretintate, atunci Domnul, Care judec valoarea acestei lupte, nu va ngdui s fim ncercai peste puterile noastre, iar pentru suferintele de pn acum ne va rasplti cu cununa rbdrii i a ndejdii n El. S nu slbim, aadar, curajul luptei noastre pentru credin, nici s ne facem zadarnice chinurile pe care le-am rbdat pn acum ! Cci nu dup un singur act de curaj i nici dup vreo suferin scurt se poate vedea ct e de mare puterea sufletului, ci Domnul, Care ne pune la ncercare inimile, vrea ca s primim rsplata dreptii numai dup ispitiri ndelungate i pline de rbdare. S ne pstrm, dar, statornicia cugetului, s ne ntrim i mai mult temelia credinei n Hristos i atunci nu va ntrzia nici ajutorul. Cum 3 zice Apostolul, va veni i nu va ntrzia sau cum se spune n Legea veche ateapt ntristare peste ntristare, ndejde peste ndejde, nc 4 puin i te voi izbvi . Iat aa tie s mngie Duhul Sfnt pe fiii Si prin fgduina celor viitoare. Pentru c ntr-adevr, dup ntristare vine ndejde, iar ceea ce ndjduim e foarte aproape de noi. i chiar dac am vorbi de timpul ct dureaz viaa unui om, va trebui s spunem c e vorba de un rstimp mult prea scurt n comparaie cu viaa cea fr de sfrit, pe care ne-o asigur ndejdea noastr.
luptat n toate chipurile ca s-1 reaeze pe tron, dar lucrurile nu s-au putut ndrepta dect dup moartea lui Valens, cnd Sf. Vasile nu mai tria. In aceast scrisoare Sf. Vasile se adreseaz direct comunittii, date fiind strile descrise mai sus. Meletie lipsea din Antiohia de 8 ani. Sf. Vasile i mngie i i consoleaz : ajutorul va veni, nu va zbovi !. i roag s in netirbit crezul niceean. Poate de grija exactitii acestui crez va fi ezitat i el s completeze mai devreme nvtura despre Duhul Sfnt. Cf. Y. Courtonne, a.c. II, 6162, note. 2. Ps. 54, 76. 3. Evr. 10, 37. 4. Isaia 28, 10.

(28

HHtNTUt, VAHII,K l'KI, MA11K

II Ct dospre mrturisirea de credin, noi nu vrem s primim alia mai nou, aa cum au ncercat s ne prezinte alii, dar nici nu ndrzn i m s compunem alta ieit din mintea noastr, ci numai ceea ce ne-au uvat Sfinii Prini, numai pe aceea o popularizm printre cei care lie ntreab 5. Cci ea s-a ncetenit la noi de atunci de cnd Sfinii Prini ai Bisericii au redactat-o n scris cu ocazia ntrunirii sinodului de In Niceea i credem c aceeai mrturisire o avei pe buze i voi, iar pontru a nu cdea din vina leneviei, iat noi o reproducers aici cuvnt cu cuvnt : Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul tuturor celor nevzute i al celor vzute. i ntr-unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut din Tatl, adic din fiina Tatlui, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, de o fiin cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut, ,att cele din cer, ct i cele de pe pmnt. Carele pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri, S-a ntrupat, fcndu-Se om, a ptimit i a nviat n a treia zi, S-a nlat la cer i iari va s vie s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt. Iar cei ce spun c a fost un timp cnd Fiul nu era i c nu exista nainte de a se fi nscut (cu trup n.tr.), pentru c s-a fcut din nefiin, oi bine, pe aceti oameni care susin c Fiul e fie de alt ipostaz, fie din alt substant (dect Tatl), Fiul fiind deci supus schimbrii sau alterrii, pe toi acetia Biserica catolic i apostolic i d anatemei. Iat, aadar, ce trebuie s credem (noi cretinii). ntruct nvtura despre Duhul Sfnt nu s-a precizat pentru c pe atunci nc nu ieiser la iveal pnevmatomahii (lupttorii contra Duhului Sfnt, n.tr.), Prinii nau vorbit nimic despre nevoia de a anatematiza pe cei ce spun c Duhul Sfnt tine de firea zidit i slujitoare. Or, n Dumnezeiasca i Fpricita Treime n-a existat absolut nimic din lumea celor zidite.
EPISTOLA 141 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n vara lui 373

I Am primit deja dou scrisori de la divina i desvrita Ta nelepciunp. Cea dinti descria plastic cu ct nerbdare am fost ateptat do
A se vcdeu i actul de sub nr. 125.

HCNIBORI______________________________________________________________________________320

calro poporul do sub jurisdicici Proa Siinioi Tale i ct amrciune am provocat prin noparliciparea la acel prea sfnt sinod. A doua, de fapt anterioar dac o apreciem dup scris, dar care mi-a fost nmnat mai trziu, cuprindea ndemnul vrednic de Tine, dar necesar i mie, ca s nu neglijez Bisericile lui Dumnezeu i s las puin cte puin pe seama dumanilor conducerea treburilor, fapt care ar face s creasc autoritatea lor, iar a noastr s scad. Cred c am rspuns la fiecare n parte. Totui, ntruct nu snt sigur c cei crora le-a fost ncredinat slujba transmiterii corespondenei au pastrat raspunsurile mele, as vrea s m apr personal de amndou aceste probleme. Privitor la absena mea consemnez un motiv foarte adevrat, a crui justificare cred c va fi ajuns i la Prea Sfinia Ta : am fost reinut de o boal a crei gravitate m-a cobort pn aproape de porile morii. Chiar i acum cnd scriu aceast scrisoare scriu copleit de urmrile acestei boli, care snt att de grele nct ar ajunge unuia s spun c asemenea ncercri snt foarte greu de suportat. II S tii c nu din neglijena mea au fost trdate interesele Bisericii n favorul adversarilor! n aceast privin as vrea ca Prea Sfinia Ta s tii c fie din lene, fie n urma unei atitudini nc ndoielnice i lipsite de loialitate fa de mine, sau chiar din cauza mpotrivirii pe care sino-dul o face faptelor bune, episcopii cu care stau n comuniune nu vor s m ajute. n aparen cei mai muli sntem unii unii cu alii, ceea ce a fcut de pild i bunul episcop Bosporius din Coloneea. n realitate, ns, episcopii nu-mi dau nici un ajutor n problemele de cea mai stringent necesitate. Poate i aceast descurajare, mai mult dect altceva, m mpiedic s-mi rectig puterile, pentru c n continuu crizele renvie n urma suprrilor mele tot mai mari. Ce-a putea face singur, ct vreme canoanele, tii bine, nu dau unuia singur rspunderi de aa mare importan ? i totui, ce metod n-am ncercat ? La ce judecat n-am fcut apel fie prin scris, fie prin ntrevederile avute ? Doar au venit pn n ora la zvonul c as fi murit. ntruct, ns, Dumnezeu a hotrt s m afle nc viu, le-am adresat cuvintele pe care le meritau. M-au respectat ct am fost de fa i au fgduit tot ce se cdea, dar din clipa n care am plecat din mijlocul lor s-au grbit s revin la vechile lor pareri. So vode c am parte i eu de acea stare de lucruri cnd simt limpede

330

nriNTui. VANH,H: ci<:r, MAUN

cci Domnul uni prsolc, pontru ea dragostea s-a rdcit i frdelogea s-a nmultit, ram zicn Scriptura 1. S dea Dumnezeu s prisoseasc mcar rugile Tale att de puternice pe lng El ! Atunci, ntr-adevr, vom putea fi i noi de ceva folos n WPS IP greuti, ori mcar s ne ocoleasc osnda, dac nu putem s no mplinim scopul strdaniilor. EPISTOLA 142 Ctre un contabil al prefecturii
Scris n anul 373

Am strns pe toi fraii notri horepiscopi, n ziua de pomenire a fericitului Eupsihios *, ca s le fac cunotin cu Dumneata. ntruct ns ai lipsit, trebuie s-i nfiez prin scris desvririi Tale. Cunoate, dar, po acest frate, vrednic de ncrederea nelepciunii Tale, ntruct e tenitor de Dumnezeu. Pentru cele ce va informa buna ta voin n legtur cu cei nevoiai, binevoiete i crede-1 ca pe un om care spune adevrul, iar Tu druiete celor saraci ajutorul de care eti n stare. Te rog totodat, s vizitezi un azil de sraci, din inutul nvecinat, i s-1 scuteti cu totul de dri 2 (hotrre care a plcut mult colegului tu : s scutcti de sarcini obteti mica proprietate a sracilor). EPISTOLA 143 Unui alt contabil
Scris n 373
x Dac ar fi cu putin s vin personal la Domnia Ta , as face eu nsumi un raport complet despre temele pe care voiesc s le discutm i as lua aprarea sracilor. Dar ntruct starea rea a snttii i ocupaiile mele m mpiedic, trimit pe acest frate horepiscop n locul meu i Te rog s-i dai atenia sincer i s-1 foloseti ca sfetnic : s fii convius c-i n stare, om nelept i prieten al adevrului ce este, s dea

1. Malei 24, 12. Neputnd participa nici la serbrile de hram din Samosata, nici la piJmul sinod din Antiohia, Sf. Vasile declar c nu numai boala grea 1-a opril, (1 nidi ales dczbinarea dintre colegii si, lipsa lor de entuziasm, invidia lor. S fi fost n parte i o lips de tact a Sfntului ? Poate. 1. Eupsihios era comemorat la data de 7 sept. Murise sub Iulian Apostatul ( e l . cp. 100). :.'. Si' iutorvine pentru scutirea de dri a unui azil. 1. Numai n aceast singur epistol Sfntul Vasile folosete trei formulc c l i l c - r i t e ck
politeo, ziiiioz 1}', TEI6T*]~ i tppovTfjaic

scumom

331

sfaturi despro problomele ce se ivosc. Dar binovoieti, Te rog s vizitezi cminui do saraci pn care-1 conduce, i am convingerea c nu-1 vei ocoli, cci nici Tu nu eti necunosctor al acestei lucrri; i dup cum mi-a spus cineva, Tu nsui ntreii unul din azilele din Amasia 2 din venitul pe care i 1-a dat Dumnezeu, iar cnd vei vedea acest aezmnt, i vei da tot ce-i va lipsi. i confratele tu 3 mi-a fgduit bunvoin pentru azilele de sraci. Ii spun acest lucru nu pentru ca i Tu s-1 imii (cci n chip firesc Tu trebuie s fii pentru alii o pild n bine), ci pentru ca s tii c i alii ne-au daruit n aceast privin semne de onoare.
EPISTOLA 144 Unui inspector regional i Scris
n anul 373

Snt convins c l cunoti pe acest om pe care 1-am ntlnit n ora. Totui i-1 prezint i-1 recomand, prin aceast scrisoare, ca pe unul care-i va fi de folos n multe lucruri pe care le ai la inim, datorit nelepciunii i evlaviei cu care poate propune ce trebuie fcut. Pentru ceea ce mi-ai vorbit la ureche e momentul s vorbeti deschis acum, dup ce fratele de care i-am vorbit i va face un referat despre situaia sracilor.
EPISTOLA 145 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n august 373
l

Cunosc nenumratele oboseli pe care le nduri n folosul Bisericilor lui Dumnezeu, dup cum nu mi-au rmas netiute nici multele treburi pe care le ai, iar toate acestea nu le faci la ntmplare, ci pentru c tii c aa-I place lui Dumnezeu. Snt nelinitit i din pricina vecinului care v-a fost pus n crc, nct fiecare din voi, ca s nu se vad
2. Din nou scutire pentru un azil din Amasia. 3. Suvxpocpoc = doic. Ar fi vorba deci de fiul doicii care 1-a hrnit i pe Sf. Vasile (P. Hristu, a.c. II, 331). 1. Subiect similar cu cele dou anterioare. Chiar i din puinele tiri care se dau aici se poate admira pn unde s-a ntins activitatea filantropic a Sfntului Vasile 1. n anul 372 Sf. Vasile vizitase pe prietenul su Eusebiu de Samosata, care-i fgduise c-i va ntoarce vizita n anul viitor. Pretextnd prezenta unui nalt demnitar imperial, Eusebiu se scuz, fapt relatat ntr-un limbaj de uoar ironie de ctre Sf. Vasile. Nu se tie cum s-au petrecut lucrurile, dar la scurt vreme dup anul 373 mpratul Valens care venise s viziteze Siria (deci i Samosata) va semna decretul de surghiunire n Tracia a lui Eusebiu, cum ne arat epistolele 162, 183, 198, 239, 2G8. Deci vecinul era mpratul nsui.

332

HKNTUt. VAS1I.E CKL, MARE

cu eollult, sntoi, asominoa unui pui de pasre ncremenit de frica uliului i care n-are voie s se ndeprteze de cuibul lui. Nimic din acestc>a nu rmne ascuns. Dar dorina e un sentiment att de puternic nct e n stare s se fac stpn pe eel care o are, putnd ndjdui lucruri neprobabile i putnd svri fapte neateptate. Mai ales ndejdea, pe care ne-o punem n Domnul, e mai puternic dect toate. Cci ea nu-i doar o simpl poft nesocotit, ci puterea credinei este oea care m lace sa sper c o punte peste cele de netrecut se va ntinde i c vei troce cu uurin peste toate piedicile numai ca s vezi pe cea mai iubit dintre Biserici i, desigur, ca s fii vzut i tu de ea. Acesta va fi pentru ea eel mai preios dintre toate bunurile : s priveasc fata Ta i s-i asculte glasul2. In acest sens nu cumva s le slbeti ndejdea, pentru c anul trecut, cnd m ntorceam din Siria, am adus acea promisiune pe care am luat-o de la Tine, iar cnd a auzit, pe ce culme crezi c am urcat Biserica prin acele fgduine ? S nu amni cu o alt ocazie vizitarea ei, prea minunatule ! Pentru c s-ar putea s-o vezi i alt data, dar atunci nu impreun cu mine, ntruct boala m preseaz s ma retrag grabnic din aceast via dureroas. EPISTOLA 146 Ctre Antioh 1
Scris n anul 373

N-am s te nvinuiesc nici de lene i nici de lips de grij pentru c ai rmas mut atunci cnd s-a ivit prilejul de a scrie. Salutul pe care mi 1ai trimis prin aceast mn att de preioas l socotesc mai de pre de-clt multe alte scrisori. Drept rspuns te salut i eu i te ndemn s te legi fierbinte s-i mntuieti sufletul, stpnind prin cugetare toate patimile crnii i pzind mereu gndurile la Dumnezeu n casa sufletului tu ca intrun fel de templu sfnt. La fiecare lucrare i la fiecare vorb s ai naintea ochilor tribunalul lui Hristos, pentru ca lucrrile tale, una cte una, fiind legate de acest amnunit i ngrozitor examen, s-i aduc mrire n ziua rsplii, cnd vei fi considerat vrednic de laud n fata ntregii creaturi. Dac acest mare om2 ar primi s fac drum pn la noi, n-ar fi un mic ctig s te vedem i pe Tine mpreun cu el n ara noastr.
2. Nu era lucru uor s parcurgi peste 250 km pentru o asemenea vizit. 1. E vorba do un nepot al lui Eusebiu de Samosata. Lui i se adreseaz i ep. 168. 2. liusebiu, unchiul lui Antioh.

scnwom________________________________________________________333 EPISTOLA 147. Ctre Aburgios l

Scris n anul 373

Pn acum credeam c e uji simplu mit istorisirea lui Homer, cnd citeam partea a Il-a n care se povesteau suferinele lui Odiseu. Dar cele ce mi se preau pn acum un simplu basm, de necrezut, m-am nvat s le consider cu totul verosimile cnd am auzit, de nenorocirea neateptat care a dat peste Maxim, eel vrednic n toate privinele. Intr-adevr i Maxim era cpetenia unei naiuni cu totul apreciabile, eel puin tot att ct s-a dovedit i Ulise, generalul chefalienilor. i dup cum Ulise, care adunase mari bogii, s-a ntors acas cu mna goal, tot aa i pe acesta nenorocirea 1-a adus n aa stare nct a trebuit s se arate n fata compatrioilor si n zdrene strine. Poate c aceste mizerii cumplite le-a primit Ulise din pricin c a ndrjit pe Listrigoni i pentru c a czut sub apsarea Scilei, care, sub nfiare de femeie, avea o cruzime i o ferocitate de cine. Dup ce, aadar, abia a putut scpa cu greu de aceast inevitabila furtun, Maxim te roag, prin mijlocirea mea, s-i aduci aminte c-i din acelai neam cu mine i, ntristat cum e firesc s fii pentru necazuri att de nemeritate, s nu ascunzi situaia lui sub vlul tcerii, ci s-o faci cunoscut oamenilor de la conducere. El cere s i se dea un ajutor oarecare mpotriva calomniei pornite mpotriva lui, i dac acest ajutor nu vine, s fie mcar demascat intenia celui care 1-a insultat. Ar fi, astfel, o consolare suficient pentru un om care a czut victim unei nedreptti, dac ar vedea osndit n fata lumii rutatea celor ce au complotat contra lui.
EPISTOLA 148 Ctre Traian1
Scris n anul 373

Mult mngiere aduce celor ntristai chiar i numai faptul c poi i tu s le plngi durerile, cu att mai mult atunci cnd gseti brbai
1. Fostul guvernator al Capadochiei, Maxim, czuse n dizgraie, de aceea Sf. Vasile roag pe generalul Aburgios s intervin pentru el ca s fie reabilitat mcar din punct de vedere moral, S fi fost pricina cderii lui calomniile strnite' de relaiile lui Maxim cu o femeie, la care se face aluzie prin cuvntul Scila ? (P. Hristu, a.c, II, 228). Nu se tie. 1. O nou intervenie pentru acelai guvernator Maxim, de care rte vorbise epistola 98. Acum cnd a czut i el n dizgraie i cnd a pierdut tot ce avusese, Sf. Vasile intervine ctre actualul guvernator, Traian. Cf. i ep. 147.

334

SKNTUL VAS11.E CEL MARK

in sluro s<t s i m l u cildluri do oi durerile, datorit sentimcntelor lor nobilo. Aa e i cazul pria veneratului frate Maxim, fost conductor al patriei noaslro : dup ce a suferit ca nimeni altul, fiind golit de tot avulul motcnit de la tatl su precum i de tot ce agonisise n decursul aler(jiiturilor sale ncoace i ncolo, dup ce a ndurat nesfrite suferino, iinbolnvindu-se, fr sa-i fi putut apra i drepturile sale ceteneli pcntru care se zbate i ultimul cetean liber, dup ce, dar, a ptimit tilta, mi s-a plns de toate aceste dureri i mi-a cerut s-i nfiez i <>u pe scurt toat aceast epopee de Iliad care 1-a copleit. Iar eu, ntruct n-am gsit alt cale s-i nltur nici una din aceste nonorociri, i-am fcut bucuros plcerea de a aduce la cunotina ExceJenei Tale cteva din cele pe care le-am auzit istorisindu-se despre el. Faplele care s-au petrecut merg pn acolo nct dovedesc rutatea vinovatului, ne conving c victima face parte din ceata celor vrednici de mil, ntruct chiar i numai faptul c a fost npstuit att de gren c un semn c a fost rnduit de Dumnezeu la astfel de ncercri. Dar pentru Maxim e destul mngiere, pentru toate nenorocirile cite au dat peste el, faptul c Tu l priveti cu un ochi binevoitor i c se ndreapt i peste el o raz din buntatea Ta, de care se mprtesc atia alii. Toi sntem convini c influena Ta va fi arm hotrtoare n fata judecii. Iar eel mai ndreptit ntre toi este aductorul acestei scrisori, care a cerut-o cu gndul c va fi de folos. O ! dac 1-am putea vedea i pe el vestind, mpreun cu atia alii, din toat puterea glasului su laude la adresa ExceleYiei Tale !
EPISTOLA 149 Ctre Traian1
Scris n anul 373

Ai putut vedea i Tu privelitea nenorocit care a dat peste Maxim, acest om socotit altdat ntre cei mai bine vzui, iar astzi dintre cei mai nefericii, dup ce fusese naintetocmai n fruntea patriei noas-tre, mai bine n-ar fi fost! M gndesc c muli se vor scrbi de condu-cerea popoarelor dac dregtoriile ei cele mai de frunte sfresc n chipul acesta. Ce nevoie am avea s istorisim amnunit tot ce am vzut i am auzit unui om care, prin marea sa pricepere, e n stare s ghiceasc ce a mai rmas nespus din faptele care au avut loc ? Nu mi se va prea fdrii rost s spun c dei nvinuirile aduse acestui om nainte de sosirea
1. C) nou revenire la aceeai problem ca i precedenta.

cniMnni

335

J u uiei snt mullo i cjrele, lolui ccle cunoscule dup venirea Ta s-au dovedit a fi i ele pild de mare omenie i cinste ! n orice caz, s-a exagerat foarte mult n calomnierea, n pgubirea i n purtarea urt fa de el prin msurile pe care vicarul le-a scornit mpotriva lui. Mai nou, acest vicar 2 a venit cu o ntreag trup s-i completeze nelegiuirile. Dac nu-i pui deasupra osnditului mna Ta ocrotitoare, este de prisos s-i cer s fii binevoitor. Totui, vrnd s ajut pe acest om, rog buntatea Ta s adauge la harul meu ceva din rvna fireasc spre bine, pentru ca folosul rugminii fcute pen/tru acest om s apar cu claritate.
EPISTOLA 150 Ctre Amfilohiu, ca din partea lui Heraclide
Scris n anul 373
l

I mi aduc aminte despre ce vorbeam odat mpreun i n-am uitat nici ce-am zis eu nici ce-am auzit spunnd luminia Ta, cu toate c acum lucrurile lumeti nu m mai atrag. Cu toate c inima mea e i astzi aceeai' i nu m-am rupt cu totul de omul vechi, eel puin n afar i n ce privete ndeprtarea de lucrurile veacului, totui cred c de acum m-am ridicat oarecum la calea vieuirii n Hristos. Stau de vorb cu mine nsumi ntocmai ca i cei care, plnuind s porneasc cu vaporul pe mare, caut s scruteze semnele vremii. Navigatorii au nevoie de vnt prielnic pentru drum, pe cnd eu, de cineva care s m ndrume i s m treac singur prin valurile amare ale vieii. ,Dup cte socot, as avea nevoie mai nti de un fru s-mi nfrneze mboldirile tinereii, iar n al doilea rnd de nite pinteni2, care s m mboldeasc pe drumul pietii. Iar cea care mi le d pe amndou e mintea, care uneori mi cerceteaz lipsa de disciplin, alteori mi mboldete trndvia sufletului. Mai am nevoie, apoi, i de alte leacuri care s-mi spele necuria izvort din nepsare. Pentru c Tu tii n-tradevr c noi care ne obinuirm de mult vreme cu viaa lumeasc
2. Cf. ep. 225. 1. Heraclide era prietenul lui Amfilohiu, viitorul episcop de Iconium. Termiriaser aceeai coal i profesau retorica pn ce ntr-o buna zi s-au hotrt amndoi s se clugreasc i s urmeze oalea Sfinilor Vasile i Grigorie Teologul. Intre timp Hera clide viziteaz pe Si. Vasile i se entuziasmeaz de lucrarea lui, rmnnd n Cezareea. Amfilohiu acuz pe Sf. Vasile c i-a sedus prietenul. Epistola de fa constituie rspunsul Sf. Vasile, dar ca din partea lui Heraclide. Ea e o pledoarie pentru un cretinism al faptei. 2. Diogene Laertios, a.c, IV, 6, trad. rom. p. 235. Legenda spune c dei btrn, Platon s-a dus o data la o prvlie s cumpere fru i pinteni; frul pentru eel mai ajer dintre elevi (Aristotel) i pintenii pentru eel mai ncet n cugetare (Xenocrate).

335

sKtNTtn, VASII.K; CF,I. M/VRB

do la bara avoceasc nu prea sntem zgrcii la vorbe i nu prea punem nici o pazd asupra nchipuirilor, care se strnesc n cugetul nostru sub influena celui ru. Pe de alt parte, cdem prad trufiei i nu ne dm napoi de a ne vedea pe noi nine ca fiind ntre cei mai buni. Impotriva acestor lipsuri cred c am nevoie de un dascl bun i experimental Dar i mai mult, am nevoie de curenia ochilor sufleteti, pentru ca fiind eliberat de orice meteahn provenit din ignoran, s pot scruta frurhuseea mririi dumnezeieti, ceea ce nu pot crede c-ar fi rodul unei strdanii mrunte, dar nici c-ar fi un lucru lipsit de importan. tiu sigur c acestea snt lucruri pe care le vede i luminia Ta i la fel dorete s existe i cineva care s m ajute n aceste strdanii, iar dac ntr-o buna zi Dumnezeu mi va ajuta s Te ntlnesc e limpede c voi nva mai multe despre cele de care trebuie s m ngrijesc. n momentul de fa, din pricina ignoranei mele, nici mcar nu-mi dau seama cte-mi lipsesc. Cu toate acestea nu m-am pocit de la bun nceput, dar nici nu oviesc s pesc spre inta unei viei mai nduhovnicite. Pentru aceea s-ar putea ca Tu s fi fost ngrijorat din pricina mea, nu cumva ntorcndu-m cndva napoi, s ajung i eu stan de piatr, cum s-a ntmplat de mult cu o femeie oarecare3. E drept c slujbaii statului m urmresc aa cum caut agenii pe dezertor ; de fapt, ns, sufletul meu este eel care m preseaz, mrturisindu-i siei ceea ce am amintit. II ntruct ai pomenit de vechile planuri i pentru c ai declarat c teai fcut nsui prul tu, m-ai fcut s rd cu toat amrciunea Sn care m aflu , se vede c tot mai eti nc retor i nu te lai de ndeletnicrea aceasta4. In ce m privete, vd c, aa netiutor cum snt (dac nu m deprtez cu totul de adevr), nu exist dect o singur cale care duce la Dumnezeu : cea pe care o bttoresc mpreun toi cei ce merg spre El, rnduindu-i viaa n duhul aceluiai cuget. Cci unde m-a putea duce, Doamne, ca s pot tri departe de Tine, s nu triesc cu Tine i s nu-i slujesc Tie, dup ce lng Tine ne-am gsit amndoi mntuirea ? Trupurile noastre vor putea fi desprite unul de altul, dar ochiul lui Dumnezeu tot laolalt ne vede pe amndoi, dac, bineneles, viaa mea e vrednic s fie vzut de ochii lui Dumnezeu. Cci am citit undeva n Psalmi : Ochii Domnului spre cei drepi5. Doresc nsumi
3. Fac. 19, 26. \. Are dreptate Y. Courtonne (a.c. II, 73) c acuza adus lui Amfilohie poato lntoiirs lui Heraclide ca un compliment. 5. Ps. 33, 14.

acitiaoni

337

s vietuiesc i trupete alturi dc Tine i do toi cei ce i-au exprimat aceleai preferine ca Tine, i s petrec zi i noapte ndoindu-mi genunchii naintea Tatlui nostru, Care este n ceruri, mpreun cu Tine i cu oricine din cei ce se nchin cum trebuie lui Dumnezeu. Cci tiu c rugciunea n comun aduce mare folos sufletului 6. De fiecare data cnd snt aruncat undeva ntr-un colior al sufletului meu i gem, intrust pretutindeni m nsoete acuza c snt un mincinos, nu mai am putere s m birui n fata nvinuirilor Tale, iar din clipa aceea m osn-desc eu nsumi c snt un mincinos care revine la vechile obiceiuri ale omului care nu spune adevarul. Ill Fiind venit lng Cezareea ca s cunosc starea de lucruri de aici i neputndu-m abine sa nu intru n ora, m-am refugiat n azilul s-racilor 7 din apropiere, ca s m conving de ceea ce voiam s cunosc. Fiindca dup obiceiul lui, prea iubitul episcop al lui Dumnezeu se afla atunci acolo, i-am expus toate problemele de care mi-ai vorbit Domnia Ta. Cte snt cele la care mi-a rspuns el nsui, pe care nu mi-a fost cu putin s le tin minte, tree cu mult peste mrimea unei scrisori. Dar dac as ncerca o prescurtare a celor spuse de el, atunci adevrata msur a srciei s-ar mrgini, zice el, la o singur hain, despre care aducea destule mrturii din Evanghelie. Una era scoas din cuvntul lui loan Boteztorul f Cel ce are dou haine s dea i celui ce n-are 8.'Alta era porunca data de Mntuitorul ucenicilor de a nu avea dou haine 9. La acestea mai aduga nc una : Dac vrei s fii desvrit, du-te, vinde-i averea i d-o sracilor 10. Tot aa ne-a dat El i pilda cu mr-gritarul n, unde se spune c negutorul care a aflat acest mrgritar s-a dus s-i vnd tot ce avea ca s-1 cumpere. Pe lng acestea am mai adugat i aceea c nu trebuie s-i ncredineze cineva lui mpr-irea averilor, ci celui cruia i s-a ncredinat administrarea bunurilor sracilor. Confirmarea acestei practici o scotea din Faptele Apostolilor. Intr-adevr, pe vremea acelora, credincioii i vindeau averile, aduceau preul i-1 depuneau la picioarele apostolilor, iar ei le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare n. El mai spunea c trebuie s ai expe-rien ca s faci deosebire ntre eel aflat cu adevrat n nevoi i eel ce cerete din lcomie 13. Cine da unui nenorocit d lui Dumnezeu, dar
6. Un adevr pe care Sf. Vasile l afirm adeseori, cf. epist. 97, 207 etc. 7. A se vedea rugciunea din timpul Axionului la Liturghia Sf. Vasile. 8. Luca 3, 11. 9. Matei 10, 10 ; Marcu 6, 9 ; Luca 9, 3. 10. Matei 19, 21 ; Marcu 10, 21 ; Luca 18, 22. 11. Matei 13, 45. 12. Fapte 4, 3435. 13. Didahia color 12 Apostoli 13, 2 (P. S. B. 1, 31).
22 Slntul Vasile eel Marc

338

SFlNTUL VASILE CEL MARK

cine d unui vagabond, acela arunc banii la cini, pe care neruinarea l poate face respingtor, dar pe care lipsa nu-1 face vrednic de mil. IV Despre felul n care trebuie s trim zi de zi, puine a avut de spus, cnd ne gndim la importana mare a problemei. De altfel, as dori s le vezi i tu nsui, cci n-ar fi un lucru nelept din partea mea s micorez cumva expunerea exact a nvturilor lui. As dori s-1 vizitm cndva mpreun, pentru ca, pe lng ceea ce pstrez pn acum n memorie, mintea Ta s mai afle i altele noi, care i-ar lipsi. Indeosebi mi-aduc aminte de urmtorul cuvnt, din mulimea celor pe care le-am auzit: nvtura despre felul n care trebuie s triasc cretinul n-are nevoie att de mult de cuvinte, ct mai ales de pilda zilnic. tiu c dac n-ai fi reinut de nevoia de a ngriji de btrneea tatlui tu, n-ai fi pus nimic altceva naintea dorului de a te ntlni cu episcopul, i nu m-ai fi sftuit s-1 prsesc i s rtacesc prin singurtate 14, E drept c ne ateapt peterile i stncile, pe cnd ajutoarele care ne vin de la oameni nu rmn cu noi de-a pururi. De aceea, dac accepi s-i dau un sfat, convinge-1 pe tatl tu s-i ngduie s te ndeprtezi de el pentru un timp, i s gseti pe acest om care cunoate multe lucruri datojit experienei altora, dar i datorit nelepciunii lui proprii i care e n stare s nvee mult pe cei ce vin s-1 vad.
EPISTOLA 151 Ctre Eustatie, mare medic i Scris n anul 373

Dac scrisorile ne aduc vreun folos oarecare, atunci s nu oprim nici o clip trimiterea lor, ci s ne ndemnm ct mai des la scris. Cci mie mi place s citesc epistolele oamenilor nelepi i care iubesc pe Dumnezeu, ns ca s tiu dac i Tu gseti la mine ceva ce te-ar putea interesa, singur tu o poi spune, care m citeti. Aadar, dac na fi prins de prea multe ocupaii n-a renuna la plcerea de a scrie foarte des, cci se spune c i apa izvoarelor se face mai buna pe m14. Inc o mrturie c Sf. Vasile nu voia retragerea n pustie, ci comuniune i filantropie. 1. Unui mare medic, poate fost coleg, Sf. Vasile i face aici o comparaie ntre cretinism i medicin, ajungnd la concluzia c eel dinti va nelege c idealul lui este s cinsteasc mai mult dect orice pe Doctorul sufletelor i al trupurilor. A se vedea i ep. 189.

SCRISORI

339

sur ce se scoa-te mai des din ea. Oricum, se pare c recomandrile Tale doctoriceti snt de prisos, ntruct nu eu snt eel care cer intervenia bisturiului, ci numai cei care au czut i care nu pot fi ajutorai altfel 2. Cci, aa cum spune zicala stoicilor deoarece evenimentele nu vin cum le dorim, trebuie s le dorim aa cum vin. Ct despre mine, eu nu cred c trebuie s-mi schimb prerile dup cum o cer evenimentele, dar nici nu snt mpotriv ca cineva s svreasc fr voie anumite aciuni necesare. Voi, medicii, nu vrei s ardei rana unui bolnav, nici nu vrei s-i pricinuii alt suferin, cu toate acestea i voi trebuie s v resemnai adeseori, plecndu-v in fata grelelor cerine ale bolii. Nici corbierii nu arunc bucuroi o parte din ncrctur, dar ca s nlture scufundarea ei accept s-o arunce, pentru c dect s moar, mai bine aleg viaa dus n srcie. Gndete-te, deci, c i noi ndurm greu i cu multe plngeri desprirea de cei dui departe de noi, dar totui o ndurm, ntruct pentru cei care iubesc adevarul nimic nu-i mai plcut dect s ai pe Dumnezeu i ndejdea in El.
EPISTOLA 152 Ctre generalul Victor 1 Scris
n anul 373

Dac n-a scrie cuiva as putea fi nvinurt de lene sau de uitare, dar cum sa te uit pe Tine, al crui nume e pomenit de toi oamenii ? i cum s m lenevesc fa de Tine, care te ridici prin mrimea slujbei peste aproape toi oamenii din Imperiu ? i totui cauza tcerii nu e greu de ghicit : m temeam s nu stingheresc pe un om att de important. Dar pentru c la celelalte virtui ale Tale ai adugat i pe aceea : ca nu numai s primeti scrisori trimise de mine, ci i s caui care din ele au fost lsate deoparte, iat i scriu de ast data cu ncredere i rog de mai nainte pe Bunul Dumnezeu s Te rsplteasc cu aceeai cinste pe care mi-o nutreti i Tu. Cci ai fost mai harnic dect mine n rugciunile pentru Biseric atunci cnd ai svrit tot ceea ce am cerut. n ceea ce faci nu doreti s fii plcut oamenilor, ci lui Dumnezeu, Care te-a cinstit, Care i-a hrzit bunuri n viaa aceasta i-i va drui i altele n viaa de dincolo, pentru c ai umblat pe calea adevrului, pstrndu-i cugetul n dreptatea credinei de la nceput pn la sfrit.
2. Aluzie la sentinta doctorului Eustaiu (de Sebasta), a] crui sfat de a folosi bisturiul pentru amputarea mdularelor bolnave din trupul Bisericii nu-i corect, ntruct el nsui s-a segregat, ieind din comuniunea Bisericii. Dac s-ar urma orbete sfatul lui Eustatiu s-ar putea ajunge chiar la sinucidere. 1. Probabil c e vorba de una i aceeai persoan pomenit i n epistola 153.

340

HKlNTUI, VASM,tf CT.U MARK

EPISTOLA 153 Ctre fostul consul Victor

Scris n anul 373
l

De oricte ori mi se ntmpl s oitesc vreo scrisoare, prea vrednicule, tot de attea ori slvesc pe Dumnezeu pentru c pstrezi vie amintirea mea i nu ngdui nici unei calomnii s micoreze dragostea pe care ai vrut s-o caui nc de la nceput cu cea mai dreapt judecat sau n virtutea unei bune obinuine. Rugm, ,aadar, pe Dumnezeu eel Sfnt s te pstreze n aceeai dispoziie fa de mine i s m nvredniceti de cinstea de care dai dovad i pe care mi-o ari n scrisoare.
EPISTOLA 154 Ctre Asholios, clugr i preot *
Scris In anul 373

Bine ai fcut i dup legea dragostei duhovniceti ai procedat cnd ai nceput tu eel dinti s scrii, dndu-mi i mie pild pentru o rvn egal ca s-i rspund. Prietenia lumeasc are nevoie de ochi i de ntlniri, pentru ca din ele s se nfiripeze nceputul apropierii, ns cei ce tiu s iubeasc n duh n-au nevoie de trup drept sol al prieteniei, ci prtia la aceeai credin este cea care duce la unirea spirituala a dou fiine. S mulumim, aadar, Domnului, Care ne-a mngiat inimile, artndu-ne c dragostea nu s-a rcit nc n toi 2 , ci c mai snt nc n lumea aceasta oameni care se dovedesc cu adevrat ucenici ai lui Hristos 3. Strile de lucruri de la voi mi s-au prut c se aseamn cu stelele care lucesc n ntunericul nopii, unele ntr-o parte a cerului, altele n cea1. Salutri prieteneti. 1. Destinatarului acestei epistole i se d n unele variante manuscrise calitatoa do clugr i preot. Dup un an (374) Asholios e ntlnit n epistolele Sfntului Vasile (nt. 164 i 165) cu atributul de episcop. Se vede c promovarea lui va fi avut loc In acest rstimp. Asholios era un personaj important, dovad faptul c la 23 februarie anul 380 el va fi eel care va svri Taina Sfntului Botez asupra mpratului Teodosie eel Mare. Epistola de fa l aseamn cu un luceafr care lumineaz ntr-o noapte fr lun. Desigur comparaia se adresa mai mult Bisericii conduse de el, dect lui personal. Dar faptul c el se artase zelos fa de linia ortodox niceean, urmat cu atta eroism de Sfntul Atanasie eel Mare, dup care se inspira i Sfntul Vasile, in lupta pentru aprarea unitii de credin, 1-a cucerit pe Sfntul Vasile, care-1 lauda. Se tie c Sfntul Atanasie a nchis ochii la 2 mai 373. Textul epistolei noastre crcdem c are n vedere i cele spuse n epistolele 69 i 70, fa de care epistola nr. 1.11 pure u fi un rspuns. 2. Mafei, 24, 14, aceeai idee a rcirii dragostei dintre cretini, tem despre care sniitorul iimintete adeseori n epistolele sale. 3. loan, 13, 35.

841

lalt parte i a cror strlucire ncnt prin ea nsi, dar e cu atlt mai imbucurtoare cu ct nu o ateptai. Aa sntei i voi, luceferi ai Bisericii, puini, e drept, i uor de numrat, n aceste vremuri sumbre prin care trecem, parc ai luci ntr-o noapte fr luri, dar care, pe lng farmecul nltor al virtuii Voastre, mai avei i darul de a fi foarte dorii, dar mai ales rar de gsit. Scrisoarea ta mi-a fcut cunoscut ndeajuns sentimentele pe care le pstrezi pentru mine. Cu toate c-i scurt ca numr de silabe, prin inuta ei ortodox ea ne-a dat suficient mrturie despre gndurile pe care le nutreti. Faptul c ai venit i ai artat rvn pentru prea fericitul Atanasie (al Alexandriei n. tr.) e o dovada foarte limpede c ai vederi sntoase n problemele bisericeti cele mai importante. Pentru bucuria pe care ne-a produs-o scrisoarea rmn mult ndatorat prea vrednicului nostru fiu Eutimios 4, pentru care m voi ruga Duhului Sfnt s-i fac parte de tot ajutorul, iar pe Tine te ndemn s te uneti cu noi n rugciuni, ca s le putem face primirea ct mai curnd att lui, ct i prea vrednicei lui sotii, fiica noastr duhovniceasc. Ingduie-mi totodat s te rog s nu stvileti bucuria noastr nc de la nceputurile ei, ci s ne scrii de fiecare data cnd i se va ivi vreo ocazie, fcnd astfel s creasc bunele Tale sentimente fa de persoana mea, prin repetarea deas a scrisorilor, dar i pentru a ne face cunoscut dac Bisericile de la voi triesc n unire. Ct despre cele de la noi, roag-te s se fac i aici pace deplin cu ajutorul Celui Care a certat vntul i marea 5.
EPISTOLA 155 Fr adres *, pentru un dascl al Gymnaziului (n fond Ctre Iunius Soranus, comandantul Sciiei Mici)
Scris n anul 373

Stau i m gndesc cum s rspund, ca s m apr de multele nvinuiri care mi s-au adus prin aceast prim i singur epistol, de care
4. Eufimie tria n Tesalonic, dar el pare a fi (ca i soia sa) originar din Capadochia (P. Hristu, a.c. II, 161). 5. Matei 8, 26. Luceferii Bisericii care lumineaz n ntunericul noptii... n aceste vremuri sumbre snt aluzii la persecuia lui Diocletian. 1. Destinatarului nu i se indic numele. Unii copiti de mai trziu au adugat T< iXetjiTij, adic. celui care 1-a uns, antrenorului (matre de gymnase, Y. Courtonne, a.c. II, 9798. Benseler, Griech. Worterbuchs. v.). Cu alte cuvinte, celui care a promovat pe martirul despre care se vorbete la sfritul epistolei. Din contextul ntregii epistole reiese c destinatarul era o persoana binecunoscut Sfntului Vasile, care cunotea i pe un frate al su, pe o nepoat i pe mai muli nepoi care m aveau tare drag, pe mine, casa noastr, pe slugi i chiar pe prietenii notri. Majoritatea cercettorilor recunosc aici pe Iunius Soranus, comitele Moesiei, Sciiei i Pon-

sctNTur,

VAHILE CKL MARK

in-a uvredukit Indlimea la. Nu pentru c n-a avea destule motive s<1 m justific, ci penlru c din mulimea lor mi-e greu s-1 aleg pe eel m<ii oportun, de unde apoi va i trebui s ncep s-mi pregtesc ndreptarea. Dar poate c trebuie, mai bine, s rspund la fiecare pe rnd, hiudu-le n ordinea n care mi le-ai semnalat n scrisoare. Pn astzi n-am ajuns nc s gsesc pe cineva care s piece spre S( iia de altfel cei plecai din familia ta nici mcar nu m-au ntiinat, ca Sii-i trimit salutri, cu toate c aveam de gnd s prind vreo ocazie sii-i exprim omagii. Ca s te uit n rugciuni e cu neputin, mai curnd as da uitrii slujba la care m-a chemat Dumnezeu. Ca unul care, har Domnului, eti om credincios, i aduci nc aminte de predicile din bisorici i de rugaciunile pe care le facem pentru fraii aflai n cltorie, pentru cei din serviciul militar, pentru cei care propovduiesc cu ndrzneal numele Domnului i pentru cei care aduc bune roade de via duhovniceasc, lucruri pe care desigur socotim c le cunoti n mare parte sau chiar deplin. De altfel cum as putea s te uit cnd attea lurruri m fac s-mi amintesc, de pild, de o nepoat att de distins, de nepoti, de o famllie care ne iubete att de mult, pe mine, casa noastr, pe slugile i pe prietenii notri ? Iar dintre toi acetia, chiar i dac n-a vrea, cum s nu-mi amintesc de bunele maniere ale Domniei Tale ? Ct privete pe fratele Domniei Tale, pot spune c nici el nu m-a suprat cu nimic, dar nici eu nu i-am spus nici o singur vorb care s-1 amrasc. Arat-i, dar, mhnirea fa de cei care i-au povestit minciuni, dar pe mine i pe horepiscop scoate-ne de sub orice defimare. Iar dac ne intenteaz proces acel dascl superior, i stau la ndemn tribunalele publice i legile statului. Aa c de acum ncolo te rog s nu te mai plngi de astfel de lucruri. i oricte fapte bune svreti, s tii c ie-i aduci comoar de pre, iar uurarea pe care o aduci celor care sufer prigoan pentru numele Domnului, aceea tie i-o vei pregti pentru ziua rsplii. In orice caz, ai face un lucru bun dac ai trimite n patrie osemintele martirilor, cci, dup cum ai scris, prigoana de acolo creeaz i acum martiri Domnului.
tulul, rud apropiat a Sfntului Vasile. n acest sens se pronun i editorii maurini al operelor Sfntului Vasile, atunci cnd declar : putem dovedi c aceast epistoUi a fost adresat ducelui Sciiei Soranus*, dup cum ni se spune n Vita sancti Basilii, Mlgne, P. G. 32, 611. Comitele era un cretin care cunotea de aproape toate servicllle bisericeti, cum reiese i din aceast epistol. De-aceea nu ne mtrm ca el a fost eel care mpreun cu episcopul Bretanion de Tomis vor fi ndeplinit i dorinta exprimat la finele epistolei de a trimite n Capadochia moatele Sfntului martir Sava Gotul, martirizat cu un an nainte n rul Buzu i al crui Martiriu a i nsotit moatele, cum ne spune Scrisoarea Bisericii din Sciia ctre Biserica din Capadochiu, KnopfKruger, Ausgewhlte Mrtyrerakten, ed. Ill, Tubingen, 1929, p. 119124; n ro-mneto, nsoite de studiu, la St. Alexe, 1600 de ani de la moartea SI. Sava Gotul, In B.O.R., 1972, p. 557568. A se vedea i epistolele 164 i 165. Ci. i P. S. B., 11, 311328 (Pr. prof. I. Rmureanu).

SCHWORI

fcPISTOLA 156 Ctre preotul Evagrie l

Scris n anul 373

I Eram att de departe de a m supra pe lungimea scrisorii Tale, nct i aceste cteva rnduri mi-au prut scurte n urma plcerii pe care mi-a prilejuit-o citirea lor. Cci ce-i mai plcut dect s auzi vorbe de pace, sau ce se potrivete mai bine unui slujitor dedicat lui Dumnezeu dect s discute despre astfel de lucruri ? S-i dea, dar, Domnul rsplata celor care se strduiesc pentru pace, ca unuia ale crui gnduri snt att de nalte i care urmreti cu atta rvna un lucru pe care-1 socotim feri-cit! Ct despre mine, s fii convins, prea cinstite, c din pricina alegerii pe care am fcut-o i a urrii pe care o fac, de a vedea cndva ziua cnd toi cei pe care prerile lor nu i-au desprit de tot pe unii de alii se vor contopi n adunrile noastre, eu nu voi lsa nimnui ntietatea n rvna depus n acest sens. Cci as fi, ntr-adevr, eel mai ciudat dintre toi vameii dac m-a declara mulumit cu schismele i dezbinrile Bisericilor i dac n-a socoti ca unul din cele mai mari bunuri unirea mdularelor trupului lui Hristos. i totui, pe ct de mult persist n mine aceast dorin, tot pe att de mult, crede-m, ne lipsete puterea de a o realiza. Cci nu-i ceva necunoscut deplinei Tale cugetri faptul c relele, care s-au ntrit cu anii, au nevoie, mai nti, de timp ca s se ndrepte, apoi de educaie statornic i hotrt, dac vrei s ajungi pn n adncul rului, n aa fel nct s curmi din rdcin bolile i s nlturi suferinele celor slbnogi. Inelegi, dar, ce vreau s spun i, dac trebuie sa vorbesc i mai limpede, nu m tern n aceast privin de nimic. II Egoismul nrdcinat n suflet, n urma unei lungi obinuine, nu-1 poate smulge un singur om, nici printr-o singur scrisoare i nici ntr-un rstimp scurt. Cci e cu neputiii s se nlature cu totul banuielile i frecuurile izvorte din contradicii, dac o persoan vrednic de ncredere nu lupt hotrt pentru pace. Dac ar curge peste noi toate izvoarele Harului i dac am fi n stare ca printr-un cuvnt, printr-o fapt ori prin daruri duhovniceti s influenm pe cei care se ursc ntre ei, totui
1. Acest preot fusese trimis n misiune bisericeasc n Apus. Mai trziu el s-a rcit de Sf. Vasile, trecnd de partea lui Paulin n Antiohia. Notm c Evagrie era originar din Antiohia. A se vedea i cele spuse n epistola 138.

344

SFNTUL VASILE CBL MARE

ar fi novoio do mult cura] pontru a ncope o lupt de o att do mare importanii. Dar, poate c nici n acest caz tu nu mi-ai da sfatul s pornrsc singur lupta pentru o mbunare a situaiei, ntruct din darul lui Dumnezeu acolo exist episcop n grija cruia a fost ncredinat rspun-rkrea Bisericii2. El nu poate veni acum aici din cauza iernii i nici mk> nu mi-e uor s pornesc la drum, mai bine-zis mi-e cu totul imposibil, nu numai pentru ca mi-e trupul mcinat de o boal ndelungat, ci i pentru c trocerea peste munii Armeniei va deveni n scurt vreme cu nepu-tin chiar i pentru cei aflai n floarea vrstei. Desigur, nu m voi da napoi s-1 informez n scris, numai c nu m atept ca scrisoarea mea s dea vreun rezultat deosebit, dac inem socoteal de cugetarea atent a acestui om precum i de natura scrisorilor, pentru c ceea ce so spune doar verbal nu poate convinge cu precizie. Trebuie spuse multe cuvinte, la rndu-i s asculi multe lucruri, s dai rspuns la multe ntrebri i mai ales s fii hotrt n rspunsuri; or, nimic din toate aces-tea nu se poate rezolva prin scrisori, prin cuvinte goale i fr via, aruncate doar pe hrtie. Dar cu toate acestea, i-am mai spus-o, nu voi sta la ndoial s scriu. S tii bine, frate cu adevrat prea evlavios i prea dorit, c din clarul lui Dumnezeu nu snt certat cu nimeni i nici nu am pe suflet contiina c m-a fi amestecat n vreun chip nedorit n nvinuirile care apas sau despre care se spune c ar apsa pe capul cuiva. De aceea ar fi cazul s v dai osteneala s vi se apropie, cugetul de cugetul meu n convingerea c dac cineva nu-i pornit s fac ru cuiva, acela nu las s i se bage n cap idei preconcepute c ar nvinui pe cineva. Numai de ar vrea Dumnezeu oa totul s se ornduiasc dup legile bisericeti i n buna ordine ! Ill Prea doritul nostru fiu Dorotei diaconul m-a suprat, spunndu-mi despre cuvioia Ta c i-ar fi fost fric s iei parte la ntrunirea lor 3. Desigur c nu despre astfel de lucruri as fi discutat, dup cte mi aduc aminte. Ca s trimit totui oameni n Apus mi-e cu totul imposibil, pentru c n-am pe nimeni potrivit pentru aceasf slujb. Dar printre fraii de la voi, dac-i d cineva silina cuvenit Bisericii, unul ca acela desigur c i va putea da seama la cine e vorba s mearg, n ce scop, de la cine va fi scrisoarea ce i se va ncredina i care va fi aceast scri2. Sf. Vasile era de prere c adevratul episcop al Antiohiei era numai Meletio. 3. In orice caz participanii la acea ntrunire nu erau prea devotai lui Meletie. Sc llo c ncercrile de a mpca partidele din Biserica Antiohiei au euat att pe vrcmta Sf. Atanasic (op. 92 etc.), ct i mai trziu (cf. ep. 138 etc.).

SCRI8OKI

soarc 4. In zadar m uit In jurul meu, caci nu vd pe nimeni. M rog s fiu socotit n rindul celor aptc mii, care n-au plecat genunchiul naintea lui Baal 5. De altfel, cei care-i ntind mna azi peste toat lumea ur-mresc acelai lucru poate i pentru viaa mea. Totui acesta nu va fi un temei pentru ca s-mi slbesc rvna cuvenita Bjsericilor i lui Dumnezeu.
EPISTOLA 157 Antioh
1

Ctre

Scris n anul 373

Ii poti oare nchipui ce dezamgit am rmas c nu ne-am ntlnit vara aceasta ? Cu toate c nici n anii trecui ntlnirea noastr n-a fost att de ndelungat, nct s ne sturm de ea, totui chiar i numai dorul de a fi ntlnit pe cineva drag, pe care 1-ai visat, aduce n inim o oarecare mngiere. Tu ns, chiar dac scrii, eti att de comod, nct nici uitarea de a m vizita n-ai putea s-o atribui altei cauze dect comoditii fa de cltoriile pe care le inspir prietenia. Dar s nu mai vorbim despre aceste lucruri. S m primeti n rugciunile Tale i s rogi pe Dornnul s nu m prseasc, i, dup cum m-a scos din primejdiile prin care am trecut, aa s m mntuie i de altele care ar mai putea da peste mine, ntru mrirea numelui Celui n Care ne-am pus ndejdea.
EPISTOLA 158 Ctre Antioh
Scris n anul 373

ntruct i pcatele mele m-au oprit ca s nu pot mplini dorina ceam avut-o cndva, m mngi mcar c ndulcesc aceast absen, scriindui. Te ndemn s nu ncetezi a-i aduce aminte de mine n ru-gciunile Tale pentru ca, dac trim, s m nvrednicesc a m bucura de tine, iar dac voi muri, s plec din aceast via cu o ndejde tare, prin ajutorul rugaciunilor Tale. i recomand pe fratele amintit care i va face rost de cmile 1.
4. Aluzie la multele planuri de a asocia i pe episcopii apuseni la opera de pacificare general a Bisericii (ep. 70, 90, 92, 242, 243, 263). 5. Ill Regi 19, 18. 1. Despre acest personal, cruia Sf. Vasile i spune prieten, prof. P. Hristu crede (Sf. Vasile, Opere, vol. 3, Tesalonic, 1973, p. 28, n 1. greac), c ar fi vorba de un nepot al episcopului Eusebiu de Samosata. A se vedea i ep. 146, 168. 1. Condiiile grele de cltorie din prile Siriei explic necesitatea folosirii cmilelor. In alte epistole ni se vorbete de asini.

3411

HFtNTUI. VAS1I.K CKI, MAHK

EPISTOLA 159

Ctre Eupaterios i ctre fiica lul l

Scris In anul. 373

Ct bucurie mi-a adus scrisoarea Excelenei Tale reiese i din celc c(% mi-ai scris nsui. Cci ce-ar fi mai plcut pentru un om a crui dorin oste s stea de vorb cu oameni temtori de Dumnezeu i s se mprteasc din folosul de a sta in legtur cu ei, dect o astfel de scrisoare prin care se urmrete cunoaterea lui Dumnezeu? Cci dac Efristos este viaa noastr 2, urmeaz c i vorba noastr trebuie s fie pus n legtur cu Hristos, gndul i ntreag lucrarea noastr trebuie s depind de poruncile Lui, iar sufletul nostru s reproduc chipul Lui. M bucur, deci, c mi se pun astfel de ntrebri i felicit pe cei care m ntreab. Ca s spun, ntr-un cuvnt, noi preferm marturisirea de credin a Prinilor ntrunii la Niceea fa de oricare alta care a mai fost alctuit dup aceea, cci n ea Fiul e recunoscut de o fiin cu Tatl i ca fiind de aceeai natur cu Cei ce L-a nscut: Lumin din Lumin, Dumnezeu din Dumnezeu, Binele din Bine i toate celelalte nsuiri asemntoare care au fost recunoscute de aceti sfinti Prini i snt mrturisite de noi care vrem s pim pe urmele lor. II Ct privete ntrebarea pe care o ridic acum cei care tin mereu s aduc nnoiri 3, cei vechi au trecut-o sub tcere, pentru c ea era controversat i a rmas nc nelmurit ; m gndesc la nvtura despre Duhul Sfnt. Voi mai aduga lmuririle privitoare la aceast problem aa cum ni le nfieaz Sfnta Scriptur, deoarece noi credem cum neam botezat i ne nchinm dup cum credem. Aadar, aa cum ne-a fost dat s facem botezul n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, tot astfel facem i marturisirea de credin dup cum se face acest botez i cinstirea pe care o aducem e la fel cu aceast credin preamrind pe Duhul Sfnt mpreun cu Tatl i cu Fiul, pentru c credem c El nu-i strain de firea cea dumnezeiasc. Ceea ce e deprta, ca i cum ar fi strain dup fire nu s-ar putea mprti de aceeai cinstire. Ct despre
1. Sf. Vasile exprim bucuria de a vedea oameni interesndu-se despre problemole crezului ortodox. ndeosebi formula niceean este cea mai mult amintit. Dar despre Duhul Sfnt spunea ntr-o epistol anterioar (140) c Prinii n-au hotrt, n sinodul de la Niceea, pentru c pn atunci nu apruser pnevmatomahii care s-o conUsle. Acum Sf. Vasile scrie n rezumat despre crezul niceean i despre Duhul Sfnt. 2. Coi. 3, 4. 3. Pnevmatomahii.

;I47

coi caro spun Cei Duhul Slnt e croatur, no o mai niil de oi dect do nito oamoni care, din pricina acostui cuvnt, cad n groeal do neiertat do a huli mpotriva Duhului Sfnt. C creatura e deosebit de Dumnezeire nu-i nevoie s-o mai spunem nici mcar pentru cei care abia s-au de-prins s caute n Sfnta Scriptur. Fptura e roab. Duhul ne face liberi , fptura are nevoie s i se dea via, Duhul e dttor de via ; fptura simte nevoie s fie nvat, Duhul este tocmai Cel Care ne nva ; fptura e sfinit, Duhul sfinete. Chiar dac vorbeti despre ngeri, despre arhangheli i despre toate puterile cele mai presus de lume, totui i ele i primesc sfinenia tot prin ajutorul Duhului Sfnt. Duhul are o sfin-enie fireasc pe care n-a primit-o prin har, ci face parte din fiina Lui ; tocmai de aceea a i fost nevoie s I se dea un nume special. Ceea ce este sfnt din fire, aa cum Tatl e sfnt din fire i cum Fiul este sfnt din fire, aceea nu acceptm s fie rupt i desfcut de Treimea cea dumne-zeiasc i fericit, i nu aprobm nici pe cei care l numr n chip ne-socotit alturi de fpturi. Aceste cuvinte spuse n rezumat snt suficiente pentru cretini, cci cu seminele mici se va putea cultiva cea mai mare parte a credinei cu ajutorul ce-1 va da Duhul. D sfat celui nelept i el se va face i mai nelept 4. Ct despre nvtura ntreag, voi pune-o mai trziu, ca s-o ntrim prin citate din Sfnta Scriptur ca s lmurim pe ct se poate orice neclaritai, s dm ct mai multe dovezi i s ntrim orice exprimare corect a credinei. Acum s m ieri pentru acest rezumat. N-a fi scris toate acestea dac nu m-a fi gndit c ar fi o pagub mai mare dac s-ar respinge cu totul dect s-o rezolvi deocamdat partial.
EPISTOLA 160 Ctre Diodor* Scris n anul
373 (sau 374)

I Mi-a sosit o epistol sub semntura lui Diodor, dar n realitate ea se potrivete mai curnd altuia, iar nu lui Diodor. Cci mi se pare c un glume oarecare s-a ascuns sub numele tu, vrnd s se fac mai crezut de auditorii lui 2. Acesta, aadar, fiind ntrebat de cineva dac se cuvine s
4. Pilde, 9, 9. 1. Mai nti trebuie subliniat faptul c acest personaj nu are nici o legtur cu Diodor din Tars, prietenul Sfntului Vasile, despre care se vorbete n epistola 135. 2. In al doilea rind se pare c epistola de fa a fost scris de Diodor nsui, dar Sfntul Vasile se preface a nu crede aa ceva, cu scopul dar de a-1 combate, dar fr s-1 jigneasc.

348

SFtNTUL VAHII.K CEL MARK

ia n cstoric pe sora soiei decedate, nu s-a speriat de ntrebare, ci hotrndu-se s rspund linitit s-a executat cu bunvoin i cu mult curaj fa de aceast dorin nenfrnat. Dac as avea la mine aceast epistol, i-a trimite-o i ea i-ar fi destul ca s te sprijine i pe tine i udevrul. Intruct eel care mi-o artase mi-a luat-o i a rspndit-o ca pe un trofeu mpotriva noastr, a celor care ne-am mpotrivit de la nceput rttstoriei, spunnd c are mrturie scris pentru aceast ngduin, de uceea i scriu aceast epistol, ndemnndu-te s ne ntoarcem cu brae unite mpotriva acelui text apocrif i s nu crum nici o energie pentru ca cititorul nostru s nu fie indus n eroare 3. II Aadar, n primul rnd i acest fapt constituie lucrul eel mai important n astfel de cazuri exist la noi o tradiie pe care putem s-o scoatem n eviden ca avnd putere de lege, ntruct astfel de rndueli neau fost lsate de nite oameni care au trait via de sfintenie. Iat ce spuneau ei : dac un om stpnit de patima desfrului ar ajunge la un moment dat s cultive legturi nelegiuite cu dou surori, n acest caz nu trebuie s mai socotim c ar fi vorba de o cstorie i nici autorittii Bisericii nu-i putem cere s o recunoasc, ci s se despart unul de altul. De aceea, chiar dac n-am mai avea nimic altceva de spus, ar fi ndeajuns obiceiul pentru a ne feri de o astfel de nelegiuire. Intruct, ns, eel care a scris epistola a ncercat s introduc n via, cu ajutorul unei argumentri mincinoase, o att de mare nelegiuire, sntem nevoii s nu uitm ajutorul pe care ni-1 d folosirea paragrafelor de legi, cu toate c, n cazuri din cele mai clare, bunul sim al fiecruia are mai mare nsem-ntate dect logica. Ill Tu zici c este scris n cartea Leviticului: S nu iei de iitoare pe sora femeii tale, ca s descoperi ruinea ei peste dnsa, nc fiind ea vie 4, de unde ar reiei limpede c dup moartea ei o poi lua. Or, mpotriva unei astfel de interpretri as spune, mai nti, c toate cite se spun n Lege snt spuse n legtur cu cei supui Legii 5, iar dac n-ar fi
3. Insistenta cu care Diodor susine c s-ar putea aproba cununia cu sora decedate ne d s nelegem c el ar fi un cleric din jurul Cezareii Capadochiei. P. Hristu (a.c. Ill, 305) crede c el ar fi fost un horepiscop sau protopop din jurul acelei capitale. Epistola a circulat i n Biserica Romn, n volumul Cuvinte, publicat In 1826 la Bucureti, fiind tradus de mitrop. Grigorie : Ctre un Diodor oarecarele, BRV II, 1310. 4. Lev. 18, 18 (ed. 1914). 5. E vorba do logea mozaic.

34U

aa ar nsemna ca noi s fim silii s no tiera i mprejur, s inem i cinstirea smbetei i s ne ferim s mncm din crnurile oprite de legea lui Moise. Noi nu ne vom pune sub jugul robiei acestei legi, dac vom descoperi ceva ce servete plcerilor. Dac ns vreuna din poruncile Legii pare prea grea, voni cuta s ne bucurm de libertatea cu care Hristos ne-a slobozit din legturile Legii 6. Am fost, dar, ntrebat dac s-a prevzut n Scriptur c cineva ar putea lua de soie pe sora soiei sale. Am spus care este prerea mea, care e nendoielnic i adevrat, anume c aa ceva nu se afl scris. Ca s deduc, ns, cineva, din contextul cuvntului, ceea ce a fost trecut sub tcere, aa ceva s-ar fi czut s-1 spun legiuitorul, iar nu eel care se refer la textul legii, iar dac lucrurile ar sta altfel, s-ar ngdui celui care ar dori aa ceva s ndrzneasca s se apropie de sora soiei sale chiar i ct vreme aceasta nc traiete. ntr-adevr, acelai raionament se potrivete i n mprejurarea cnd, dup cum este scris, s nu o iei de iitoare, nimic nu te-ar opri s-o iei n alt chip dect ca iitoare. Cel care militeaz doar pentru ca s susin pofta, acela va proclama i permisiunea de a tri n concubinaj cu ambele surori. n schinib, dac se nltur pricina pentru care se oprete cohabitarea cu dou surori, atunci ce te-ar opri s ai legturi cu amndoua ? Vom spune, dar, c aa ceva nu s-a scris, dar nici ei nu pot spune c ar fi lmurit lucrurile dup cum vor, ntruct concluzia logic ar putea justifica amndoua felurile de mpreunare 7. Se pare ns c legiuitorul nu s-a gndit la orice fel de nelegiuire, ci oprete n special pe cele rspndite printre egipteni, de unde a venit poporul evreiesc, i printre cananei, printre care s-a mutat el dup aceea. Textul respectiv ne spune : De datinile egipteriilor, unde ai trait, s nu v inei, nici de datinile pmntului cananeilor, n care am s v due, s nu v ineti i nici s nu umblai dup obiceiurile lor 8. De aceea e foarte probabil ca acest soi de pcate s nu se fi rspndit pe atunci ntre pgni, pentru aceea legiuitorul n-a fost nevoit s le atrag aten-ia s se fereasc de ele, ci a crezut c, pentru a se feri de astfel de nelegiuiri, e destul s fac apel la obiceiul nescris. Dar cum poi nchide ochii fa de un pcat mai mic, n timp ce se interzice unul mai greu ? Poate c s-or fi luat dup exemplul patriarhului 9, nct mul^ iubitori ai plcerilor trupeti vor fi convieuit cu dou surori.
6. Gal. 5, 1. 7. Att cea de dup moarte, ct i cea din ttmpul ct tria nc soia legitim. 8. Lev. 18, 3. 9. Se face referire la palriarhul Iacob, care avusese ca soii dou surori, pe Lia i pe Rahila.

3,rl()

HFtNTUI, VAMII.K CKI. MAHK

f?i utunci noi c:c-ar trebui s facem ? S vestim cele spuse de litem Legii ori s cutm cole co au fost Irocute sub tcere ? S lum o pild. In logi nu-i spus c tata i fiul n-au voie s aib legturi cu aceeai introinut, dar n scrierile proorocilor aa ceva e privit ca cea mai groa nelegiuire. Pentru c se spune : feciorul mpreun cu tatl su la aceeai dosirnat i afl calea 10. i cte alte feluri de patimi necurate n-a mai nscocit coala diavolilor, despre care Scriptura Dumnezeiasc n-a vrul s vorbeasc tocmai ca s nu se mai ntineze sfinenia ei cu attea numiri ruinoase, dezaprobndu-le doar cu termenii generali ai necuriei ? Aa zice i sfntul apostol Pavel : desfru i orice necurie nici s nu se pomeneasc ntre voi, cum se cuvine sfinilor n, cuprinznd sub noiunea de necurie i poftele brbailor i ale femeilor unii fa de alii, care nici mcar nu se pot. exprima. De aceea trecerea sub tcere nu nsemneaz numaidect libertatea pentru orice fel de plceri nestule. IV Or eu spun c, chiar dac aceast nelegiuire a fost trecut sub tcere, totui ea a fost interzis cu asprime de legiuitor, cci tot acolo se spune : Nimeni s nu se apropie de vreo rudenie de snge a sa, ca s-i descopere ruinea 12, iar prin aceasta se oprete i acest soi de intimi-ti. ntr-adevr, ce ar putea fi mai apropiat pentru un brbat dect soia lui, parc chiar mai mult i dect trupul lui propriu, nct ei nu mai snt dou trupuri, ci un singur trup ? 13 In urma acestui fapt sora soiei ajunge i ea nrudit cu brbatul ei. Dup cum, dar, nu se cade s-o ia nici pe mama soiei aceleia, pentru c nu-i ngduit s le aib nici pe mama soiei i nici pe fiica ei, tot aa n-are voie s-o aib nici pe sora soiei, dup cum n-o poate lua nici pe sora lui proprie. i dimpotriv, nu se ngduie nici s locuiasc soia mpreun cu rudele soului, pentru c drepturile amndurora snt comune. Tuturor celor care discut problema cstoriei eu le aduc aminte c, chipul acestei lumi trece i vremea s-a scurtat 14, de aceea i cei care au femei s fie ca i cum nu ar avea 15. Iar dac cineva mi-ar aduce aminte de porunca cretei i v nmulii 16, mi vine s-i rd n nas, pentru c nu poate face deosebire ntre vremurile la care se refer e-giuirile. Cftoria a doua este un leac mpotriva desfrnarii, iar nu pro10. Amos 2, 7. 1'1. Eies. 5, 3. 12. Lev. 18, 6. 13. Matei 19, 5; Eies. 5, 31. 14. I Cor. 7, 29, 31. If). / Cor. 7, 21. 16. hue. 9, 1.

HCHIMO1U

31JI

vizic ponlru desfru. Dac nu pot sa so ulnn/,o, s se <:scit(>r<cistd' 17, zico Scriptura, dar nu zice s calco n picioare csnicia. V Cei care au sufletul orbit de patima necinstei nu respect nici legea firii, care a fcut nc de la nceput deosebire ntre noiunile de rudenie. In ce fel de rudenie vom ncadra pe cei legai de o astfel de mpreunare ? Vom spune oare c ntre ei snt frai ori snt veri ? Pentru c din pricina confuziei n care se complac i puteni numi i ntr-un fel i n cellalt. Nu prezenta, omule, pe mama vitreg drept mtu, dar nici nu narma cu gelozie nevindecabil pe cea care ca mama e chemat s ngrijeasc mine-poimine de copii. Ura mamelor vitrege e singurul lucru care provoac dumnie i dup moarte, cci chiar dac unii au trait un timp n dumnie, moartea pe toi i mpac, n schimb mamele vitrege i pun n aplicare ura mai ales dup moarte. Concluzia pe care o scoatem din cele spuse este aceasta : dac omul se zbate dup o csnicie legitim, toat lumea i este deschis , n schimb, dac graba lui vine dintr-o patima rea, cu att mai mult va fi exclus din societatea oamenilor, pentru c scris este : fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, iar nu n patima poftei 18. Cu toate c aveam de gnd s spun mai multe, msura la care m oblig o epistola m oprete. Doresc, drept aceea, ca sfaturile mele s se dovedeasc mai puternice dect pofta, aa nct o nelegiuire de felul acesta s nu se ncuibeze n inuturile noastre, ci s rmn doar n ungherul de pe unde i va fi ridicat nasul. EPISTOLA 161 Lui Amfilohiu, cu ocazia hirotonirii ca episcop '
Scris n anul 374

I Binecuvntat fie Dumnezeu, Care alege n fiecare neam pe cei plcui, Cei Care deosebete vasele alegerii i se folosete de ele pentru
concepie hotrt cu care Sfntul Vasile a aprat moralitatea actiunilor omeneti. S se vad mai pe larg n epistolele canonice 197, 199, 217. 1. Sfntul Amfilohiu de Iconium era originar din Capadochia. Era vr cu Sfntul Grigorie de Nazianz. Hirotonia sa a avut loc la cererea Sfntului Vasile n anul 374. Cu ocazia aceasta Sfntul Vasile i trimite cuvinte de urare. Legtura dintre ei e coniirmat si de cele 18 epistole, dup cum vom vedea. Unele din ele snt cu coninut ca nonic, altole dogmatic, cole mai multe, de confidon| i prietenie.

17. I Cor. 7, 9. 18. I Tes. 4, 45. Se resimte n toat demonstraia din aceast epistola aceeai

352

SFINTUI. VASH.K CKL MAKE

slujiroa color sfinte ! El cste Cel Care i acum. cnd tu cutai s scapi nu do persoana moa, ci de chemarea pe care aveai s-o primeti prin mijlocirea mea (de episcopat, n.tr.), El este Cel ce te-a prins n cursa harului Su i te-a pus n inima Pisidiei. Acolo eti chemat s vnezi pe oameni i s duci de la ntuneric spre lumin pe cei rpii de diavolul, pentru ca s-i ajui s-i dobndeasc din nou viaa i s intre iar n voia lui Dumnezeu. S spui dar mpreun cu psalmistul: Doamne, unde m voi duce de la Duhul Tu, i de la fata Ta unde voi fugi ? 2. Cci astfel de minuni svrete Iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru. S-au pierdut nite asine 3, ca s fie gsit un rege n Israel 4. Acesta jns fiind israelit a fost dat n Israel, pe cnd pe Tine nu te^a putut pstra patria care te-a hranit i care te-a ridicat pn la astfel de culme a virtuii, ci pri-vete spre vecina ei ca s dobndeasc i acolo cinste 5. Dar pentru ca toi cei ce ndjduiesc n Hristos nu formeaza dect un singur popor, iar credincioii lui Hristos snt acum toi o singur Biseric (cu toate ca aceasta ia diferite numiri dup locul unde se afl), i patria nsi e foricit i se bucur de ceea ce a rnduit Domnul: ea nu-i de prere ca a pierdut un om, ci c printr-un om a ctigat Biserica ntreag. S dea Domnul, fie ca om fi, fie c n-om fi de fa, s vedem mpliniri bogate din lucrarea friei Tale i s auzim de ct mai mult progres pe calea Evangheliei i de ct mai mult buna rnduial n Biserici! II Lucreaz, aadar, brbtete i fii tare, mergi n fruntea poporului care a fost ncredinat dreptei Tale ! i, ca un crmaci nelept, pune stpnire prin hotrrile pe care le iei peste orice furtun adus de vnturilo ereziei, pzindu-i corabia de primejdia scufundrii n valurile srate i amare ale nvaturii celei rtcite, ateptnd cu rbdare pacea pe care o va face Domnul, atunci cnd va gsi un glas vrednic s-L trezeasc pentru a porunci vnturilor i mrii s se opreasc 6. Dac vrei s m vizitezi acum cnd, dup o lung boal, m apropii grbit de sfritul de nenlturat al plecarii mele din cele de aici, atunci nu mai atepta ocazii mai fericite, nici semne deosebite de la mine, cci tii c pentru o inim de printe orice prilej de a-i mbria un fiu iu-bit este bun i c dispoziia sufleteasc valoreaz mai mult dect oricc
2. Ps. 138, 7. Deci fuga de preotie i mai ales de episcopat i fcea pe unii sTi jure c nu se vor hirotoni. 3. Rcgi 3, 9. 4. Se pare c antecesorii lui la episcopia din Iconium au fost semiarieni. 5. Originar din Capadochia, el pstorete n eparhia vecin Pisidiei, cu capitals la Iconium. 6. Matci, 8, 20.

BCHiaoni _______________________________________________________________________________ 353

discurs. Nu te plnge gndind c sarcina luat ar Intrece puterile Tale! Nici chiar dac ar trebui s duci singur aceast sarcin, ea tot nu ar fi prea greu de dus, cci Domnul {i ajut dup cuvntul Psalmistului : Arunc spre Domnul grija ta i El te va hrni 7. ngduie s-i adresez ugmintea s veghezi n orice clip i s nu te lai dus de obiceiuri rele, ci cu ajutorul lui Dumnezeu s le schimbi n bine toate cte i vor iei n cale. Dumnezeu nu te-a trimis s te iei dup alii, ci ca tu s conduci pe cei ce vor s se mntuiasc. Ii cer s te rogi i pentru mine, ca, dac voi mai fi n via, s fiu nvrednicit s te vd n Biserica Ta, iar dac-mi va fi dat s plec din ea mai iute, s Te vd acolo sus, lng Domnul, unde Biserica va fi ca o vie roditoare de fapte bune i tu ca un bun lucrtor i iconom credincios, care d la vreme roada grnelor sale 8. Toi de aici Te mbrieaz cu drag. Pzete-i bunul nume pentru darurile duhului i ale nelepciunii. EPISTOLA 162 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris cnrnd dup Patile anului 374

Pn i cea mai mica problem produce i ezitarea de a scrie, dar i necesitatea de a reveni iar. Pentru c atunci cnd m uit la datoria mea de a pleca la drum, iar pe de alt parte, cnd ma gndesc la folosul ntlnirii, mi vine s dispreuiesc cu totul epistolele ca neputincioase, ele nefiind nici mcar umbra n comparaie cu ceea ce este realitatea. Dar dac socot c singura mngiere pentru cineva, care dorete s vad i s aud pe brbaii cei mari i mai de frunte, este s salut pe un om att de vrednic i s-1 rog n toat legea s nu m uite n rugciunile lui, atunci desigur c nu mai judec c ar fi un lucru mrunt schimbul de scrisori. Ct despre venirea mea acolo, nu vreau nici s-mi scot din suflet ndejdea, dar nici pe Cuvioia Ta n-a vrea s Te descurajez. Pentru c mi-e ruine c nu pot lsa impresia c m-a ncrede att de mult n rugciunile Tale, nct, ori s m fac din btrn iari tnr, ori dac aa ceva nu s-ar mai putea, atunci dac acest lucru ar mai fi de oarecare nevoie mcar s m mai nzdrvenesc puin dup o slbire cumplit n care am ajuns acum.
7. Ps. 54, 25. 8. Luca 12, 42. Nici eparhia Pisidiei nu era scutit de frmntri ariene. In plus se simea ncvoia imor reforme canonice, dup cum reiese din epistolele 188, 199, 217.
23 Sfntul Vasile eel Mare

3'il

srlNTur, VABII,K CKL MANIC

Nu-i uor s tlmccasc cincva n scris pricina pentru care nu pot fi acum de fa acolo. Nu m mpiedic numai slbirea n care m aflu cicum, ci i faptul c niciodat pn acum n-a fi avut un temei att de puternic pentru a descrie o suferin att de complicat i de deosebit cum oste cea de fa. E destul s spun c din ziua de Pati i pn acum fobrele i diareele i spasmele inimii m-au npdit unele dup altelo, nengduindu-mi s-mi ridic nici capul1. Care-i starea mea actual i-o va descrie n amnunte fratele Barah 2, chiar dac n-o va putea face n toat intensitatea ei, dar oricum va justifica ndeajuns cauza lipsei mele. Snt ns deplin convins c dac m aperi n rugciunile Tale, atunci toate neajunsurile vor trece cu uurin.
EPISTOLA 163 Ctre comitele Iovin 1 Scris
n anal 374

i-am vzut sufletul n scrisoare. Cci, ntr-adevr, nici un pictor nu poate prinde att de exact trsturile trupului dup cum poate descoperi cuvntul tainele sufletului. Pentru mine s-au exteriorizat n cuvintele scrisorii Tale att statornicia caracterului i adevrul cinstei, ct i nuanele cugetului. De aici i marea mngiere pe care mi-a adus-o, cu toat departarea la care ne aflm unul de altul. Drept aceea s nu uii s te foloseti de fiecare data, cnd se ivete prilejul, de a scrie i de a-mi oferi cte o compensaie de la distan, ntruct nrutirea sntii numi mai las de acum ndejde s mai putem sta de vorb fa ctre fa. Ct de mult am slbit i va spune prea iubitul de Dumnezeu epis-cop Amfilohiu, care m-a vzut, ntruct a stat mai mult vreme cu mine, i-U poate nfia n cuvinte ceea ce a vzut cu ochii lui. Dac vreau s se cunoasc aceste necazuri ale mele nu e pentru altceva, ci poate ca o scuz pentru viitor ca s nu dau prilej de a fi nvinuit de lene, i c, din aceast cauz, n-a vrea s Te vizitez. Doar c pentru astfel de
1. In multe alte epistole i-a descris Sfntul Vasile sntatea zdruncinat ckboal, dar se pare c n nici una nu d attea amnunte ca aici. E uimitor, totui, cum a putut rzbi, mcinat de attea suferine, s realizeze attea lucruri. 2. Curier. 1. Iovin era un nobil distins, purtnd titlu de comite, avnd o slujb nalt n administratia imperial, undeva prin prtile Anatoliei, unde era n bune relaii cu epis < opul Amfilohiu de Iconium, ucenicul i prietenul eel mai devotat al Sf. Vasile, despni iirc so amintete i n aceast epistol. Se vede c Iovin era i el unul din sufleleU pe core Sf. Vasile i le-a ctigat i cu care coresponda adeseori prietenete, aa cum niosc i din aceast epistol.

BCK1SORI______________________________________________________________________________355

piordere n-ain avea nevoie att de; mult do upraro, clt mai ales de consolare. Cci dac mi-ar fi fost cu putint s m Intllncsc cu credincioia Ta, as fi socotit aceast bucurie mult mai de pre dect ajutorrile pe care mi le fac alii in rvna lor. EPISTOLA 164 Ctre Asholiu, episcopul Tesaloniculuil
Scris n anul 374

I Ct de mult a copleit de bucurie inimile noastre scrisoarea cuvioiei Tale, nu o pot spune prea uor, ntruct cuvntul nu-i n stare s-o exprime cu tria cu care ar trebui, dar ti-o poi imagina dup frumusetea lucrurilor despre care ai scris. Cite nu ne-a spus scrisoarea ? Oare nu se vedea din ea dragostea fa de Dumnezeu ? Oare nu se cuprindea n ea o minunat descriere despre martiri, atunci cnd a expus att de viu felul ptimifii lor, nct lucrurile preau c s-ar petrece naintea
1. Dintre diferitele variante manuscrise cuprinznd textul epistolelor Sfntului Vasile, unele atribuie destinatarului epistolei 164 calitatea de episcop de Tesalonic (lui Asholiu, episcop de Tesalonic), altele nu-i dau nici o calitate (ci-i spun simplu lui Asholios), iar altele nu-i dau nici numele. n schimb, snt i unele manuscrise care au n titlu pentru toate trei epistolele, 155, 164 i 165, lui' Asholios, episcop de Tesalonic. Ediia Migne se oprete la formula lui Asholios, episcopul Tesalonicului. Acelai lucru l face i Y. Courtonne cu deosebirea c nu poate identifica pe destinatarul epistolelor 155, 164 i 165 cu eel de la ep. 154, care are numai atributul monah i preot. De fapt majonitatea acestor titluri i adrese au fost adugate de copiti mult mai trziu, ele nu provin In orice caz de la Sfntul Vasile. Cei mai multi cercettori, n frunte cu J. Zeiller cred c adevratul destinatar al acestei epistole a fost Bretanion, episcopul Tomisului. La trimiterea moatelor spre Capadochia sarcina pro-priuzis a ndeplinirii acestor obligaii era firesc s cad n seama localnicilor : Iunius Soranus i episcopul de Tomis, Bretanion. Prerile cercettorilor snt mprite (a se vedea St. Alexe, op. cit., p. 562 .u.). Mai importante snt ns cele comunicate de textul scrisorii. Dup ce se descrie > bucuria primirii din inuturile barbarilor, care loeuiese la nordul Dunrii, a moatelor martirului, Sf. Vasile spune c cel care 1-a uns pe altarul credinei (adic pe martirul Sava Gotul) va primi cununa dreptii pentru c a ntrit un mare numr de cretini n lupta pentru dreapta credin, iar mai departe : istorisirile tale, cuprind adevrate lupte atletice despre trupuri sfrtecate pentru dreapta credin, despre furia barbar neluat n seam de cei a cror inim a rmas netulburat, despre muncirile de tot felul la care i-au pus chinuitorii, precum i despre felul n care i-au sfrit martirii viaa prin lemn i prin ap. Or tot aa, prin lemn i prin ap, spune i martiriul Sf. Sava c i s-au sfrit i acestuia zilele, iar istorisirile i sublinierea c au fost mai muli martiri ne due cu gndul la cineva din localnicii de la Dunre. E drept c Sf. Vasile compar tria credinei cretinilor de la Dunre cu ncrncenarea hiDtelor fratricide dintre partidele ariene i cretine din Capadochia i din JUT, unde nu 'mai pot nflori martiri pentru c s-a rcit dragostean intre oameni i unde chiar i persecutorii i dau numele de cretin. Aceast constatare l amrte cu att mai mult cu ct nc din veacul III martirii din patria noastr ca Eutihie i alii au dat i altora semine pentru viaa cretin.

356

arlNTUL

VAHUC CBL MARK

ochilor notri? Oare nu reies de aici chiar i stima i dragostea Ta pentru noi nine ? Nu se cuprinde oare aici tot ce s-ar putea spune mai sublim ? Pentru aceea din clipa n care am luat n mn scrisoarea i am citit-o de mai multe ori, nelegnd bogia harului pe care Duhul Sfnt ni 1-a dat, am avut impresia c ne-am afla n vremurile vechi, cnd nfloreau Bisericile lui Dumnezeu fiindc erau nrdcinate In credin, n unire i n dragoste ca nite mdulare diferite care se potrivesc att de desvrit laolalta nct parc formeaz un singur trup. Cu ct erau mai apsai cretinii, cu att mai mult cretea i numrul lor i sngele martirilor hrnea din belug pe atleii tot mai numeroi ai dreptei credine, pentru c cei care urmau pilda naintailor intrau n lupt ntrii de pilda celor dinti. n vremurile acelea cretinii tr-iau n pace unii cu alii, n pacea pe care Domnul ne-a lsat-o i din care nu ne-a mai rmas azi nici o frm, att de mult am alungat-o unii de la alii. Cu toate acestea inimile noastre au revenit la fericirea de altdat, din clipa n care ne-a venit o scrisoare dintr-o ar ndeprtat, nflorit de frumuseea dragostei, ba ne-a sosit i martirul nsui2 din inuturile barbarilor, care locuiesc la nordul Dunrii, vestird el nsui ct de curat este credina care domnete acolo. Cine ar putea s descrie bucuria pe care ai ncerca-t-o la aceast veste sufletele noastre ? Ce putere ne-am putea nchipui c are cuvntul care ar fi n stare s exprime limpede simmintele tainice ale inimilor noastre ? De buna seam, cnd am vzut pe aeest lupttor (Sava Gotul, n.tr.), am fericit pe eel care 1-a pregtit pentru lupt. El va dobndi n fata Dreptului Judector cununa dreptii pentru c a ntrit un mare numr de cretini n lupta pentru dreapta credin. II Deoarece ne-ai adus aminte i de acel fericit brbat, care a fost Eutihie, i pentru c ai pomenit i de Patria noastr, care d i altora semine pentru viaa cretin, ne-ai fcut mare bucurie, amintindu-ne de trecut, dar totodat ne-ai i ntristat cnd ne gndim la ceea ce vedem azi. ntr-adevr, azi nici unul din noi nu ne mai apropiem de virtutea unui Eutihie. Sntem att de departe de a mblnzi pe barbari prin puterea Duhului i prin lucrarea darurilor Lui, nct i pe cei blnzi i slbticete mulimea pcatelor noastre. Cci, ntr-adevr, pricina cii sa rspndit aa de mult puterea ereticilor trebuie s ne-o atribuim nou i pcatelor noastre. i aproape c n-&. rmas col de lume care s fi scpat de prjolul ereziei.
2. Sava Gotul, respectiv moatele luL

CBMORI_________________._______________________________________________________________357

cioprite pentru aprarea credinei, despre furia barbar neluat n seam de cei a cror inim a rmas netulburat, despre muncirile de tot felul la care i-au pus chinuitorii, despre felul n care i-au sfrit martirii viaa, luptnd prin cruce i ap n ciuda oricror bti 3a. Vrei s tii curd stau astzi lucrurile ? Mai nti dragostea dintre oameni s-a rcit3, nvttura prinilor se pustiete, alunecrile de la credin snt dese, gurile dreptcredincioilor au fost reduse la tcere, cretinii alungai de prin biserici ridic afar, n cmp, minile ctre Mntuitoruldin cer. i cu toate c chinurile snt grele, nicieri nu mai snt mucenici, pentru c cei ce ne npstuiesc poart acelai nume cu noi 4. Pentru toate aceste motive s faci i tu rugciuni ctre Dumnezeu i n rugciunea pentru Biseric s cuprinzi i pe toi mriii lupttori ai lui Hristos, pentru c dac se mai ngduie lumii s mai dinuiasc mcar cteva clipe aa cum se mai afl acum i dac ntreaga fire n-a czut nc din rosturile ei, prvlindu-se toate de la locul lor, s hrzeasc Domnul pace Bisericilor Lui i s le aduc astfel iari la pacea de altdat.
EPISTOLA 165 Ctre Asholiu, episcopul Tesalonicului
Scris n anul 374

Iar istorisirile tale cuprind adevrate lupte atletice despre trupuri

Bunul Dumnezeu ne-a mplinit o veche dorin atunci cnd ne-a nvrednicit s primim scrisoarea credincioiei Tale*. Desigur cea mai mare i mai fierbinie ferioire ar fi fost s te vedem n carne i oase i s ne bucurm de aproape de darurile Duhului care slluiesc ntru Tine. ntruct ns acest lucru nu-1 ngduie nici distana mare, care ne desparte, nici mprejurrile deosebite, care ne rein pe amndoi, vrednic
3. Mate; 24, 12. 3 a. Prin cruce i prin ap a sfrit ca martir Si. Sava. 4. Arienii care persecut pe cretini au pretenia c ei snt adevraii cretini. 1. Termenul OEOCTEPTJC nu se potrivete mireanului Iunius Soranus; n locul lui ar putea fi neles episcopul Bretanion de Tomis, care va fi redactat textul martiriului Sf. Sava i se va fi ngrijit, mpreun cu comitele Iunius Soranus, de trimiterea moatelor spre Capadochia. Ins insistena cu care scrisorile 164 i 165 subliniaz adeseori legturile destinatarului cu patria lui (Capadochia) de care se afl acum la distant mare, dei e odrasla ei, ne duce cu gndul tot la consngeanul su (Migne, P.G. 32, 1524), la Iunius Soranus, cruia arhiepiscopul din Cezareea i mulumete pentru Prga trimis din ara barbar vecin, i pe care declar c l va cinsti dup cuviin pentru c a luptat pentru rspndirea Evangheliei lui Hristos. Sf. Vasile a mai popularzat i n Capadochia cultul unor martiri, unii din ei (Eupsihie, Damas .a.) fiind martirizai doar de civa ani (a se vedea ep. 142, 280, 241). Se tie c n scrisoarea antiTioar (164) Sf. Vasile a ccrut chiar pomenirea Sf. Sava n rugciuni.

358

SFJNTUL VASILE CEL MARE

de o a doua dorin este s ne ntlnim sufletete, mcar prin scris, n dragostea lui Hristos. Acest lucru 1-am i trait acum cnd am primit scrisoarea nelepiei Tale. mprtindu-m din cele scrise, m-am mbogit mai mult dect de dou ori. Pentru c, pe de o parte, am ajuns s privesc ca ntr-cr oglind n sufletul tu limpezit cu totul prin mijlocirea cuvintelor ; pe de alt parte ns, bucuria mea a crescut nu numai pentru faptul c eti tocmai aa cum te prezint mrturia tuturor, ci i pentru c bunele Tale nsuiri constituie obiectul de respect al patriei noastre. C o mldi nobil, care a ieit dintr-o rdcin aleas, ai umplut pmntul de dincolo de graniele rii noastre cu roade duhovniceti. De aceea, pe buna dreptate, tresalt de bucurie patria noastr pentru odraslele ei, iar cnd desfurai luptele pentru credin ea preamrea pe Dumnezeu auzind c prin Tine se pstreaz buna motenire a Prinilor. i cte nu ne-ai druit i acum ? Patria care te-a nscut Tu la ai cin-stito cu un martir care a luptat recent n ara barbar vecin, trimind, ca un agricultor recunosctor, prg din roada celor care druiser se-minele. Unui atlet al lui Hristos ntr-adevr i se cade s-i aduoem da-ruri. E vorba de un martor al adevrului, care de curnd a fost mpo-dobit cu cununa dreptii, pe care 1-am i primit cu bucurie i am dat slav lui Dumnezetl Cel Care a mplinit rspndirea Evangheliei lui Hristos la toate neamurile. T.e rugm, aadar, s-i aduci aminte n ru-gciunile Tale i de noi care te iubim i s te rogi cu cldur pentru sufletele noastre, ca s ne nvredniceasca Dumnezeu s ncepem i noi cndva a-L urma pe drumul poruncilor, pe care ni le-a dat spre mntuire 2.
EPISTOLA 166 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata x
Scris n anul 374

Orict de scump ne este n toate privinele i orict 1-am pune n-tre cei mai sinceri prieteni, totui preaveneratul nostru frate Eupra-xios ni s-a artat i mai de pre i mai sincer n urma sentimentelor pe care le manifest fa de Tine. Cci el s-a avntat spre cuvioia Ta, ca s
2. Regretm c n-am putut utiliza lucrarea {ui G. Pfeilschifter, Klein aeues Mferk des Wuliila, n Veroffentlichungen aus dem Kirchenhist Seminar, 3, 1 Munchen, 1907, p. 192224. 1. Epistola aceasta, ca i cea urmtoare, nu aparine Sfntului Vasile, ci lui Grigorie Teologul. Totui unul din codicii vechi le nir ntre operele ierarhului nostru. In ele se exprim bucuria de a putea rbda ^entru a putea ctiga mila lui Hristos.

SCRISORI

359

folosim o vorb a lui David, ca un cerb 2 care vrea s-i potoleasc setea arznd i de nesuferit la un izvor bun i limpede. Fericit este eel ce s-a nvrednicit s se apropie de Tine ! Dar i mai fericit este eel care, in urma suferinelor sale pentru Hristos i a asudrilor sale pentru adevr, i-a pus o astfel de cunun, precum puini din cei ce se tern de Domnul au putut dobndi. Tu n-ai dovedit doar o virtute neveri-fict, ai navigat i ai ndrumat sufletele altora nu numai pe vreme se-nin, ci ai dovedit c ai fost pus la ncercrile ispitelor i te-ai artat mai tare dect prigonitorii ti prin vitejia cu care ai prsit patria care te-a nscut. Alii au parte de pmntul strmoesc, pe cnd eu m-am nvrednicit de cetatea cea de sus ; alii au i pus mna pe scaunul meu vldicesc, eu ns am pe Hristos. Oh ! ce tnguial fericit ! Cte ni-micuri am dispreuit i cte bunti am dobndit! Am trecut prin foe i prin ap, dar am ncredere c,voi iei s m mai nviorez. ntr-adevr Dumnezeu nu ne va prsi pn la sfrit i nici nu va privi cu nepsare la prigoana ndurata pentru dreapta credin, ci, dup multimea durerilor, mngierile Lui ne vor aduce bucurie. Iat ce credem i n ce ndjduim. In schimb, tu, i cer, roag-te i pentru durerile mele i, de fiecare data cnd se va ivi vreun prilej, nu sta la ndoial s m binecuvntezi cu cite o scrisoare i s-mi ntreti i mai mult ncrederea, aducndu-mi la cunotin ce se petrece pe acolo. Asta s binevoieti s-o faci i acum.
EPISTOLA 167 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris n anul 374

Ne bucuri i cnd scrii i cnd i aduci aminte de noi, dar, ceea ce-i i mai de pre, mai ales cnd ne binecuvntezi prin scrisori. Ct despre mine, dac snt vrednic de suferinele i de lupta Ta pentru Hristos, doresc s vd pe cuvioia Ta i s te iau model de rbdare n suferine. Dar pentru c nu snt vrednic de aceast fericire, prins fiind de multe trude i necazuri, fac doar ceea ce vine n rndul al doilea, adic cinstesc desvrirea Ta i i cer s nu uii s-i aduci aminte de noi. Nu-i numai o laud pentru mine c snt socotit vrednic de scriso-rile Tale, ci i o mndrie n fata mulimii i o podoab faptul c nsem-nezi ceva fa de un om att de mare prin virtute i att de legat de Dumnezeu printr-o iubire att de mare nct s-o transmit i altora att prin cuvinte, ct i prin pild.
2. Ps. 42, 1

360

SF1NTUL VASILE CEL MARE

EPISTOLA 168 Ctre preotul Antioh (aflat frete in surghiun)

Scris In vara anului 374

Pe ct de mult deplng Biserica pentru c a fost lipsit de ndrumarea unui astfel de pastor, pe att de mult te fericesc c te-ai nvrednicit s fii tu n aceast mprejurare mpreun cu un brbat care se lupt vitejete pentru credin 1, ntruct snt convins c Domnul i va da aceeai rsplat i Tie, care rabzi mpreun cu el i-1 sprijineti n rvna lui. i ct de mare e ctigul de a te desfta n linite adnc de prezena unui brbat din nvtura cruia ai putut folosi attea, dar mai ales din experiena attor fapte ? De aceea cred c acum ai nteles despre cine e vorba, cci n trecut i el avea gndul mprtiat spre multe probleme, iar tu i-ai con-siderat c este bine s te rupi de la <treburile zilnice i s te dedici n-treg fluxului duhovnicesc care se revars din inima curat a acestui om. Ci s dea Domnul ca n El s-i afli mngierea i ca nici tu nsui s nu ai nevoie de mngierea altora. i cred c acest lucru se va ntmpla dup cum i dorete inima, judecnd dup presimirea mea personal, pe care am dobndit-o dup scurta ntlnire pe care am avut-o cu tine 2 , i dup nentrecuta nvtur a bunului dascl a crui legtur chiar i de1 o zi este de ajuns ca provizie pentru mntuire.
EPISTOLA 169 Ctre Grigorie *
Scris n anul 374

Te-ai angajat la lucru bun, distins i mrinimos : acela de a strnge laolalt trupa prizonierilor de rzboi a lui Glicherios eel Mndru aa era poreclit pn acum i s ascunzi pe ct se poate urenia noastr.
1. Preotul Antioh, nepot al episcopului Eusebiu de Samosata, a nsoit pe unchiul su n surghiunul acestuia n Tracia. 2. Probabil se face aluzie la faptul c ori n drum spre Tracia ar fi avut loc o vizit n Cezareea, ori mai probabil Sf. Vasile va fi fcut cunotin cu Antioh n anul 372 cnd a vizitat Samosata. 1. Nu se tie sigur cruia din cei doi Grigorie (de Nazianz ori de Nyssa) i este adresat aceast epistol. P. Hristu fop. cit., Ill, 1415) crede c lui Grigorie de Nyssa. Unii din criticii mai noi nu recunosc paternitatea Sf. Vasile asupra epistolelor acestora (nr. 169171), atribuindu-le Sf. Grigorie Teologul. A se vedea P. F. Fetwick,

A commentary of Gr. of Nyssy or the 38-th Letter of Basil of Cezareea, in Or. Chr. Per. Roma, 1978, p. 32. La fel Anders Cavallin, Studien zu den Brieien hi. Basilius, Lund, 1944.

SCKISORI

______________________________________________________________________36f

De aceea Cuvioia Ta trebuie s tii la ce m refer i s pui capt necinstei. Glicherios, eel care a ajunjs azi n ochii ti att de serios i de modest, a fost hirotonit de mine ca diacon pe seama Bisericii din Vinesa, ca s ajute la serviciu preotului local i s poarte de grij de treburile Bisericii. Cu toate c n alte privine e argos, h problemele de lucru manual el nu-i lipsit de talent. Cnd a fost instalat ca diacon a neglijait treburiie aproape nainte de a le ncepe. Adunnd n jurul su, n mod abuziv i cu fora, cteva fete de nimic, dintre care unele au venit la el de bunvoie, cunoti superficialitatea tineretului n astfel de probleme, iar altele au fost aduse cu sila, s-a gndit s ajung conductor de turm i, lundu-i titlu i nfiare de patriarh, a ajuns pe neateptate trufa. i a urmat drumul nu cu gnd de supu-nere i de evlavie, ci cu intenia de a face din proorocie izvor de ctig, ca i cum oricine ar fi liber s-i aleag orice meserie, ajungnd astfel s rstoarne aproape ntreaga via a Bisericii i btndu-i joe de preotul su, un om vrednic de tot respectul att prin comportare, ct i dup vrst, nesocotindu-m n acelai timp i pe mine) episcopul lui, i umplnd mereu oraul i toat tagma preoeasc cu zgomote i dezordini. n sfrit, ntruct a fost mustrat destul de blind de mine i de horepiscop 2 ca s termine a ne mai face de rs dup ce a ndemnat i pe tineri spre aceeai nebunie s-a gndit la o fapt cu totul neruinat i neomenoas. Lund i pe fete, pe cite a putut, au ateptat s se fac noapte i au disprut. O astfel de fapt e cu att mai ngrozitoare cw ct ne gndim la vremea n care a avut loc. S-a organizat i o ntrunire local i, cum era i firesc, s-a adunat lume mult. La rndul su tnrul i-a adus cu el ntreaga ceat, iar dup ei i alii care i-au urmat, i spre mai mare ruine tinerii au nceput s danseze n fata cretinilor, strnind rsul celor desfrnai i flecari. Nu s-a mulumit cu atta, dei i acest lucru e destul de grosolan, ci, dup cte snt informat, i pe p-rinii feteor, care nu mai puteau rbda pierderea fiicelor lor, pentru care lucru au vrut s aduc iari acas aceast turm rtcit, nct s-au aruncat chiar i n genunchi n fata fetelor, i plngnd le rugau s se rentoarc, lucru pentru care acest faimos tnr, mpreun cu gaca lui, i-a luat i pe ei n rs n chip ordinar i i-a repezit n chip necinstit. Astfel de abuzuri nu trebuie tolerate de Cuvoia Ta cci batjocura. se rsfrnge asupra noastr, a tuturor. nainte de toate s porunceti ca Glicherios cu fetele respective s se ntoarc napoi ,i s vin cu
2. Tocmai aceste reprouri uoare i tonul general al epistolei snt un semm care se adaug la altele pentru a ne mpiedica s atribuim aceast misiv Sfntuluis Vasile, care ar fi vorbit cu mai mult duritate fa de astfel de extravagane, Y_ Courtonne II, 105.

3f)'.>

SI'iNT UI, V A.H1I.K CKI, MAKE

cpistola do recomandare de la Tine i alunci poule c li s-ar puU>a acorda oarecare ngduin. Dac el, nu vine, atunci trimile iruicar po fete la mama lor, la Biseric. Dac nici acest lucru nu-i cu putina, atunci mcar pe cele care doresc s se rentoarc s nu le lai s mai stea sub 'tirania acestuia, ci s le convingi s se ntoarc la noi, altfol oti martor naintea lui Dumnezeu i a oamenilor c aceste lucruri nu vor sfri cu bine nici potrivit rnduielilor Bisericii. Ct despre Glicherios, eel mai bun lucru ar fi s se rentoarc din convingere i cu seriozitatea cuvenit ; dac n-o face, s fie ndeprtat neaprat din serviciul lui.
EPISTOLA 170 Ctre Glicherie 1
Scris n anul 374

Pn cnd vei mai sta n rtcire, Glicherie ? Pn cnd i vei face mereu gnduri slabe ? Pn cnd m vei tot tulbura i vei arunca ru-ine peste ntreaga tagm a clugrilor ? Revino-i n fire cu ncredere n Dumnezeu i n mine, care vreau s te dau drept pild de rbdare. Dac te-am pedepsit parintete, te vom i ierta. Procedm cu tine n felul acesta ntruct muli au intervenit pentru tine, iar mai mult dect oricare alii kisui tatl tau, cruia i respectm btrneile i buna-tatea. Dac te ioi ndeprtezi mereu de mine, cznd cu totul din treapta ta, te vei despri i de Dumnezeu, cu cntecele i cu haina ta vcu tot, daruri de care te foloseti nu ca s duci pe fetele tinere spre Dumnezeu ci spre prpastie.
EPISTOLA 171 ' Ctre prietenul Grigorie
Scris n anul 374

i-am scris, nu de mult, despre Glicherie i despre fecioare. nc nu s-au ntors, ci lipsesc i-n clipa de fa, nu tiu de ce i cum. Desigur c nu te voi nvinui ca i cum tu ai fi eel care faci acest lucru pre defimarea mea, fie pentru c ai ceva mpotriva mea, fie pentru c le eti drag altora.
1. Ierodiaconul Glicherie fcuse parts, din Biserica localitii Vinesa, de care no vorbete epistola 169. In loc s se disting prin slujire serioas, ntruct era i cfilugr, s-a mprietenit cu o ceat de fete tinere cu care executau cntece, dansuii, oxcursii. Sf. Vasile l cotirt cerndu-i ndreptare.

Sci so ntoarc, aadar, fr s se team dcloc:! Stai tu clioza pontru el. Pentru c no doaro cnd mdularele snt dozbinate de trup, orict de miestrit s-ar fi fcut aceast separare. Dac lucrurile snt judecate de pe alt latura, s cad vina pe alii, dar eu m spl pe mini. EPISTOLA 172 Ctre episcopul Sofronie1
Scris n anul 374

Ct de iriult m-a bucurat scrisoarea Ta nici nu-i nevoie s-i scriu. i poi nchipui uor acest lucru dup faptele pe care le descrii i care snt att de bune. Cci eel dinti rod al Duhului este dragostea pe care ne-ai dovedit-o prin scrisoarea aceasta. i ce ar putea fi mai preios pentru noi n starea actual a lucrurilor cnd, din pricina n2 mulirii nedreptilor, dragostea multora s-a rcit ? Nimic nu-i att de rar azi ca nelegerea cretineasc dintre frai, ca un cuvnt panic ori ca o comuniune spiritual, pe care totui iat c am aflat-o la des-vrirea Ta, fapt pentru care sntem datori s aducem o ndoit mulumire lui Dumnezeu, Cruia I-am cerut s ne ajute s lum parte i la bucuria desvrit care slluiete n Tine. Cci dac epistolele snt n stare de aa ceva, ct de mare trebuie s fie bucuria conversaiei directe ? i dac att de departe fiind, tu totui atragi i atenia altora, atunci de cfe n-ai fi tu vrednic cnd te vei arta de aproape ? tii bine c dac *n-a fi fost oprit de q mulime nesfrit de treburi .i de nevoi inevitabile, care m-au intuit pe loc, m-a fi grbit s pornesc eu s te caut, desvritule ! Desigur marea piedic n calea micrii e vechea mea boal, cu toate c parc n-a fi inut seam nici de ea cnd m gndeam la folosul sufletesc ce m atepta. Cci ca sa fii vrednic s ntlneti un brbat care are aceleai gnduri ca i tine. i care cinstete credina Prinilor, dup cum o numete graiul frafilor i slujitorilor votri, nsemneaz s te rentorci la vechea fericire a Bisericilor, ntr-o vreme cnd puini erau cei care se mbolnviser de patima discutidlor i a cutrilor i cnd toi erau n pace, fiind mplinitori hotri ai poruncilor, aa nct prin sincera i nemeteugita lor mrturisire ei slujeau pe Domnul pzind credina necltinat i simpl, credina n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.'
1. Nu tim unde era scaunul episcopal al acestui Sofronie; se pare, probabil, undeva mai departe de Capadochia. Totui pare un apropiat al Sf. Vasile, cci i face confidene despre rcirea sufleteasc dintre slujitorii Bisericii. 2. Matei 24, 12.

364

SFtNTUt. VASIl,K CEL MARE

EPISTOLA 173 Ctre Teodora Canonica 1 Scris

prin anul 374

Pe mine m pornete ncet la scris faptul c nu-s convins c epistolele mele snt nmnate de fiecare data iubirii Tale, ci c, din cauza lipsei de cinste a celor care le preiau, exist multe alte persoane care 1<* citesc nainte, mai ales astzi cnd strile de lucruri snt att de tulburate n ntreaga lume. Din pricina aceasta m atept la fel i fel de nvinuiri i plngeri necruatoare mpotriva scrisorilor mele atunci cnd ajung s m conving c totui unele din epistole snt predate 2. n realitate, ori scriu ori tac, eu n-am dect o singur sarcin : s pstrez n inim amintire,a Ta. S-i ajute Dumnezeu s-i urmezi drumul vieuirii Tale duhovniceti aa cum i 1-ai ales. De fapt, lupta pe care trebuie s-o duci nu-i deloc nensemnat dac-i dai bine seama de fgduina fcut i de ceea ce decurge din ea. Oricine poate alege o cale de vieuire potrivit Evangheliei, dar ca s urmreti mplinirea legii pn n cele mai mici amnunte i s nu treci peste nimic din ce-i scris acolo, iat ceva ce n-a fost mplinit dect de un numr foarte mic din cei de care am luat cunotin. Pentru aa ceva i trebuie o limb format i un ochi ndrumat dup dorina Evangheliei, s munceti cu minile tale spre a fi bine plcut lui Dumnezeu, s-i miti picioarele i s te slujeti de fiecare dintre mdulare aa cum a rnduit de la nceput Creatorul; mai trebuie modestie n mbrcminte, grij n felul cum vorbeti cu oamenii, simplitate n Jiran, lips a tot ce-i de prisos n avere. Cnd stai s le niri, toate acestea par lucruri mrunte ; n schimb pentru realizarea lor m-am convins i eu c ntr-adevr i se cere s duci o lupt deosebit. i mai trebuie s adaugi desvrirea n smeronie, care ne apr de aducerile aminte de mndria strmoilor, care ne oprete (dac natura ne-a dat ceva deosebit, fie pentru trup, fie pentru suflet), s ne ludm i s ne folosim de un pretext n felul cum ne judec cei din afara mnstirii, spre a nu ne nfumura i a ne umfla de laude dearte. Toate acestea stau n strns legtur cu viaa evanghelic. Tot aa stm i cu statornicia n cumptare, cu srguina la rugeiune, cu dragostea sincer fa de frai, cu deschiderea sufleteasc fa
1. Teodora era una din colabbratoarele Bisericii mai ales pe trni pedagogic Oanonicele nu erau clugrie, locuiau n grup, erau controlate de slujitorii Biseririi. Si. Vasile le d saturi cum s activeze. 2. Iari problema serviciului postal de care se plnge Sf. Vasile n multe din cptstolcle sale. Scrviciul era aproape inexistent. Se foloseau mai mult curierii ocazionali.

SCRISORI

3Q5

de cei oropsiti, cu smerenia cugetului, cu frlngerea inimii, cu curia

credintei i cu pstrarca voioiei pn i n clipele de suferin. i, pe deasupra, niciodat s nu ne prseasc gndul la nfricoata i neocolLta judecat, spre care ne grbim cu toii, cu toate c foarte puini i aduc aminte de ea i prea puin le pas de felul n care i pe ce poart vor iei!
EPISTOLA 174 Ctre o vduv
Scris cam prin 374

#'

Cu toate c marea mea plcere era s V scYiu mereu, prea stimat Doamn, totui de fiecare data m-am oprit pentru c nu voiam s provoc discuii din pricina oamenilor pornii cu dumnie fa de mine i care imping ura, dup cum se spune, pn acolo nct se dedau la anchete indiscrete, chiar numai dac cineva primete vreo scrisoare de la mine *. Intruct ai procedat bine scriind D-ta cea dinti i ntruct mi-ai scris tocmai ce trebuia, ntiinndu-m despre anumite probleme sufleteti,- am ajuns la rndul meu s-i rspund, mplinind astfel dou lucruri deodat : pe de-o parte, ca s-md pltesc datoria, iar pe de alta, ca s rspund la ceea ce mi-ai scris Domnia Ta. Fericit e sufletul care zi i noapte n-are n gndurile sale alt grij dect de a ti cum, atunci n marea zi, cnd toate fpturile vor sta n fata Judectorului ca s dea socoteal de faptele lor, va putea s rspund fr fric de viaa lui. i ntr-adevr, eel care-i pune naintea ochilor acea zi i acel ceas i care cuget mereu la aprarea pe care o va face naintea nemitarnicului Jude, acela ori nu va mai grei deloc, ori va svri doar pcate uoare, pentru c dac i se ntmpl s greeasc, acest lucru se ntmpl fr ca s existe la mijloc frica de Dumnezeu. La cei n care e treaz ateptarea ameninrilor judec^ii teama care slluiete n ei nu le va da prilej s cad n fapte sau gnduri nedorite. Prin urmare adu-i mereu aminte de Dumnezeu, s ai n inim teama de El si cuprinde pe toi n comuniunea rugciunilor. ntr-adevr de mare ajutor snt cei care pot mblnzi pe Dumnezeu prin rugciunile
1. Intr-adevr, pornirea spre calomniere este unul din pcalele cele mai adeseoc pomenite de Sf. Vasile, iar leacul mpotriva ei frica de judecata lui Dumnezeu e tot att de des subliniat.

MKtNTUI. VAHII,K CM- MAKK

lor ! Fa i Duraneata lucrul acesta fr ncetare. Cci i n vromoa ct trim n trup rugciunea ne este de mare folos, iar cnd plecm de aici ea ne sorvete drept provizie pentru veacul ce va veni, Dar dac aceast grij e un lucru bun, n schimb descurajarea, lsarea n voia sorii i piorderea ndejdii de mntuire snt cele care stric eel mai mult suflotului. S ai, aadar, ndejde n buntatea lui Dumnezeu i ateapt njutorul Lui, cunoscnd c dac ne vom ntoarce bine i sincer spre El nu numai c nu ne va,respinge de tot, ci poate tocmai cnd vom pronuna cuvintele rugciunii ne va spune : Iat-M.
EPISTOLA 175 Ctre

comitele Magninianos
Scris cam prin anul 374

Mi-ai scris nu de mult, Excelen, poruncindu-mi deschis, ntre altele, s scriu i despre credin. Admir rvna pe care o ari n aceast privin i rog pe Dumnezeu s rmi nedezminit legat de bine, iar prin deprinderea n tiin i n fapte bune s ajungi la desvrire. ntruct, ns, nu vreau s las scrierea despre credin i nici s alctuiesc alte mrturisiri de credin, nu vreau s-i trimit ceea ce-mi ceri. De altfel cred c V vor fi mpuiat urechile cu anumite instruciuni cei din jurul Dumneavoastr, ca unii care nu fac nimic altceva dect s m calomnieze, ca i cum s-ar recomanda c n-au alt calitate dect s m nvinuiasc pe nedrept de nelegiuirile cele mai ruinoase. Pe acetia trecutul i vdete limpede cine snt, iar o experien mai dezvoltat i va trda i mai mult. Eu rog, ns, pe cei ce cred n Hristos s nu puna ntrebri prea curioase dincolo de vechea credin *, ci s declare doar c ne botezm n credina n care credem i ne nchinmaa cum am fost botezai. S ne ajung dar c primim aceleai noiuni-, pe care le-am primit din Sfnta Scriptur i s ne ferim de orice nnoiri n acest sector. Dar nu n inventarea noiunilor se cuprinde mntuirea noastr, ci n mrturisirea curata despre Dumnezeu, n Care credem.
1. Din coninutul acestei epistole se deduce faptul c pn i mirenii se pasionau de problemele dogmatice, lucru tiut, altfel, de toi. Frumos e faptul c Sf. Vasile a tiut s-i atrag i s-i lmureasc. E uor de itfeles c ntre problemele la cure se face aluzie, la loc de frunte e mai ales deofimimea Fiului i a Duhului Sfnt cu Tutl.

HCR1HOHI

307

EPISTOLA 176 Ctre Amfflohiu, eplscop de Iconium

Scrls prln august 374

De-r da Dumnezeu eel Sfnt ca atunci cnd epistola mea va ajunge n minile Tale s Te gseasc n deplin trie trupeasc, ferit de orice greuti i svrind toate dup cum i-e dorina, dar nu s rmn ne-mplinit nici fgduina fcut mie de a fi de fa, n oraul nostru, pentru ca s sporim i mai mult mreia praznicului de hram, care se tine n fiecare an n Biserica noastr n cinstea martirilor K S fii sigur, prea cinstitul i prea iubitul meu, c, chiar dac poporul nostru primete atunci muli vizitatori, prezena nici unuia n-o dorete att de viu ct dorete prezena Ta ; att e de puternic stimulentul de dragoste pe care 1-ai lsat n scurta petrecere n care ai mai fost la noi. De aceea, pentru ca s aducem ct mai mult slav lui Dumnezeu, iar popoarele s se bucure i martini si primeasc i pe aceast cale cinstea cuvenit, iar eu btrnul 2 s m bucur tot aa de mult de cinstea pe care se cade s-o artm unuia din fiii cei mai vrednici ai inuturilor noastre, f-ne neaprat bucuria de a te vedea aici i nc cu o zi nainte de inerea sinodului, ca s mai stm de vorb pe ndelete i s ne mai mngiem unul pe altul prin mprtirea bucuriilor noastre duhovniceti. Te rog s soseti mai devreme cu trei zile, ca prin prezena Ta s faci mai str-lucit i aniversarea anuala a azilului pentru sraci3: M rog cu bucurie-Domnului ca s te pzeasc sntos i voios att pentru mine, ct i pentru Biserica lui Dumnezeu.
EPISTOLA 177 Ctre magistrul Sofronios l Scris
n anul 374

Nu-i uor s nir pe toi cei care, prin mijlocirea mea, au prirnit ajutoare de la Excelena Ta, cci snt foarte numeroi cei care recu1. E vorba de pomenirea Sfntului mucenic Eupsihie (7 sept.), mort sub Iulian Apostatul. Cu ocazia hramului se discutau i probleme bisericeti. Despre Eupsihie ne mai vorbesc i alte epistole, de exemplu nr. 100. 2. Cnd scria aceast epistola Sfntul Vasile n-avea nc 45 de ani, de aceca cuvntu] mbtrnit s-ar potrivi poate mai mult din pricina bolii lui care-i va fi stors vlaga. 3. Inainte de hrara se comemora i Vasiliada. 1. Ca de attea ori altdat, Sf. Vasile cere i acum protecia acestui prefect ah Capitalei, de data aceasta spre a face dreptate preotului Eusebiu, czut prad calomniei.

SFtNTUL VABIt,W CKl. MA.JW

nose binefacerile primite din mlna Ta cea puternic, pe care Doinnul ne-a dat-o ca aliat n aceste mprejurri critice. Dar eel mai drept dintre toi i pe care i-1 prezentm acum prin scrisoarea noastr, prea voneratul nostru frate Eusebiu, a czut prad unei absurde calomnii, pe care numai dreptatea Ta poate S-Q mprtie. De aceea Te rog s fii aa de bun fa de acest om i s-1 ocroteti ca i'cum ai ocroti adevrul, fcndu-i dreptate i asigurndu-i condiii omeneti, ntruct dispune i de un aprtor important: c are dreptatea de partea lui, pe care o va dovedi limpede i fr a putea fi con-trazis, afar poate dac timpul actual nu-i va sta mpotriva. EPISTOLA 178 Ctre Aburgios *
Scris In anul 374

tiu c am prezentat de multe ori pe numeroi oameni vredniciei Tale i c am fcut servicii importante celor asuprii n mprejurri din cele mai grele, dar dup cte tiu nu i-am trimis pn acum un om care s-mi fie mai drag sau care s lupte pentru cele mai naite scopuri dect pe prea doritul nostru fiu Eusebiu, care-i nmneaz aceast scrisoare de la mine. In ce ncurctur a ajuns va istorisi el nsui, dac i se va da prilejul. Dar ceea ce se potrivete s spun eu e urmtorul lucru : s nu fie nedreptit acest om, i pentru c s-au ivit muli oameni care an fost surprini cu fapte din cele mai greu de explicat, s nu fie i el nsui atins de vreo bnuial care i apas pe cei mai muli, ci s primeasc o judecat dreapt i s se cerceteze toat viaa lui. Atunci toat calomnia se va da n vileag i omul nostru, avnd eel mai bun dintre ocroitori, va fi vestitorul principal al binefacerilor pe care le va primi de la blndeea Ta.
1. Impresionant e solicitudinea marelui ierarh pentru cei necjii. Aburgios pau n fi fost din familie de goi, dar foarte binevoitor (la intervenii). Pare a fi ruii cu sflntul. Cazul lui Eusebiu pare a fi acelai ca i n epistola 177. *

SCRIiOM

309

EPISTOLA 179 Ctre Arinteos *

Scris in anul 374

C iubeti libertatea i omenia ne-o dovedesc ndeajuns nobleea firii i faptul c ai un suflet deschis spre toi. De aceea mi iau ndrzneala s mijlocesc pentru un brbat vestit n ce privete lungul sir al strmoilor, vrednic de o mai mare cinste i respect pentru blndeea caracterului pe care-1 are sdit n el, aa nct Te rugm s-1 sprijini la procesul pe care-1 are, care din punct de vedere al adevrului nu prezint greuti, n schimb din pricina unei grave calomnii e destul de primejdios. Ar ajuta mult la salvarea omului faptul c ai spune un cuvnt bun pentru el, dovedindu-ne i de data aceasta nou, prietenilor ti, stima i bunvointa cu care ne-ai obinuit.
EPISTOLA 180 Magistrului Sofronie, pentru Eumathios2
Scris In anul 374

M-a durut sufletul cnd am aflat despre acest brbat vrednic de stim, care se afl ntr-o situaie nenorocit. ntr-adevr, om fiind i eu, cum s nu iau parte la durerea unui om liber, copleit de greuti nemeritate ? i tot ntrebndu-m cum i-a putea veni n ajutor, am neles c singurul mijloc de a-1 scpa de grijile care-1 apas ar fi s-1 prezint Excelenei Tale. De acum ncolo e grija Domniei Tale de a alerga pentru el cu rvna (sntem martori i noi) pe care ai artat-o n folosul multora. Cunoti problema lui din memoriul pe care 1-a naintat mprailor. Te rugm s-1 iei sub ocrotire i s-1 mngi pe om cu tot ce poi. In felul acesta ajui pe un cretin, pe un brbat ales i pe un om care i-a ctigat respect printr-o cultur deosebit. Dac voi mai.spune i aceea c prin facerea de bine artat acestui om mi faci i mie o bucurie, dei aici interesul meu este de puin important i atunci Excelena Ta, oa unul care accept s dea nsemntate i dormelor noastre, nu va fi fcut desigur putin lucru.
1. Ca i Traian, Arinteos era ofier superior care n-a aprobat politica de asuprire a ortodocilor dus de Valens. Moare n anul 378. Sf. Vasile i exprim compasiunea pentru moartea soiei lui (ep. 269). Persoana pentru care i se cere intervenjia pare a fi Eumathios (ep. 180). 2. A se vedea epistola anterioar. Eumathios pare a fi fost profesor de retoric, ajuns acum la necaz.
24 - Sfntul Vasile eel Mare

370

SrtNTUL VABIMC CBL MARK

EPISTOLA 181 Ctre Otreios, Eplscopul Melitinei *

Scris in anul 374

tiu c desprirea de *ioi a prea iubitului episcop Eusebiu te-a impresionat mult, att pe Fria Ta ct i pe mine. ntruct amndoi avem nevoie de mngiere, s ne ncurajm, aadar, unul pe altul. Tu s-mi scrii ce mai este nou prin Samosata, iar eu s-i aduc la cunotin cte voi auzi ntmpltor de prin Tracia. Pentru c n ntristarea prezent mare uurare e s afli c poporul s-a rzvrtit la exilarea lui 2 , iar pentru buntatea Ta s fii informat n ce stare se afl printele nostru al amndurora 3. tirile de care am amintit nu le vom putea cuprinde acum n epistol ; le va da eel care le cunoate i care ne va putea informa mai amnunit despre starea n care 1-a lsat i cum suport toate. S te rogi, aadar, i pentru el i pentru mine, pentru ca Dumnezeu s dea ct mai curnd scpare din astfel de nenorociri.
EPISTOLA 182 Ctre preotul Paulin
Scris n anul 374

Pe ct de mult ne ntristm cnd ne aducem aminte de pustiirea Bisericilor 1, pe att de mult te fericim c te-ai angajat ndat ntr-o lupt att de lung, pe care s-i ajute Dumnezeu s-o duci cu rbdare, ca s primeti biina rsplat a unei credincioase slujiri i a unei viteze lupte duse pentru numele lui Hristos.
1. Otreios, episcop de Melitina (Armenia Mica), era o vrednic figur ortodox a vremii. El a jucat rol major la Sinodul II .ecumenic, dup cum informeaz Sf. Grigorie de Nyssa, Epistolele 10 i 18 (ed. Pasquali, Leiden, 1959, p. 3940 ; 5860). Faptul c Otreios a rmas impresionat de plecarea n exil a lui Eusebiu e o riovttd c se cunoteau mai de demult. A se vedea i epistolele 166, 167 i 163. 2. Pretioas mrturie de rezisten ortodox fa de presiunea arienilor care vor fi ocupat i aici scaunul cu un candidat al lor. 3. Inc o dovad c Sf. Vasile socotea pe Sf. Eusebiu ca duhovnic al su. 1. Aluzie la Eusebiu, episcopul Samosatei, trimis n surghiun n Tracia. Preotul 1 ' i i u l i n pare a fi unul din cei care s-au angajat s nsoeasc n exil pe episcopul lor, do accea Sf. Vasile l felioit i-1 ncurajeaz.

CHUOIU _______________________________________________________________________371^

EPISTOLA 183 Ctre cetenii din Samosata l

Scris tn anul 374

Cnd vd c cercetrile i prigoanele s-au ntins deja n toat lumea i c cele mai mari orae din Siria tree prin grele ncercri i n schimb nu-i nicieri un senat care s se arate att de ncercat i de distins spre fapte bune, aa ca al vostru, care -prin rvna lui s-a nvrednicit de o faim att de mare, mai c-mi vine s m bucur de cele ntmplate. Pentru c dac nu s-ar fi ntmplat acest fapt dureros n-ar fi aprut faima voastr. De aceea se pare c pentru cei ce caut virtutea, ceea ce-i cuptorul de aur, aceea e i prigoana pentru ndejdea n Dumnezeu. Deci nainte, minunailor, avei grij ca la oboselile de pn acum s mai adugai altele tot att de mari i s artai c punei pe o temelie mai ntrit o cldire i mai mrea i s v strngei iar n jurul pstorului vostru cnd va da Dumnezeu s se rentoarc la scaunul su, fiecare din voi povestindu-ne cte-o fapt deosebit, pe care a svr-ito pentru Biserica lui Dumnezeu, avnd de primit fiecare din voi dup faptele sale, n ziua mare a Domnului, rsplat de la atotmilostivul Dumnezeu. Dac v mai aducei aminte de mine i vrei s-mi scriei de cite ori e cu putin, pe de-o parte vei face o fapt dreapt, pentru c m. rspltii cu ceva de-al vostru, iar pe de alt parte, mi vei face o mare bucurie, pentru c prin epistole mi vei trimite i semne despre preadulcele vostru glas.
EPISTOLA 184 Ctre Eustaiu, episcop de Himeria 2
Scris in anul 374

tiu c-i lucru trist i apstor s rmn cineva orfan, pentru c n primul rnd n-are cine s-i mai poarte de grij. De aici am neles c dac Prea Sfinia Ta nu scrii, nsemneaz c te-ai suprat din cauza evenimentelor, totodat fiind ocupat cu probleme mult mai grele : s
1. Robust cuvnt de ncurajare adresat ,credincioilor care-i deplng princele trimis n exil. Mngindu-i, Sfntul Vasile le amintete c n curnd i vor primi din nou printele. 2. O frumoas scrisoare de mbrttare freasc trimis unui coleg de apostolat, pe care Sf. Vasile l roag s-i scrie mai des, cci orice deschidere sufleteasc u.jiircaz sufcrinele.

372

SFNTUL VASILK OSL MARK

tiiorgi mai mult pentru Turma lui Hristos din pricina vrjmailor caro se ridic din toate prile mpotriva ei. Dar ntruct conversaia cu cci de o credin cu noi constituie totdeauna o mngiere n vreme de necaz, gndete-te i scrie-mi de fiecare data cnd e cu putin, ca n felul acesta s te calmezi pe Tine nsui, ca i cum ai sta de vorb cu min<\ iarn acelai timp s m mngi i pe mine cu propriile tale cuvinte. Acel.ai lucru m voi strdui i eu s-1 fac de fiecare data cnd ocupaiilemi ngduie. Roag-te i tu nsui i ndeamn i pe frai s-i dea silina s mblnzeasc pe Domnul, ca s ne arate cndva o mntuire din ntristarea care ne nvluie. EPISTOLA 185. Ctre Teodot, episcop de Bereea1
Scris n annl 374 (?)

, tiu c, chiar,dac nu-mi scrii, n inima Ta totui nu s-a ters amintirea mea. i deduc acest lucru nu din faptul c as fi ntr-adevr vrednic de a m tine minte, ci din aceea c sufletul Tu d dovad de dragoste prisositoare. In orice caz,, te rog s te foloseti, pe ct e cu putin, de prilejurile care i se ofer, ca s-mi mai trimii cte-o epistol, pentru ca i eu s m mai ncurajez din tot ce aud despre tine i s am i eu prilej s-i fac cuoioscute gndurile mele. Pentru c acesta-i rostul convorbirilor dintre oamenii care stau la o att de mare distan, ca mcar prin scrisori s stea n legtur. S nu ne nstrinm unul de altul att ct ne ngduie mprejurrile. S ne hrzeasc Domnul i ocazia de a ne ntlni fa ctre fa, pentru ca n felul acesta s creasc i dragostea dintre noi, iar mulumirea ce o datorm Stpnului nostru s sporeasc i mai tare. EPISTOLA 186 Ctre guvernatorul Antipatros
' Scris n anul 374

Ct de frumoas e filosofia ! ntre altele ea las pe cei oare-o cultiv s se vindece cu puin cheltuial, aa nct unul i acelai lucru slujete i ca hran, i ajut i snatii. Cci dup ce i-ai pierdut pofta de mncare, dup cum am auzit de la cineva, i-o poi rectiga prin
1. Att'el ct i credincioii lui rmn fideli liniei ortodoxe. Teodot semneaz i epistola 92 adresat ltalienilor i Galilor.

SCHMOUX

______________373

varz acr. Inainte cu g reu o ' sup orlam , o tlt din p ric ina prove rb ului, c t i p entru c -m i a d ucea am inte d e sura ta m ea , srftc ia i ac um ns im i p a re c s e so h i m b a t t p re ri le , c t i rsu l p ro v e rb u l u i, v z n d c a c ea st leg u m e o bu na hrniitoa re pe ntru tinere t, da r c are n a c elai tim p i-a red a t i c p e te niei no a stre p u te re a d e a ltd a t . D e a c u m na i n te v o i s W o ti c n i m i c n u p o a te s ta a l t u ri d e e a , n u n u m a i l o tu s u l l u i H o m e r1 , d a r ni c i v e s tita a m b ro z i e o ri c t d e m i n u n i a t a r p u te a fi ea, nct s poat stura ca ea att de bine pe Olimpieni. EPISTOLA 187 Antipatros ctre Vasile2
Scris n anul 374

Dac mbuci de dou ori din varz mori aa spunea o zical. Dar eu, care m-am servit din ea de mai multe ori, cerndu-mi astfol moartea de mai multe ori, totui nu voi muri dect o singur data. Dar tot la fel se ntmpla i dac n-a fi gustat din ea dect o singur data. Or, dac aa stau lucrurile, s nu te temi dac vei mnca din aceste bucate gustoase, att de nedrept hulite de zicala aceea. EPISTOLA 188 Ctre Amflohiu, despre canoane
Scris n anul 374

I Scriptura ne spune c cel ce nu tie, de va ntreba de nelepciune, nelepciune i se va socoti 3. Dar mi se pare c ntrebarea unui nelept e n stare s fac nelept chiar i pe un nebun. Acest lucru mi se ntmpla i mie ori de cte ori primesc scrisori de la un om harnic ca Tine. ntradevr m fac mai tiutor i mai Inelept dect as fi eu nsumi prin simplul fapt c mai pun ntrebri, pentru c nv multe lucruri pe care nu le tiam, iar grija de a fi ct mai exact m face s-mi devin dascl mie nsumi. Desigur c i n cazul de fa, ntruct pn acum
1. Homer, Odiseea, 4, 603. 2. Nostim ntmplare a fost cea prin care, ca un filosof i doctor, Si. Vasile vindec cu varz acr lipsa poftei de mncare a guvernatorului Capadochiei Antipatros, care 1-a surprins tocmai la mas, unde ierarhul 1-a mbiat s guste. Urmarea : dup ctva timp, guvernatorul cere din nou s i se serveasc din aceast hran att de hulit, dar care ntrece mncarea zeilor. De subliniat umorul Sfntului. 3. Pilde 17, 28 (ed. 1914).

374

8FNTUL VASILE CET, MAHK

nlciodat nu ddusem atenie la obiectul ntrebrilor Tale, am fost nevoit s le examinez mai cu grij i s-mi aduc aminte ceea ce auzisem de la cei mai n vrst i s aflu astfel, prin propria mea nesoeotin, n ce msur se apropie ele de cele ce mi s-au spus. II In privina catardlor (sau a celor curai, n. tr.), despre care s-a vorbit mai nainte i de care i aduci bine aminte, se cuvine a se proccda potrivit obiceiului din fiecare loc, deoarece cei care au luat atunci o hotrre nu s-au putat pune toi de acord cnd a fost vorba de Botez. Botezul pepuzienilor 3 mi se pare c n-are nici o valabilitate i m-am mi-rat cum de 1-a trecut cu vederea Dionisie 4 (eel Mare, n. tr.) care era un mare cunosctor al canoanelor. Intr-adevr, Botezul, pe care cei vechi hotrser s-1 primim, e eel care nu se abate deloc- de la credin, fapt pentru care pe unele le-au numit eresuri, pe altele schisme, iar pe altele adunri ilegale. Intre erezii au numit gruprile celor care s-au lepdat i s-au nstrinat cu totul de credin ,- schisme erau formatiile celor care s-au ndeprtat pentru anumite motive de ordin administrativ, bisericesc sau din pricina unor probleme care s-ar fi putut rezolva dac ar fi existat o nelegere reciproc, iar adunari ilegale snt partidele formate de preoi sau de episcopi nesupui, precum i de mireni nedisciplinai. De pild, dac un cleric oarecare a fost judecat pentru o abatere i nlaturat din slujb pentru c nu se mai supunea canoanelor, ci cerea pentru el ntietatea i funcia respectiv, iar mpreun cu el au plecat i alii, prsind Biserica cea universal : aid avem o adunare ilegal. Schisma, n schimb, este o nentelegere cu cei din Biserica pe tema pocinei. Intre eretici amintim pe manihei, pe valentinieni, pe marcionii, precum i pepuzienii nii: la acetia nenelegerea se leag direct do credinta n Dumnezeu. Prinii cei vechi au hotrt s resping cu totul Botezul ereticilor, n schimb s-1 recunoasc pe al schismaticilor, acetia fiind oameni care se mai afl nc in Biserica, pe cnd cei din adunrile ilegale, daca se ndrepteaz printr-o pocina apreciabil i printr-o nitoarcere reala, trebuie primii iarai n Biserica, aa cum se ntmpl adeseori s fie
2. De la cuvntul gretesc xce&apc = eel curat. Sub aceast porecl au aprut In mai multe rnduri n Biseric grupri de cretini mai rigoriti i mai scrupuloi, care au creat dezbinri sau schisme de multe ori pentru motive personale. Aa erau n set:. Ill novaienii (dup numele preotului Novaian, din Roma) care nu socotea curatf pe cei care n timpul persecuiilor fcuser unele cbncesii prigonitorilor pgni i care doreau s fie reprimii n Biseric. Tot la fel gndeau i montanitii. 3. Pepuza era or^elul de natere ( n Frigia) a lui Montan, care a creat i el o scct foarte rspndit dup anii 200. 4. Dionisie eel Mare, episcop al Alexandriei n sec. Ill (248264).
2

SCRIBORI

:)7:'i

primii n treapta lor ierarhic i clericii care au plecat mpreun cu ali nesupui, dac au fcut pocin. Pepuzienii snt evident eretici, pentru c au hulit mpotriva Duhului Sfnt, atribuind n chip nelegiuit i neruinait lui Montan i Priscilei numirea de Paraclet 5. Ei snt aadar vrednici de osnd pentru c hulesc pe Duhul Sfnt, comparndu-L cu oamenii, astfel fiind vrednici, de osnd venic. pentru c hula mpotriva Duhului Sfnt nu se iart 6. Ce rost ar avea s admitem valid Botezul celor care boteaz n numele Tatlui, al Fiului, precum i al lui Montan i al Priscilei ? Pur i simplu n-au fost botezai cei care au fost botezai n astfel de nume, despre care Tradiia nu ne-a nvat. De aceea chiar dac acest lucru a scpat din vedere marelui Dionisie, noi trebuie s ne silim s nu le urmm greeala, cci absurditatea unei astfel de practici este vdit de la sine, ns i lmurit pentru toi cei care tiu s judece ct de puin. Catarii fac parte i ei dintre cei dezbinai, dar cei din vechime n frunte cu Ciprian 7 i Firmilian al nostru 8 au hotrt sa-i puna pe toi n aceeai categorie : catari, encratii, hidroparastai, pentru c dezbina-rea tuturor acestora s-a nceput printr-o schismji, iar cei care s-au desprit de Biseric n-au mai avut harul Duhului *Sfnt peste ei, pentru c prin ntreruperea succesiunii a ncetat continuitatea comuniunii. De fapt, cei dinti care s-au depftat primiser de la Prini hirotonia ,i, datorit punerii minilor acestor Prini, ei aveau darul duhovnicesc, dar cei care sau rupt, devenind laici, n-au mai avut putere nici s boteze, nici s hirotoneasc i nici s dea altora harul Duhului Sfnt, de la care s-au exclus ei nii; de aceea Prinii au hotrt ca aceia care snt bote-zai de ei, pentru c erau botezai de nite laici, venind la Biseric, s fie curai din nou cu adevratul Botez al Bisericii. Intruct civa din cei din Asia, ca s se conformeze hotrrilor luate de cei mai muli au fost cu to-tul de prere s fie recunoscut Botezul acestora, zicem i noi s fie primit 9.
5. Acest neofit exaltat i-a ales ca proorocie dou aventuriere (Maximila i Priscila), cu ajutorul crora i rspndete rtcirile lui. Despre montanism a se vedea Istoria bisericeasc, ed. II, vol. I, p. 139140. 6. Lips nota i din text. * 7. Episcop al Cartaginei (f 258). 8. Episcop de Cezareea Capadochiei (sec. III). 9. Se vede c Si. Vasile rmne la rezolvarea mai indulgent a situaiei : recomand n general reprimirea schismaticilor (desigur aplicndu-le obligaii de peniten), dar respinge botezul ereticilor. Nu trebuie uiat c cele trei mari epistole canonice (188, 199 i 217) au fost receptate de legislaia Bisericii Ortodoxe fiind normative n viaa cretin. Ralli-Potli, Sintagma sljnielor i dumnezeietilor canoane, vol. I, Atena, 1854, pag. 88294. In romnete notm ca pe cea mai apropiat cronologic,'N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxc, vol. II, partea II: Canoanele siinilor prini, trad. N. PopoviciU. Kovincici, Arad, 1936, p. 39149.

370

StiNTUL VAStl.tC CKL MARE

Trebuie ns s fim ateni n special la fapta urt a encratiilor (sau rigoritilor, n.tr.), pentru c spre a face cu neputin primirea lor n Biseric ei au ncercat s previn primirea prin introducerea unui botez de tip special, stricnd astfel nsi tradiia lui proprie. Deci socot c, ntruct nu s-a primit despre ei nici o lmurire, ar trebui s respin-g,em botezul lor, i chiar dac va fi primit cineva de la ei Botezul, cnd vin la Biseric totui s-<i rebotezm. Dar dac aceasta ar fi o piedic pentru bunul mers al Bisericii Capadochiei, ar trebui s ne ntoarcem lari la tradide i s urmm pe Prinii care au ornduit cele de cuviin pentru noi. Cci ma tern ca nu cumva vrnd s le facem concesiuni la primirea Botezului, s fie cumva o piedic pentru cei care se mntuiesc, din pricina asprimii propunerii noastre. Iar dac encratiii10 pstreaz nc Botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte, cci nu sntem obligai s le dm har, ci ne silim s urmm exact prevederea canoanelor. n orice caz, s se hotarasc ca acelora care vin de la botezul lor s li se mprteasc ungere n fata credincioilor i aa s se apropie de taine. Pe de alt parte, eu tiu c pe fraii Izois i Satorninos, care erau de aceeai condiie, i-am primit n scaunul episcopal; din aceasta pri-cin pe cei care aufost mpreunai din nou cu tagma lor nu mai putem s-i desprim de Biseric, pentru c primind pe episcopii lor s-a stator-nicit un fel de canon n care ndreptete comuniunea cu ei. Ill Femeia care-i omoar n chip voluntar ftul se face vinovat de pedeapsa uciderii. n credina cretin nu se precizeaza dac ftul era format sau nc nu era. Dar dreptatea n-o cere numai ceea ce era vorba s se nasc, ci i pe eel care a uneltit mpotriva lui nsui, pentru c, aa cum se ntmpl adeseori, femeile mor n astfel de ncercri. Aici se mai adaug i uciderea ftului, care e o a doua ucidere, eel puin intenionat de cele care nutresc astfel de fapte silnice. Totui pocina cicestor femei nu trebuie prelungit pn la moarte, ci ele pot fi primite (din nou n comuniune, n.tr.) dup un rstimp de 10 ani. Vindecarea lor s nu se hotrasc dup timp, ci dup felul n care ele se pociesc 12. IV Diaconul care a desfrnat dup ce a fost hirotondt va fi ndeprtat din diaconie, dar, odat cobort n rndul mirenilor, nu va fi scos din
10. Numii aa ntre altele i fiindc foloseau la mprtanie ap n loc de vin atific cumptat). 11. (44, 47 apost. ; 8. sin. I ec.; sin. II ec.; 95 trulan ; 7 Laod.; 47 Vasile c. M.), citat dup Mila, Canoanele II, 2, p. 41. 12. (65 apost. ; 91 trulan j 21 Ancira ; 8, 33, 52) Mila, op. cit p. 50.

CRUom_______________________________________________________________________377

comuniune, cci ntr-adevr exist un canon vechi, potrivit cruia cei cdzni din treapta lor nu trebuie supui dect la acest soi de pedeaps IntrucM cred c cei vechi au urmat legea care zice : nu va izbndi de dou ori n4ru acelai necaz 13. i mai este i alt temei, i anume : cei care snt n tagma mirenilor dup ce au fost scoi din rndul credincio-ilor, pot fi primii din nou n locul de unde au fost alungai, iar diaco-nului i ajunge o data osnda caterisirii , deci ntruct nu i se mai da diaconia, n aceast osnd s consiste pedeapsa. Aceste reguli snt scoase dup dreptul scris. Dar n toate cazurile de acest fel vindecarea adevrat const n ndeprtarea de pcate. De aceea eel care pentni plcerea crnii a lepdat harul i va dovedi deplin vindecarea numai prin ndeprtarea de plceri, prin frngerea trupului i prin nfrnare cu toat supunerea. Aadar, trebuie s inem att ceea ce reiese din dreptul scris, ct i ceea ce prevede tradiia, iar n cazurile unde nu se admite asprimea dreptului, acolo trebuie s urmm regula tradiional 13. V In legtur cu cei care se cstoresc a treia oar, sau de mai multeori, cei vechi au hotart acelai canon care se potrivete comparativ la cei cu a doua cstorie : un an (oprire de la mprtanie, n.tr.) pentru a doua cstorie, cu toate c alii spun doi ani. Ct privete pe cei cu a treia cstorie, cei vechi i opresc de la mprtanie trei ani i chiar patru ani. De fapt, ei nu-i mai spun cstorie acestei mpreunri, ci poligamie sau mai curnd un desfru continuu. De aceea a zis i Mn-tuitorul ctre femeia samarineanc, care schimbase cinoi brbai : pe care-1 ai acum nu-i este brbat 14, pentru c cei care au trecut peste limita cstoriei a doua nu mai sntt vrednici n ochii lor s se numeasc brbat ori soie. Pentru cei care se cstoresc a treia oar am primit obiceiul de afurisire pe cinci ani, nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte. Pe ei nu trebuie s-i oprim cutotul de la Bi-serica, ci s-i nvrednicim de ascultare de doi ori trei ani i dup aceea s li se dea voie s stea mpreun, dar de mprtirea binelui s fie nc oprii, abia cnd vor arta un rod oarecare de pocin, abia atunci s se aeze n locul mpntanieil5.
33. Naum 1, 9 (ed. 1914). 14. Can. 25 ap. 15,/ 16 sin. IV ec. 4, 21, 44; Trulan; 19 AncSra, 27 Cartag.; 18, 32, 44, 51, 60, 69, 70 Vasile c. M, Mila, op. cit, p. 52. 15. Sf. Vasile cunoate patru trepte de catehumenat prin care propunea s fie canonisiti cei care puteau reveni prin Botez ori prin Euharistie n comuniunea Bisericii: 1) plngtorii sau tnguitorii (xpo<3xXa!ovxe<:) care trebuiau s petreac afar, la ua Bisericii, unde-i plngeau pcatele i rugau pe cei care intrau in Biseric s se roage pentru ei ; 2) asculttorii (outpotofiEvoi) care aveau voie s asculte Liturghia pn la citirea Apostolului i a Evangheliei; 3) ngenunchetorii (^ovux,Xivovxsc) sau cei care se

378

HKlNTtlL, VAHII,K CKI, MAKK

VI Pe ereticii care se pociesc nainte de a pleca din via trebuie s-i ,primim, dar nu fr chibzuin, ci cercetndu-i dac arat cin adevrat i dac au roade care dovedesc rvn pentru mntuire 16 . VII Desfrnrile clugrilor nu trebuie socotite cstorii, ci unirile lor trebuie_ oprite pe orice cale, cci acest lucru e i spre ntrirea Bisericii, dar i spre a nu se da prilej ereticilor s brfeasc mpotriva noastr, pc ct vreme prin ngduina noastr fa de acest pcat i-am impinge spre el17. VIII Cei care se depraveaz contra naturii sau cu animale snt vrednici de aceeai pedeaps ca i ucigaii, ,fermectorii, adultefii i nchintorii la idoli, de aceea Tu aplic i la acetia dispoziia ce o ai mpotriva celor-lali. Iar pe cei care fac peniten vreme de 30 de ani, pentru necur-enia pe care au svrid>o n netiin, nu trebuie s mai stm la ndo-ial a-i primi, pentru c i face vrednici de iertare att netiina, ct i mrturisirea lor deschis, ca s nu mai vorbim de prelungirea pedepsei lor, cci au fost dai satanei aproape o via de om, ca s nvee s nu se mai fac de ruine. De aceea s dai ndrumri s fie primii fr n-trziere mai ales dac au i lacrimi care nduplec milostivirea Ta i dac . arat o via demn de mil 18. IX Cei care n mnie a folosit securea mpotriva soiei sale este un uciga. Dar bine ai fcut c m-ai fcut a-tent i mi-ai cerut ntr-un chip vrednic de nelepciunea Ta s m ntind mai pe larg asupra acestei probleme, pentru c exist multe deosebiri ntre faptele svrite cu voie i ntre cele fr de voie. E cu totul fr voin i departe chiar de intenia fptuitorului s arunci cu o piatr mpotriva unui cine sau s dai ntr-un pom i fr s vrei s loveti un om, cci intentia a fost s se apere de cine ori s-i doboare o poam, iar nu s loveasc pe omul care trecea ntmpltor pe acolo. O fapt de felul acesteia este involuntar. Tot
prostern ( ujtoTtiTCTovtE) care aveau voie s fac mtnii mpreun cu cei credincioi; 4) cei care stau n picioare (auMeaxwvues) i care puteau petrece n biseric pe toat tlurata Sf. Liturghii, dar nu puteau participa la Sf. Taine. Abia dup aceea erau primii din nou ntre cretini. 16. Cf. can. (12, 14 sin. I ec, 7 sin. II ec, 78, 96, trul.; 12 Neocez.; 45 Cartag.). 17. Cf. can. (25, 26 ap. ; 14, 15, 16 sin. IV ec. 4, 6, 44 trul; 19 Anc.; 3, 18, 20, 32, 44, CO, 70 Vasile c. M.). 18. I Cor. 5, 5. Amfilohiu fusese instalat n anul 333, aa c sfatul Sf. Vasile i prinde bine (cf. can. 61, 87, Trul.; 16, 17, 20, 22, 21, Anc.; 58, 62, 63, 65 Vas. c. M.).

flCRISORI

370

fr voie este i fapta colui rare, voind sfi pedepseasc pe cineva, 11 lovete cu un bici ori cu o vergea uoar, dar omul s-a ntmplat. s moar , aici trebuie inut seam de intenia celui care a vrut s cumineasc pe eel care a greit, iar nu s-1 omoare. Tot involuntar este i fapta celui care ntr-o ncierare se apr mpotriva cuiva cu lemn ori chiar numai cu mna, ndreptndu-i lovitura tocmai spre locurile mortale, artndu-i c i-ar putea face ru, dar nu precis ca s-1 omoare. De fapt, aciunea aceasta se apropie de cea svrit cu voin, cci eel care a folosit astfel de unealt spre aprare ori eel care a lovit fr cruare, e clar c, lsndu-se stpnit de patim, nu a cruat pe om. Tot astfel i eel care folosete un ciomag mai greu ori o piatr mai mare dect e de obicei puterea omeneasc e numrat printre ucigaii invo-luntari pentru c a vrut una i a realizat alta. De fapt, mpins de mnie el a lovit att de puternic nct a omort pe eel lovit, cu toate c silina lui a fost doar s-1 rneasc, iar nu s-1 omoare pur i simplu. Dar cine ntrebuineaz sabie sau orice alt unealt de- acest fel nu mai are ier-tare, mai ales eel care a aruncat n om cu securea. Cci e limpede c n-a dat cu mna n aa fel nct gravitatea rnii s fie pe mrimea pu-terii lui, ci a aruncat unealta n aa fel nct greutatea fierului, agerimea i avntul puternic al aruncaturii faceau ca lovitura s fie neaparat mor-tal. i iari cu totul voluntar i fr ca s mai existe aici nici o ndoial e fapta svrit de tlhari sau de nvlirile rzboinice, cci cei dinti omoar cutnd bani, ca s-i ascund nvinuirea furtului, pe cnd cei care se due s ucid n rzboi i propun deschis nu s sperie ori s pedepseasc, ci tocmai s omoare pe vrjmaii lor. Tot aa i dac cineva i-ar pregti o doctorie cu scop ascuns, dar n realitate aceast doctorie provoac moartea, o astfel de fapt este voluntar. Aa fac adeseori femeile care cutnd s atrag pe unii n dragoste prin descntece i vrjitorii, le dau nite doctorii care produc ntune-carea minii lor. Deci, dac aceste femei aduc moartea, snt puse n rndul ucigailor voluntri din pricina practicii lor magice interzise, cu toate c ele vor una i fac alta. De aceea i femeile care prepar droguri pentru provocarea avortului snt ucigae ntocmai ca i cele care pri-mesc otrvurile care ucid ftul din pntecele mamei. Cu aceasta cred c am spus destule despre aceste lucruri19.
X

Hotrrea Domnului c nu-i ngduit nimnui s se despart, afar doar de caz de desfrnare 20, se potrivete deopoitriv att brbailor, ct
19. Can. (65 ap. ; 2123 Anc. j 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57 Vas. c. Mare, 5 Grig. Nyss.) 20. Matei 19, 9.

380

SFtNTUL VASILK CKL MARE

i femeilor, dac urmrim desfurarea logic a ideii. Dar obiceiul prezint i aici deosebiri, mai ales cnd e vorba de femei r Apostolul, de pild, ne spune c eel oe se lipete de o desfrnat este un singur trup cu ea 21 . Iar Ieremia zice aa : Dac o femeie se duce la alt brbat, ea nu se va mai ntoarce la brbatul ei, ci pngrit fiind, rmne pngrit n. i cel ce tine pe cea preacurv e nebun i necredincios 23. Pe de alt parte, obiceiul rnduiete c i brbaii adulterd i cei care itriesc n desfru snt datori s rmn n csnicie, de aceea nu tiu dac poate fi numit adulter femeia care triete cu un brbat care a fost prsit (de soia lui n. tr.), deoarece aici vina cade asupra celei care i-a prsit brbatul, conteaz deci n primul rnd pricina care a dus la desfiin-tarea cstoriei24. Chiar dac este btut ori pentru c nu poate rbda btile, femeia trebuie s rabde mai vrtos dect s se despart de so. Nu trebuie s se ina seam nici de pierderea averilor, pe care ar in-voca-o femeia. Dar nici cazul c soul triete n desfru n-a fost pre-vzut de obiceiul bisericesc i nici n-a fost rnduit femeii s se despart de un so{ infidel, ci s rmn cu el din cauz c nu se tie ce va urma. Cci ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul ? 25. De aceea femeia care i-a lsa-t soul i s-a dus la altul este o adulter, pe cnd eel prsit este de iertat i nici cea care vieuiete laolalta cu unul ca acesta nu se osndete. n schimb, dac brbatul este eel care, dup ce i-a prsit >soia, s-a dus la alta, este el nsui adulter, pentru c o face i pe dnsa adulter, dar i cea care vieuiete cu el e adulter, pentru c a atras la ea un brbat strain 26. XI Cei ce se jura c nu primesc hirotonia nu trebuie ca, dat fiind jurmntul depus de ei, s mai fie silii s-i calce jurmntul. Cci cu toate c se pare c ar exista vreun canon care ar fi ngduitor pentru astfel de oameni, eu tiu din experien c cei care-i calc jurmntul nu merg pe calea cea buna. Trebuie dar s cercetm i felul jurmntului, cuvintele, dispoziia sufleteasc n care s-au jurat, adaosurile amnunite care au fost fcute n textul jurmntului, iar dac nu exist nicieri vreo mprejurare atenuant, unii ca acetia trebuie lsati neap-rat deoparte. In ce privete cazul lui Sever sau mai exact al preotului
21. / Cor. 6, 16. 22. Ier. 3, 1 (ed. 1914). 23. Pilde, 18, 23 (ed. 1914). 24. Se vede c ideile evanghelice nu ptrunseser nc deplin din moment ee

situaia femeii era judecat mai aspru dect cea a brbatului. 2.1). I Cor. 7, 16. 2G. Can. (48 up.; 87, 94 trul. j 20 Anc.; 102 Cartag.; 18, 21, 35, 77 Vas. c. M.).

SCRMOHI

381

hirotpnit de el, se pare c el cuprinde cteva astfel de dezvinoviri, dac eti cumva i tu de aceeai prere. Satul supus episcopiei Mistiei, peste care a fost rnduit acel om, poruncete s fie dat lui Vasode i atunci nici el nu-i va clca jurmntul, cci nu se va deprta de localitatea sa , pe de alt parte, Longinos, avnd pe Chiriac cu el, nu va lsa prsit Biserica i nici sufletul nu i-1 va osndi prin lenevire. Nici noi nu ne vom arta c am svri ceva potrivnic canoanelor partinind pe Chiriac, care dup ce s-a jurat s rmn la Mindane, a acceptat strmutarea. De fapt, ntoarcerea lui va nsemna salvarea jurmntului, iar ceea ce a fcut n urma ordinului nu i se va socoti lui clcare de jurmnt, pentru c n-a fost adaos la jurmnt c nu s-ar deprta nici o clip din Mindane, cu lipsa lui de memorie 26 a, zicnd c Cel ce cunoate i cele ascunse nu va privi nepstor nimicirea Bisericii din pricina unui om ca el, care de la' nceput a lucrat necanonic, s-a legat cu alii prin jurmnt mpo-triva Evangheliei i nva s se calce jurmntul prin aceea c s-a str-mutat, iar acum minte frind Lipsa lui de memorie. Dar ntruct nu noi sntem cei care judec inimile, ci judecm dup cele ce le auzim, s l-sm n grija Domnului pedepsirea, iar noi s-1 primim fr s mai cer-cetm i s-i iertm uitarea socotind-o o slbiciune omeneasc ^. XII Cel care a svrit uciderea fr voie acela i-a pltit ndestul osnda n cei 11 ani {de excludere de la Sf. Imprtanie, n.tr.). Intr-adevr, e Hmpede c pentru cei rnii prin lovire s aplicm Legea lui Moise ; pe cel czut n urma rnilor primite, dar care poate umbla sprijinit de baston nu*l vom socoti omort; dac ns nu s-a mai sculat dup lovituri, cel care 1-a lovit, chiar dac n-a vrut s-1 omoare, e socotit uciga 28, dei involuntar dup intenia lui. a mai sluji30.
i

XIII Pe preoii cstorii a doua oar 29 canonul i-a oprit cu totul de

XIV Prinii notri n-au pus ntre ucigai pe cei care au svrit ucideri n itimpul rzboiului 31; dup prerea mea ei ar fi vrut s ierte pe cei
26. a. Situaie proprie regiunii Antiohiei. 27. Comentarul lui Zonara asupra acestui caz l red Mila, Canoanele, II Ap. 67. Tot el indic i canoanele similare : 25 Ap.; 95 trul.; 17, 18. 2fJ. Can. (65 Ap. ; 23 Ana ; 9 sin. I II; 2, 8, 13, 54, 57 Vasile c. M.). 29. Dup ce le-a murit prima soie. 30. Can. 17 Ap.; 3 Trul.; 7 Neocez. 31. Omorul nu-i ngduit, dar e i legal i vrednic de laud a ucide pe inamic n rzboi, spunea Sf. Atanasie, can. I, Mila, op. cit., p. 28.

382

SFlNTUL VASILE CEL MARE

care au luptat pentru aprarea moralittii i a dreptei credine, dar poate c-i bine s-i sftuim c ntruct minile lor nu snt curate, s se abin de la mprtanie vreme de 3 ani32.
XV

Cel care ia camt, dac va primi s ntrebuineze ctigul su nedrept n folosul sracilor i dac se va lsa de acum nainte de boala iubirii de bani, poate fi primit la preoie. XVI M mir c tu caui i n Scriptur precizri gramaticale i socoteti c e necesar ca limba traducerii s exprime ntelesul ei canonic, iar nu s redea nsemnarea proprie a cuvntului evreiesc. ntruct nu se cade ca lenea s ne lase nerezolvat ntrebarea pus de o minte att de ager r spunem c psrile cerului i petii mrii33 au avut nc de la creaia lumii aceeai origine pentru c i unele i celelalte au ieit din ap, fapt pentru care ambele au aceleai nsuiri: unele not prin ap, altele zboar prin vzduh i din aceast cauz snt pomenite la un loc. Dac ne gndim la peti, aceast forma de limbaj nu i-a putut gsi coresponden literal potrivit, dar dac avem n vedere pe toate vieuitoarele care triesc n ap, ea a fost totui foarte potrivit tradys, pentru c i psrile cerului snt supuse omului ca i petii mrii i nu numai ele, ci toate vietile care strbat crarile mrilor 34. Cci nu faptul c traiete n mare face pe un animal viu s fie pete, de pild chiii, balenler peteleciocan, delfinii, focile, la care trebuie s adugm caii de mare i cinii de mare (= rechinii) i petele-fierstru i petele cu spad i petele-bou i dac vrei urzica de mare, petoncla i tot felul de scoici, din care nici unul nu-i pete, dar care strbat crrile mrilor.
X II V

Neeman n-a fost mare naintea Domnului, ci era om cu trecere naintea stpnului su 35, adic era unul din cei care aveau putere pe lng regele Siriei. Deci cerceteaz cu amnunime Sfnta Scriptur i atunci dezlegarea problemei va veni de la sine 36.
32. Can. 2223 Anc.; 8, 43, 45 Vas. ; 5 Gr. Nyss. 33. Fac. 1, 2021. 34. Ultima fraz pare o interpolare ntruct nu urmeaz irul logic al ideii. 35. IV Regi 5, 1. 36. S nu se uite c Sf. Vasile rspunde aici la ntrebri puse de Amfilohiu.

SCRISORI

'

383

EPISTOLA 189 Ctre marele medic Eustathe Scris pe la sfritul anulni 374 ori la
nceputul lui 375

I Toi cei care v ndeletnicii cu medicina tii c chemarea Voastr nsemneaz grija fa de om. i mi se pare c eel care pune tiina aceasta naintea tuturor celorlalte ndeletniciri, crora i poate richina omul rvna, i-a gsit judecata cuvenit i nu s-a deprtat de ceea ce trebuie crezut; n schimb e tot att de adevrat c de lucrul eel mai preios dintre toate, care este viaa, i vine s fugi ca de ceva dureros atunci cnd nu poi reda cuiva sntatea. Or, iscusina Voastr are drept scop s-i redea sntatea. In mod special, pentru Tine aceast tiin se dovedete plin de rezerve, cci tu lrgeti i mai mult graniele filosofiei, nelimitnd doar la trupuri binefacerile acestei miestrii, ci te preocup i gndul s vindeci i bolile sufletului. i cnd zic aceasta nu m iau dup zvonurile celor muli, ci pentru c am nvat din propria mea experien. i anume, n multe altemprejurri, dar mai cu deosebire acum de curnd, am ajuns ntr-o stare foarte grea din prdcina negritei ruti a vrjmailor notri : parc ar fl fost un curent ru, aa s-a npustit ea peste viaa mea, dar tu 1-ai ndeprtat cu dibcie, scond aceast nesuferit ran de la inima mea i revrsnd n locul ei apa mngietoarelor Tale cirvinte i. Ct despre miner pe msur ce m gndeam la uneltirile nentrerupte i variate ale vrjmailor ndreptate mpotriva mea, am socotit c ar trebui s tac i s primesc n linite ceea ce unelteau, fr s m mpotrivesc acelor oa-meni narma{i cu minciuna, aceast arm nelegiuit, care adeseori se fo-losete i de adevr ca s-i nfig mai adnc colii. Dar Tu m-ai ndem-nat, pe buna dreptate, s nu trdez adevrul, ci s combat calomnia, temndu-m c nu mult vreme am mai putea rbda, dac minciuna ar tot progresa n paguba adevrului. II Aceti oameni care au prins ur pe mine mi se prea c fac cu mine ceea ce se spune ntr-o fabul a lui Esop, unde lupul a ajuns s nvi1. S-ar prea c primele fraze ale acestei lungi epistole snt lipsite de sens. In schimb, ca i cum ai arunca o gleat cu ap rece peste cineva ca s-1 trezeti i s-1 readuci la curaj i la trezire, aa afl Sf. Vasile mngiere n lupta pentru aprarea credinei, care a ajuns s fie desfigurat de oameni ri i rtcii. Dup cum se ya vedea e vorba de controversele trinitare ale vremii. Unii atribuie aceast epistol Sfntului Grigorie de Nyssa (Bardenhewer, op. cit., Ill, 154).

384

'

SFINTUL VASILE CEL, MARE

nuiasc pe miel, pretextnd c i este ruine, aa-zicnd, s-1 mnnce fr vreun motiv temeinic, dei acesta niciodat nu i-a putut face nici un ru, dar cu toate c mielul a nlturat orice nvinuire calomnioas, lupul nui pierdu deloc pofta, aa c dac a pierdut din punctul de vedere al dreptului, n schimb s-a artat biruitor prin dinii si. Tot aa se In-' tmpl i cu cei care-i dau silina s a>e ur mpotriva mea i socotesc c acest lucru ar i o cauz-nobil, dar pentru c se ruineaz s ma urasc fr motiv, scornesc mpotriva mea tot felul de motive i de acuzaii. De fapt ei nu due pn la capt nici una din afirmaiile lor, ci acum spun una, mai trziu spun alta, i pn la urm cine tie ce nc alt pricing o socotesc a fi izvorul urii pe care mi-o poart. Rutatea lor nu se mrginete la un fapt precis, iar cnd i iei la cercetri mai -serioase, ntrebndu-i despre una dintre nvinuiri, ndat tree la alta i chiar dac toate acuzaiile le snt respinse, ei tot nu se las de ur ! Ne invinuiesc c ne nchinm la trei dumnezei, fac s rsune de minciunile lor urechile multora, i nu nceteaz s scorneasc orice alt calomnie, numai s poat ctiga oarecum ncrederea. Or adevrul e de partea noastr : artm n public tuturor, i ndeosebi celor cu care ne ntlnim, c am dat anatemei pe oricine vorbete de trei dumnezei i c nici mcar nu-i socotim cretini pe astfl de oameni 2. Cnd aud de aa ceva, ndat ridic pe Sabeliu mpotriva noastr, iar n legatur cu aceast nvtur se vorbete tot mai des despre o boal a crei cauz e tocmai acest om. mpotriva acestei nx*inuiri noi recurgem la arma obinuit, artndu-le c mpotriva unei astfel de erezii simim acelai dezgust ca i pentru iudaism. Ill Ce adic ? Credei oare c dup attea confruntri se descurajeaza :i se linitesc cumva ? Deloc ! Ne nvinuiesc c am introduce alte nnoiri n ale credinei, i dac uneltesc n felul acesta mpotriva noastr e pentru c noi recunoatem existena a trei ipostasuri i totui vorbim de o singur buntate, o singur putere, o singur dumnezeire 3. ntr-un fel, observaia lor nu-i departe de adevr, spunem i noi, dar atunci cnd ne aduc aceast nvinuire ei fac obieciunea c felul nos-tru de a vorbi nu se,potrivete cu eel obinuit n Scriptur, care l con2. Se vede c hotrrea luat n anul 362 la Sinodul din Alexandria fiii ousi Tt,o tpe: onoaxauz ( o singur fiint, dar trei persoane) era nc departe de a fi acceptat de toi. Cf. A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chretienne de l'ge apostolique Chalcedoine, Paris, 1973, p. 242 .u. 3. Deci Sfntul Vasile dovedete c a receptat hotrrea de la Alexandria: o singur fiint divin, n trei persoane. A se vedea, de altfel, i epistola 52. Sabelios .admitea numai o singur persoan n divinitate.

SCRISORI________________________________________________^______________ _________________3&5

trazice. i noi ce rspundem la aceast observaie ? C nu socotim c ar fi drept s facem din obiceiul in vigoare la ei legea i canonul drep^ tei credine. Cci dac obiceiul este o dovad de credin dreapt, n schimb i noi ne putem mpotrivi cumva obiceiului aflat n vigoare. Iar dac aceti oameni l resping, aceasta nu nsemneaz c i noi am fi silii s facem ca ei, ntruct pentru noi arbitru e Scriptura cea insuflat de Duhul Sfnt, de aceea cei la care dogmele snt de acord cu cuvintele Scripturii vor ctiga de partea lor votul adevrului. i atunci n ce const vina noastr ? n nvinuirea care ni s-a adus ni s-au reproat dou lucruri: eel dinti ar fi c desprim ipostasurile ; al doilea, s nu mai punem la plural nici una din numirile pe care le atribuim lui Dumnezeu ci, dup cum s-a mai spus, s vorbim la singular, s spunem c e vorba de o singur buntate, o singur putere, o singur Dumnezeire i tot aa i cu oricare dintre desvririle de acest fel. Ct privete separarea ipostasurilor, ei n-ar putea s spun c snt strini de cei care afirm o diversitate de substan n natura divin. Intr-adevr, nu-i logic ca aceia care vorbesc de trei substane s vorbeasc i de trei ipostaze. Prin urmare, nvinuirea se concentreaz numai pe faptul c pronunm la singular numirile care snt atribuite fijnei dum-nezeieti uhice. Pe de alt parte, putem aduce aici i alt temei la ndemn i clar. Omul care osndete pe cei care vorbesc de o singur Dumnezeire va fi neaprat de aceeai prere cu cei care vorbesc de mai multe dumnezeiri, ori chiar de nici una. Cci nu se poate nchipui o alt atitudine n afar de cea exprhnat. Or, nvtura cea inspirat nu ne ngduie s vorbim de mai multe dumnezeiri, cci de fiecare data cnd amintete despre Dumnezeire o citeaz la singular cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii 4. Iar n alt loc : Cele- nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii nelegndu-se din fpturi,* adic ve-nica Lui putere i Dumnezeire5. Dac nmulirea numrului dumne-zeilor e un obicei al celor atini de rul rtcirii politeiste i dac ne-garea Dumnezeirii e o caracteristic a ateilor, care poate fi temeiul pe baza cruia sntem nvinuii c credem ntr-o singur dumnezeire ? Vrjmaii notri ne descoper i mai deschis scopul argumentrii lor : despre Tatl ei admit c e Dumnezeu , despre Fiul admit la fel c se cuvine ca i El s fie cinstit cu nume de dumnezeire; ct despre Duhul Sfnt, dei e numrat alturi de Tatl i de Fiul, totui ei nu vor s-L
4. Col. 2, 9. 5. Rom. 1, 20.
25 Sfntul Vasile eel Mare

380

SFtNTUL VASILE CBL MAttR

mai cuprind sub numirea de dumnezeire, ci socotesc c puterea dumnozcirii ncepe de la Tatl i se termin la Fiul, excluznd de la mrirea dumnezeiasca natura Duhului 6 . Drept aceea, vorbind foarte pe scurt, sntem datori s ne aprm adevrul mpotriva acestei nvturi. V Cum judecam noi lucrurile ? Imprtind credina mntuitoare cc-lor pe care i-a crescut, Domnul pune i pe Duhul Sfnt n strns leg-tur cu Tatl i cu Fiul. Or, ceea ce o data a fost unit, spunem c aceast unire rmne sub toate ormele, cci nu s-a unit ntr-un punct ca s se despart n altul. Puterea dttoare de via, prin care firea noastr se schimb i din viaa pieritoare trece la nemurire, puterea Duhului, dac 0 nelegem alturi de Tatl i de Fiul, rmne nedesprit de Ei n multe alte privine, de pild cnd e vorba de noiunea de bine, de cea de sfinenie i de venicie, de nelepciune, de dreptate, de trie, de putere i desigur de pretutindenitate, deci n toate numirile folosite n nelesul eel mai nalt 7. Ne gndim deci aa e just s credem c Cel Care S-a unit cu Tatl i cu Duhul n attea nelesuri, care snt n acelai timp i sublime i vrednice de Dumnezeu, Acela nu poate fi ntru nimic desprit de El. ntr-adevr, nu cunoatem ntre numirile atribujte firii divine s existe vreo deosebire n nelesul de mai bine sau mai puin bine i nici nu ne putem nchipui c-ar fi corect s atribuim Duhului nsuiri mai mrunte, pe care le-am socoti inferioare fa de celelalte persoane. Toate noiunile ca i toate conceptele care se potrivesc lui Dumnezeu snt ntre ele de o egal vrednicie, pentru c nu se deosebesc n nici o privin pentru specificarea obiectului lor. Noiunea de bun nu ne duce gndul la un anumit obiect, pe cnd cea de nelept, de puternic i de drept la alte obiecte, ci, oricare ar fi numirile care li se dau, ele nu descriu toate dect pe Unul singur. Dac Acestuia It zicem Dumnezeu, descriem aceeai fiin ca i cea la care ne duce cu gndul oricare dintre celelalte numiri. Dar dac toate nu mirile ntrebuinate pentru fiina divin au ntre ele aceeai valoare pentru a designa acelai obiect i dac ele ne due gndul spre aceeai fiin, cu toate c o descriu i unele i altele sub aspecte diferite, atunci pentru ce motiv s dm Duhului alte numiri n comuniunea cu Tatl i cu Fiul i s-L excludem numai de la dumnezeire ? ntr-adevr, trebuie ori s-I recunoatem nsuiri comune n orice privin, ori s nu 1 le recunoatem n nici o privin. Dac-i ndreptit la unele, nu
6. De fapt, erezia pneumatomah pleca de la erezia arian. 7. Poatc c nicieri Sf. Vasile n-a susinut att de hotrtt divinitatea Duhului ca In uceastu epistol.

SCRlgORI

________________________387

poate fi nedreptit la celelalte. Dac-i proa mic, dup cum susin ei, ca s se poat mprti mpreun cu Tatl i cu Fiul de numirea de Dumnezeire, atunci nu-i drept s fie prta la nici un alt nume potrivit lui Dumnezeu. Dovada const n aceea c ne servim de acesta din urm ca s numim multe altele chiar inferioare. Mai mult, Sfnta Scriptur nu cru astfel de numiri echivoce chiar cnd ele ni s-ar prea neprobabile atunci cnd designam idolii sub numo dumnezeiesc. Astfel: dumnezeii, care n-au fcut cerul i pmntul, vor pieri de pe pmnt i de sub ceruri 8. Toi dumnezeii neamurilor snt idoli 9. Cnd vrjitoarea n vraja ei cheam pentru Saul sufletele pn care le dorea, ea zice c a. vzut dumnezei urcnd din pmnt10. Do re s nu vorbim la fel i despre Valaam, care era un fel de prooroc i dt vrjitor, care avea profeiile n palm, cum zice Scriptura u, i care st> asemuise diavolilor, prin curiozitatea proorocirilor lui, dar care a primil, zice Scriptura, sfaiturile lui Dumnezeu? Din Scriptur se pot aduna multe mrturii de felul acesta, dovedindu-se prin ele c acest numo nu-i deloc mai mare dect celelalte care I se aplic lui Dumnezeu, ntruct, dup cum s-a spus, l aflm ntrebuinat cu dou nelesuri, chiar i pentru unele neverosimile. Ct despre numirile de sfnt, de nestriccios, de drept, de bun, nicieri n-au legtur cu ceea ce nu li se cuvine, aa cum am desprins din Sf. Scriptur. Aadar, dac nu se neag c Duhul Sfnt are comune cu Fiul i cu Tatl, nsuiri pe care crodina le atribuie numai naturii divine, ce rost are s spui c El e exclus din aceast comunitate din pricina unei singure expresii pe care, dupn cum am vzut, pn i demonii i idolii o au comun cu Tatl i cu Fiul din pricina c adeseori s-au folosit i pentru ele numiri asemntoare ? VI Dar, spun vrjmaii, aceast numire designeaz natura. Or, pentru Duhul nu exist comunitate de natur cu Tatl i cu Fiul i de aceea El nu are acest nume n prtie cu Ei. Dar s ne arate dup ce fel de semne au recunoscut deosebirea de natur i au descoperit, cu ajuto-rul evidenelor, ceea ce-i propriu i ceea ce-i strain de El, cci noi nu avem nici o nevoie de cuvinte sau de alte semne ca s precizm ceea ce cutm, ns ntrucit aceast natur e prea nalt pentru ca s poat fi neleas de cei ce-o caut i ntruct noi judecm dup anu8. Ier. 10, 11. 9. Ps. 95, 5. 10. / Regi 28, 13 (ed. 1914). A se vedea Sf. Grigorie de Nyssa : Despre vrjitoaiea

din Enctor. 11. Num. 22, 141.

388

SrtNTUL VABILI CEt. MARK

mite semne privitoare la lucruri care scap cunoaterii noastre, va tre-bui neaprat s fim dui de mn, prin aceste lucrri dumnezeieti, la cutarea naturii divine. Dac am vedea, deci, c lucrrile svrite de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfint difer unele de altele, vom trage con-cluzia c naturile care le produc snt i ele diferite, dup diferena lucrrilor. Or nu-i cu putin ca fiinele care difer n privina naturii s se acorde ntre ele din pricina caracterului specific al lucrrilor. Nici focul nu rcete, nici gheaa nu nclzete, ci, cu diferena naturilor, activitile care pleac din ele se deosebesc unele de altele. Dac c-ceptm ca unic lucrarea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt, fr nici o deosebire nici varietate fa de oricine ar fi, va trebui s deducem din unitatea de aciune o unitate de natur n. VII Tatl, Fiul i Sfntul Duh mpreun sfinesc, mpreun dau via, lumineaz, mngie i svresc n acelai fel toate lucrrile asemntoare. Deci nimeni s nu atribuie n chip special aciunii Duhului pute-rea de a sfinti, dup ce am auzit n Evanghelie pe Mntuitorul spunnd Tatlui Su n legtur cu ucenicii Si: Printe, sfinete-i ntru nu-mele Tu 13 . Aadar, pentru cei oare-s vrednici trebuie s credem c tot ce se lucreaz n ei e n comun lucrarea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt: orice har, orice putere, orice naintare moral, viaa, mngie-rea, schimbarea care duce la nemurire, trecerea la libertate, precum i toate celelalte bunuri care ajung pn la noi. n schimb, pn i noi, planul dumnezeiesc care ne conduce, indiferent c se realizeaz el n fptura noastr tainic sau duhovniceasc sau n fptura sensibil (dac trebuie, cu ajutorul a ceea ce cunoatem, s fac unele presupuneri n legtur cu ceea ce ne este superior), nici el nu s-a realizat n afara aciunii i puterii Duhului Sfnt, ntruct fiecare om de la El primete ajutorul potrivit vredniciei lui personale i potrivit trebuinei lui. ntr-adevr, chiar dac ornduirea i purtarea de grij a acestei lumi ntrec puterea noastr de nelegere fiind mai presus dect puterea simuri-lor noastre, s-ar putea afirma totui cu ajutorul a ceea ce ne este cu-noscut nou, ca o consecin logic, cum c puterea Duhului e lucr-toare n ambele domenii i c nu poate fi strin de guvernarea lucrurilor superioare. ntr-adevr, eel ce susine o astfel de brfeala
12. Are dreptate Y. Courtonne (II, 138139) cnd spune c Sfntul Vasile poale 11 socotit tot att de adnc cugettor ca i cei doi Grigorie (de Nyssa i de Nazidii/.). Mai pe larg despre aceast problem n studiul Pr. prof. St. Alexe, Dumnezeirea Slintului Duh la Siintul Vasile eel Mare, n volumul Sfntul Vasile eel Mare. Inchinare la 1G00 ani do la svrirea sa, Bucureti, 1980, p. 131156. 13. foan 17, 17.

CHIBOHI______________________________________________________________________________M9

com He o blasfemie goal i neslmit l nu-i sprijin absurditatea pe nici un temei. Dimpotriv, eel care recunoate c i lucrurile de dea-supra noastr snt guvernate de puterea Duhului Sfnt, mpreun cu Fiul i cu Tatl, face n aceast problem o afirmaie sprijipit pe o dovad evident, care-i luat din nsi viaa noastr personal. Deci identitatea de aciune n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt arat limpede absoluta asemnare de natur. Iat de ce, chiar i dac numele divini-tii indic natura, totui comunitatea de substan permite acestei nu-miri s se aplice n sens propriu i Duhului Sfnt. VIII Dar nu neleg de ce prin aceast numire, vrjmaii notri vor s designeze natura divinitii, aceti oameni care aranjeaz toate lucrurile, ca i cum n-ar fi citit n Scriptur c natura nu-i rezultatul alegerii. Moise a fost ales rege al egiptenilor atunci cnd proorocia 1-a numit, zicnd : Iat, Eu fac din tine un dumnezeu pentru faraon u. Aceast numire ne ajut deci . credem c e vorba de o putere oarecare, fie de supraveghere, fie de lucrare. Dar natura divin, sub toate numirile cte sar putea imagina, nu poate fi exprimat, n esena ei, aa cum ar vrea-o nvtura noastr. Cnd ns am atribuit lui Dumnezeu numirile de binefctor, de judector, de bun, de drept i toate celelalte de acelai fel, la deosebitele Lui lucrri ne-am gndit; dar natura Celui Care lucreaz prin ele noi n-o mai putem descoperi prin cunoaterea intuitiv a faptelor Lui. ntr-adevr, cnd se va da o definiie a fiecreia din aceste numiri i a naturii nsi care designeaz aceste numiri, se va da aceeai definiie a acestora i a aceleia. Or lucrrile a cror definiie e contrar, vor avea i ele o natur diferit. Deci altceva e substana sau fiina, pentru care nu s-a aflat termenul n stare s o fac cunoscut, i altceva e i semnificaia numirilor pe care le poart i care Li se d pe temeiul unei activiti ori a unei vrednicii oarecare. C n-ar fi nici o diferen n acte, vom descoperi-o noi n comunitatea numirilor; ct despre diferena de natur, noi nu i-am aflat nici o dovad evident pentru c, dup cum s-a spus, identitatea actelor las s se vad comunitatea de natur. Deci, dac ,divinitatea e un nume care designeaz un act, dup cum zicem i noi c nu exist dect un singur act pentru Tatl, Fiul i Duhul, tot aa zicem c nu exist dect o singur Dumnezeire ; i dac, aa cum cred cei mai muli, numele Dumnezeirii indic natura, n-truct nu gsim n natur nici o diferen, nu greim dac spunem limpede c Sfnta Treime nu formeaz dect o singur Dumnezeire.
14. Ie. 7, 1.

390

SFtNTUL VASILK CEL, MARS

EPISTOLA 190 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium

Scris n anal 374

I De problemele Bisericii din Isauria1 ai purtat grij ntr-un mod vrodnic de srguina i de rvna Ta, lucru pentru care nu pot s nu te laud. C ar fi mai folositor, n toate privinele, dac aceast grij ar fi lncredinat mai multor episcopi este, cred, ceva de la sine neles chiar i pentru oricare nou venit. i e sigur c acest lucru n-a scpat nici nelepciunii Tale, ci dimpotriv bine ai semnalat aceast situaie i bine mai informat despre ea. Dar pentru c nu-i uor s aflm brbai vred-nici, trebuie s fim ateni ca nu cumva, n^timp ce ne strdjUim s do-bndim sigurana pe care ne-o ofer un numr mai sporit de oameni, pentru a aproviziona Biserica lui Dumnezeu cu o crmuire mai grijulie cu ajutorul mai multor pstori, s ajungem, fr s ne dm seama, s desconsiderm nvtura dumnezeiasc din pricina nepregtirii celor chemai la demnitatea arhiereasc i astfel s obinuim poporul s pe-treac n nepsare 2. Cci i Tu tii c tocmai cei pui n fruntea muli-milor ajung de obicex s creeze astfel de obiceiuri. De aceea cred c e mai bine dac alegem cte un brbat ncercat, de regul din fruntaii oraului, dac aa ceva e uor i sigur, i lui s-i ncredinm toat rs-punderea ca s puna n ordine toate amnuntele. Pentru o astfel de slu-]ire ajunge dac omul e robul lui Dumnezeu lucrtor cu fata curat 3, care s nu caute folosul lui, ci al celor muli 4, pe care s-i poat duce la mntuire. lar acesta dac va vedea c puterile lui snt mai slabe^dect chemarea care-1 ateapt s caute lucrtori la seceri 5. Aadar dac vom gsi un astfel de brbat, mrturisesc c este mai bine s fie unul dect multi, i pentru Biserica este mai de folos, iar pentru noi mai fr primejdie, dac vrem s reglementm n felul acesta tema pstoririi sufletelor. Dac acest lucru nu-i uor, atunci s ne ngrijim s punem ntistttori prin orelele i trgurile care n vremurile vechi aveau scaune episcopale i abia dup aceea s ridicm pe unul din ei la rang de ,epis1. Regiune muntoas n sudul Asiei Mici fcnd parte din Episcopia de Iconium. 2. Aluzie la starea nepstoare din Biserica vremii aceleia, cnd din cauza preslunilor ariene erau promovate elemente tot mai slabe n fruntea episcopiilor. 3. U Tim. 2, 15. 4. I Cor. 10, 33. 5. Mate/ 9, 37-38.

cop n ora 6. Aceasta pontru ca nu cumva eel ales s devin o piedic n calea aranjrii planurilor urmtoare i s dm astfel natere unui rzboi intern din pricina poftei lui de a crmui peste mai muli, nerecu-noscnd hirotonia episcopilor eparhiali. Dac acest lucru e greu i~nu 1-ar ngdui vremea, s fie cu grija nelepia Ta la urmtorul fapt: s procedezi la delimitarea exact a granielor jurisdicionale a episcopului din inutul Isaurilor prin hirotonirea n jur a ctorva episcopi sufragani. Ar cdea n grija noastr s prevedem pentru viitor ca episcopi pentru restul inuturilor oameni pe care i-am socoti potriviti n urma unei atente examinri i ispitiri. I n legtur cu cele comunicate de Cucernicia Ta am ntrebat i pe Gheorghe 7, care mi-a expus prerea lui. n aceast problem trebuie s pstrm tcere, lsnd pe seama Domnului s poarte El grij de casa Lui. Cci mi pun ndejdea n Dumnezeu, c El ne va da putere s ieim ca i altadat din greui, rnduindu-ne o via mai ferit de tulburri. Dac aceast msur nu te mulumete, f-mi plcerea i trimite-mi un scurt memoriu n care s precizezi cam ce fel de post s cream, pentru ca s ncepem s cerem ajutor de la fiecare din prietenii aflati n serviciu ori n chip gratuit, ori pe un pre modest, i s ne rugm la Domnul ca s ndrume lucrurile spre bucuria noastr. Am scris i fratelui Valeriu n legtur cu cele ce mi-ai ncredinat. La Nyssa situaia este aa cum ai lsat-o Cucernicia Ta i cu ajutorul rugciunilor Tale nainteaz spre mai bine. Oricum, dintre cei care au fost smuli de la noi, unii s-au retras alipindu-se de curteni, alii au rmas ateptnd schimbri acolo. Mare e puterea lui Dumnezeu nclt s zdrniceasc ori ndejdile unora ori s fac ineficace rentoarcerea celorlali 8. Ill Tlmcind mana, aa cum ar fi scos-0 dintr-o tradiie iudaic oarecare, Filon zicea despre calitatea ei c era n aa fel nct i schimba gustul dup cugetul celui ce o consuma i c n sine ea era un fel de
6.,Tactic sntoas, pentru care Sf. Vasile face apel la factorul traditional. Prin ea s-a cutat dejucarea imixtiunii ariene. Prin ntistttori va fi neles i pe horepiscopi ? 7. Nu tim din alt parte cine era acest Gheorghe, probabil un candidat la episcopat. In orice caz, grija Sf. Vasile mergea pn acolo nct cuta s previn presiunea arian n aceast vreme n care mpratul Valens sprijinea pe fata pe arieni. 8. Sf. Grigdrie de Nyssa nu prea avea tactul necesar pentru a putea face inofensiv minoritatea semi-arienilor care nu-1 sprijineau. Nu va trece un an de cnd Sf. Vasile va scrie aceste rnduri i fratele su va fi depus prin presiunea guvernatorului Demostene. A se vedea epist. 225.

II

302_____________________________________________________________SFlNTUL. VASILIi CKL MAHK

moi ndulclt cu miere, dar c gustul ei era cnd de pine, clnd dc came, i inc de came de pasre ori de vietate slbatic, dar uneori avea gust do legume, ba nc de o anumit legum, dup dorina fiecruia, pe cnd altdat avea gust de pete, n aa fel nct fiecare din aceste caliti se pstra neschimbat dup gustul celui ce o mnca 9. Scriptura cunoate care cu trei lupttori: n timp ce n carele de lupt ale celorlalte ri aflm doi lupttori, vizitiul i hoplitul sau infantoristul, lupttorii carelor lui Faraon mai a,veau pe lng cei doi i pe unul care tinea frpl cailor. Simpios mi-a scris o epistol exprimnd sentimente de respect i de comuniune. I-am rspuns i i-am mai anexat i textul scrisorii pe care iam trimis-o Cuvioiei Tale, nct, dac crezi, o data cercetat i apro-bat, dispune s i se trimit i lui, deodat cu a ta, la care mai adaug i tu ceva de la tine 10. Fie ca dragostea Bunului Dumnezeu s te pzeasc pentru mine i pentru Biserica Lui sntos, voios ntru Domnul i rugtor pentru mine. EPISTOLA 191 Ctre Amfilohie, episcbp de Iconium *
Scris n anul 374

Czndu-mi n mn epistola Cucerniciei Tale, am adus mare mulumire lui Dumnezeu, pentru c n cuvintele ei am gsit urmele unei vochi prietenii. Tu nu ai trecut n categoria celor muli, care fac cu ncpnare primele avansuri de convorbire prieteneasc, ci, dup cum ai nvat n ce const mreia pe care smerenia le-o d sfinilor, ai preferat s ii rangul al doilea, dar totui s dai semn de via nainte de mine. De altfel aceasta e legea biruinei ntre cretini, ca s se ncoronozo i eel care se mulumete s aib mai puin. Ca s nu rmn ns cu mult n urma rvnei Tale celei nobile, iat m adrosez Cucerniciei Tale i exprim i eu ceea ce simt, pentru c odat ce, cu darul lui Dumnezeu, unitatea de credin este statornic ntre noi, din acea clip nu exist nimic altceva care s ne mpiedice de a fi un trup i un duh, dup cum am i fost alei ntr-o ndejde prin che9. A se vedea i cele spuse n epistola 188, canonul 15. Oricum, Sf. Scriptura se biuurn de mare atenie din partea Sf. Vasile i Sf. Amfilohie. 10. Simpios era episcop n Seleucia. Schimbul acestor scrisori va fi fost logat i dc formulri dogmatice de felul celei de sub nr. 125. *. Se pare c accast epistol n-a fost adresat lui Amfilohiu, ci lui Simpios din SeloiK ia Isauriei, fiind expediat prin intermediul lui Amfilohiu, dup cum rcieso d i n tplsl. 100 (Hnistu, o;>. cil., l i t p. 21).'

SCKMOIU

nirea cu mine, n aa fel nct ntmpinndu-ne reciproc cu darul lui Dumnezeu s conducem Bisericile dup vechea rnduial a dragostei. primind ca mdulare ale noastre att pe cei care vin dintr-o parte, ct. i pe cei care vin din cealalt parte, trimindu-i ca i cum ar fi de-ai notri i primindu-i tot n acelai fel. Aceasta era pe vremuri fala Bisericii : fra^ii care erau trimii n misiune de la o margine la alta a lumii abia dac erau ncredin,ai din partea Bisericii lor particulare cu micL semne de recunoatere, n scbimb pe oriunde mergeau, ei gseau pretutindeni numai rude i frai. Din pcate acest lucru i multe altele ni le-a rpit acum, prin diferite orae, vrajmaul Bisericilor lui Hristos, aa nct astzi s-a ridicat un zid despritor chiar i n cadrul acelorai oraer ajungnd ca fiecare din noi s se uite cu ochi bnuitori la semenul su 2. Prin aceasta ce altceva am ctigat dect s ne rcim sufletete unii fa de alii 3, stare cu care a caracterizat Domnul n chip exceptional nsi situaia apostolilor ? Dac vei gsi c-i indicat, facei, ntre timp, cunotin unii cu alii, ca s tim cu cine vom intra n comuniune. i astfel, dup ce, n vederea strngerii la un loc, vom alege o localitate potrivit pentru ambele parti i timpul potrivit pentru caltorie, vom porni la drum unii ctre alii, iar Domnul ne va ndruma pe drumul eel bun. S fii sntos i voios i roag-te pentru mine, iar dragostea de oameni a Bunului Dumnezeu s te pzeasc spre mulumirea mea.
EPISTOLA 192 Ctre magistral Sofronios * Scris
n anul 374

marc. Do dragostea Ta atrnfi s legi de un Inceput bun i o urmare potrivit, adic, pe de o parte, s aduni n jurul tu pe cei de aceeai credin, iar pe de alt parte, s rnduieti vremea i locul pentru ntl-

Dac, aa cum scrii n nentrecutul Tu zel dup fapte bune, te-a fcut Tu nsui obiect al unei ndoite bucurii, i nume, cea dinti, de a fi primit o scrisoare, iar cea de a doua, de a fi lucrat n folosul nostru obtesc, n cazul acesta ce rsplat n-ar trebui s-mi nchipui c am,. dup ce am citit o scrisoare care-i ecoul celui mai dulce glas i cnd vd1
2. Din aceste cuvinte se deduce indirect sfatul dat de Sf. Vasile : de a strngerndurile ntre ortodocii din Isauria pentru c se vede c i n acele pri bntuia dihonia ,dintrc frai. 3. Malei 24, 1 2; loan 13, 35. * Cu elegana obinuit Sfintul Vasile recunoate promptitudinea cu care prielenul i - d mplinit gndul.

394

H K lN T U I, V A S 1 L K M A H U f l h

r folosul mi-a venit cu o grab att de mare ? i nu numai c: am prlmit ru plcere scrisoarea care mi s-a trimis, dar plcerea a fost cu att mai mare, cu ct eel care o scria ai fost Tu nsui. S-mi hrzeasc Domnul bucuria de a te vedea ct mai curnd, ca s-i pot dovedi i cu grai viu recunotina mea i s m bucur totodat i de toate bunele nsuiri pe care le ai. EPISTOLA 193. Ctre Meletie, mare medic1
Scris n anul 375

Mie nu mi este dat s pot ocoli asprimile iernii, aa cum fac cocorii, iar dac pentru prevederea viitorului nu snt poate cu nimic mai neajutorat dect cocorii, n schimb n putina de a m mica liber n via snt tot att de departe de psri, pe ct snt de departe i de putina de a zbura. Mai nti m-au reinut anumite preocupri de ordin exterior, dar apoi nite febre nentrerupte i puternice mi-au stors att de mult vlaga trupului, nct aveam senzaia c snt i mai slab dect mine, att de mult slbisem. M ntrecusem ,deci i pe mine nsumi. Dup aceea au urmat nite atacuri periodice de febr, care s-au repetat mai mult de douzeci de ori. Acum, cnd se pare c as fi scpat de aceast febr, m simt att de slbit n urma bolii nct m-ar putea prinde i ntr-o pnz de pianjen. De aceea mi s-a interzis s fac orice cltorie, orice suflare de aer. fiindu-mi mai primejdioas dect valurile mari pentru un navigator. t Snt nevoit, aadar, s rmn ascuns n camera i s atept primvara, dac bineneles voi ajunge pn atunci i dac nu m va prsi ndejdea din pricina bolii furiate nluntrul meu. Dac Domnul m va scpa cu mna Lui cea atotputernic, as fi foarte bucuros s vin prin inuturile Tale att de ndeprtate i s mbriez cu mare bucurie pe un om att de drag. Roag-te s mi se normalizeze viaa, aa cum o dorim. *' EPISTOLA 194 Ctre Zoil
Scris n anul 375

Ce faci, minunate prietene, caui s ntreci msura smereniei mole ? Tu, care ai o att de nalt pregtire i te pricepi att de mult la
1. Descriindu-i n amnunime suferinele trupeti, Sfntul Vasile uimete pe oricu puterea lui de druire In folosul Bisericii.

8CRISORI

;|[)5

scris, dup cum relose din epistola ta, mi cori sa to iert, ca i rum ai vrea s Te ntreci i pe Tine Insui ? Elibereaz-te de astfel de glume i scrie-mi de fiecare data ! Cci dac m delectez i ou cu putin rotoric, aceasta o fac cnd citesc cu mult plcere scrisorile unui brbat erudit, iar dac voi fi neles din Scriptur ct de mare dar este s m dragoste 1, voi socoti lucrul eel mai de pret conversaia cu un om care te iubete. O ! Dac as putea descrie ceea ce cer n rugciuni: sn-tate trupeasc i fericire pentru ntreaga Ta cas ! In legtur cu starea n care m aflu, s tii c ea nu-i cu nimic mai suportabil dect se tia de obicei. Ajunge s spun doar atta pentru ai. putea da seama de slbirea trupeasc la care am ajuns. Cci gravi-tatea din cale afar, cu care boala a pus stpnire pe mine, nu poate fi prea uor nfiat prin cuvinte, nici s te conving despre ea cumva prin fapte, chiar dac ar mai exista n boala mea ceva care depele tot ce ai tiut despre ea tu nsui. St de acum doar n puterea buntii dumnezeieti s-mi dea trie ca s ndur cu rbdare loviturile dureroase ale trupului, pe care Domnul mi le-a trimis spre ndreptare. EPISTOLA 195 Ctre Eufroniu, episcop de Coloneea
Scris n anul 375

ntruct Coloneea, pe care Domnul a rnduit-o sub conducerea Ta, e aezat departe de locurile mai circulate, orict de multe scrisori as trimite alter frai din Armenia 2, ctre Cuvioia Ta trebuie s scriu mai rar pentru c nu prea gsesc om de ndejde care s-i aduc scrisorile. Acum ns ateptnd fie c vei fi Tu de fa, fie c epistola i va fi transmis de episcopii crora le-am predat-o, scriu Cuvioiei Tale i te salut prin scrisoarea aceasta, informndu-te, pe de-o parte, 'c mai fac umbra pmntului, iar pe de alt parte, rugndu-te s m ai n rugciunile Tale, ca astfel Domnul s micoreze tristetile i s nlture aceast mare greu-tate a suferinei care apas ca un nor pe inima mea. Se va ntmpla i acest lucru dac va fi rnduit s revin la casele lor ct mai repede preaiubiii notri episcopi, care snt acum mprtiati (n surghiun, n.tr.) ndurnd pedepse de dragul credinei3.
1. / Cor. 13, 18. Dup ct i admir nalta pregtire, Zoil pare a fi fost unul dintre colegii de coal ai sfntului. Afar de cteva cuvinte amicale la nceput, ncolo i descrie prietenului su starea de extrem slbire la care a ajuns organismul su. 2. Pentru un om ca Sf. Vasile, care cltorise n tineree peste mri i ri, cum ni se spune n op. 204, nu putea fi ceva imposibil s tin legtura (mcar i n scris) i cu Biserica din Coloneea, aezat ntr-o regiune mai puin circulat. 3. Aluzie la prietenul su Eusebiu, exilat n Tracia {cf. ep. 183).

390

SrtNTUL VABILK CIL MARK

EPISTOLA 196 Ctre Aburgios1

Scris in anul 375

Te avni ca o stea : o dat'te ari ntr-un inut barbar, alt data n altul; o data mpari sold armatei, alt data te nfiezi naintea mpratului ntr-o inut de srbtoare , iat ceea ce renumele, care ne acluce la cunotin veti bune, nu nceteaz a ne aduce aminte. Rugm, dar, pe Dumnezeu, ca planurile i aciunile Tale s nainteze pe msura vredniciilor Tale, pentru ca astfel s ajungi la o situaie nalt i ca s te ari patriei tale ct vreme mai sntem pe pmnt i respiram aerul care ne nconjoar. Cci doar atta mai avem din via att timp ct mai suflm.
EPISTOLA 197 Ctre Ambrozie, episcopul Mediolanului1
Scris n anul 375

I Mari i numeroase snt darurile Stapnului nostru, nct nici mrimoa lor nu se poate msura, nici mulimea lor nu se poate socoti. Dar unul din cele mai mari daruri pentru ci primesc binefaceri cu mulumit este i eel de fa, i anume c dei sntem foarte deprtai unii de alii, dup pozitia locului unde trim, ni se ofer buntatea de a ne uni prin comuniunea n scris. n dou chipuri am avut bucuria s intrm n legtur : nti, prin ntlnirea noastr personal, iar n al doilea rnd, prin comunicarea noastr prin scrisori. ntruct am fcut cunotina prin cele pe care mi le-ai spus cunotin care nu se imprim n mintea mea cu litere vzute, trupete, ci prin cunoaterea frumuseii omului luntric, vdit prin varietatea cuvintelor, deoarece fiecare din noi vorbete din prisosul inimii'2 , am dat slav Dumnezeului nostru, Care din fiecare neam alege pe cei bine plcui Lui. Cci El a fost eel care a nlat din turma oilor un conduc1. Sf. Vasile avea un ^iar deosebit de a-i arta aenia fa de oricine, cu a t l mtii mult fata de cei care s-aii dovedit devotati Bisericii. Aburgios era unul din acetia. 1. Mngiat c de ast data nu mai ntmpin decepii din partea apusenilor, Sf. Vosihi so bucur de faptul c potrivit traditiei Sf. Ambrozie fusese ales de popor p i i n t i - u n semn ceresc (printr-o vocc de copil : Ambrozie s fie episcop!), punndu-1 in le(| ( 'itur !?i cu felul chemrii regelui David, de la oi i a proorocului Amos de In ( , i p i v l i l u i . A se vedea Socrate, 1st. bis. IV, 30, Migne, P. G. 67, 114.
>. Matci 12, 34 i Luc a 6, 45.

aCRUORI

307

tor pentru poporul Su (pe David, n.tr.), iar pe Amos 1-a fcut chiar prooroc, lundu-1 tocmai de la pscutul turmei de capre ca s-1 ntreasc prin Duhul Sfnt, Tot El a ales pentru purtarea de grij a turmei lui Hristos pe un brbat dintr-un ora mprtesc, cruia s-a ncredinat spre conducere un popor ntreg, om cu o cugetare nalt, cu o origine strlucit, cu pricepere n ale obtei, cu putere n ale graiului, mbrcat cu toate podoabele darurilor lumeti. i acesta refuznd toate favorurila vieii, pe care le-a socotit pagub, numai ca s dobndeasc pe Hristos 3, a luat anna marii i vestitei corbii a credinei n Dumnezeu, conduce-rea Bisericii lui Hristos. Pete dar nainte, omule al lui Dumnezeu, pentru c E\ranghelia lui Hristos n-ai luat-o i n-ai nvaat-o de la oameni, ci Insui Domnul te-a mutat de la judectorii pmntului pe scaunul apos-tolilor. Lupt-te lupt buna, alin suferinele poporului, dac cumva s-ar molipsi careva de boala rtcirii ariene, trezete n el vechile tipare ale Prinitor i d-i silina s continui corespondena ca s zideti n noi casa iubirii freti pe temelia pe care ai apucat-o, cci numai aa vom putea fi alturi duhovnicete tfnii lng alii, chiar dac n privina lo-caului pmntesc ne despart mari distane de loc. II Interesul i rvna Ta pentru fericitul Dionisie 4 episcopul, snt o dovad a ntregii Tale iubiri fa de Domnul, a cinstei fa de naintaii Ti i a zelului pentru credin. Pentru c atenia oamenilor fa de cei dragi dintre cei de aceeai credin strbate pn la Cei Atotputernic, Cruia i slujete, iar eel care cinstete pe lupttorii pentru credin dovedete c tot att de mare este i rvna lui pentru credin, de aceea aceast fapt aleas formeaz o mrturie vie despre o virtute deosebit. Din iubirea pe care o ai pentru Hristos am neles c dintre prea vrednicii frai alei de Cuvioia Ta pentru mplinirea acestei bune lucrri, prin distincia comportrii lui, eel mai mult a provocat lauda n fata ntregii Tale preoimi faptul c prin modestie i-au impresionat pe toi, impunndu-le o statornicie general. i apoi, dovedind o rvn i o purtare deosebit, s-au ncumetat, pe de o parte, ntr-o vreme de iarn insuportabil, iar pe de alt parte, dovedind o rvn deosebit, au convins pe cei care strjuiser cu credincioie osemintele fericitului Dioni3. Filip. 3, 8. 4. Dup cum reiese i din cei trei codici care au stat de baz ediiei publicate de Maurini si reproduse de Migne, P. G. 32, 312, aici se termin textul acestei epistole. A. Cavallin (Die Legendenbildung um den Mailnder Bischof Dionysios, n rev. Eranos, Goteborg, 1945 p. 135149) socoate (pe nedrept) neautentic partea a Il-a de la cap. 2 a acestei epistole.

3<)R

BF NTUL VASIl,K CKL MARI

sie s le druiasc lor acest talisman al vieii lor 5. i s tii c nici cei de altdat i nici puternicii zilelor de azi nu ar fi reuit s nduplece statornicia acestor oameni dac nu i-ar fi nduioat sinceritatea frailor care au prezentat cererea. La realizarea scopului propus a colaborat foarte mult i prezena fiului nostru, prea iubitul i prea evlaviosul Terasios preotul, care s-a oferit, de buna voie, s suporte greutile cltoriei, care a rfiblnzit pornirea neovielnic a unora din credincioii de acolo, convingnd, prin cuvinte, pe cei care se mpotriveau tradiiei moatelor i prelund moatele, cu evlavia cuvenit, le-a pstrat pentru folosul frailor, de fa fiind la acest fapt preotii, diaconii i muli ali temtori de Dumnezeu. Aadar, primii-le cu atta bucurie cu ct vi leau trimis paznicii lor. Nimeni s nu se ndoiasc, nimeni s nu oviasc ; el e acel lupttor nebiruit. Aceste oseminte le recunoate Domnul, ele s-au luptat mpreun cu sufletul fericitului. Ele i sufletul lui vor primi cununa la dreapta zi a rspltirii lui, potrivit celor care spun prin scris c toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup 6. O racl a fost cea care a primit cinstitul lui trup, nimeni altul n-a mai fost pus lng el. Mormntul lui era vestit, cinstea care i se acorda era pe potriva mrturiilor. Cretinii au fost cei care 1-au gzduit i 1-au cobort cu minile lor atunci i care 1-au scos acum. Ei 1-au sigilat ca i cum ar fi pregtit de drum pe tatl i pe proteguitorul lor i 1-au trimis, socotind mai preioas bucuria lor dect mngierea lor. EPISTOLA 198 Ctre Eusebiu, episcop de Samosata
Scris dup Patile anului 375

Dup epistola pe care ne-a adus-o cineva dintre ofieri 3 am mai primit una direct pe adresa mea. Cum a fost i firesc, eu n-am trimis prea multe epistole, pentru c n-am gsit oameni care s vin spre Tine. n orice caz, au fost mai mult de patru epistole, dintre care fac parte i cele oare mi s-au trimis din Samosata, drept rspuns la primele epistole ale
5. Dionisie urcase n anul 346 n scaunul episcopal al Milanului, dar n urma unor tulburri ariene el a fost exilat n Capadochia, unde a i murit n anul 374. Acnm St. Vasile e bucuros s poat mplini cererea Sfntului Ambrozie de a-i trimite moatele Sf. Dionisie. 6. Rom. 14, 1012, II Cor. 5, 10. A se vedea n aceast privin i studiul Pr. piof. loan G. Coman publicat n Studii Teologice, nr. 56/1975, p. 359379, n care se npr autenticitatea integral a epistolei. 3. E vorba de nite oiieri trimii n misiune.

scttiaont

390

Cuvioui T<il<> i pc> care i le-am confirmat cu sigiliul meu fratelui iubit Lcontiu, prin controlorul financiar din Niceea, cu rugmintea de a le transmite din partea lui ngrijitorului casei lui, prea iubitului frate Soironie, ca acesta s poarte grij de expedierea lor ctre Tine. ntruct. ns epistolele acestea tree prin multe mini, e lucru firesc ca uitarea sau comoditatea unuia s fie cauza pentru care n-au ajuns la Cuvioia Ta. De aceea te rog s m ieri c epistolele i sosesc att de rar 2. Ar fi trebuit, e drept, s-i fi trimis pe cineva de aici i n-am fcut-o. Drept ai judecat i eti n drept s-mi faci observaie, dar s tii totodat c aici iarna a fost att de aspr nct toate drumurile au fost mpotmo-lite pn n zilele Pa$tilor, i n-am avut pe nimeni s aib atta curaj nct s nfrunte aceast greutate a drumului. Cci chiar dac corpul nostril preoesc pare numeros, totui se compune din oameni prea puin obi-nuii cu drumeiile, ntruct ei nu se ndeletnicesc nici cu negustoria, nu le place s petreac prin ri strine i cei mai muli din ei deprind, n general, cteo meserie sedentar, ca astfel s-i poat asigura cele tre-buincioase traiului zilnic 3. De pild, chiar i pe fratele acesta, pe care 1-am trimis la Cuvioia Ta, 1-am chemat de la ar, ca s-1 folosim drept curier al epistolelor ctre Cuvioia Ta, iar treburile noastre le va comu-nica deschis Cuvioiei Tale, iar el prin harul lui Dumnezeu, s-ajung curat i repede la mine. Pe iubitul frate Eusebiu citeul, pe care de mult am dorit s-1 trimit la Cuvioia Ta, 1-am reinut, ateptnd s se mbunteasc vremea. i acum ne aflm ntr-o frmntare nu din cele mai fericite, de aceea m tern ca nu cumva lipsa de deprindere cu drumeiile s-i aduc oarecare greutai i s-i prilejuiasc vreo mbolnvire trupeasc, ntruct i aa e destul de bolnvicios. II E de prisos s-i mai aduc la cunotin n scris inovaiile doctrinale care s-au ntins n tot Rsritul, ntruct fraii nii le vor putea expune destul de amnunit prin viu grai. S tii ns, Prea Cinstite Printe, c n clipa cnd scriam aceast scrisoare att de ru m simeam, nct mi pierdusem orice ndejde c as mai supravieui. Nu m simt n stare nici mcar s nir toate simptomele suferinelor care m ncearc i s descriu slbirea i urcarea continu a febrei,. precum i reaua dispoziie n care m aflu. Pot s spun c din toate acestea rein una singur : ca s-a mplinit vremea petrecerii n aceast* via nenorocit i vrednic de plns.
2. Dac era greu de gsit curieri obinuii, en att mai greu se pot afla pemtrQi corespondena cu cei exilai. 3. Interesaute tiri despre situaia material a preoilor.

400

sriNTUL vAHii.r. cr.t, MARK

EPISTOLA 199

Ctre Amfilohiu, despre canoane 1

Scrls n anul 375

li rspunsesem mai de mult la nite ntrebri pe care Cuvioia Ta mi le pusesei, dar scrisoarea n-am trimis-o nc, pentru c m-a oprit lunga i primejdioasa mea mbolnvire i pentru c n-am gsit un cu-ricr de ncredere. Intr-adevr, foarte puini snt pe aici oamenii care s cunoasc bine drumul i care s fie pregtiti pentru o astfel de misiune. Deci, cunoscnd acum pricinile ntrzierii, iart-m. Am admirat la Tine dorina de a nva, pe care ai mpreunat-o cu smerenia, ntruct doreti s te mai instruieti dup ce i s-a ncredinat odat slujba de a nva Tu pe alii 2, i nc de a-i nva prin mine, cnd se tie c eu nu stpnesc o poziie nsemnat n domeniul cunoaterii3. Dar pentru c vrei -s faci acest lucru cu fric de Dumnezeu, ceea ce altcineva nu 1-ar face prea uor, trebuie ca i eu s vin, peste puterile mele, n ajutorul bunei Tale voine i nobilei Tale rvne. XVII M-ai ntrebat privitor la preotul Vianor 4 dac ar mai putea fi pri-init n cler n urma jurmntului pe care 1-a fcut. Dup cte tiu se luase a hotrre comun^ pentru clericii din Antiohia, care fcuser jurnint tieodat cu el, stabilindu-se c la serviciile publice ei nu mai au voie s ia parte, n schimb n particular pot ndeplini slujbe preoeti. Hotrrea aceasta i ddea drept i lui Vianor s-i exercite funcia, ntruct serviciul lui de preot nu era legat de Antiohia, ci de Iconium ; or, dup cum mi-ai scris tu nsui, Vianor i-a mutat chiar i domiciliul de la Antiohia n Iconium. Dac Cuvioia Ta vei cere acestui om s fac peniten pentru uurtatea cu care a fcut acel jurmnt n fata unu brbat necre-dincios 5 , pentru c nu mai putuse rbda neplcerea acestei mici primej -dii, atunci poi s-1 primeti 6.
1. A se vedea epistola 188, dup care se' face i numerotarea canoanelor. 2. Am mai amintit c Amfilohiu fusese hirotonit ca episcop n anul 373. 3. Astfel de modestii ntlnim adeseori n epistolele Sf. Vasile. 4. Cazul preotului Vianor se aseamn cu eel al preotului Chiriac din can. 10 al acestui Sfnt Printe. In amndou cazurile se recomand aplicarea principiului iconomiei pentru a nu face sminteal n fata poporului, dar i d i epitimie. 5. Cel vizat aici pare a fi un episcop arian din timpul schismei din Antiohia. Era epoca lui Valens. 6. Vczi can. 25 ap., 95 trul., 10, 2829, 64, 8182 Vasile c. Mare.

cmORi

401

XVIII In privina fecioarelor czute, care, dup ce fgduiesc Domnului c vor tri n curie, cad sub patimile trupului i-i calc. asjel legmn-tul, Prinii notri, procednd cu buntate i cu blndee fa de nepu-tinele celor care alunec spre ru, au stabilit c ele ar putea fi reprimite n comuniunea Bisericii dup ce vor fi fcut peniten vreme de un an, pentru c se aseamn cazul lor cu al celor care se cstoresc a doua oar. Dar dup ct mi se pare, prin harul lui Dumnezeu, Biserica este n cretere i devine tot mai puternic 7, i ntruct se nmulete acum i tagma fecioarelor, snt de prere c lucrul trebuie cercetat aa cum se prezint, fcnd apel i la sugestiile Scripturii unde am mai putea gsi nc idei similare. Vduvia este mai prejos dect fecioria, de aceea i pcatul vduvelor e mai mic dect eel al fecioarelor 8. S vedem n acest sens ce a scris Pavel lui Timotei : iar de vduvele cele tinere ferete-te, cci atunci cnd poftec mpotriya lui Hristos, vor s se mrite i i ago-nisesc osnd fiindc i-au clcat legmntul dinti 9. Or, dac vduva cade sub o judecat att de grea pentru c i-a clcat credina fgduit lui Hristos, ce va trebui s credem despre o fecioar care e mireasa lui Hristos i un vas sfinit nchinat Stpnului ? Svrete un mare pcat chiar i sclava care-i druiete trupul unor cstorii clandestine, urn-plnd de stricciune casa, iar prin viaa sa nelegiuit batjocorete i pe stpnii ei; fr ndoial c e cu mult mai grav ca o mireas s devin adulter, necinstind i unirea pe care a fcut-o cu Mirele su dndu-se unor plceri necurate. Or, dac vduva se osndete ca i o sclava des-frnat, atunci i fecioara va cdea sub osnda unei adultere. i dup cum numim adulter pe eel care vieuiete mpreun cu o femeie strin, fapt pentru care nu-1 primim la Cuminectur, pn ce nu se va fi l-sat cu totul de pcat, tot aa vom hotr i cnd e vorba de fecioar. Dar i acest lucru trebuie s-1 stabilim acum : fecioar este cea care sa adus de buna voie Domnului, renunnd la cstorie i prefernd viaa de sfinenie. Deci fgduinele fcute Domnului le admitem din clipa n care vrsta omului a ajuns la maturitatea judecii. ntr-adevr, nu-i drept s socotim valabile declaraiile unor copile, ci numai cnd acestea au ajuns la mai mult de 16 sau 17 ani, fiind deplin stpne pe gndirea lor i dac, dup ce au fost supuse unei destul de ndelungate cercetri, ele au struit, dup ce au cerut cu insisten i dup ce s-au rugat, s fie
7. Cam prea mult ngduin arat aici Sf. Vasile creterii Bisericii, cnd n cele mai multe epistole se plnge tocmai de criz, de dezbinri, de derut. 8. Inc de pe vremea Sf. Pavel vduvele i fecioarele depuseser vot de castitate. Ele erau controlate de Biserica. 9. / Tim. 5, 1112.
26 - Sfntul Vasile eel Mare

402

SrlNTUL, VA8ILE CKL MAnE

primite, abia atunci pot fi numrate ntre fecioaro, confirmnd fgduina care prezint astfel de garanii i putnd fi pedepsite fr cruaro dac ar clca-o. Cci multe snt aduse nainte de mplinirea acestei vrste do prini, de frai sau de alte persoane apropiate lor, fr ca ele s vin din convingere personal spre viaa de necstorie, ci doar pentru c vor s-i asigure astfel nite mijloace oarecare de trai. Astfel de tinere nu trebuie primite cu uurin, ci s atepte pn ce vom cerceta amnunit intenia lor proprie 10. XIX Nici din fgduinele pentru feciorie fcute de brbati n-am recunoscut dect pe ale celor care s-au nscris n rndul clugrilor, cci se vede c au primit n chip tacit s duc via de necstorie. Totui i pentru ei cred c se cuvine s se procedeze tot aa, ntrebndu-i i primind din partea lor fgduina lmurit, iar dac se vor ntoarce iari la viaa legat de trup i de plceri, s fie supui pedepsei cu care snt condamnai cei care triesc n desfrnare u.
XX

Pe acele femei care, pe cnd se aflau nc n erezie, au mrturisit c doresc s triasc n feciorie, dar dup aceea au ales cstoria, cred c nu trebuie s le osndim, cci cele cte zice legea le spune celor care snt sub lege 12. Or, cele care n-au ajuns nc s se supun jugului lui Hristos nu cunosc nici legile Domnului. De aceea ele snt primite de Biseric i, deodat cu iertarea tuturor celorlalte pcate, ele obin de pe urma credinei n Hristos i iertarea acelora I3. In general pentru cele ispite o data, n viaa de catehumenat, nu se mai cere acum iari alt ispire. Firete c pe acetia Biserica nu-i primete fr Botez, de aceea drepturile acestei nateri de a doua snt pentru ei un lucru foarte necesar. XXI Dac un brbat vieuind mpreun cu o femeie nu se mulumete cu viaa de cstorie, ci cade n desfru, noi l socotim desfrnat i i fixm un timp mai ndelungat de pedepsire, totui n-avem un canon care s ne
10. Can. 19 sin. I ec.; 1516 sin. IV ec.; 40, 44 trul. ; 6, 44, 126 Cartag. ; 4, 60 Vasile. 11. Can. 26 ap.; 7, 16 sin. IV ec.; 44 trul.; 19 Anc.; 6, 8, 20, 60 Vasile c. Mare. 12. Rom. 3, 19. 13. Ereticii erau socotii egali cu cei trecui prin coala catehumenatului atunc t find era vnrba s fie primii n rndurile credincioilor ortodoci. In acest canon so vorbrte dcspie cei ce se nasc prin Botez.

CHHOM_______________________________________________________________________jQi

dea drept s-1 punem sub acuzarea de adulter dac pcatul lui a fost

svrit cu o femeie liber de cstorie, pentru c, zice Scriptura, femeia adulter odat phgrit, pngrit va fi i nu se mai ntoarce la soul ei M, iar cel ce tine pe cea preacurv este nebun i necredincios ^; dimpotriv, eel ce a desfrnat cu ea nu va fi exclus de la mpreuna-vieuire cu soia lui. De aceea femeia i va primi soul, dac acesta se las de desfru, iar brbatul va trimite la casa ei pe cea care s-a pngrit. Nu-i uor s descoperi temeiul acestei practici, dar obiceiul aa s-a ncetenit. XXII Pe cei care au femei provenind din rpire i care le-au luat atunci cnd ele erau logodite cu alii cu plan de cstorie, nu trebuie s-i primim (la mprtanie, n.tr.) pn cnd acele femei nu le vor fi fost luate i date logodnicilor, dac acetia vor vrea s le ia, ori s renune la ele. Iar dac va lua cineva pe o femeie liber, va trebui s i se ia i s fie data la ai si, i s se lase la aprecierea rudelor, ori prinilor, de vor fi, on frai sau orice ocrotitori ai fetei; i de vor voi ei s o ek lui de soie, trebuie s se ncheie nunta; iar dac ei nu vor, s nu fie silii. Ct despre eel care i-a luat ca femeie pe una pe care mai nti a necinstit-o, fie prin surprindere, fie prin orice sil, aceluia trebuie neaprat s i se aplice pedeapsa prevzut desfrnrii. Or pedeapsa pentru cei care desfrneaz s-a hotrt s fie de patru ani. In primul an desfrnaii trebuie respini de la rugciunile obtei, ei rmnnd doar s plng la uile Bisericii; in al doilea an ei pot fi primii s stea la Liturghie pn cnd se fac citirile Apostolului i Evangheliei; n anul al treilea trebuie fcut pocinta (i mrturisirea pcatelor, n.tr.) ; n anul al patrulea ei au drept s asculte ntreag Liturghia, mpreun cu poporul, dar n-au drept nc s ia Sfnta mprtanie 16. Abia dup aceea s fie primit la Imprtirea cu eel Bun.
XXIII

Pentru cei care s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce s-au cstorit cu doi frai, eu am trimis o scrisoare a crei copie se afl la Cuvioia Ta 17. In schimb eel care a luat pe soia fratelui su, unul ca acesta s nu se primeasc pn ce nu se va fi desprit de ea.
14. Ier. 3, 1 (ed. 1914). 15. Pilde 18, 23 (ed. 1914).
16. A se vedea la epistola 188 nota 5. 17. A se vedea ep. 160.

404

SFINTUL VAStt,K CBL MARC

xxiv
Apostolul a hotrt c dac vduva trecut n catalogul yduvelor, adic a celor ntreinute de Biseric, se cstorete, s i se treac cu vederea. Nici pentru brbatul vduv n-a fost rnduit nici o lege ; pentru el e de ajuns pedeapsa rnduita celor care se ctoresc de dou ori. n schimb, vduva care a ajuns la 60 de ani i totui ar vrea s vieuiasc cu brbat, nu va. fi socotit vrednic de Imprtirea cu eel Bun pn ce nu va renuna la o astfel de patim a necuriei. Iar dac am nscris-o (ntre credincioii Biserici, n.tr.), vina vi fi a noastr, nu a femeii. XXV Cel care tine pe o femeie necinstit de dnsul, va fi supus pedepsei fixate pentru necinstire, n schimb i se ngduie s-o aib de soie. XXVI Desfrna&ea nu e nunt i nici chiar nceput de nunt. De aceea, dac-i cu putin s-i convingem s se despart unii ca acetia care s-au unit prin desfru, ar fi lucrul eel mai bun. Dac cu tot dinadinsul doresc s vieuiasc mpreun, s li se puna n vedere pedeapsa rnduita pentru desfrnare 18, dar totui s nu-i desprim, ca nu cumva s se ntmple ceva mai ru. XXVII Despre preotul care din netiin a ncheiat o cstorie necanonic am hotrt ceea ce se cadea, adic s poata avea i el scaun n Biseric, dar de la celelalte activitai preoeti s fie ndeprtat, cci este de ajuns pentru un om, care are situaia lui, c i s-a dat iertare. Ca s binecuvntezi pe altul cnd tu trebuie s-i ngrijeti propriile tale rni, e o nepotrivire, cci cnd binecuvntezi mprteti sfinenie*. Or, cine nare sfinenie, pentru c a pctuit din netire, cum s-o dea altuia ? Deci el s nu binecuvnteze nici n public, nici n particular, i nici s m-part altora trupul lui Hristos, dar nici s nu svreasc nici o alt lucrare sfnt, ci s se mulumeasc doar cu ntietaitea ederii i s cear cu lacrimi Mntuitorului s-i ierte pcatul svrit din netiin.
s * .. .

XXVIII Mi se pare ntr-adevr absurd ca cineva s fac un jurmnt c nu so va atinge de crnurile de pore. De aceea binevoiete a-i nvta s
18. A sc vedea mai sus, can. 22.

acHisom

nu mai fac astfel de legminte i de fgduine fr rost, convingndu-i c folosirea acestei mncri este indiferent, ntruct nici o fptur lsat de Dumnezeu nu-i de lepdat dac se ia cu mulumire 19. De aceea legmntul de care e vorba aici e ridicol, iar lipsirea de un astfel de aliment nu-i necesar20. XXIX Dregtorilor care se jura s fac ru supuilor, la fel li se cade aplicat un leac n stare s-i vindece de o boal care trebuie tratat cu cea mai mare grij. Tratamentul lor e de dou feluri: mai nti, s-i nvei s nu se mai jure ; al doilea, s nu struiasc n hotrrile cele rele. De aceea, dac cineva a avut intenia, de mai nainte, ca printr-un juramnt s fac ru altuia, acela s-i dovedeasca prerea de ru pen-tru nesocotina cu care a fcut acel juramnt, dar s nu foloseasc evlavia drept pretext ca s-i respecte jurmntul. Irod n-a avut nici un folos c i-a respectat jurmntul, cci pentru ca s nu i-1 calce s-a fcut ucigaul proorocului. O data pentru totdeauna jurmntul a fost interzis, dar cu att mai mult trebuie osndit nenorocirea care s-a fcut. . . De aceea, eel care s-a jurat trebuie s se ciasc, nu s se zbat s fac i mai mare nelegiuirea. Cerceteaz-i numai absurditatea i vei vedea : de s-ar jura cineva s scoat ochii fratelui, oare ar fi bine dac sar nfptui una ca aceasta ? Dar de s-ar jura cineva s ucid ? Dar dac pe scurt ar fgdui cineva prin juramnt s calce orice poruhc ? Juratu-m-am i m-am hotrt nu ca s svresc pcatul, ci ca s pzesc judecile dreptii Tale 21. i dup cum avem datoria de a ntri porunca prin nestrmutate hotrri, tot aa trebuie s nimicim i s strpim n tot chipul pcatul.
XXX

n legtur cu cei care comit rapt, e drept c nu avem un canon mai vechi, dar mi-am fcut o socotin proprie, n sonsul c 3 ani s fie exclui de la rugciuni, att ei, ct i cei care i-au ajutat s-o fac. Iar pentru raptul svrit fr sil nu se aplic nici o pedeaps dac la mijloc n-a existat nici necinstire i nici vreun furt oarecare. Vduva este stpn pe sine nsi i st n voia ei de a-1 urma ori nu pe rpitor. De aceea n-avem s purtm grij de pretexte 22.
19. I Tim. 4, 4.
20. Merita subliniat larga i sntoasa concepie a Sf. Vasile despre post. 21. Ma/ei 14, 7; Ps. 118, 46. 22. Hotrrile sin. IV ec. vor fi i mai precise, cf. can. 27.

408

SFlNTUL VASILE CEL MARK

XXXI Femeia al, crei brbat a plecat i nu tie unde se afl, dac se lnsoete cu altul nainte de a se fi convins depre moartea lui, svrete adulter23. XXXII Clericii care au svrit pcat de moarte snt scoi din preoie, dar nu vor fi ndeprtai de comuniunea cu laicii, cci nu vei fi urgisit de dou ori n acelai necaz &. XXXIII Femeia care a nscut n cltorie i n-a purtat grija de eel nscut trebuie s ndure pedeapsa ca pentru ucidere & . XXXIV Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit ori au fost vdite ntr-un chip oarecare, Prinii notri ne-au oprit s le dm n vileag n public, ca nu cumva vdindu-se s oferim noi o cauz de moarte ; ns ne-au mai poruncit Prinii ca ele s rmn excluse de la Imprtanie pn ce i vor mplini sorocul pocinei 26. XXXV In cazul brbatului pe care 1-a prsit soia trebuie s se cerceteze care a fost pricina prsirii i dac se constat c femeia a plecat fr motiv, brbatul este vrednic de iertare, iar femeia trebuie pedepsit. Brbatului i s-a dat aceast iertare pentru ca s pstreze mai departe comuniunea cu Biserica ^, XXXVI Femeile ostailor, care se recstoresc n timpul ct soii lor snt dai disprui, snt supuse aceleiai pedepse ca i cele care se cstoresc n urma absenei brbailor lor care se afl n cltorie, i care nu ateapt rentoarcerea lor. Oricum, cazul acesta admite o oarecare indulgen, pentru c bnuiala este n favorul morii 26 .
23. A se vedea aici mai jos, can. 46. 24. Naum 1 , 9 ; cf. can. ap. 20, 30, 64. 25. Cf. can. 52, aici, mai jos. 26. Cf. can. 48 ap.; 87, 93 trulan; 21, 31, 3536, 46, 48, 77, 80 Vasile eel Mare. 27. Cf. can. 48 ap. j 87, 93 trulan ; 21, 3536, 46, 48, 77, 80 Vasile eel Mare. 28. Cf. can. -16 Vasile eel Mare.

HCRMOKI_____________________________________________________________________________.107

XXXVII Cel care se cstorete cu femeia altuia, dup ce i-a fost luat cea cu care trise ilegal, va suporta acuza de adulter fa de prima femeie, dar pentru cea de a doua nu va mai fi nvinovit **. XXXVIII Fetele care fr voia prinilor s-au luat dup brbai, triesc n desfrnare, dar dac ele se mpac cu prinii e semn c fapta i primete vindecarea. Totui ele s nu fie primite imediat n comuniune, ci s fie pedepsite vreme de trei ani. XXXIX Femeia care triete mpreun cu un brbat adulter comite i ea adulterul, atta vreme ct vieuiete mpreun cu el 31. XL Femeia care fr nvoirea stpnului su se d unui brbat, triete n desfrnare, iar cea care apoi a reuit s ncheie cstoria, pe care o poate contracta liber, e socotit ca mritat cu adevrat. De aceea prima unire. era un desfru, pe cnd cea de a doua, o cstorie. De fapt, nvoielile celor ce snt sub stpnirea altuia n-au nici o trie 32. XLI Femeia care n vduvia ei dispune liber de ea nsi, poate, fr s fie nvinovit, s locuiasc mpreun cu un brbat, dac el n-are pe nimeni cu care s rup cstoria, dup cum a zis Apostolul: dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu oricine vrea, numai ntru Domnul 33. XLII Cstoriile ncheiate fr de nvoirea stpnilor snt desfrnri. Deci, atta timp ct snt n via tatl sau stpnul lor, cei ce locuiesc laolalt snt vinovai, iar aceasta dureaz pn cnd stpnii lor vor aproba cstoria. Dac stpnii aproba, cstoria lor e valabil u.
29. Cf. i can. 77. 30. Cf. can. 40, 42, Vasile eel Mare. 31. A se vedea i can. 58, 77 Vasile eel Mare. 32. Cf. i can. 42, 53 (Vasile). 33. A se vedea i can. 30, 53, 87 Vasile eel Mare. 34. Cf. i can. 38, 40.

40H

BFINTUL VAIILE CIL MARE

XLIII

Cel care a dat aproapelui o lovitur de moarte e uciga, indiferent dac el a nceput btaia sau dac a lovit aprndu-se ^ XLIV Diaconia care a svrit pcatul desfrnrii cu un pgn nu mai pste primit n comuniune, dar va putea s se mprteasc dup ase ani, bineneles dac va vieui n nevinovie. Pagnul care dup ncretinare se ntoarce iari la sacrilegiul pgn, e ca i cum s-ar fi Sntors la vrstura sa. Noi nu mai ngduim ca trupul diaconiei, care fusese consacrat odat, s ajung din nou sub slujirea poftelor trupeti M. XLV Dac cineva, dup ce a luat numele de cretin, hulete pe Hristos nu mai are nici un folos de aceast numire. XL VI Femeia care s-a mritat fra s tie cu un brbat prsit pentru o vreme de soia sa i care apoi a fost alungat pentru c ntre timp cea dinti s-a ntors la dnsul, este o desfrnat, dar din netiint. De aceea nu va fi oprit de la nunt, ns mai bine ar fi dac ar rmne aa 37. XLVII Encratiii , sacof orii i apotactiii40 snt supui acelorai norme ca i novaienii, cci pentru acetia s-a promulgat un canon, dei deo-sebit, dar n ceea ce i privete pe acetia a fost trecut cu vederea. In general, noi i botezm din nou pe acetia chiar dac la Voi obiceiul rebotezrii a fost interzis, aa cum a fost interzis i la romani, n urma unei hotrri speciale, totui vrem ca hotrrea noastr s se impun, fiindc eresul lor e ca o odrasl a ereziei marcionite care detest c-storia, se feresc de vin cu dezgust i spun c creatura lui Dumnezeu este spurcat ,- de aceea noi nu-i primim la Biseric dac nu se boteaz
35. Cf. i can. 56, 57 Sf. Vasile. 36. A se vedea i can. 51, 70 (Sf. Vasile). 37. Cf. i can. 31 i 36 ale Sf. Vasile. 38. Encratiii (IfxpTEia cumptare), grupare rigorist, uneori mpreunat i cu oriziu, dar de cele mai multe ori numai cu schisma. Un reprezentant tipic al lor a fost Tatian Sirianul (sec. II) care condamna i cstoria, carnea, vinul, socotindu-le ncdcmne pentru cretini. 39. Acetia purtau un sac n loc de vemnt. 40. Acetia rcspingeau cstoria.
38 39

SCHMOR1______________________________________________________________________________400

cu Holuzul nostru, ca s pronunte formula Botezatu-ne-am n (numele). Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, pe cei care cred c Dumnezeu este autor al relelor, dup pilda lui Marcion 4l i a altor eretici. De aceea dac se primete aceast hotrre trebuie s se ntruneasc mai muli episcopi n sinod i aa s promulge canonul, pentru ca att cei ce procedeaz n felul acesta s fie fr primejdie, ct i eel ce rspunde s. fie vrednic de crezare n rezolvrile date acestar probleme. XL VIII Femeia prsit de brbatul ei trebuie, dup prerea mea, s rmni aa (nemritat), pentru c Domnul a spus oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare, o face s svreasc adulter. Apoi, prin numirea ei de adulter a exclus-o pe dnsa de la mpreunarea cu alt brbat. Cum poate fi acuzat ca pricin de adulter un astfel de brbat,. iar femeia care s-a numit de Domnul adulter s fie nevinovat ?42. XLIX Violurile svrite prin sil nu trebuie s dea loc unei nvinuiri.. De aceea nici sclava care a fost siluit de stpnul su nu e supus pedepsei43. L Nu exist lege privitoare la cea de a treia nunt M, din acest motiv cea de a treia cstorie nu-i ncheiat dup lege. Desigur eu privesc asemenea practici ca ntinciune pentru Biseric 43. Dar nici nu arunc asupra lor osnd public, de aceea le socotim mai de ngduit dect desfrnarea propriu-zis. EPISTOLA 200 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium
Scris n primvara anului 375

mbolnvirile s-au inut lan una dup alta, iar ocupaiile legate de treburile bisericeti i de oamenii care tulbur Bisericile m-au npdit iarna ntreag precum i n tot acest rstimp, pn n clipa n care i scriu aceast epistol. De aceea n-a fost cu putin nici s-i trimit ceva.
41. Unul din cei mai cunoscui eretici ai sec. al M-lea. 42. Matei 5, 32. A se vedea i can. 36, 46, 77 i 80 ale Sf. Vasile. 43. Cf. i can. 30 al Sf. Vasile. 44. A se vedea i cele spuse n can. 80 al Sf. Vasile. 45. In decursul veacurilor asprimea acestui canon s-a redus, Biserica artindu-sf mult mui ngduiloare fa de cstoriile a doua i a treia.

,410

SFNTUI, VASn.K CKL MARC

prin curier i nici s te cercetez eu nsumi. Imi nchipui c aa s-au 'petrecut lucrurile i cu Fria Ta j desigur nu m gndesc la boal ,fereasc Dumnezeu !, ci mai curnd doresc s te nzestreze Dumnezeu cu ndelungat sntate trupeasc, pentru ca s poi sluji mult vreme poruncilor Lui , ci mi nchipui c grija Bisericilor * i aduce i tie .destule ncurcturi neplcute. Chiar i acum e vorba s-i trimit pe cineva anume pentru a ne face cunoscut unul altuia situatia n care ne aflm. ntruct Meletios, .acest fiu prea iubit, care instruiete pe recruii recent intrati sub arme, m-a ntiinat c ar fi posibil s-i trimit salutri prin el, m-am grbit s vd pe acest aductor al epistolei, om care n locul epistolei poate relata i despre mesajele noastre att din pricina caracterului lui iubitor de adevr, ct i pentru c cunoate toate problemele noastre 2. Prin mijlocirea lui rugm, mai nti de toate, pe Cucernicia Ta s m rpomeneasc n rugciuni, pentru a m elibera de greutatea trupului, -care mi-a devenit o adevrat povar, apoi Bisericii lui s hrzeasc pace, iar Tie s-i aduc linite i uurare, aa nct, dup ce vei fi nydrumat n chip apostolesc treburile Licaoniei, s ncepi s vizitezi i inuturile noastre, fie ct vreme mai snt nc n trup, fie pe cnd va fi rnduit s plec la Domnul. Oricum, s te legi de aceste inuturi ca i cum .ar fi ale Tale, sprijinind pe cei ce se clatin i ridicnd pe cei neputincioi, schimbnd totul n ceea ce li place Domnului, prin darul Duhului -care petrece n tine. Pe prea cinstiii fiii notri Meletie i Meletios 4, pe care-i cunoti de mult i-i preuieti ca i cum ar fi ai ti proprii, s-i ii sub ocrotirea Ta, rugndu-te pentru ei. Pentru c ajunge.atta ca s le ctigi toat n-crederea. Te rog s salui din partea mea pe cei care se afl n jurul Cuvioiei Tale, ntreg clerul i poporul pe care-1 pstoreti, precum i ,pe toi iubitorii de Hristos frai i mpreun slujitori. S-i aduci aminte s faci pomenirea prea fericitului mucenic Eupsi,hie 5 i s nu atepi s-i aduc a doua oar aminte nu numai s-i fixezi exact ziua sosirii tale la noi, ci i s o i avansezi cu ctva timp, pentru ca s ne i faci fericii, desigur dac vom mai fi nc n trup.
1. // Cor. 11, 28. 2. Nu cunoatem mai de aprpape cine este acest Meletios, dar se vede c era un .orn apropiat i de ncredere. 3. Semnul celei mai intime prietenii dintre cei doi ierarhi. '1. Deci i unul i altul erau folosii ca oameni de ncredere, curier att de cuttati. 5. A se vcdea i cele spuse n epistolele 100, 176, etc.

scnisoiti

411

Pn atunci sfi rml pentfu mine'$r pentru Biserica lui Dumnezeu sntos i rugtor pentru noi prin harul, Bunului Dumnezeu. EPISTOLA 201 Ctre Amfilohiu, episcop1 de Iconium
Scris la nceputul verii anului 374

Pentru multe pricini doresc s te ntlnesc, att pentru a te folosi ca sfetnic n problemele care ne stau n fa, dar mai ales a m mngia dup lipsa pe care i-am dus-o fr s te vd de atta vreme. ntruct ns pricini diferite ne-au mpiedicat pe amndoi, iar slbirea general a organismului te-a dobort i pe Tine 1, dup cum nici mie nca nu mi-a trecut vechea mea suferin, s ne dm unul altuia iertare, nct s nu ne facem nvinuiri nici unul, nici cellalt (pentru c nu ne-am scris, n.tr.). EPISTOLA 202 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium
Scris in vara anului 375

ntlnirea cu Cucernicia Ta este n orice mprejurare un mare privilegiu pentru mine, dar cu mult mai mult acum, cnd ne cheam la ntrunire probleme deosebit de importante. ntruct urmrile bolii mele snt att de grave nct nu-mi ngduie nici cea mai mica micare, snt att de puternice nct atunci cnd mi-am fcut, cu trsura, drumul pn la paraclisul martirilor 2 puin a lipsit s nu cad din nou n aeeeai boal, snt nevoit s-i cer iertare. Drept aceea, dac e cu putin s se amne ntrunirea cu cteva zile, atunci cu ajutorul lui Dumnezeu te voi i vizita i m voi face prta i grijilor care te apas. Dac problema preseaz, facei cu ajutorul lui Dumnezeu ce vei crede de cuviin, socotindu-m prezent i pe mine mpreun cu voi, ca unul care accept tot ce vei fi rezolvat bine. Harul Bunului Dumnezeu s te pzeasc sntos i voios ntru Domnul i rugtor pentru mine.
1. O boal, se vede recent, aprut i la Sfntul Amfilohiu. 2. Despre cultul martirului Eupsihios (i al altora) ni se relateaz n multe din epistolele Sf. Vasilc, aa nr. 142, 176, 200, 252 etc.

412

SrlNTUL VABILE CBL MARC

EPISTOLA 203 Ctre episcopii de pe rmul mrli

Scris n anul 375

I M-a prins un dor mare s m ntlnesc cu Voi, dar mereu s-a ivit o piedic n calea bunei mele dorine. O data m-a mpiedicat starea proast a sntii mele (cci desigur nu v poate fi necunoscut ct de aprig i-am simit prezena nc din copilrie, i acum, la btrnee *, se vede c boala a crescut deodat cu mine i m-a pedepsit dup dreapta judecat a lui Dumnezeu, Care rnduiete totul cu nelepciune), alt data au fost grijile pentru binele Bisericilor, precum i luptele duse mpotriva vrjmailor dreptei credine. Din aceast cauz, pn n clipa de fata am dus-o n mare tritee i n adnc suprare, pentru c simeam cmi lipsete sprijinul vostru. De la Dumnezeu, Cel Care a binevoit s ia asupr-i trup i s Se slluiasc ntre noi 2 ca s ne ndrepteze viaa prin pildele virtuilor i s vesteasc prin nsui glasul Evangheliei mprtiei, am neles c ntru aceasta vor cunoate toi c snteti ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii 3. Iar ca dar de rmas bun, atunci cnd era vorba s duc la ndeplinire n Trupul Su iconomia mntuirii, a lsat ucenicilor dragostea Sa, spunndu-le : pace v las vou, pacea Mea o dau vou 4. De altfel nici eu n-a putea crede c fr dragoste reciproc i fr ca s fac tot ce-i cu putin pentru a tri n pace cu toi, m-a putea socoti slujitor vrednic al lui Iisus Hristos. Mult vreme am tot ateptat, ndjduind mereu c va veni o vreme s m cercetai i Voi. Nu se poate s nu tii c fiind expus public n fata tuturor, aa cum snt stncile ale cror piscuri ies din apa mrii, ndur i eu furia valurilor eretice, care, dei se izbesc n jurul meu, nu ajung s nece ceea ce se afl n spatele meu. i cnd zic noi nu neleg doar puterea omeneasc, ci i harul lui Dumnezeu, Care arat c puterea Lui ntru slbiciune se desvrete 5, dup cum zice i proorocul, vorbind n numele Domnului : au de fata Mea nu v sfiii pentru c am pus nisipul hotar mrii ? 6. Cel atotputernic a legat marea cea uria i nfricoat de ceea ce e mai nestatornic i mai de dispre1. Cnd scria aceste lucrri Sf. Vasile avea doar 45 de ani. 2. loan 1, 14. 3. loan 13, 35. 4. loan 14, 27. 5. // Cor. 12, 9. 6. lor. 5, 22 (od. 1914).

413

uit, nisipul. Iar dac aa stau Jucrurile, concluzia logic ar fi ca iubirea voastr s trimit la mine mai des pe civa din adevraii notri fra{i s m viziteze n necazurile mele 7, Cci nu fgduiesc c n-a fi supus la nenumrate greeli, pentru c snt om i triesc n trup. II ntruct pn acum ori c ai uitat ceea ce-mi datorai, pentru c nai vzut ce era de fcut, prea cinstii frai, ori c nu m-ai socotit vrednic de o vizit freasc, fiind poate prevenii de nite calomnii pe care unii le lanseaz mpotriva mea, iat acum ncep eu corespondena i declar c snt gata s m spl naintea Voastr de nvinuirile aduse mpotriva mea, cu singura condiie ca aceia care m hulesc s accepte s se prezinte fa ctre fa naintea cuvioiilor Voastre : dac voi fi dovedit vinovat, mi voi recunoate greelile i, dup ce v vei fi convins, vei dobndi iertare de la Dumnezeu scond din comuniune pe un pctos ca mine, iar cei care y.or fi dobndit aceast convingere mpotriva mea vor dobndi rsplat, pentru c au dat pe fa rutatea mea cea ascuns. Dac, ns, m osndii nainte de a v fi convins, eu nu m voi mai nvinui de nimic altceva dect c am pierdut ce era mai scump dect orice bun : iubirea care ne leag de voi, pierdere pe care i voi o vei suferi la fel, ntruct nu m vei mai avea mult, iar ceea ce-i mai grav este c v dovedii potrivnici Evangheliei, care zice 8 nu cumva Legea noastr judec pe om, dac nu-1 ascult mai nti i nu tie ce a fcut ? Iar eel care vars mpotriva mea batjocuri, fr s fi adus i mrturii despre cele spuse, acela va aduce mpotriva,sa nsai o nelegiuire prin foiosire greit a cuvintelor. Cci cum s-ar cuveni s numim pe calomniator dac nu-i dm un nume pe care nsi purtarea lui spune c l poart ? De aceea eel care-mi aduce nvinuiri s nu mai fie un potriv-nic 8bis , ci un acuzator sau mai curnd s nu acoepte nici numirea de acuzator, ci s fie un frate iubitor, care atrage atenia frete i care nu folosete convingerea dect pentru ndreptare. S nu fii, aadar, auzi-tori de calomnii, ci arbitri i judectori ai unor dovezi. Aadar, s nu fim prsii la necaz, ci s mi se arate limpede n ce const vina mea 9.
7. Idei similare i n epistolele 90 i 92 n care Sf. Vaile atepta cu ngrijorare un semn de ajutor de la episcopii din Apus. Acum ateapt acelai ajutor n lupta mpotriva ereticilor, de la nite episcopi mai din apropiere. Ar fi fost bucuros i mcar de o vizit freasc din partea lor, dar poate vor fi uitat de ea. 8. loan 7, 51. 8 bis. In grecetc polrivnicul se exprim prin 5i(3oXoc. 9. Se tie c Sf. Vasile admitea la comuniune pe semi-arienii care-i recunotcau greeala i cereau unirea. Alii l acuzau pentru mpciuitorismul lui, cf. ep. 204.

414

rlNTUL VAII.E CBL MARK

HI S nu puna stpnire pe voi gndul c noi locuim la malul mrii, c sntem strini de rul de care sufer cei mai muli i c n-avem nevoie de ajutorul nimnui, sau ce folos am avea dac am sta n comuniune cu ceilali ? Dumnezeu a desprit insulele de continent prin mari, dar a unit prin dragoste pe locuitorii din insule cu cei de pe continent. Nimic nu desparte pe unul de cellalt, frailor, atta vreme,. eel puin, ct nu intervine vreun zvon deliberat care s ndemne la dezbinare. Dac v situai ntr-o alt categorie de membri ai Bisericii nu putei s ne spunei nou, care facem parte din acelai trup, n-avem nevoie de voi. Dac v socotii cap al Bisericii de pretutindeni10, capul nu poate spune picioarelor : n-avem nevoie de voi. Cele dou mini au nevoie una de alta, aa cum i picioarele se ajut unul pe cellalt i tot astfel i ochii au o vedere mai limpede atunci cnd se face uz de amndoi. Ct despre mine, recunosc slbiciunea mea i cailt s fiu de aceleai preri. tiu, ntr-adevr, c, chiar dac nu sntei prezeni trupete, mi vei fi de mare folos n mprejurrile cele mai grele prin ajutorul pe care ni-1 vor da rugciunile Voastre. Dar pentru Voi nu-i un lucru potrivit nici cu judecata oamenilor i nu-i plcut nici lui Dumnezeu s folositi astfel de cuvinte, pe care nu le folosesc nici popoarele care nu cunosc pe Dumnezeu. Cci popoarele, se spune, chiar dac loeuiese ntr-o ar aparte, totui, din pricina nesiguranei viitorului, ncheie ntre ele bucuros aliane i urmresc relaii reciproce, tiind c acestea snt folositoare tuturora. Noi, fiii celor care au stabilit de la o margine la alta a lumii doar prin cteva norme de lege intercomuniunea dintfe oameni, convingndu-i c toi cetenii snt frai i rude ntre ei, iat ne rupem acum de restul lumii i nu ne ruinm nici de izolarea noastr i nici nu ne mai gndim ce mare pugb aducem provocnd dezbinarea, necutremurndu-ne nici pentru c ne-am vedea ameninai de proorocia Domnului Hristos, Care a zis : din pricina nmulirii frdelegii, iubi-rea multora se va rci n.. IV Nu, prea cinstii frai, nu v oprii la astfel de fapte, ci mngiai-v pentru cele ce au trecut, trimitnd scrisori panice i freti, poto10. Poate c tot prin astfel de cuvinte Sfntul Vasile osndete mndria i nfumurarea cu care au tratat cererile repetate dup ajutor adresate prin atia curieri (a se vedea ep. 90, 92). 11. Matei 24, 12. Acest adevr constituie pentru Sf. Vasile desigur numai n < hip figurat , prin deasa lui afirmare, poate cea mai mar realitate.

crtraoKt_________________________________________________________________________.'

lind, c a printr-o iubire suav, rana din inima mea, pe care mi-ai fcut-o prin ncpsarea do pn acum 12. Dac vrei s venii s m ntlnii personal i s cercetai niv greelile n care am czut, ca s vedei dac pcatele mele vor fi att de mari pe cum se aude, ori dac nu cumva snt sporite de adaosul minciunii, fie ! Snt gata s V primesc la so- sire cu braele deschise i rugtoare i s m supun unei cercetari am-nunite, singurul lucru pe care-1 doresc este ca dragostea s conduc-totul. Dac vrei s stabilii o localitate de la voi, unde s merg i s m pltesc de datoria de a V face o vizit i s m ofer pentru cerce-tarea la care voi fi supus numai s v vindece relele din trecut i s nu lsai de acum nici un loc pentru calomnie, fie i aceasta ! Ori-cum, chiar dac snt mbrcat ntru-un trap bolnvicios, atta vreme ct mai suflu tin de datoria sfnt s nu uit nimic din ceea ce poate con-tribui la zidirea Bisericilor lui Hristos 13. Nu tlcuii pe dos neleul rugminii mele, nu recurgei la nevoia de a descoperi i altora necazul meu ! S tii, frailor, c pn acum miam inut ascuns n mine nsumi aceast suprare pentru c ini-ar fi fost ruine s descopr nstrinarea Voastr i altora din cei cu care stm n comuniune i care stau mai departe de inuturile Voastre, de fric s nu-i suprm i pe ei i s nu provocam bucurie n snul celor care ne ursc. Toate acestea Vi le scriu acum numai eu singur, dar cu-aprebarea tuturor frailor din Capadochia, care m-au rugat s nu m fo-losesc de primul curier ce mi-ar iei n cale, ci de un om care, prin in-teligena pe care i-a dat-o Dumnezeu, ar putea completa toate pasajele rmase neclare n scrisoarea mea, cci m tern c ea s nu fie prea lung u. Vreau s vorbesc despre doritul i prea evlaviosul frate PetrUr preotul. Primii-1 cu dragoste i trimitei-1 napoi cu cuvinte de pace, pentru ca s fie pentru noi un vestitor de fericiri.
.12. Se vede c Sfntul va fi simit destul de dureros indiferentismul episcopilor din nordul Capadochiei. ' 13. 7 Cor. 14, 5, 12. S nu fi rmas impresionai aceti episcopi traditionalist* de smerenia i rvna Sfntului ? El nu urmrea dect Zidirea Bisericilor lui Hristos (I Cor.,
14, 5).

14. Se restate n aceast scrisoare lung dorina de disculpare a Sfntului, pe care o va afia mai explicit n epistola 204. El, de dragul pcii, propunea primirea n comuniune a arienilor care se ntorc. De fapt credem c bnuiala dumanilor lui ori chiar si a celor ce stteau n rezerv era pn la un loc justificat. Cine putea s dea garania c ntoarcerea arienilor era sincer i definitiv ? Leciile prezentului nu erau totdeauna de prea bun augur. ns dragostea Sfntului pentru realizarea pcii era prea marp ca s n-o puna n aplicare. De aceea, raliind i pe colegii din inuturile nordice ale Asiei Mici la marele su ideal, Sfntul nu voia s cedeze. Aproape cut dceleai cuvinte se adreseaz i celor din Neocezareea (ep. 204).

410

BFlNTUL VAHILK CBr. MARE

EPISTOLA 204 Ctre cei din

Neocezareea 1 Scris !n vara

anului 375

I Am tcut mult vreme i unii i alii, prea cinstii i prea iubii frai, parc am fi suprai unii pe alii. i totui, cine poate fi chiar aa de nverunat i de nempct fa de eel care 1-a suprat, nct, dac a avut pica pe el, s in mnie o via de om ? E drept c se ntmpl s putem vedea ca, chiar fr motiv ndreptit, unii oameni s rmn desprii, pe ct tim noi, mult vreme, cu toate c exist motive mai multe i serioase ca oamenii s se apropie i s triasc laolalt i n cea mai strns prietenie. Unul din aceste motive, primul i eel mai important, este porunca Mntuitorului, Care a spus clar : Prin aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii 2. Iar la rndul su Apostolul (Pavel) ne arat limpede superioritatea dragostei, numind-o fie mplinirea legii 3, fie nfind-o ca pe cea mai nalt dintre toate virtuile, spunnd : De as gri n limbile oamenilor sau ale tngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chinval rsuntor. i de as avea i darul proorocirii i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i de as avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu snt. i de as mpri toat avuia mea i de as da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete 4. i toate acestea nu ca i cnd nici unadin virtuile enumerate nar putea fi realizate fr iubire, ci pentru c Sfntul a vrut s asigurc prin acest limbaj nflorit superioritatea poruncii dragostei fa de toate celelalte. II n al doilea rnd, dac faptul c am fi avut dascli comuni contribuie n mare msura la unire, apoi, ntr-adevr, i voi i noi am avut aceiai dascli, care ne-au nvat tainele lui Dumnezeu, prinii notri duhovniceti, cei care au ntemeiat dintru nceput Biserica Voastr din Neocezareea. M gndesc la acel om mare, care a fost Sfntul Grigorie 5,
1. Dup cum se va vedea din textul ei, epistola aceasta e adresat preotilor din Neocezareea. 2. loan 13, 35. 3. Rom. 13, 10. 4. / Cor. 13, 13. 5. Taumaturgul. Nu-i exclus ca nsui St. Vasile s fi vzut lumina zilei n Neo(czarcca, unde printii si aveau ntinse moii. P. Hristu, St. Vasile, Opere, vol. t i l , In col. Printii qroci ai Bisericii, Tesal. 1973, p. 161, n lb. greac.

HCHMORI

4(7

i apoi la toi cei care au urmat dup el pe tronul episcopal din oraul Vostru, rsrind ca nite luceferi unul dup altul i bttorind acelai drum spre a lsa, din viaa cereasc pe care au dus-o, semne uor de urmat pentru cei ce o doresc. i dac nici nsuirile trupeti nu trebuie dispreuite, pentru c i ele ajut mult la statornicirea unei uniri de nezdruncinat i la adncirea unei comuniuni vitale, s tii c i sub acest raport au existat poziii comune ntre voi i noi. In aceast privin, o, tu eel mai strlucit dintre orae pentru c, vorbindu-v vou, m adresez oraului vostru ntreg pentru ce eu nu primesc de la voi nici o scrisoare de politee, nici un cuvnt mbucurator, ci dimpotriv v-ai deschis urechile spre cei care se ocup doar de calomnii ? Cu att mai mult trebuie s m ndurerez cu ct vd mplinindu-se tot mai mult scopul strdaniilor lor, cci opera mpotrivirii demasc pe autorul ei, pe care, cu toate c este cunoscut ca prta la multe nedrepti, totui rutatea este cea care-1 caracterizeaz eel mai deplin, fapt pentru care i-a primit i numele 6. Dar s mi se ierte ndrzneala c vorbesc pe fa : vd c v deschidei amndou urechile fa de cei care m vorbesc de ru i primii n sufletele Voastre totul fr control, nefiind ntre voi nimeni care s deosebeasc minciuna de adevr. Cine a fost cruat vreodat de nvinuiri rutcioase atta vreme ct a luptat singur ? Cine a fost dovedit mincinos dac lipsea omul care-1 calomnia ? Ce cuvnt nu gsete crezare la auditori dac acuzatorul susine cu trie c lucrurile aa s-au ntmplat i dac ce acuzat nu-i de fa i nu aude acuzele rutcioase care i se aduc ? Oare nu ne nva acelai lucru i experiena vieii, anume c auditorul care vrea s fie drept i neprtinitor nu trebuie s se lase dus cu totul de spusele celui care a vorbit primul, ci s atepte i aprarea acuzatului, pentru ca din compararea celor dou poziii s poat scoate adevrul ? Judecai judecat dreapt 7 iat o porunc din cele necesare pentru mntuire. Ill Spun acest lucru nu ca i cum as fi uitat de cuvintele Apostolului, atunci cnd, fugind de judecile omeneti, i rezerv viaa ntreag spre a da seam n fata nemitarnicului Judector, cci zice : pentru mine e prea puin lucru s fiu judecat de Voi sau de o judecat omeneasc 8. ntruct nvinuiri mincinoase au apucat s V mpuieze ure6. Persoana la care se gndete Sfntul Vasile i pe care o descrde aa e Atarvios, HOrnul calomniilor dup cum ni se spune n ep. 65, 126, dar mai ales n ep. 204, 207, 210. Durerea era cu att mai mare cu ct Atarvios era rud cu Sf. Vasile. Din ultimele epistole reiese c cl a mbriat i sabelianismul. 7. loan 7, 24. 8. I Cor. 4, 3.
27 sctnlul Vasile ecl Marc

41B

SrlNTUI. VABIL,K CEL MARC

chile1, calomniind viata i credina mea n Dumnezeu, s nu uitai c eel ce acuz aduce prejudicii la trei persoane deodat : celui pe care-1 calomniaz, celor crora li se adreseaz i persoanei sale proprii. As fi pstrat tcerea tii bine n ce privete prejudiciul persoanei mele, nu pentru c dispreuiesc stima Voastr (cum as putea-o face tocmai eu, cure, ca s n-o pierd, V scriu i acum i mi pledez personal cauza?), ci, pentru c vd c din cele trei persoane jignite, eu snt atins eel mai puin. Voi niv sntei cei care mi sntei rpii, iar Vou vi se rpete i adevarul. Cel ce face acest lucru caut s m nstrineze de Voi r clup ce el nsui s-a nstrinat de Dumnezeu 9, pentru c nu poi fi unit cu Dumnezeu atta vreme ct dispreuieti poruncile Lui. Vorbesc, aadar, mai mult n folosul vostru dect n al meu, vrnd s V feresc de o pierdere ireparabil. Cci ce pierderi mai mari ar putea da peste cineva dect aceea de a pierde cel mai preios din ctebunuri exist, adcvrul ? IV n fond, ce vreau s spun, frailor ? Nu c eu as fi un om fr pcat, nici c viaa nu mi-ar fi plin de nenumrate scderi. M cunosc bine i nu ncetez de a vrsa lacrimi pentru pcatele m,ele, doar-doar voi mblnzi cumva pe Bunul Dumnezeu ca s scap de osnda ce m amenin. i acest lucru se poate, dar cel ce judec faptele noastre, s nu caute numai gunoiul din ochii mei10. Cci mrturisesc c mare grij i respect port fa de cei sntoi. Dac, rus, tu niu vei putea spune aa ceva (i cu att mai puin o vor putea spune aceia ai cror ochi snt mai curai, pentru c se tie c nsuirea celor desvrii este tocmai s nu se nale, pentru c altfel ar putea fi acuzai de ludroenui fariseului, care cuta s se ndrepteasc pe sine, n timp ce vameul se smerea), atunci s te cercetezi bine la doctor i s nu judeci nainte de a veni Domnul, Care va judeca la artare chiar i cele ascunse i va da pe fa i sfaturile inimilor lor n. i s te gndeti i la Cel care a zis : Nu judecai ca s nu fii judecai ^, Nu osndii i nu vei fi osn-dii 13 . Peste tot, ns, fraii mei, dac pcatele mele nu pot fi ndrep-tate, atunci de ce nu ascult de dasclul Bisericilor, care zice : Mustr, ceart, ndeamn ?14 Iar dac frdelegea mea nu poate fi vindecat, atunci de ce nu mi se d vina pe fa, de ce nu se denun greelilo
9. Atarvios. 10. Mafei 7, 3. 11. / Cor. 4, 5. 12. Matei 7, 1. 13. Luca 6, 37. 14. // Tim. 4, 2.

ciuBom________________________________________._____________

410

melo i de co nu scap astfel Disericilc do rul pe care li-1 fac ? S nu ingduii, aadar, ca insulta s murmure ntre dinii votri! Asta ar putea-o face vreo roab, care nvrte la m oar, sau vreun ntfle de prin circuri, oameni a cror limb este mai ascuit la clevetiri. Mai exist, doar, episcopi! S fie chemai s judece ! Exist preoi n fiecare parohie ,- s fie convocai cei mai vrednici dintre ei ! S vorbeasc deschis oricine vrea, .pentru ca faptele s constituie o dovad, iar nu insult. S mi se arate toate greelile mele ascunse, numai s n-o fac din ur, ci s m mustre ca pe un frate. Pentru c este mai cu dreptate ca noi pctoii s trezim mila n oamenii sfini i lipsii de pcat, dect t provocm dumnie. V Dac am fcut vreo greeal n cele ale credinei, s mi se arate rnduiala scris pe care am clcat-c; S se instituie i aici un nou juriu drept i neprtinitor ! S se dea citire acuzaiilor ! S se fac cercetri dac nu cumva acuzaia i are temei mai curnd n ignorana acuzatorului ori dac nu cumva este anulat de nsi testura ei. Cci multe lucruri bune li se par rele celor ce au un criteriu nesigur de judecal, dup cum nici sarcinjle cu greutate egal nu par egale atunci cnd talgerele balantei nu snt n echilibru, iar celui al crui gust este afectat de boal pn i mierea i se pare uneori amar. i ochiul cnd nu-i sntos nu vede clar toate obiectele reale, ci i nchipuie multe lucruri care nu exist n realitate, chiar i cnd se judec puterea cuvntului se ntmpl adeseori ceva asemntor, cnd judectorul este ceva mai puin competent dect scriitorul. Cci att eel ce judec valoarea unei cuvntri, ct i eel ce a compus-o, trebuie s dovedeasc ntr-un fel aceeai pregtire. Nu cumva gsete s-i dea prerea despre agricultur cineva care n-a fost deloc agricultor ? Sau va judeca cineva ce nsemneaza armonie sau fals n compoziiile muzicale dac acela nu stpnete nici pe departe legile armoniei ? Oare va putea judeca orice prim venit o cuvntare, dac nu va arta cine i-a fost dascl i cti ani a nvat, n trun cuvnt, dac n-a auzit ct de ct despre arta de a ntoemi cuvntri ? Dar nici n problemele duhovniceti nu-i ngduit oricui s se prezinte la examinarea cuvintelor rostite, ci, numai celui cruia i s-ia dat duhul ntelegerii, dup cum ne-a nvat Apostolul, cnd a vorbit despre mprirea darurilor : Unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh, cuvntul cunotinei; unuia i se d credinta n acelai Duh, unuia facerea de minuni, iar altuia proorocire,

420

SrNTUL VASILE CBt. MARK

unuia doosebirea duhurilor... 1B. Deci, dac Scripturile noastre snt inspirate de Duh Sfnt, atunci s-mi arate eel ce vrea s judece c el are harisma deosebirii duhurilor n problemele duhovniceti. Dac ol ns hulete, aa cum o spune cu amrciune, c provine din nelepciunea lumii acesteia, atunci s-mi arate eel puin c-i versat n nelepciunea lumii i atunci l vom lasa s cad n destinul judecii. Nimeni s nu cread c am inventat un astfel de caz numai ca s scap de cercetare, pentru c nu as avea mrturii. De aceea v ncredinez tocmai Vou, prea iubiii mei frai, sarcina de a examina nvinuirile puse n sarcina mea. Snteti, oare, att de ntrziai la minte nct s avei nevoie de toi avocaii ca s aflai adevrul ? i dac nu vi se par nvinuirile chiar att de convingtoare, atunci convingei pe flecarii vo-tri s lase la o parte orice hul, iar dac nu snteti siguri c aa stau lucrurile, atunci consultai mcar oameni n stare s cunoasc fidel faptele sau, dac vrei, cerei-ne explicaii scrise. In orice caz, punei la inim hotrrea de a nu lsa lucrurile nelmurite. VI i apoi ce alt mrturie mai impresionanta despre credina mea V-ar trebui mai mult dect aceea c am fost crescut de acea prea fericit femeie, bunica mea, care s-a nscut aici, la Voi ? M gndesc la acea renumit Macrina, care mi-a transmis nvtura Sfntului i Fcatorului de minuni Grigorie, precum i toate cele pe care tradiia oral i le-a pstrat pn atunci i pe care ea nsi le pstra ntr-o netears amintire i de care s-a folosit s creasc i s formeze n dogmele pietii pe acel mic copil, care eram eu. Dup ce am ajuns la vrsta s pot gndi i mintea mi s-a maturizat cu anii, am colindat peste mri i ri, iar pe oamenii pe care i-am prins ntr-o via potrivit cu regula pietii, i-am socotit ca prini adevrai i i-am ales ca ndrumatori ai sufletului n calea spre Dumnezeu. Snt contient i pn n ceasul de fa c, prin darul Celui care m-a ales la o chemare sfnt ntru cunoaterea fiinei Sale, n-am adunat n inim alt cuvnt potrivnic nvaturii celei sntoase i nici nu mi-am ntinat sufletul cu blestemata nvtur a ucenicilor lui Arie. Dac uneori am admis n comuniune pe unii din cei provenii din coala lui, care-i ascundeau acest ru n adncul inimii lor i care pronunau cuvinte pioase sau eel puin nu se mpotriveau la cele ce spuneam eu, am tcut-o din pricin c nu am vrut s arunc asupra lor toate osndirilc i pentru c m-am supus hotrrii pe care Prinii o luaser n legtura
15. / Cor. 12, 8 10.

BCR1SORI

421

cu oi. Cci eu am primit do la fericitui Atanasit1, ppiscopul Alexandra o scrisoare pe care o am nc n mini, iar celor care o doresc le-o pot arta, scrisoare n care el lmurete limpede c dac vrea cineva s se ntoarc de la rtcirea arienilor i s recunoasc mrturisirea de credin de la Niceea, s-1 primini fr rezerve, cci la o astfel de hotrre au aderat i episcopii din Macedonia i Ahaia. Socotind necesar s urmez fr rezerve un astfel de brbat, din cauza autorittii pe care o prezentau aceti martori i fiindc doream n acelai timp s primesc rsplata fctorilor de pace, am nscris n numrul celor care erau admii la comuniune cu mine pe toi cei care mrturisesc aceast credin 16. VII Cci ar fi mai drept s nu judecm problemele numai dup unul sau doi din cei care nu urmeaz drumul drept al adevrului, ci dup mulimea episcopilor din ntreaga cretintate, care s-au unit cu noi prin harul lui Dumnezeu. S fie ntrebati cei din Pisidia, din Licaonia, din Isauria, din, cele dou Frigii, din (cele dou) Armenii, aflate n apropiere de voi, pe cei din Macedonia, din Ahaia, din Iliria, din Galia, din Spania, pe toi cei din Italia, pe cei din Sicilia, din Africa, din Egipt (partea sntoas) i din restul Siriei. Toi acetia mi scriu scrisori i primesc scrisori de la mine. Din toate aceste scrisori trimise lor i primite de la ei putei vedea c toi sntem unii prin aceleai sentimente i avem aceleai idei. De aceea, cine se desface de comuniunea cu noi s nu scape acest lucru ateniei Voastre ! unul ca acela se desparte de ntreaga Biserica. Privii, frailor, n jurul vostru i vedei cu cine sntei n comuniune : dac n-o vei accepta pe a noastr, cine v va mai recunoate ? Nu ne punei n situaia s lum vreo hotrre du-reroas n legtur cu Biserica cea mai iubit de noi! Nu m silii s destinui ceea ce st ascuns momentan n inima mea, acum cnd gem i plng n mine nsumi pentru rutatea ceasului de fa, la gndul c, tr motiv, cele mai mari Biserici care triau ntre ele ca adevrate surori, din cele mai vechi nceputuri, se afl acum n nenelegere *7. Nu m punei n situaia s denun acest lucru naintea tuturor Biseri-cilor,eu care le ineam pn acum ascunse n inima mea prin ffna raiunii mele. Ar fi mai bine s disprem noi toi i s triasc Biseri16. L. Duchesne, Histoire ancienne de 1'Eglise, vol. II, Paris, 1910, p. 390 .u. Amnunte la A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chretienne, Paris, 1972, 242 256, 323336. Toat ntrebarea era doar dac convertirea arienilor era sincer sau nu. Dar aceasta aparinea pedagogiei i pastoratiei Bisericii. 17. Jurisdiciile celor dou Cezarei (a Capadochiei ,ii a Pontului) erau cele mai pxtinse.

422

SFlNTUL VASILB CBL MARC

cile noastre n nelegere reciproc, dect s vedem copilretile i mruntele noastre certuri provocnd un att de mare ru popoarelor lui Dumnezeu ! ntrebai pe prinii votrii ei v vor informa c, chiar dac mai de mult comunitile preau separate geografic, erau una prin aceleai simminte, fiind conduse de un singur cuget. Nentrerupte erau legturile popoarelor ntre ele, dese erau vizitele pe care clericii i le fftceau unii altora. Pstorii nii erau nsufleiti linii pentru alii de atta dragoste nct fiecare l socotea pe colegul su dascl i ndrumtor n slujirea lui Hristos *. EPISTOLA 205 Ctre episcopul Elpidios Scris
n anul 375

Iari am angajat pe scumpul nostru Meletie Preotul s duc relatrile mele iubirii Tale. Ne hotrsem, cu toate acestea, s-1 crum din pricina bolii pe care o contrctase de bunavoie, fcndu-i trupul rob de dragul Evangheliei lui Hristos, dar m-am gndit c mi s-ar fi czut s Te salut eu personal prin astfel de mijlocitori n stare s suplineasc cu uurin prin ei nii tot ce n-a fost notat n scrisoare i s devin pentru eel care o primete, ca i pentru eel care o scrie, un fel de sctisoare vie. Totodat as fi vrut s satisfac i dorina pe care i-a mariifestat-o pe fa pentru desvrirea Ta, ntruct i-a fost dat de mai multe ori s se conving pe viu de calitile pe care le ai. Iat de ce 1-am rugat i de ast data s vin la Tine. Prin el m pltesc de vizita pe care i-o datoram i cer s te rogi pentru mine i pentru Bisericile lui Dumnezeu pentru ca Domnul s ne dea s ducem o via panic i linitit, dup ce ne va scpa i de atacurilor dumanilor Evangheliei. Dac pare potrivit cu vederile inteligenei Tale i dac crezi c ar fi totodat necesar s ne ntlnim noi amndoi, ori s-avem ntlnire i cu ceilali frai prea onorai, episcopii care loeuiese pe rmul mrii, arat-mi tu nsui locul i data unde s aib loc aceast ntlnire i scrie-le i frailor K i astfel, fiecare lsndu-ne la vreme orice ocupaii care ne absorb, vom putea lu* Din pricina indignrii, Sfntul Vasile nu pare s-i fi ncheiat epistola, care pare a fi cea mai frumoas din cte a scris. Y. Courtonne, op. cit., VI, 177. 1. Dup cum reiese i din epistolele 206 i 251, Elpidios era unul din episcopii dcvotai Sfntului Vasile. In scrisoarea de fa i n cea urmtoare se exprim dorina lor de tntlnire undeva pe malul sudic al Mrii Negre spre a asigura unitatea ortodox a credincioilor ameninat de grupul condus de Eustaiu de Sebasta. Cf. ep. 203.

SCRIORI_________________________________________________________________423

era ceva pentru zidirea Bisericilor lui Dumnezeu, s uilm oricc suprri care ne vin din bnuieli reciproce i s ntrim dragosiea, fr de care nu exist nici o inere deplin a vreune porunci, dup cum ne-a spus-o nsui Domnul2. '
EPISTOLA 206 Spre mngiere, episcopului Elpidios *
Scris n anul 375

Acum mi dau seama ct de rea este starea sntii mele, cnd vd ce piedic pune ajutorului pe care trupul meu trebuie s-1 dea sufle-tului meu. Cci dac lucrurile ar merge dup dorina mea, nu m-a mai adresa tie prin scrisori sau prin mijlocirea curierilor, ci mi-a achita eu nsumi datoria mea de dragoste i as profita de aproape de folosul duhovnicesc pe care-1 pot lua de la Tine. Din pcate m aflu cu sntatea ntr-o stare att de rea nct nu tiu dac cu greutate voi rezista s m mic chiar i numai n ar, la vizitele pe care snt. obli-gat s le fac parohiilor mele. Dar s-i dea Domnul putere i rvn, iar mie s-mi adauge i vigoare fizic pe lng bunvoina pe care o am acum, pentru ca, aa cum te-am mai rugat, s pot s-mi mplinesc pl-cerea de a m bucura de Tine, cnd voi fi sosit n inutul Comanei. Mi-e team, totui, n legtur cu vrednicia Ta, ca nu cumva doliul familiei tale s fie pentru tine o piedic, ntruct am nteles c ai fost ncercat prin moartea unui nepot, a crui pierdere firete c l ntristeaz i pe bunicul lui; dar pentru un brbat are a ajuns la o astfel de nairitare n virtute i care cunoate bine firea lucurilor omeneti printr-o experien ndelungat i dintr-o nvtur duhovniceasc deosebit, e logic s nu fie cu totul de nesuferit desprirea de rudele cele mai apropiate. Intr-adevr, Domnul nu cere de la noi aceleai lucruri pe care le cere de la oamenii de rnd. Acetia triesc dup anum,ite obiceiuri, pe cnd noi avem ca regul de via poruncile Domnului i pildele de altdat ale brbailor fericii, a cror mreie sufleteasc s-a artat mai ales n mprejurri grele. De aceea, ca s lai i Tu n lume pild de curaj i de sincer ataarnent fa de obiectul ndejdilor noastre, arat c nu te ncovoi sub greutatea durerii, ci eti mai presus de mhniri, rbdtor n suferine, vesel n ndejdi. S nu existe aici nici o piedic pentru ntlnirea pl2. Matei 22, 3940. * In epistola aceasta SfSntul Vasile exprim condoleane episcopului Elpidios pentru moartea unui nepot al su.

424

PlNTUL VASILE CBL MARK

ruiti pe care trebuie s-o ai cu mine. La copiii mici vrsta este un temei suficient ca s nu-i poi nvinui, iar noi sntem nevoii s ne ducem la ndeplinire slujba care ne-a fost ncredinat de Dumnezeu i s fim gata n toate lucrurile pentru buna iconomisire a Bisericilor : pentru aceea a i rezervat Dumnezeu rspli bogate iconomilor celor credinrioi i nelepi. EPISTOLA 207 Ctre clericii din Neocezareea
Scris n anul 375

I Unanimitatea urii pornite mpotriva mea i faptul c toi, pn la unul, dai ascultare cpeteniei voastre i, care duce lupta mpotriva persoanei mele, m-au silit sa pstrez tcerea fa de voi toi i s nu ncep eu eel dinti s reiau n scris sau verbal legtura cu voi, ci s-mi mistui amrciunea n tcere. ntruct nsnu se cuvine s tcem n fata calomniilor, nu ca s m apr pe mine rspund la aceste calomnii, ci doar pentru a nu ngdui s ctige ele teren, lsnd pe cei amgii s cad prad nfrngerii, am socotit necesar s V mai trimit o epistol, preanelepilor, cu toate c nu m-ai nvrednicit de nici un rspuns la scrisoarea circular pe care v-am trimis-o de curnd, att vou ct i tuturor slujitorilor altarelor din inutul vostru 2. Frailor, nu fii slugarnici fa de cei ce v vr n suflete nvturi greite i nu stai nepstori, uitndu-v cum vrjmaii otrvesc cu credine nelegiuite poporul lui Dumnezeu care vi s-a ncredinat! Numai Sabelie Libianul i Marcel de Ancira 3 au mai ndrznit s propovduiasc i s formuleze n scris astfel de nebunii, cum fac acum eonductorii votri bisericeti, care debiteaz nite sofisme i raionamente false, pe care le dau drept produsul minii lor, dei nu snt n stare s le formuleze limpede. mpotriva mea aceti ndrumtori ai votri mprtie n popor lucruri spuse i nespuse, dar n acelai timp ei se feresc n tot chipul s se ntlneasc cu mine. i ce credei, de ce ? Oare nu pentru c se tern c le voi demasca nvturile lor stricate ? Oamenii acetia au ajuns pn la un aa grad de neruinare, nct nscocesc mpotriva
1. Episcopul Atarvios. 2. Ep. 204. 3. Sabelios a trait n sec. Ill i a fost primul mare eretic antitrinitar. Dup el Fiul' ji Duhul ar fi numai moduri de existen a lui Dumnezeu revelat lumii ca creator (Tatl), mntuitor (Fiul) i ca sfinitor (Duhul Sfnt). Marcel, episcopul Ancirei, a aprat nicecan, dar apoi a primit sabelianismul.

men tol fHul dt> lucruri fanteziste, taxnd nvturile mele nici mai mult, nici mai puin dect ca periculoase. Or, se tie c i de-ar aduna n cpnile lor toate nlucirile lungilor nopi de iarn, ei tot nu vor putea s-mi puna n socoteal nici cea mai mica blasfemie, pentru c n toate Bisericile exist martori cu miile care m pot apra. II Dac-i ntrebi care-i cauza acestei nedeclarate i nenduplecate rzboiri, ei rspund c totul pornete de la modul deosebit n care se recit. la noi psalmii i n care se cnt melodiile glasurilor bisericeti, precum i alte lucruri, de care mai curnd ar trebui s se ruineze. M mai n-vinuiesc i pentru c avem ntre noi oameni care se nevoiesc a tri n via ascetic rupndu-9e de lume i de grijile pmnteti, griji pe care Domnul le aseamn cu spinii care mpiedic cuvntul s aduc roade 4. Aceti oameni triesc n trupurile lor moartea lui Hristos 5, pentru c i iau esupra lor crucea i urmeaz Domnului 6. Mrturisesc c i viaa mi-a da-o numai s pot fi nvinuit de astfel de nedrepti i s am pe lng mine oameni pe care s-i ndrum ntr-o astfel de coal a evlaviei. E drept c exist oameni cu astfel de virtui n Egipt, ba se afl i n Pa-lestina o seam de astfel de practicanti ai tririi evanghelice. Am auzit c i n Mesopotamia se afla astfel de brbai cu vieuire desvrit i fericit. Noi, cei din Capadochia, sntem parc nite copii n comparaie cu cei desvrii. Exist i femei care au ales aceast via evanghelic, prefernd fecioria n loc de cstorie, nvingnd poftele crnii numai spre a tri n nfrnare deplin i socotindu-se fericite cu aceast alegere a lor ori n ce parte a lumii ar tri. In aceast privin la noi s-a realizat f,oarte puin pna acum, pentru c sntem numai la nceputurile iniierii n evla-vie. Dac acest mod de vieuire aduce o oarecare neornduial n viaa femeilor, eu nu m mbulzesc s le apr 7. In orice caz, un lucru l pot afirma : ceea ce n-a ndrznit s spun pn acum Satana, tatl minciu-nii 8, o spun acum n deplin libertate inimi care nu cunosc scrupule i guri care nu mai au fru. Dar as vrea s Juai cunotin c dorim s avem i noi att mnstiri de brbai, ct i de femei, care s duc via ngereasc, rstignin4. Mate] 13, 7. 5. II Cor. 4, 10. 6. Marcu 8, 34. 7. S fie aici o ahizic la cole relatate de Sf. Grigorie de Nyssa n epistola nr. 2, cei c i i r e sc nchin la lerusalim ?
B. loan, 8, 11.

420

SFlNTUL VASILK CKL MARC

clu-i trupurile cu patimile i cu poftele lor9, fr s mai tremure uigrijorai de hran i de mbrcminte, ci s struiasc n inut cuviincioas i s fie prezeni cu toat fiina, zi i noapte, la rugciune. n acest caz gura lor nu mai vestete lucruri omeneti, ci cnt ntr-una imne ctre Dumnezeu, desigur lucrnd n acelai timp i cu minile lor, pentru ca s aib i ce s dea celor lipsii. Ill Rspunznd la acuza cntrii n psalmi, prin care calomniatorii sperio Indeosebi pe oamenii mai simpli, iat ce am de spus : obiceiurile care predomin azi n toate Bisericile lui Dumnezeu snt asemntoare i se armonizeaz ntre ele. De cu noapte poporul se scoal s mearg la locaul de rugciune, unde cu oboseal, cu mhnire i cu lacrimi struitoare, se mrturisete Domnului, apoi se ridic s treac de la rugciuni la cntarea de psalmi. Aici, mprii n dou cete, credincioii cnt pe Tnd psalmi, dnd astfel mai mult trie n meditare la cuvintele Scriptu-rii i concentrndu-i n acelai timp atenia spre o mai statornic n-drumare a gndurilor i a simmintelor. Apoi se schimb : se ncredin-eaz unuia grija de a ncepe cntarea i ceilali i rspundem. Astfel, dup ce am petrecut noaptea prin alternarea cntrii cu rugciunea 10, cnd lumina zilei ncepe s luceasc, tot poporul ntr-o gur r o inim nlm spre Dumnezeu psalmul de mrturisire din care fiecare ne n-suim ndemnuri de pocin n. Dac din pricina acestor obiceiuri v se-iparati de noi, atunci va trebui s v separai i de egipteni, de locuitorii celor dou Libii, apoi de tebani12, de palestinieni, de arabi, de fenicieni, de sirieni i de cei ce locuiesc pe rmurile Eufratului, cu un cuvnt de toi cei ce cinstesc privegherile de noapte, rugciunile i cntrile n comun. IV Se obiecteaz c aceste practici nu existau n timpul Sf. Grigorie tTaumaturgul, n.tr.). Dar pe atunci nu existau nici litaniile acestea sau cntrile de pocin pe care le cntai acum ! i asta n-o spun sub forma de mustrare sau c as dori ca toi s trii n plns i n pocin conti-nu, cci nici noi nu facem altceva dect ne rugm pentru pcatele noas-tre. Nu cu cuvinte omeneti, ci cu cuvintele Duhului cutm noi s m9. Gal. 5, 24. 10. Dezvoltarea rnduielilor celor apte laude st n strns legtur cu istoria monahismului. E. Branite, Liiurgica special, Bucureti, 1980, p. 33. 11. Ps. 50. 12. E vorba de Tebaida prima, din Egiptul de Sus, una din primele patrii ale momahismului.

flCRIBORI

427

blnzim pp Dumnozou 13. Ca pe vremea fericitului Grigorie nu existau accste practici ? Ce mrturii avci n acoast privin, voi care n-ai pstrat pn acum nici una din rnduielile lui ? Grigorie nu-i acoperea ca-pul n timpul rugciunilor. Cum ar fi putut-o face cnd adevratul ucenic al apostolilor spunea : orice brbat care se roaga i proorocete avnd capul acoperit necinstete capulsu, iar brbatul nu trebuie s-i aco-pere capul fiind chip i slav a lui Dumnezeu 14. Acest suflet curat, care se nvrednicise de comuniunea Duhului Sfnt, fugea de jurminte, mulumindu-se s spun doar : da, da, nu, nu, dup cuvntul Mntuitorului iar Eu zic s nu v jurai nicidecum 15. El n-a cuezat s-i spun fratelui su nebunule, cci se temea de ameninarea lui Dumnezeu u. Cuvinte ptimae de mnie i amrciune n-au ieit din gura lui, nici ura, nici defimarea, cci tia c nu due la mpria lui Dumnezeu. Pizma i trufia erau departe de acest suflet nevinovat. Nu se apropia de altar niciodat pn nu se mpca riti cu fratele su 17. Cu totul urgisit i era Sfntul Grigorie viclenia cu care se ese acum la voi defimarea unuia i altuia, pentru c tia c minciuna s-a nscut de la diavolul i c Dumnezeu va pierde pe toi cei ce griesc minciuna 18. Dac sntei convini c rutre voi nu exist astfel de patimi, ci sntei curai, atunci ntradevr sntei ucenicii celui ce v' nva poruncile Domnului ; dac nu, atunci fii ateni s nu strecurai narul 19, ca nu cumva legndu-v de tonul n care se cnt psalmi, s v facei vinovai de ^lcarea unor porunci mai mari. Datoria de a m apra m-a silit s folosesc acest limbaj, ca s v nvai s scoatei, mai nti, brna din ochii votri, cci numai atunci vei putea scoate paiul din ochii altora 20. Cu toate acestea tree cu vederea toate, pentru c nimic nu rmne necercetat de ochiu] lui Dumnezeu. Numai de s-ar pzi cu trie poruncile de cpetenie i s punei capt inovaiilor din domeniul credinei! Nu tgduii numele lui Hristos (schimonosind nvtura despre El, n.tr.). Nu tlmcii greit cuvintele Sf. Grigorie a. Altfel atta vreme ct voi sufla i voi putea gri, va fi cu neputin s tac fa de o aa mare primejduire a sufletelor.
13. Rnduiala celor 6 psalmi de la utrenie era deja n uz n sec. IV. Cf. E. Branite, Liturgica spec, p. 125. 14. / Cor. 11, 47. 15. Matei, 5, 3437. 16. Matei, 5, 22. 17. Matei, 5, 2324. 18. Ps. 5, 7. 19. Matei, 23, 24. 20. Matei, 7, 35. 21. Dup cum spune i n ep. 210, 5 (Migne, P.L. 32, 712) Sf. Vasile denun grccala lui Atarvios utunci ctnd acesta rstlmcea n sens sabelian un pasaj din Expunerea crcdinloi lsat dc Sf. Grigorie Taumaturgul.

428

SrtNTUL VA81LI CE1- MA HE

EPISTOLA 208 Ctre Eulankios 1

Scris n anal 375

Ai tcut mult vreme i aceasta n ciuda gustului tu pronunat pentru cuvnt, chiar i dup ce i-ai luat ca ndeletnicire exerciiul de a spune totdeauna ceva i de a te descoperi prin cuvntrile Tale. Se pare c tot cei din Neocezareea ar fi cauza tcerii. i se mai pare c, sub forma unui favor, eu recoltez un bucfaet de amintiri de la ei, pentru c nu m vorbesc de bine dup cum spun cei care-i ascult. Dar Tu fceai parte altdat din cei urgisii din pricina mea, nu din cei care accepiau s fiu eu urgisit din cauza altora. Rmi acelai! Scrie briunde te vei gsi i adu-i aminte de mine, cum e firesc, dac-i pas ct de ct de dreptate. i, fr ndoial, e drept ca acei care au fost cei dinti n iubire s fie rspltii cu o iubire egal.
EPISTOLA 209 Fr adres, ca s se apere *
Scris n anul 375

Soarta a vrut s participi la durerile mele i s contribui i tu la aprarea mea. E aici o dovad de suflet tnr, pentru c Dumnezeu,. Cei Care conduce vieile noastre, ofer celor care pot susine lupte mari prilejuri de a ctiga un bun renume. i tu, ca prob de virtute, de care prietenia ta e n stare aa cum e cuptorul pentru aur, tu.i-ai oferit propria ta via ! De aceea i eu m rog lui Dumnezeu ca ceilali s devin mai buni, iar tu s rmi egal cu tine nsui : sa nu ncetezi s fornvulezi nvinuiri ca aceea pe care o formulezi acum, reprondu-mi micul numr de scrisori fa de o prea mare nedreptate. E nvinuirea unui prieten : n-ai dect s reclami astfel de datorii! Nu snt n nici o privin un datornic de prietenie i nici chiar att de nenelegtor !
1. Se face aluzie la Campania de blasfemii condus de episcopii Atarvios i lustatic : Eulankios era retor n Neocezareea i prieten cu SI. Vasile. Scrisoarea <1<' f i i l vrea s-i trezeasc prietenia de altdat. * Scurt dar nuanat formula, aprarea sfntului trdeaz ceva din amrcinca rdcirii sentimenielor color din Neocezareea fa de Sf. Vasile (cf. epistolele 204208).

cwmom_____________________^_______________________^__________________429

EPISTOLA 2 tO Citre fruntall oraului Neocezareea'

Scris tn anul 375

I N-aveam nici o nevoie s V fac cunoscut concepia mea teologic i nici s V spun motivele pentru care m aflu acum n acest inut. i cfoiar dac ar fi fost aa, nici atunci n-ar fi fost necesar s-o fac cu atia martori. Dar poate c de mirke ori nici noi nu facem ceea ce dorim noi rnine, ci ceea ce mai marii notri ne silesc s facem 2, pentru c pe ct de mult m-am silit s nu m amestec n astfel de treburi, cu att mai mult caut s puna n lumin acest lucru aceti cuttori de deertciuni. ntruct, dup cte aud, urechile tuturor locuitorilor oraului au fost mpuiate cu tot felul de zvonuri stranii, n care scop au fost angajai o serie de falsificatori de poveti i scornitori de minciuni, ca s v descrie i s coinenteze greit faptele i aciunile mele, am crezut c nu trebuie s V las s fii informai n sens ru cu tiri veninoase, ci m-am gndit c va trebui s V spun eu nsumi care snt temeiurile mele. Eram obinuit s vin pe aceste meleaguri nc de pe cnd eram copil, ntre altele i pentru faptul c aici am fost crescut de bunica mea, iar pe de alt parte, pentru c aici am petrecut cea mai mare parte din viaa mea atunci cnd, fugind de tulburrile vieii publice, am gsit c aceste locuri snt cele mai potrivite pentru filosofie din cauza linitii pe care mi-o oferea aici singuratatea. i, s nu uit, c i ceilali frai ai mei tot aici locuiesc. Iat pentru ce, gsind un scurt popas n multele ocupaii care m absorb, am venit cu drag n acest capt de lume, nu ca s fac ncurcturi cuiva, ci ca s-mi mplinesc o dorin.a mea proprie 3. II Ce trebuin aveai s recurgei la fantezii ori s v angajai tlmcitor de vise, esnd n legtur cu persoana mea fel de fel de poveti ca
1. Dup cum se tie, Sfntul Vasile se simea strns legat de Neocezareea Pontului ntruct aici, n apropiere, i-a trait el parte din tineree, aici au strlucit n virtute bunicii (Sf. Macrina) i aici, pe valea Irisului, a organizat primele njghebri de via ascetic monahal. Din pcate, dup cum s-a spus i n epistolele 204 i 207 episcopul Atarvios (dei i era rud), a fcut tot posibilul pentru ca s tulbure unitatea i linitea Bisericii din acest ora, rspndind tot felul de zvonuri la adresa Sfntului Vasile. Acesta este motivul pentru care acesta se adreseaz acum fruntailor cetii. n epistola 207 se adresase preoilor din Neocezareea. Cum se va vedea din- epistolele 227230, el venise n Armenia Mica i cu alte scopuri. 2. Are n vodere pe Atarvios. 3. Ne putem nchipui c un tnr att de iubit de mulime uor a putut provoca gelozie, nencrederp ori s fie privit chiar cu dumnie de unii dintre cpeteniile orau lui, mai ales dintre clerici.

430

SIlNTUl. VA81I.K CKL MARE

do la beii i de la petreceri publice ? In ce m privete, chiar dac aceste brfeli pleac de la alte persoane, eu pe yoi am s v iau de martori ai cugetrii mele. i acum fac apel la fiecare din voi s-i aduc aminte de frumoasole zile de altdat, i anume de vremurile cnd oraul m cherna s tin lecii (de retoric, n.tr.), n care scop au venit la mine din rndurile voastre adevrate solii formate din cei mai alei oameni i cum apoi se strngeau n jurul meu toi fr deosebire. Ce nu mi-ai fi dat atunci ? Ce nu-mi fgduiai ? i totui nu m-ai putut ctiga (s rmn la voi, n.tr.). Cum as ncerca, dar, s intru acum silit la voi, eu care atunci refuzam orice invitaie ? Pe de alt parte, cum as putea da ascultare celor care acum m brfesc, dar din fata crora m-am furiat atunci pentru c m ludau i m admirau ? S nu credei, prea iubiii mei : nu am un caracter att de josnic nct s fac aa ceva. Cci nici un om cuminte n-ar urea pe un vapor lipsit de crmaci sau s se apropie de o biseric n care tocmai cei pui la crm provoac valuri i furtuni. De unde vine faptul c ntreg oraul e plin de tulburare : unii fug fr s-i urmreasc cineva, alii ies pe furi, cnd nimeni nu-i atac, iar tlmcitorul de semne i ghicitorii de vise bag pe toi n sperieti ? De unde vine acest lucru ? Oare nu tie i eel din urm copil c fruntaii snt conductorii mulimilor ? Cauzele vrjmiei lor nu mi se cade s le spun eu, dar e tare uor s le vedei pe toate 5. Cnd nemulumirea i discordia au ajuns la ulimul lor grad de rutate, cu toate c motivul lor este cu totul nentemeiat i ridicol, atunci sntem siguri c stm n fata unei boli. E drept c aceasta poate fi provocat de nsuirile cuiva, dar n realitate rutatea proprie e cu adevrat principalul ru pe lume. La aceti oameni exist ns i ceva nostim : n timp ce snt sfiai i chinuii n sufletul lor; ruinea nu-i las s-i divulge nenorocirea. i aceast boal sufleteasc nu se trdeaz numai prin ceea ce au fcut mpotriva mea, ci i prin tot restul vietii lor. Ins chiar dac ea nu s-ar cunoate, lucrurile totui n-ar merge prea ru. Motivul eel mai verosimil pentru care cred c ei trebuie s evite ntlnirea cu mine i care poate c scap celor mai muli dintre voi, l vei afla acum. Iat-1 :
4. Exist n aceast coresponden multe pasaje care ne vorbesc despre tria de caracter a Sfntului Vasile, care uneori era nsoit i de o susceptibilitate exagerat Si de o mndrie jenant. 5. Grupul condus de Atarvios se temea de Sfntul Vasile c ar cuta s puna alt eplscop. De aici panica. Trebuie s mai punem la socoteal i faptul c n sec. IV mulimile se pasionau furtunos de problemele teologice, dup cum se va vedea ndat.

ICRMOWI___________________,______________ ___________________^________________.__________4jU

III Lei voi se urmrete rstumarea credinei din pricina dispretului fata de nvturile evanghelice i din ura fa de tradiia lsat de acol mare brbat, care a fost Grigorje6 (Taumaturgul, n.tr.), i a urmailor lui pn la fericitul Musonios 7, ale crui nvturi nc rsun cu toata puterea n inimile voastre. Rtcirea lui Sabelios, care ajunsese s so rspndeasc ntre timp, i care fusese stins cu ajutorul Sfinilor Prini, caut s o rennoiasc acum aceti oameni, care, de frica dovezilor zdrobitoare ale adevrului, fabrica fel de fel de basme pe care le folosesc mpotriva mea. Ar fi mai bine s trimitei la plimbare acesto capete ngreunate de vin i mbibate de vedenii i de fumurile beiei, earn li s-au suit la cap, i, n schimb, s m urmai pe mine, care veghez i din frica fa de Dumnezeu nu pot s nu denun primejdia care vi se preg-tete. Sabelianismul e un fel de iudaism care a nceput s se furieze n nvtura evanghelic sub haina cretin. n realitate eel care afirm c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt snt o singur fiin n mai multe persoane, dar care nu admite pentru cele trei persoane dect un singur ipostas, ce altceva face dect s nege existena din veci a Fiului Cel Unul-Nscut ? El mai neag totodat i venirea Lui ca Mntuitor ntre oameni, la fel i coborrea Lui la iad, precum i nvierea i judecata pe care o va face la sfrit. Sabelios mai neag totodat i orice lucrri personale ale Duhului Sfnt. Or, dup cite aud, ntre voi snt unii care au curaj s spun lucruri i mai stranii dect cele ale nebunaticului Sabelios. Cci martorii audi-tivi spun c la voi snt nite nelepi care afirm i susin cu trie c nu ni sar fi transmis numai numele Fiului Cel Unul-Nscut, ci i al vrj-maului Su 8, bucurndu-se pentru asta i mndrindu-se ca i cum aa ceva ar fi invenia lor. Ei declar c Domnul a spus : 9 Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni un altul n numele su, pe acela l vei primi. Iar pentru c a mai spus i n alt loc lu nvaai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i a I Duhului Sfnt, e limpede, spun ei, c nu exist dect un singur numr (pentru ntreaga divinitate, n.tr.), cci n-a spus la plural (mai multe nume), ci la singular (un singur nume).
6. Jntemeietorul Bisericii din Neocezareea, mort pe la 270275. 7. Mort n anul 368. A se vedea i epistola 28. 8. Lucifer. 9. loan 5, 43. 10. Matei 28, 19.

432__________

_____________________________________________

MNTUL VABILK CEI. MARK

IV Imi vine s roesc cnd V scriu aceste lucruri, pentru c cei amestecai In aceast afacere snt din neamul i din sngele meu i plng n inima mea, pentru c snt nevoit (ca i cei care lupt cu doi ini deodat) u s resping i s nimicesc cu argumentele potrivite dou ncer-cri deodat, care se fac att dintr-o parte, ct i din cealalt pentru schimonosirea mvturii cretine i s redau astfel adevrUlui puterea probatoare care i se cuvine. De o parte ne sfie aderenii lui Eunomios, de cealalt se arat ucenicii lui Sabelios. Dar v conjur s nu dai aton-ie acestor nelegiuite sofisme, care nu pot nela pe nimeni! S tii, dar, c numele lui Hristos, care este peste tot numele 12 este numirea data Fiului lui Dumnezeu nsui, dup cuvntul apostolului Petru : nu este sub cer nici un alt nume dat ntre oameni, n care trebuie s ne mn-tuim noi 13 . Ct despre cuvintele am venit ntru numele Tatlui Meu, trebuie s tim c Hristos le pronun pentru ca s indice pe Tatl ca principiu i cauz a Sa. Iar dac spune : mergnd botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nu trebuie s credem c ni s-a transmis un singur nume. ntr-adevr, dup cum atunci cnd zice Pavel i Silvan i Timotei 14 snt pomenite trei nume, dar toate trei snt legato unul de altul prin silaba i, tot aa i Cel ce a vorbit despre numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, dei a pomenit trei nume, le-a legat laolalt printr-o conjuncie pentru a arta c sub fiecare nume se ascunde ceva particular, designat de un nume, pentru c numele .snt cele care designeaz lucrurile. C persoanele au n ele nsele o exis-ten proprie i deplina nu tgduiesc nici mcar cei ce au cea mai pu-in minte. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au una i aceeai natur i o sin-gur divinitate 15, dar numiri diferite, care ne due cu gndul la idei precise i complete. Cci nu-i st n putere ratiunii s aduc adoraia cu-venit Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt dac ea nu contempl, fr s le confunde, nsuirile fiecreia dintre persoane. Iar dac tgduiesc c acestea snt i cuvintele lor i nelesul nvturii lor, atunci i sco-pul strdaniilor noastre a fost atins. ns cu greu vd c ar putea t-gdui aa ceva, pentru c prea multe mrturii se mpotrivesc neferici-telor lor direciuni. Cu toate acestea acum nu mai struim asupra tre11. De o parte arienii anomei, iar de cealalt parte sabelienii. 12. Filip. 2, 9. 13. Fapte, 4, 12. 14. I Tes. 1, 1. 15. Cu toate c n timpul cnd scria Sfntul Vasile aceste lucruri lipseau definitiile dogmatice privind aceste adevruri, totui acest mare ierarh susinea destul dc hotrt dumnezeirea i a celei de a treia persoane trinitare, aa cum reiese i din aceast<i afirmaie i cum a expus-o mai amnunit n tratatul Despre Duhul Sint. i cp. 92, 129, 226, 244, 251, dar mai ales 161, 200 etc.

A se vedea

CROM

4;tf

cutului. Do-ar fi mflcar prezentul sntos ! Dar dac vor st.irui i po mai departe n aceleai rtciri, atunci va trobui s denunm i altor Biserici primejdia de la Voi i s se trimit proteste la ct mai muli episcopi, ca s rstoarne i s nimiceasc aceast nelegiuire care se ridic ncet-ncet. Dac aceste msuri nu ajut deocamdat rvna noastr, oricum protestul de fa m va descrca de osnd n fata judecii lui Dumnezeu. V Dumanii i-au formulat deja i n scris brfelile lor i le-au trim is mai nti acelui om al lui Dumnezeu, care e episcopul Meletie 16, i a r acum, dup ce au primit de la el rspunsurile pe care le meritau, ntocmai ca mamele unor montri, care se ruineaz parc i ei de iniegiuirile firii, i ascund la ntuneric, pentru a le alpta, ruinoasele lor progenituri. Aa i defimtorii notri au ncercat, prin scrisori, s i intre n legtur i cu episcopul Antim din Tiana, care mprtete idoilc noastre : 17 ei pretinznd c Grigorie 18 a spus ntr-o mrturisire de crc-din c Tatl i Fiul snt de fapt doi dup concepie, dar unul dup ipostas. Or n Dialogul cu Aelian 19, el n-a afirmat acest lucru cci articol de credin, ci le-a spus ca pe o obieciune ntr-o discuie. IaUi ce n-au putut nelege cei care se cred att de grozavi n subtilitato.i cugetrii lor ! In acest dialog exist multe greeli ale copitilor, dupu cum o voi dovedi eu nsumi n scris, dac mi va ajuta Dumnezeu. Cuu-tnd s conving pe un elin, el nu credea c ar trebui s discute piv.i ^mnunit despre termeni, ci c mai curnd ar trebui s se arate n-gduitor cu felul de cugetare al celui pe care voia s-1 conving, dee 11 s se mpotriveasc esenialului w. Aa se explic de ce n acest Dici-Iog exist muli termeni care dau ap la moara ereticilor, cum e cazul cu expresiile creatur i fptur, precum i toi ceilali termeni asemntori. Tot aa, multe pasaje n care se vorbete despre unirea lui Dumnezeu cu omul, ei le pun n legtur cu exprimarea despre Dumnezeire, oameni care, cu toat nepriceperea, caut s neleag acesto scrieri, iar n felul acesta ei rspndesc peste tot rtcirile lor.
16. Cei pe care-i denunt Sf. Vasile au crezut c dac vor ctiga de partea lor pe Sfntul Meletie, atunci vor putea ruina pe Sf. Vasile. Or se tie din multe epistolo, redate aici, c acei doi prini (Vasile i Meletie) erau strns uniti pe acelai front de lupt, cf. ep. 57, 67, 68, 69, 89, 92, 95, 98, 99, 120, 129, 214, 217, 258, 266. 17. Se tie c nainte Antim era vzut ru de Sf. Vasile, dar apoi s-au mpcat, cf. ep. 58, 92, 122. 18. Taumaturgul. 19. Scriere pierdut. A se vedea R. Voss, Dei Dialog in der Friihchristlichen I.iteratur, Munchen, 1970. 20. In locul Sfntului Grigorie Taumaturgul autorul este eel care exprim did o judecat de valoare.
2 - Sfintul Vasile eel Mare

434

IVlNTUL VABIt,E CEL MARE

Un lucru trebuie bine neles : aa dup cum eel care nu admito comuniunea fiinei cade uor n politeism, tot aa i eel care nu admito deosebirea ipostaselor cade n iudaism. De aceea cugetarea noastr trebuie s se bazeze pe temeiuri precise, opernd cu trsturi clare, pentru a ajunge la cunoaterea dorit. Dac nu admitem paternitatea i dac nu precizm de cine este limitat aceast nsuire, atunci cum am pu-toa nelege noiunea despre Dumnezeu-Tatl ? Nu-i destul numai s specificm c exist, n general, o oarecare diferen ntre persoanele divine, ci mai trebuie s admitem i c fiecare dintre ele exist ntr-o adevrat ipostaz. Dac admitem numai ficiunea persoanelor fr ipostase (individual, n.tr.), tot n-am respins nvtura lui Sabelios, pentru c acela a zis c dei Dumnezeu e unul ca subiect, tot El este Cel Ce se schimb de fiecare data dup trebuin, nct o data mplinete funcia de Tata, alt data de Fiu i alt data de Duh Sfnt21. Aceast rtcire, care fusese tins de mult vreme, a ajuns s fie acum ren-noit de scormonitorii acestei erezii anonime, de ctre aceti oameni 2~ care tgduiesc ipostazele i neag numirea de Fiu al lui Dumnezeu. Dac ei nu nceteaz s blasfemieze ntr-una pe Dumnezeu, va trebui s-i denunm ndeosebi pentru faptul c tgduiesc individualitatea specific a Domnului Iisus Hristos nsui. VI Iat explicaiile pe care am socotit c trebuie s vi le dm ca s v punei n gard mpotriva pagubelor pricinuite de aceste denaturri doctrinare. De fapt, dac ar trebui s asemnm nvturile stricate cu nite otrvuri periculoase, cum e cazul i n ceea ce trmbieaz tlmcitorii acestor vise ale voastre, atunci s tii c aici e vorba de cucut, de laptele cinelui i de alte buruieni otrvitoare 23. In loc s porneasc din nvturile noastre, aceste otrvuri v vir din creierii nfierbntai de boala unor fantasme nenorocite ale vrjmailor. Dac acetia ar fi ct de ct nelepi, ar trebui s tie c darul profetic nu poate ncpea dect n suflete nepngrite i lipsite de orice pat. O oglind murdar nu poate reflecta frumuseea chipului, iar sufletul care se las copleit tot timpul de griji lumeti i pe care-1 ntunec patimile ce izvorsc din plcerile crnii, nu va fi n stare nici el s primeasc n sine luminile Duhului Sfnt. Cci nu orice vis se schimb
21. Tipic prezentare a antitrinitarismului modalist sustfnut de Sabelios. 22. Aici e vizat episcopul Atarvios cu aderenii lui, care nu recunoteau Fiului un numr deosebit de al Tatlui. 23. Exprimaro similar i Sn ep. 115.

CRIBOm______________________________________________________________________________435

ndat In proorocie, cum zice Zaharia proorocul: Domnul a lsat vedcnio i ploaie, pentru c vrjitorii au vedenii mincinoase i amgitoare u. Aceti prooroci mincinoi i ignorani viseaz i beau cuibrin-duse n paturile lor 25 i nu neleg c adeseori fiilor neasculttori x li se trimit i rtciri. Cci exist i duh de minciun, care intrnd n proorocii mincinoi 1-a nelat odinioar i pe Ahavw. liitruct tiau acest lucru, ei n-ar fi trebuit s se nale pna acolo nict s-i atribuie darul proorociei, ca unii care aveau o contiin mai puin treaz chiar dect arlatanul Valaam, cci fiind invitat cu daruri bogate de regele moabiilor, acesta nu s-a putut hotr s ia cuvntul mpotriva voii lui Dumnezeu i s blesteme pe Israel, pe care nu 1-a blestemat nici Dom-nul M. Aadar, dac vedeniile din timpul somnului nu conduc pe aceti oameni dup poruncile lui Dumnezeu, atunci s se mulumeasc cu Sfintele Evanghelii, care n-au nevoie de vise omeneti pentru a inspira ncredere. Dac Mntuitorul ne-a lsat pacea Sa 29 i dac ne-a porunci s ne iubim unii pe alii 30, dac aceste visuri aduc lupte, nenelegeri i fac s nceteze dragostea, atunci aceti oameni s nu dea prilej dia-volului s intre n sufletul lor n timpul somnului i s nu dea mai mult crezare diavolului dect nvturilor celor mntuitoare.
EPISTOLA 211 Ctre Olimpiu
Scris fn anul 375

Cnd i-am citit scrisorile, prea stimate, nu m-am mai putut stpni de bucurie i voioie, iar cnd am stat de vorb cu fiii ti, cei prea dorii, mi se prea c te vd pe tine nsui. Ei mi-au gsit sufletul ntr-o stare de foarte mare apsare, dar 1-au mngiat att de bine, nct am uitat de cucu-ta de la voi *, pe care negustorii de vise i datornicii de vise o rspndesc, nvinuindu-m pe mine ca s ctige pe cei pe care i-au pltit. Ct despre scrisori, cteva le-am scris i voi trimite i altele mai trziu, dac vrei. Numai de ar fi de ceva folos pentru cei care le primesc !
24. Zah. 10, 12. 25. Isaia 29, 8. 26. Eies. 2, 2. 27. Ill Regi 22, 22. 28. Num. 2223. 29. loan 14, 27.

30. Joan 13, 34. * Cucuta din epistola de fa e amrciunea creat de calomniile celor din Neocezareea (a se vedea ep. nr. 204210).

43S

SFINTUL VASU.F. CEL MARC

EPISTOLA 212 Ctre Hilarios

Scris in anal 375

I Ii poi nchipui care a fost impresia mea sau ce am simit cncl mam dus pn la Dazimon i cnd am auzit c luminia Ta ai plecat cu cteva zile nainte de sosirea mea. Admiraia pe care i-o port nc din copilrie, de pe bncile colii * chiar, m-a fcut totdeauna s preuiesc mult conversaia cu Tine, dar aceast cinstire se explic i dintr-un alt motiv, i anume, c nimic nu exist azi att de vrednic de a fi cunoscut cum este un suflet ndrgostit de adevr i care are darul de a judeca bine lucrurile, adic tocmai ceea ce credem c se pstreaz la Tine. In schimb, dintre ceilali, pe cei mai muli i vd mprii ca la alergrile de cai, unii miznd pentru acetia, alii pentru aceia i aclamnd pe cei din partida lor. Dar Tu, care te ridici deasupra fricii, a linguelii i a oricrui simmnt josnic, e firesc s priveti adevrul cu ochi sntoi. Pe de alt parte, vd c nu eti ctui de puin ngrijorat de situaia Bisericilor, pentru c mi-ai trimis chiar i o scrisoare pe aceast tem, dup cum declarai n ultima epistol. M-a bucura s aud cine a primit s mi-o aduc, pentru a cunoate pe eel care mi-a fcut necaz. De fapt, eu n-am ajuns nc s citesc scrisoarea care mi-a fost adresat de Tine2. II As da orice ca s putem avea o convorbire, prin care s te fac s nelegi motivele mele de suprare (cci, dup cum tii, chiar i numai istorisirea lor aduce uurare celor ntristati) 3 i ca s rspund la ntrebrile puse : nencrezndu-m n caracterele fr suflet, ci fcnd eu nsumi i prin propriile mele mijloace o expunere clar i amnunit, n Stare s lmureasc deplin problema. Cuvintele nsufleite au o mai mare putere de convingere dect scrisorile i nu snt att de uor de atacat i expuse calomniei. De acum nu mai rmne nimic pentru nimeni, care s nu fi fost ncercat ; pentru c i cei crora le acordasem cea mai mare ncredere, care, dup parerea mea, aa cum i vedem printre oameni, erau ceva prea mari ca s poat face parte dintre oameni, ei bine, zic, i acetia,
1. Hilarios pare a fi retor n Neocezareea. In tineree fusese coleg cu Sf. Vasilc. 2. nc un caz de pierdere a scrisorilor, cci serviciul postal aproape nu exista. 3. E lucru tiut c o bucurie dac e mprtit altuia devine mai mare, iar <> durere mprtit altcuiva face s scad suferina. O astfel de experien a fosl tidescori oxprirruil do Sf. Vasile n epistolele sale.

mmsoni

437

au pus sub numele meu unole scrieri aparinnd altcuiva 4, fr s se uite la coninutul lor, numai i numai ca s m nvrjbeasc cu fraii, ca i cum n-ar exista de acum altceva mai nelinititor pentru cei credincioi dect numele meu ! Cci dup ce m-am silit nc de la nceput s rmn necunoscut (cum nu tiu s fi fcut altcineva din cei pe care iau ncercat suferinele att de mult ca pe mine), iat c acum, dimpotriv, ca i cum as fi dorit s devin celebru fa de toi oamenii, aa nct n toate colurile pmntului, poate i ale mrii, aceti oameni nu fac altceva dect s vorbeasc despre mine. Cei care se tin de nelegiuirile cele mai mari i care introduc n Biserici nvtura necretineasc a neasemnrii 5 au pornit rzboi mpotriva mea, iar cei care tin calea de mijloc, spun ei, i care, plecnd tot de la aceleai principii, nu admit concluziile logice pentru ca, chipurile, ar rni urechile mulimii, nu m pot suferi nici ei, ei m mproac cu toate njurturile posibile i nu se dau napoi de la nici un plan ru, cu toate c, prin ajutorul Dom-nului, aceste planuri au nceput s se clatine. Cum, dar, s nu m ntristeze acest fel de lucruri ? Cum s nu devin dureroas viaa ? Cred c singura mngiere n necazurile mele 6 e ubrezenia sntii mele, care m face s cred c nu voi rmne prea mult vreme n aceast via nenorocit. Dar n aceast privin am spus destule. In suferinele tale trupeti te ndemn i eu s te ari curajos i vrednic de Dumnezeu, Cei Care ne-a chemat. Dac vede c primim cu recunotin necazurile de acum, fie c va nltura pricinile suferinelor, cum a fcut cu Iov, fie c ne va rsplti cu marile cununi ale rbdrii n starea care urmeaz dup aceast viaa. EPISTOLA 213 Fr adres, ctre un brbat credincios *
Scris n anul 375

I Domnul care da grabnic ajutorare la necaz s-i dea i Tie ajutor pentru uurarea sufleteasc pe care mi-ai fcut-o prin faptul c m-ai
4. Aluzie la acuza de apolinarism adus de Eustaiu. 5. Arienii de toate trei nuanele : omousieni, omei dar mai ales anomei, de o fiint asemntoare, asemntor n general, iar pentru alii nici nu se aseamn. Din categoria acestora din urm face parte Eunomie, mpotriva cruia a scris Sf. Vasile multe pagini n multe din operele sale. 6. Singura mngiere n necazuri e boala mea, iat o idee formulat antinomic, dar care a fost pentru Sfntul Vasile o adevrat lege de conduit n toat viaa. * Adresanlul pare a fi fost episcop, oricum prieten al Sf. Vasile.

438

BFINTUL VASILE CEL MARE

cercetat prin scrisoarea recent, aducnd drept rsplat pentru mngierea smereniei mele o adevrat i mare bucurie duhovniceasc ! Mi s-a ntmplat s m ntristez sufletete cnd am vzut n ntlnirile noastre obteti o slbatic i nesntoas nepsare din partea poporului i o veche i irezistibil pornire spre ru a conductorilor lui 2. Dar ndat ce i-am vzut scrisoarea i comoara ce se cuprindea n ea, am neles c Acela ce ornduiete treburile omenirii a fcut s rmn o dulce mngiere pentru cei care trim n amrchme. De aceea m adresez i eu Cuvioiei Tale, aducndu-i obinuita mngiere, ca s nu ncetezi s te rogi pentru srmana mea via, ca nu cumva s m nec n ispitele vieii acesteia i s uit de Dumnezeu Cel ce ridic din pulbere pe eel srac 3, ca nu cumva cznd n vreo trufie s cad n osnda diavolului 4 i, ncrezndu-m prea mult n ajutorul de sus, s fiu luat de Domnul pe cnd dorm sau ncrcn-du-m cu fapte pgubitoare 5, s rnesc contiina mpreun-slujitorilor mei, ori stnd mereu n apropierea celor beivi s sufr, potrivit dreptei judeci a lui Dumnezeu, toate ameninrile fgduite iconomilor celor nedrepi. Drept aceea te rog s m pomeneti n rugciunile Tale ctre Dumnezeu, ca s fiu treaz n toate, ca s nu fac de ruine i de ocar numele lui Hristos deodat cu descoperirea tainelor inimii noastre la marea zi a artrii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. II tii c din pricina nmulirii ereticilor atept din clip n clip s fiu chemat la Curte sub pretextul c as primejdui pacea 5 . ndat ce a auzit acest lucru episcopul n cauz5bls mi-a scris s ne ngrijim s ne deplasm pn n Mesopotamia i dup ce voi fi convocat pe episcopii de aceleai concepii, care conduc Biserica de acolo, s pornim ctre Imprat. Ct privete persoana mea, nici nu poate fi vorba ca organismul meu s suporte o astfel de cltorie pe timpul iernii. De altfel nici nu pare necesar o astfel de ntreprindere n afar, poate dac Tu mai sftui totui s fac acest lucru6. Voi atepta deci i din partea cuvioiei Tale un sfat care s-mi confirme prerea. De aceea te rog ca smi dai de tire prin unul din fraii de ncredere ce anume s cred de cuviin din partea vredniciei Tale, care indicaie ar fi cea mai inspirat.
2. Nepsarea mulimii i rutatea conductorilor bisericeti suprau eel mai mult sfnt. 3. Ps. 112, 7. 4. / Tim. 3, 6. 5. Matei 24, 4851. 5 bis. Maurinii cred c acest episcop ar fi Meletie. (5. i din aceste cuvinte reiese c destinatarul era o persoana deosebit. pe

EPISTOLA 214 Ctre comitele Tereniu 1

Scris In prlmvara anului 375

I Cnd am auzit c Excelena Ta te-ai hotrt s iei din nou slujb obteasc, la nceput m-am tulburat, pentru c, trebuie s spun adevrul, m-am gndit ct de patrivnic este ea firii Tale, ntruct i-ai luat odat rmas bun de la treburile obteti, dedicndu-te numai purtrii de grij a sufletului tu; aa nct m-am gndit c numai de sil te-ai mai putea rentoarce la cele dinainte. Dar apoi din motive superioare, am socotit c poate Domnul voind s aduc 6 mngiere pentru nenumratele asupreli care czuser asupra Bisericilor noastre, va fi rnduit ca Excelena Ta s intre din nou n treburile obteti. Atunci am nceput s ndjduiesc din nou c mcar nainte de a pleca din viaa aceasta mi va fi dat s ntlnesc personal pe Excelena Voastra. II Dar iat c acum s-a rspndit la noi alt zvon, i anume c te afli n Antiohia i c rezolvi anumite treburi mpreun cu cele mai nalte dregtorii mprteti. n afar de zvonul acesta a ajuns pn la mine i informaia c, pentru a se uni cu noi, fraii partidei lui Paulin snt pe cale s ajung la nelegere cu noi, cei de credina ortodox a Fr-iei Tale. i cnd zic c vor s se uneasc cu noi neleg partida omului lui Dumnezeu, adic a lui Meletie. Mai aud c ei pun n circulaie i epistola apusenilor, care reclam pentru ei supravegherea peste episcopia Bisericii Antiohiei, prezentnd n lumin falsa pe prea minunatul Meletie, episcopul adevratei Biserici a lui Dumnezeu. i nici nu m mir, ntruct cei de acolo nu cunosc deloc situaia de aici, iar cei de aici, care socot c o cunosc, o prezint mai mult n interesul lor dect al adevrului. i acest lucru nu-i cu totul nefiresc, fie pentru c nu cunosc adevrul, fie pentru c vor s ascund cauza pentru care prea fericitul episcop Atanasie a ajuns s scrie ctre Paulin. Dar pentru c Excelena Ta ai oameni, care snt n stare s istoriseasc cu am1. Comitele Tereniu se pensionase de vrst, dar la insistenele mpratului Valens a primit s revin n activitate, ntre altele pentru pacificarea bisericeasc din Antiohia. Dei ortodox convins, el a ajuns s promoveze n scaunul antiohian pe Paulin, iur nu pe Meletie, pentru care insista att de mult Sf. Vasile. Paulin adusese o rccunoa:>terc din partca p^ipci Damasus.

440

SFINTUL VASILE CKL MARK

nunte tot ce s-a ntmplat ntre episcopi 2 , pe vremea domniei lui Jovian 3, Te rugm s ajui s se aduc informaii din partea acestora. Intruct nu nvinuiesc pe nimeni, doresc s-avem dragoste pentru toi i mai ales pentru cei din rndurile credincioilor, i ne bucurm pentru cei care au primit scrisoarea din Roma. i chiar dac prin aceast scrisoare se aduce o mrturie puternic i hotrt n favorul destinatarilor, ne rugm 'ca ea s spun adevrul i s fie conirmat prin fapte. Dar acesta nu-i un motiv care m-ar putea convinge vreodata, fie s < nu recunosc pe Meletie i s uit de Biserica de sub ascultarea lui, fie s socot de puin importan problemele de la care a plecat dihonia de la nceput i s cred c acestea n-au mult importan pentru adev-rata creidin. Cci dup mine, nu numai c n-a consimi s cedez vreodata pentru c cineva a priirut o epistol de la oameni i se mn-drete pentru aceasta, numai pentru att eu nu m voi retrage, ci chiar dac ar veni aceast scrisoare din cer i dac ea nu ar fi de acord cu nvtura cea adevrat a credinei, nici atunci eu n-a putea primi pe un astfel de om n comuniune cu sfinii 4. Ill Pentru c, o minunate omule, adu-i aminte c falsificatorii adevtului, cei care au introdus sprtura arian, dnd-o drept credin auten-tic a prinilor, nu aduc nici un alt argument c nu primesc nv-'tura dreapt a Prinilor dect termenul de o fiin, pe care-1 tlm-cesc ru i contrar ntregii credine, spunnd c Fiul lui Dumnezeu e designat de noi ca fiind de aceeai fiin dup ipostaz 5. Dac le vom da vreun prilej s fim artai de ei, care, mai mult din prostie, dect din rea credin, spun aceste lucruri sau altele asemntoare acestora, nu facem nimlc altceva dect s le dam nezdruncinate argument mpo-triva noastr i s ntrim i mai mult erezia lor. Ei au doar o singur grij n discuiile lor despre Biserica, nu cum s-i formuleze prerile lor, ci cum s le atace pe ale noastre. Ce ar putea fi mai primejdios dect s zdruncine credina mulimilor prin faptul c unii din noi ar susine c ipostasul Tatalui i al Fiului i al Sfntului Dun este numai unul singur ? Chiar dac subli2. ntre Atanasie i Meletie. A se vedea epistola 89. 3. Domnete doar 8 luni (363364). 4. Se tie c Paulin fusese hirotonit de episcopul Lucifer de Cagliari n anul 362, deci la 2 ani dup Meletie, care, e adevrat, se afla n exil atunci. De aceea Sf. Vasile nu putea accepta s nu se spun cum a nceput dihonia. 5. Nenelegerile ntre partida lui Meletie i a lui Paulin aveau i rdcini dogmatice legate de termenul deofiin. Sf. Vasile acuz pe partizanii lui Paulin de ignorun i de rea crcdin.

KCH1SORI

__________________________________________________________________

441

jiiaxa cu grij deosebirea dintre persoane, i fac acest lucru dup a iormulare care ne aminlete pe cea a lui Sabelios. Acesta spunea n-tradevr c dup ipostas Dumnezeu e numai unul, pe cnd Scriptura l prezint deosebit ca persoan, potrivit nsuirilor specifice ale fiecarei nfiri sub care se prezint : uneori i dm nume de Tata, cnd mprejurarea indic o astfel de persoan, aLtdat numele se potriveto Fiului, i anume atunci cnd coboar s poarte grij de noi sau pentru alte astfel de lucruri provideniale i, n sfrit, altdat l leag de persoana Duhului, atunci cnd prilejul indic numele acestei persoane. Dac auzi chiar i n Biserica noastr pe unii oameni zicnd c Tata I i Fiul i Duhul Sfnt au un singur ipostas, dar ei neleg totodat rd exist separat trei persoane deosebite, atunci cum s nu par c adur dovad destul de limpede i de nezdruncinat c numai cele spuse de ai notrifsnt adevrate ? IV Or faptul c ipostasul i fiina nu snt unul i acelai lucru, cred c ne-au dat s-1 ntelegem chiar i fratii din Apus, atunci cnd simtind srcia limbii lor au tradus n grecete termenul de fiin pentru c dac ar exista o deosebire ct de mica de nuan, ea s-ar fi pstrat prin deosebirea clar i de neconfundat a termenilor. Dac s-ar simi nevoia s-mi spun i eu pe scurt prerea despre aceasta tem, as zice cam aa : raportul dintre ceea ce-i comun i particular e acelai ca i eel dintre fiin i ipostas, pentru c fiecare din noi participm la fiin prin ceea ce avem n comun, n schimb nsuirile individuale snt specifice fiecruia n parte. De aceea i aici termenul fiin este comun tuturor persoanelor treimice, cum e cazul cu sfinenia, cu dumnezeirea i cu orice s-ar mai putea nelege, pe cnd nsuirile specifice le are fiecare separat : cea de printe, de fiu sau de putere sfinitoare. De aceea dac s-ar spune c persoanele snt fr ipostas, o astfel de afirratie e ceva absurd, iar dac am accepta ca adevrate toate trei ipostasele, atunci attea mrturisim cte i numrm. n chipul acesta, prin nvtura despre deo'fiinime se asigur i unitatea dumnezeirii, dar i recunoaterea Treimii, adic existena concomitent a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. Prin aceasta vreau totui s fie convins i Excelena Ta de un lucm, i anurrue c att Domnia Ta, ct i oricare altul din cei care sprijin adevrul i nu dispreuiesc pe brbaii care lupt pentru credin, sntei datori s ateptai ca iniiativa de unire i de pace s fie luato de conductorii Bisericilor, pe care cu i socot stlp i ntrire a

442

arlNTUL

VASII ,H: CKL MAHI:

adevrului 6 i pe care-i respect cu att mai mult, cu ct unii din ei snt surghiunii pentru c li se aduce vina c ei ar fi pricina dezbinrii 7. Drept aceea Te rugm s rmi neprtinitor fa de noi i liber de orice prejudecat, pentru ca s ne putem mngia mcar cu gndul 'C Dumnezeu ni te-a druit ca pe un toiag i ca o ntrire n toate. EPISTOLA 215 Ctre preotul Dorotei l Scris n
anul 375

Indat ce am gsit prilej am trimis scrisoarea pe adresa minunatului brbat care e comitele Tereniu, gndindu-m c as provoca mai puine bnuieli dac in problemele amintite i-a scrie prin mijlocirea unor persoane strine, dar n acelai timp vrnd ca nici s nu lipseasc cu totul din aceast aciune prea iubitul nostru frate Acachios. Am predat, aadar, epistola ncasatorului financiar de la serviciul regional, care cltorete cu mijloace de transport oficiale, cerndu-i ca mai nti scrisoarea s-i fie predat tie. In legtur cu cltoria spre Roma, nu tiu cum de nu te-a ntiin-at, mai nti, pe Fria Ta, c.n timpul ierni drumul e cu totul imprac-ticabil, pentru c inutul din Constantinopol i pn la graniele noas-tre e plin de dumani 2. Dac ar trebui s mearg pe mare, acum ar fi momentul. Numai de-ar primi prea iubitul de Dumnezeu i frate al meu Grigorie s cltoreasc pe mare i dac ar accepta s conduc el delegaia n problemele acestea ! Oricum, nu vd pe cineva care s-1 poat nsoi, dar mai tiu c acela e cu totul lipsit de experien n problemele bisericeti3. Cred ns c nsoirea cu un brbat cu simminte nobile va trezi respect i va fi de foarte mare folos. Dac e vorba de Un om mndru i ngmfat, aezat pe un tron nalt 4 , i din pricina aceasta neasculttor de cei care-i spun de jos adevrul, ce ar putea ctiga obtea din discuiile unui om ca Grigorie, care habar n-are de linguiri ?
6. / Tim. 3, 15. 7. Intre alii aceasta era situaia sfinilor Meletie al Antiohiei, Eusebiu de Samosata, Grigorie de Nyssa etc. 1. Dorotei, diacon i mai apoi preot, era omul de legtur ntre Si. Vasile i Meletie, precum i ntre acetia i cei din Apus. 2. Aluzie la pericolul infiltraiilor goilor. 3. E vorba de Sf. Grigorie de Nyssa, despre care Sf. Vasile ne vorbete tot cam n astfel de tcrmeni i n alte epistole : 58, 170, 171, 200. 4. E vorba de Damasus.

sen (semi

EPISTOLA 216 Ctre Melette, episcopul de Antiohia

Scris In anul 375

Multele cltorii pe care le-am fcut n ultimul timp m-au ndeprtat de patrie. Am fost plecat ii Pisidia pentru ca, mpreun cu episcopii din acele pri, s punem n rnduial problemele legate de Bisericile din Isauria *. De acolo drumul m-a dus pn n Pont, pentru c Eustaiu fcuse mari presiuni asupra credincioilor din Dazimon ca s se rup de Biserica noastr 2. M-am repezit i pn la csua fratelui meu Petru, care, pentru c e n apropiere de Neocezareea 3, a ajuns s fie pentru cei din jur pricin de tulburare, iar pentru mine obiect de adnc jignire 4. ntruct oamenii lui Eustaiu au luat-o la fug 5, dei nu-i urmrea nimeni, s-a crezut c eu as intra cu sila n ora ca i cum as fi dornic s m ncarc de osanalele lor. La ntoarcere m-a prins o ploaie stranic, aa c m-am mbolnvit att din pricina ei, ct i de deprimarea pe care mi-a provocat-o scrisoarea primit de la Rsrit6, prin care m ntiinau c pentru partizanii lui Paulin fuseser aduse din Apus anumite scrisori, prin care i se recunotea autoritatea lui i c aderenii acestei partide se fleau i se mndreau din pricina aceasta. n acest sens se propunea chiar o mrturisire de credin, care dac ar fi bine primit, apusenii ar fi dispui s se uneasc cu Biserica noastr. Mai mult, ni s-a comunicat totodat c a fost ctigat pentru cauza lor un om minunat, Tereniu, caruia ndat i-am i scris ca s-i tempereze elanul i s-1 informez ceea ce mi-a fost posibil, corect, despre viclenia lor 7. EPISTOLA 217 Ctre Amfilohiu. Despre canoane
Scris n anul 375

Intorcndu-m din cltorie (fusesem plecat pn n Pont pentru problemele de ordin bisericesc i ca s-mi vizitez rudele) * am adus na1. Isauria era atunci sub jurisdicia lui Amfilohiu de Iconium. 2. Acelai nrit intrigant Eustaiu a alungat pe episcopii otrodoci i din inuturile martime (din Amasia i Zila). 3. Mnstirile de pc valea Irisului n care trise n tineree Sf. Vasile erau acum in grija fratelui mai tnr, Petru, episcop de Sebasta. 4. Activnd pe linie strict ortodox, Petru a strnit gelozia i ura lui Atarvios i Eustaiu, cf. ep. 204, 207, 210. 5. Cf. op. 210. 6. E impresionant co cltorii grole a fcut Sf. Vasile. 7. Cf. ep. 215. Intro ci Macrina cea tnr, rotras n monahism, i Petru, episcop de Sebasta.

444

SFINTUL VASIL,E CEL. MARE

poi un trup cu totul zdruncinat i un suflet extrem de zbuciumat 2, dar cnd am luat n mini scrisoarea Cuvioiei Tale am uitat totul, pentiu c mi-a fost dat s vd semnele celui mai plcut glas dintre toate i ale minii celei mai dragi. Dac m-a putut nviora n aa msur pn i o scrisoare de a Ta, ti poi nchipui ct de entuziasmat as fi dac te-a putea i ntlni! S dea Dumnezeu Sfntul ca s nu aib loc ntr-un moment greu i ca Tu s fii eel care m vei chema ! Dac ai putea ajunge pn la casa lui Eufimiade, n-ar fi deloc greu s ne n-tlnim acolo, cci atunci as scpa de povara treburilor de aici i m-a grbi ct mai repede s mbriez pe eel drag mie. De altfel, exisf nc un temei care m silete s m deplasez pn la Nazianz, pricina retragerii neateptate a prea iubitului de Dumnezeu episcop Grigorier despre care habar n-am de ce s-a retras 3. Ct despre omul despre care am mai stat de vorb cu vrednicia Ta i pentru care te-ai pregatit s lucrezi, trebuie s tii c, pe lng o boal mai veche, el a mai dat recent i ntr-o grea suferin la ochi, aa nct, att din pritina acestei vechi boli, ct i a celei mai noi, el a devenit cu totul neindicat pentru orice fel de slujb care i s-ar fi putut ncredinta. De altfel, momentan nici nu gsesc aici altul. Poate c ar fi mai bine (cu toate c au lsat problemele n grija noastr) ca oamenii si gseasc pe cineva dintre ei. Trebuie s ne gndim c e au rostit acele cuvinte sub forma de curtoazie, pe cnd din inima lor ei voiau ceea ce au discutat de la nceput, c s fie pus n fruntea lor unul de-al lor. Dac exist cineva printre cei de curnd mcretmai, in-diferent dac va fi pe placul lui Macedonie sau nu, s-1 propun ei. Pre-gtete-1 tu pentru a1 avea unde ne va fi de nevoie, cci Domnul, Ca-re-i d ajutor n toate, i va da har i pentru acest lucru 4. LI. Canoanele privitoare la clerici au fost nirate n general, fr s se fac specificri deosebite, preciznd doar c pentru cei czui se prevede o singur pedeaps, i anume : depunerea din serviciu, fie c au vreun grad ierarhic, fie c rmn ntr-un serviciu fr hirotonie 5.
2. Despre suferinele fizice, dar mai ales morale de care se plnge Sf. Vasile, putem s vedem n diferite descrieri. A se vedea ndeosebi epistolele 210, 214 i 216, unde se refer ndeosebi la amrciunile provocate de nestatornicia de caracter a episcopului Atarvios din Neocezareea, precum i de ncurctura creat de hirotonia lui Paulin pentru scaunul din Antiohia, a crei schism dureaz vreo 40 de ani. 3. Btrnul episcop Grigorie, tatl lui Grigorie Teologul, jnurise n anul 374. In urma acestui fapt, fiul su, care fusese hirotonit fr voie ca episcop de Sasima a fugit neateptat i din Nazianz. 4. Probabil c se face aluzie la completarea vreunui scaun episcopal vacant, la care arienii erau foarte vigileni. Pentru numerotarea canoanelor Sf. Vasile a se vedea ep. 188 i 199. 5. Dup cum spune can. 16 al sin. I ecumenic sub clerici se nelegeau persoanele active n cadrul Bisericii, indiferent dac erau hirotonii ori erau numai hirotesii. Pedeapsa data acestora (celor insubordonai) ra caterisirea (cf. can. 32).

SCRISORI

445

LII. Femeia care n cltorie n-a purtat grij de ftul ei i dei a avut putina s-1 salveze, fie socotind c astfel i ascunde pcatul, fie c avea o intenie cu totul dobitoceasc i neoraeneasc, s fie judecat pentru ucidere. Dar dac ea n-a putut purta grij de ft i dac acesta a murit din pricina singurtii i pentru c n-avea cele de nevoie, mama s fie ierlat 6. LIU. Vduva sclav poate c n-a svrit greeal prea mare hotrndu-se pentru o a doua cstorie sub forma de rpire. Pentru aceasta nici nu va trebui s-o nvinuim, cci nu aparenele se judec, ci mtenia. Firete c i rmne pedeapsa data pentru a doua cstorie 7 . LIV. Despre categoriile deosebite de ucidere involuntar tiu c am scris nu de mult Cucerniciei Tale i nu pot spune nimic mai mult. Rmne s chibzuieti dac mreti ori scazi din pedepsele date, sau chiar le ieri de tot8. LV. Cei care pleac s lupte mpotriva tlharilor, dac snt mireni i oprim de la Imprtania cu Cel Bun, iar dac snt clerici i depunem din treapt : Tot eel ce scoate sabia, de sabie va muri, zice Scriptura9. / LVI. Omul care a ucis n chip voluntar, dar apoi s-a cit, timp de 20 de ani va fi lipsit de mprtania de cele sfinte, iar cei douzeci de ani vor fi mprtiti pentru el n chipul urmtor : 4 ani trebuie s se tnguiasc stnd n picioare, afar, la uile locaului de rugciune, cernd credincioilor care intr s se roage pentru el, mrturisindu-i astfel frdelegea. Dup trecerea celor patru ani va fi primit printrc asculttori, ieind mpreun cu acetia vreme de cinci ani. Vreme de apte ani va iei mpreun cu cei care se prostern fcnd metanii. Vreme de patru ani va sta numai n picioare mpreun cu cei credincioi, da nu va putea fi mprtit. Dup ce se vor fi mplinit toate acestea se va mprti de cele sfinte l0. LVII. Omul care a ucis fr voie va fi exclus vreme de 10 ani de la Sfintele Taine. Cei zece ani vor fi mprii pentru el n chipul urmtor : doi ani se va tngui. Trei ani va rmne printre asculttori. Patru ani va fi printre cei care se prostern. Un an va sta numai n picioare, dup aceea va fi admis la cele sfinte w.
6. A se vedea cele spuse de Sfntul Vasile i n can. 33. 7. Idei apropiate i n can. 22, 38, 40, 42. 8. Cf. can. 43, 5657. 9. Matei 26, 52. Dispoziie mult prea aspr i oarecum n contradicie cu cele spuse de Sf. Atanasie eel Mare n canonul 1. A se vedea aici, mai sus : la epist. 188, can. 12. 10. Mai pe larg Mila, Canoaneie I, 2, p. 56 (can. 8, 11, 43). 11. Cf. can. 2, 8, 11, 43, 54 i 56.

440______________________________________

SFlNTUL VASII.E CKI, MARK

LVIII. Cel ct> a svrit adulter va fi exclus vreme de 15 ani de la Sfintele Taine : patru ani va fi printre plngtori, cinci ani va fi asculttor, patru ani va fi cu cei care se prostern, iar ultimii doi ani va sta n picioare fr s poat lua mprtania12. LIX. Desfrnatul va fi lipsit vreme de 7 ani de mprtania celor sfinte : doi ani va fi printre plngtori, ali doi ani printre asculttori, ali doi printre cei care se prostern, iar un an va sta n picioare. n al optulea an va fi primit la mprtanie 13f LX. Cea care a depus vot de feciorie i i-a clcat fgduina va petrece n pocin un rstimp egal cu cea care a svrit adulter. Tot aa vor fi pedepsite i cele care dup ce s-au legat s duc via de clugri i calc legmntulu. LXI. Cel care a furat i se ciete i-i denun el nsui pcatul va fi oprit numai de la participarea la Sfintele Taine vreme de un an. Dac va fi denunat de altul, atunci va fi exclus vreme de doi am. n tot acest rstimp el va face mtnii i va sta n picioare, dup care poate fi primit la mprtanie l5. LXII. Brbatul care comite imoralitate asupra altui brbat va fi pedepsit cu acelai timp de pocin ca i pentru adulter 16. LXIII. Cel care mrturisete c a comis fapte ruinoase cu animale va petrece acelai timp de pocin 17. LXIV. Cel care i-a clcat jurmntul, timp de 10 ani nu se va putea mprti. Doi ani va petrece cu cei care se tnguiesc, trei ani cu cei asculttori, patru ani cu cei care se prostern, iar un an va trebui s rmn numai n picioare, dup care va putea fi primit la mprtanie iS. LXV. Cel care-i mrturisete pcatul vrajitoMei sau al otrvirii, va petrece n pocin acelai numr de ani ca i ucigaul i va fi tratat ca unul care i-a recunoscut aceast ultima nelegiuire 19. LXVI. Cel care jefuiete mormintele va fi exclus de la mprtanie vreme de zece ani: doi ani va fi ntre tnguitori, trei ani ntre asculttori, patru ani ntre cei care se prostern, iar un an va rmne n picioare, apoi va fi ngduit la mprtanie ^
12. Idei similare n can. 37, 77. 13. Urmeaz deci toate treptele catehumenatului, cf. can. 2122, 26, 79, 80. 14. Sfntul Vasile a mai vorbit despre probleme asemntoare n can. 6, 1819, 20, 44. 15. A se vedea cele spuse de N. Mila, op. cit., II, 2, p. 113114. 16. A se vedea ce a mai prevzut Sfntul Vasile i n can. 7. 17. Cf. can. 6 al Sfntului Vasile. 18. Cf. can. 29 i 82. 19. Despre vrjitori ne mai vorbete Sfntul Vasile i n can. 72 i 83. 20. A se vpdc-a aici i can. 7 al Sfntului Grigorie de Nyssa.

MCHIHOHI

447

LXV11. Impen-cherea fratclui cu soru va fi pedepsitfi cu acelai num.ir de ani ca i ucidorea 21. LXVIII. Cei care ntr-un grad de rudenie oprit pentru cstorie snt prini n flagrant delict de pctuire vor suferi pedepsele adulterului 22. LXIX. Citetul care se va mpreuna cu logodnica sa nainte de cstorie va fi admis s citeasc dup o oprire de un an, dar va rmne cite fr s poat nainta n grad. Dac se unete pe ascuns, fr cstorie, va fi suspendat din funcie. Acelai regim se aplic i slujitorului 23 . LXX. Diaconul care i-a spurcat buzele 24 i care a recunoscut c a comis acest pcat i nainte, va fi suspendat din slujbele sale, dar va fi primit s participe la Sf. mprtanie deodat cu ceilali diaconi. Acelai lucru e valabil i pentru preoi. Dac vreunul e prins n flagrant delict de pcat mai greu, va fi depus, indiferent ce grad are. LXXI. Cel care e contient c a svrit oricare dintre pcatele amintite i care nu le-a mrturisit, ci a fost dovedit de altcineva c le-a svrit, va fi pedepsit cu acelai rstimp de pocint cu care a fost pedepsit eel care a comis acele fapte. LXXII. Cel care se pred vrjitorilor sau unora ca acestora va fi pedepsit cu acelai rstimp de pocin ca i ucigaii 25. LXXIII. Oricine s-a lepdat de Hrstos i a clcat taina mntuirii trebuie s plng de-a lungul ntregii sale viei i-i dator s fac pocint, urmnd s fie nvrednicit de Imprtanie abia n clipa cnd ar fi s prseasc aceast via pe urma credinei n buntatea lui Dumnezeu 26.. LXXIV. Dac cineva din cei care au czut n pcatele amintite mai nainte se ndreapt, fcnd pocin, cel cruia i-a fost ncredinat de Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega, vznd cina pctosului, poate s se fac mai ngduitor ntru a-i micora durata pocinei chiar fr a-1 osndi, fiindc istoria cuprins n Scriptur ne nva c cei care fac o pocin mai aspr dobndesc ndat mila lui Dumnezeu 27.
21. Cf. i can. 75 al Sfntului Vasile. 22. Despre cstoria ntre rude ne mai vorbete Sfntul Vasile i n can. 7576, 79, 87. 23. Cf. i can. 6, 32, 51 i 57. 24. Sf. Vasile nu precizeaz n ce const aceast spurcare a buzelor, prin atingerea fizic de ceva necurat ori prin simpla pronunare a unor cuvinte pgneti. Unii canoniiti nclin pentru prima eventualitate. A se vedea ce a mai recomandat Sfn-tul Vasile i n can. 32, 51, 69. 25. Idei similare i n can. 81 i 83. 26. Can. 62 ap., 2 sin. I ecum.; 3, 12 Ancira etc. 27. Cum a spus-o n aceste trei epistole trimise Sfntului Amfilochie (nr. 188 199 i 217), Sf. Vasile subliniaz c esenial este nu durata pocinei, ci modul n care so face ea. De acum acest clasic dascl al iconomiei, care a fost Sf. Vasile, chiar dac prevede canoane exceptional de grele (mai ales pentru mentalitatea cretin de azi), totui uneori uimete i prin umanismul i indulgena lui.

SrlNTUL VAHILK CKL MARK

LXXV. Cel care s-a spurcat cu sora tatlui su sau a mamei sale s naib voie s intre n casa de rugciuni pn ce nu renun la pur-tarea lui nedreapt i de neiertat. Dup ce va fi ajuns s-i dea seama de grozvia pcatului, s petreac trei ani n rndul celor care se tn-guie stnd n picioare la ua locaurilor de rugciune i rugnd poporul, care intr pentru rugciune, s-i fie mil de el i s adreseze nenu-mrate rugciuni lui Dumnezeu. Dup aceea s-1 primeasc pentru un rstimp de trei ani, dar numai ntre cei asculttori, ascult adic citi-rile din Scripturi precum i cuvntul de nvtur, i s-1 scoata apoi fr s-1 judece vrednic de a sta mpreun cu ceilali la rugciune. Mai tr-ziu, dac va cere-o cu lacrimi i se arunc la picioarele Mntuitorului cu frngerea inimii i cu smerenie adnc, s i se dea voie s fac m-tnii sau prosternri vreme de ali trei ani. Apoi, dup ce va fi dovedit roade vrednice de pocin 28 s-1 primeasc n al zecelea an la ru-gciunea credincioilor, dar fr s se poat mprti. Dup ce va mai fi stat la rugciune n picioare nc ali doi ani, mpreun cu credin-cioii, s fie, n sfrit, socotit vrednic de comuniunea Binelui. LXXVI. Acelai canon i pentru cei care iau pe cumnatele lor 2*. LXXVII. Cel care-i las femeia cu care se unise n chip legiuit i care-i aduce apoi alta, se supune, dup hotrrea Domnului, osndei adulterului. Prinii notri au lsat nite canoane, prin care au hotrt ca cei vinovai s tea un an n rndul celor care se tnguiesc, doi ani ntre asculttori i trei ani ntre cei care se prostern. n al a,ptelea an s stea n picioare mpreun cu credincioii i aa s se nvredniceasc de aducerea (jertfei liturgice, n.tr.) dac se vor poci cu lacrimi 30. LXXVIII. Aceeai regul s se observe i fa de cei care iau n cstorie dou surori chiar dac nunile lor au loc la timpuri diferite 31. LXXIX. Cei care s-au nnebunit cu patima dup mamele lor matere snt supui aceluiai canon, la fel i cei stpnii de patima nebuneasc dup surorile lor 32. LXXX. Printii au trecut sub tacere poligamia 33 socotind-o fapt dobitoceasc i cu totul strin de neamul omenesc. Mie mi se pare c ea e un pcat ntructva mai mare dect desfrnarea. De aceea e lucru firesc ca acei vinovai s fie supui canoanelor, adic s stea pe rnd,
28. Matei 3, 8. A se vedea ce a mai propus Sfntul Vasile n can. 67.
29. Cf. can. 2627 ; 68 ; 75 ; 7879. 30. Can. 48 apostolic. S fie o contrazicere ntre canonul 58 i ntre acesta >. Acolo se prevedeau 15 ani, aioi doar 7 drept pedeaps. 31. Cf. can. 23 i 87. 32. Cf. can. 67, 75. 33. Prin polir|amie Sf. Vasile se refer la cstoria a Ill-a ori la mai mult lo( t atta. A se vi-doa aici, mai sus, can. 4.

MC.iimoitt

440

Intre plng&torl un an, Intro cei care so prostern troi ani i abia dupd aceea s-i primeasc la Imprtanie. LXXXI. Intruct n decursul nvlirii barbarilor muli au stricat credinta n Dumnezeu fcnd jurminte pgneti 34 i gustnd din anumite mncruri nepermise, care fuseser aduse n templele idolilor, unde domnete magia, s fie i ei pedepsii dup canoanele pe care le promulgascr de mult Prinii notri. i anume, cei care au ndurat o constrngere complet, fiind supui torturilor, nefiind n stare s rabde attea suferine dup ce fuseser maltratai spre a fi silii s se lepede de Hristos, s fie exclui trei ani: ca asculttori doi ani, ca prosternai trei ani, apoi s fie admii la mprtanie. n schimb, cei care far s fi fost constrni au trdat credinta n Dumnezeu, au mncat la masa demonilor 35 i au fcut jurminte ca i pgnii, dup ce se vor fi rugat trei ani ca prosternai i dup ce vor fi stat n picioare ali trei ani, petrecnd cu credincioii la rugciune, s fie admii la comuniunea Bi-nelui. LXXXII. n legtur cu cei care i-au clcat jurmntul, dac au fost necredincioi fa de juramnt sub puterea silei i a constrngerii s fie supui uhor pedepse mai uoare, ca s poat fi primii dup ase ani. Dar dac au trdat credinta fr s fi suferit constrngeri, vor sta ntre plngtori doi ani, ntre asculttori doi ani, apoi se vor ruga vreme do cinci ani fr s poat aduce jertfa liturgic 36, dup care vor fi pri-mii la comuniunea de rugciune. Dup ce vor fi artat, desigur, cin sincer, ei vor fi dui s se mprteasc cu Trupul lui Hristos 37. LXXXIII. Cei care consult pe ghicitori i se iau dup obiceiurile pgnilor sau care introduc n casele lor pe unii oameni pentru descope-rirea unor leacuri i pentru o purificare, trebuie s cad sub canonul celor ase ani : un an ca plngtori, alt an ca asculttori, trei ani ca > prosternai, apoi un an stnd la rugciuni n picioare, mpreun cu cei credincioi, dup care vor fi admii la mprtanie 38. LXXXIV. Scriu toate aceste reguli ca s putem pune la ncercare roadele pocinei, cci nu judec lucrrile dup durat, ci snt atent la felul pocinei 39. Dac pctoii nu vor s se despart de nravurile lor, dac vor s fie mai curnd robii plcerilor trupeti dect robi ai lui Dum34. E vorba de apostatf, de primejdia crora s-a ocupat sinodul din Ancira din a. 315 n can. 19. Prin barbari se face aluzie probabil la invaziile perilor ori ale gotilor. 35. A idolilor. 36. Comparndu-se cele prevzute la caa. 64 (unde avem 2+3+4+1 10), aici avom 11 ani (2+2+5+2-11 ani). 37. A se vedea i cele propuse prin can. 10, 17, 29, 64. 38. Cf. can. 65 j 72. 39. Isaia 65, 2 (cd. 1914).
29 srinl.ul Vaulle col Mure

450

SFlNTUL VASILE CBL MAM

nezou i dac nu se nvoiesc s triasc dup Evanghelie, atunci nu mai oxisl nici un semn comun ntre noi i ei. Dup mine, n mijlocul unui norod neasculttor i mpotriv gritor m-am nvat s-aud ceea ce ne spune Domnul: mntuiete-i sufletul tu 4o. Deci noi nu primim s mergem la pierzare mpreun cu unii ca acetia, ci, temndu-ne de dreapta judecat i avnd mereu naintea ochi-lor ziua cea nfricoat a rspltirii Domnului, noi nu vrem s pierim deodat cu pcatele altora41. Cci dac nu ne-au nvat pe noi cele Infricoate ale Domnului i nici btile att de mari nu ne-au fcut s nelegem c din pricina frdelegilor noastre ne-a prsit pe noi Domnul i ne-a lsat pe mna barbarilor, c poporul a fost dus n robie la vrjmai i s-a dat risipirii 42 pentru c cei care purtau numele lui Hris-tos nu s-au ruinat s fac astfel de fapte; dac n-au recunoscut i dac n-au vrut s neleag c din toate aceste pricini a venit peste noi urgia lui Dumnezeu, atunci ce mai avem comun cu astfel de oameni ? Ci totui sntem doritori s-i ndrumm zi i noapte n public i n particular, dar s nu primim s fim dui mpreun cu rutile lor, ci mai vrtos s ne rugm s-i ctigm i s-i scoatem din cursa vicleanului, iar de nu vom putea face acest lucru, atunci s ne srguim mcar s ne mntuim su-fletele de osnda cea venic. EPISTOLA 218 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium
Scris n primvara anului 375

Necazul pentru care a venit la noi fratele Elian 1-a provocat el singur fr s fi fost nevoie de nici un ajutor din partea noastr. n schimb prin aceasta el ne-a fcut dou bucurii : mai nti prin faptul c nii-a adus o epistol de la Cuvioia Ta, iar n al doilea rnd pentru c miai dat prilejul s-i rspund la scrisoare. De aceea prin venirea lui salut iubirea Ta cea adevrat i de neuitat i te rog s m pomeneti n rugciunile tale acum cnd mai mult dect oricnd altdat am neSf. Vasile, el exprima totui o alternativ curajoas, dar i ncreztoare n biruina binelui. 42. Aluzie clar la politica de dezbinare i de destrmare, pentru a putea birui, pe care o ducea mpratul Valens, n fata cruia nsui Sf. Vasile dduse dovad de mult cura] i de delimitate.

40. Pac. 19, 17. 41. A se vedea mai sus cele spuse n can. 74. Orict de ascetic e formulat crezul

SCHKOK!

451

voie do tijutorul Tfiu, pentru c starea organismului meu, care s-a nrutit mult n urma drumuluii, e o urmare a Insuportabilei mele boli. E mult de cnd tot voiam s-i fac cunoscut (i n-am uitat acest lucru ca i cum un motiv mai important mi-ar fi distras atenia de la el), acum ns i atrag atenia s trimii n Licia un brbat serios, care s observe de aproape care snt factorii credinei celei drepte 2. Cci poate nar trebui sa-i trecem cu vederea, dac snt adevrate toate cte mi le-a istorisit cineva dintre credincioii care au venit de acolo, c n-deprtnduse cu totul de rtcirile celor din Asia Mica 3, au de gnd s treac n scris la comuniunea cu noi. Dac ar fi vorba s mearg cineva pe la ei, atunci s caute n Koridales pe Alexandru, episcop provenit dintre clugri, n Limira s ia contact cu Diatim, n Mira s caute pe Tatian, pe Polemon i pe Macarie, n Patara pe episcopul Evdemon, n Telmeson pe episcopul Ilarion, iar n Felon pe episcopul Lolian. Pe acetia i pe alii ni i-a citat un prieten, declarnd c au credin sntoas, de aceea am dat slav i mulumit lui Dumnezeu pentru informare vznd c n inuturile Asiei mai exist nc destui care nu s-au spurcat cu rtcirea ereziei. De aceea, s ne convingem, fr s facem zgomot, de exactitatea acestei tiri, iar dup ce ne vom fi convins de ea, atunci s trimitem epistola i s ne dm silina s chemm i pe careva dintre ei la ntrunire 4. Fie ca toate cele ce privesc Biserica cea iubita din Iconiu s mearg n buna rnduial i la timpul lor ! Prin tine salutm totodat pe toi clericii i colaboratorii Cuvioiei Tale.
EPISTOLA 219 Ctre clerul din Samosata Scris
n anul 375

I Domnul, Cel care rnduiete toate cu msur, nu ne pune la ncercri mai mult dect ngduie puterile noastre, ci ncearc ocazional
1. Despre acest drum n jurul Neocezareii Pontului ne vorbesc mai multe epistole. A se vedea, ntre ele, nr. 216, 217, dar mai ales 204, 207, 210 etc. Cazul lui Atarvios i n general al credincioilor din Neocezareea 1-a urmrit mult pe Sf.. Vasile. A se vedea i indicele lucrrii noastre. 2. Aceeai problem central urmrit de Sf. Vasile : organizarea unui front comun antiarian. 3. E vorba de pnevmatomahi, care nu admiteau divinitatea Sfntului Dun. 4. E i aceasta o dovad a lrgirii cmpului de aciune a Sf. Vasile. Provinciile vestico ale Asiei Mici stteau mai mult n legtur cu Arhiepiscopia din Constantinopol, unde arienii i acum i pnevmatomahii erau foarte rspndiiti

452

SFTNTUI, VASILE

err. MARK

pe cei ce lupt pentru credin, fr s ngduie s fie ispitii mai grou dect le este puterea ; El amestec cu msur lacrimile cu butura 1 ce-lor care trebuie s arate dac n timpul suferinelor pstreaz pentru Dumnezeu rec,unotina la care are drept; n schimb i-a artat bunvointa mai ales n hotrrea pe care a luat-o n legtur cu Voi, nengduind vrjmailor s trimit asupra voastr o prigoan, a crei asprime pe unii i-ar putea dobor sau le-ar cltina credina cea ntru Hristos. Deci tocmai prin faptul c v-a scos n fa nite vrjmai uor de nfrnt, Dumnezeu v-a pregtit, pentru biruina pe care o vei dobndi asupra lor, rsplata rbdrii. Dar vrjmaul comun al vietii voastre, care se lupt cu propriile voastre meteugiri mpotriva buntii lui Dumnezeu, cnd v vede c respingei ca o cetate puternic atacurile lui exterioare, i da silina s scorneasc ntre voi prilejuri de ceart i de urt nenelegere. La nceput relele acestea par mrunte i uor de vindecat, dar cu vremea ele cresc, fiind nutrite do; dumnie, i, printr-un proces firesc, se schimb ntr-un ru cu neputin de vindecat. Aa se face c m-am hotrt s v ncurajez prin aceast scrisoare. Dac ar fi fost cu putin, as fi venit eu pn acolo i m-a fi rugat eu nsumi pentru voi. Dar pentru c mprejurrile nu ngduie acest lucru, V trimit aceste rnduri ca o ramur de mslin, aa nct, gndindu-v la ncurajrile mele, s punei capt tuturor vrjmiilor care se pot ivi ntre voi2 i s-mi trimitei, ct mai n grab, vestea buna c ai lsat deoparte nvinuirile reciproce. II Un lucru vreau s-1 tie nelepciunea voastr : n fata lui Dumnezeu acela se dovedete a fi mare care se pleac smerit naintea aproapelui su i care nu se ruineaz s-i ia rspunderea n fata nvinuirilor, chiar dac ele nu snt adevrate, numai s druiasc Bisericii lui Dumnezeu marea bucurie a mpcrii. De altfel prea iubitul de Dumnezeu episcop 3 v-a descris lucrurile aa cum se cuvine i v scrie din nou ceea ce crede c trebuie s v scrie. Dar nici eu, cruia mi-a fost dat s fiu eel mai apropiat de voi, nu pot s nu m ngrijorez de problemele voastre4. De aceea, cnd prea evlaviosul frate ipodiacon Teodor a venit i a spus c Biserica voastr este n suferin i n tul1. Ps. 79, 6. 2. Poate c vrjmiile s-au manifestat mai cu putere n Samosata dup plecaroa episcopului lor n exil (374). 3. Eusebiu de Samosata. 4. Deci dup plecarea n exil a lui EusebiH, grija de Biserica Samosatei a luat-o Sf. Vasile.

SCHIHOIU

453

buriri, m-arn ntristat foartc, inima mi-u fost atins de o adnc durere i n-am putut pstra tcerea. V-ara ndemnat, deci, s ocolii orice dezbatere judectoreasc i s statornicii iar pacea dintre voi, ca s nu facem pe placul vrjmailor votri i s nu trdm vecbea mndrie a Bisericii voastre, care ne trmbieaz acum n toat lumea c : toi, ca i cum ai fi stpnii de un singur suflet i de o singur inim, trii ntrun singur trup 5. Intreg poporul lui Dumnezeu, oameni aflai n sluj-be i n dregtorie, ca i ntreg corpul clerical, l salut prin cuvioia Ta i-1 ndemn s rmn aa cum i-am tiut. Nu le cer mai mult, pentru c nc de mai nainte am fcut imposibil orice ntrecere din pricina faptelor bune pe care le-au svrit nainte.
EPISTOLA 220 Ctre fruntaii din Bereea
Scris n anul 375
i

Domnul a lsat drept mngiere celor care n-au ocazia s se vad fa ctre fa comunicarea prin scris, prin care poi fi luminat nu att n cele exterioare, ct mai ales n strile interioare sufleteti. ndat ce am primit scrisoarea Voastr am i neles care-i situaia la Voi i am pus la inim dragostea ce v port fr ca s am nevoie de un timp prea lung. Am fost chiar rapit de frumuseea sufletului Vostru dup cele ce am dedus din scrisoare. Proa iubitul mpreun slujitor, preotul Acacios 2, mi-a spus mai multe, istorisindu-mi lupta zilnic i struina voastr puternic n credin, fapt care m-a nviorat i a pus n mine un dor mare de a v vedea cndva personal. i nu mi-a vorbit numai de slujba de la altar, ci i de pacea i nelegerea care domnete ntre credincioi, de nobleea caracterului celor ce v conduc oraul i rnduielile dup voi a lui Dumnezeu. Ferice de Biserica n care nu se afl dect astfel de oameni i s ne rugm ca aceast linite s fie respectat i mai departe... Dac se continu ncercrile, nu pierdei curajul! Aproape snt cununile i aproape-i ajutorul Domnului. Statornicia lucrurilor omeneti e
5. Aadar, att timp ct a fost episcopul n mijlocul lor, ei au fost uniti. 1. Dei la mare distan (Bereea, azi localitatea Halip din Siria), totui Sf. Vasile caut s ntreasc n credint, n a. 374, pe episcopul Teodot (ep. 185), acum pe fruntaijii comunitii. 2. Acest preot cult sttea n lcgtur cu Epifaniu, episcopul Oiprului. Din pcate mai t r z i u el va fi amostocat n lupta dus mpolriva Sfntului loan Hrisostom.

454

srtNTUL VAsn.rc CKI MARE

do scurt durat. Tot trupul este ca iarba i toat mrirea lui ca floarea clmpului. Se usuc iarba, floarea se vestejete, dar cuvntul Domnului rmne n veci 3. S ne legm de porunoa ce rmne, s dispreuii aparena care trece. Pilda voastr a ntrit multe Biserici. Fr s v dai seama v-ai strns bogat rsplat, pentru c ai ntrit n rvn tocmai pe cei neajutorai. Bogat este Rspltitorul i n stare s v dea vrednice rspli pentru nevoinele cu care v-ai luptat.
EPISTOLA 221 Ctre poporul din Bereea * Scris
n anul 375

V-am cunoscut, prea iubiilor, nc de mai nainte, dup credina voastr cea plin de nelegere i dup cununa cu care l mrturisii pe Hristos. Poate c va zice cineva dintre voi: Cine mai e i acesta care ne deranjeaz dintr-o ar att de ndeprtat ?. nsui Domnul a f-cut acest lucru, El Care pe cei credincioi i sdete n Sine, aa cum se pune lumina n sfenic i Care ajut s lumineze toat lumea 2. Nu-i oare un obicei s fie proclamai biruitori cei care au alergat mai repede i calitatea muncii n-o dau oare cei destoinici ? Dac pentru astfel de vrednicii i pentru altele de felul lor rmne netears amintirea, cum nu-i va face vestii Domnul n toat lumea pe cei ce cred n Hristos, despre care nsui Domnul zice : Eu preamresc pe cei ce M preamresc pe Mine *, m,prtiind dimpreun cu razele soarelu,i bucuria luminii lor oare strlucete ? Ai sporit i mai mult dorina mea de a v vedea, pretinzndu-mi i n scris, i anume printr-o astfel de scrisoare, n care nemulumin-duv numai cu luptele anterioare pentru credin, ai zugrvit minu-nat o i mai bogat i nfloritoare trie sufleteasc pentru credina cea adevrat. De aceea m bucur alturi de voi i dorim ca Dumnezeu, Cei peste toate, ale Cruia snt i lupta i alergarea i cununa, s v insufle rvn, s v dea putere sufletului i s duc lucrarea la deplina aprobare din partea Lui.
3. Isaia 40, 68. 1. Inc o dovad prin care se arat ct de departe merges dorinta Sf. Vasile do a pstra unitatea de credint i de simire ortodox pn i n inuturile Siriei, din care fcua parte i episcopia de Bereea. El ncurajeaz poporul ntr-o vreme cnd le lipseii opisropul. A se vedea i epistolele 185 i 220. 2. Matei 5, 15. // Ragi 2, 30.

455

EPISTOLA 222 Ctre locultorli din Chalcida 1

Scrls in anul 375

Scrisoarea credincioiilor voastre m-a gsit trist, dar m-a nviorat aa cum cele cteva nghiituri de ap turnate pe gtul cailor de curs i linitesc, cai care n scurta i rapida lor respiraie nghit n amiaza mare praful din terenul hipodromului 3. Am rsuflat, aadar, i eu uurat cnd am trecut peste o etap de prigoan i acum am mai prins curaj n urma celor ce mi-ai scris i m-am ntrit, aducndu-mi aminte i de luptele voastre, aa c n felul acesta vom reui s ducem i noi, cu drzenie, lupta care ne st n fa. Prjolul ereziei, care a pustiit cea mai mare parte a Rsritului, a nceput s se fac simit i n inuturile apropiate de noi, mistuind totul n calea sa i ameninnd acum s aprind i Bisericile din Capadochia, pe oare le-a emoionat pn la lacrimi fumul inuturilor nvecinate 3. Acum flcrile stau gata s se ntinda i la noi. O, de le-ar ntoarce Dumnezeu cu suflarea gurii Sale i de-ar stinge flacra acestui prjo] ru! Dar cine ar fi att de fricos i att de la sau att de neinitiat n strdaniile atletice, nct s nu se simt mai ntrit n lupt prin aclamaiile voastre i s nu doreasc a fi ncununai ca biruitori deodat cu voi ? Cci voi ai preluat cei dinti echipamentul pentru a intra n arena luptelor pentru dreapta credin, respingnd nenumratele atacuri ale ereticilor i ndurnd dogoarea apstoare a ispitelor, att voi, conductorii Bisericii, crora v-a fost ncredinat grija altarelor, ct i fiecare din mulime care s-au distins n chip deosebit. Cci se petrec la voi lucruri ntr-adevr minunate i vrednice de toat lauda prin faptul c sntei una ntru Domnul, att cei care conduc, ct i cei care-i urmeaz. Drept aceea ntrii-v ct mai tare n fata atacurilor vrjmae, pentru ca n fata lor s nu lsai nici o sprtur n nici unul din voi. De aceea ne rugm zi i noapte mpratului veacurilor s pzeasc poporul integru n credin, dar s pzeasc i integritatea clerului care-1 conduce i care-i poart grij cu trezvie de toate mdularele trupului
1. Localitate situat n preajma Antiohiei (Siria). 2. Nu-i primul caz c Sf. Vasile ia imagini din viaa sporttiv. Astfel n epist. 154 i 164 se vorbete despre antrenor(X7n;i]c). Se tie ct de adnc a dezvoltat Sf. Grig, de Nyssa expresia paulin a epectazei (Filip. 4, 13. Viaa lui Moise, n P.S.B., 29, 21 i urm). 3. Chiar dac pare fortat (Y. Courtonne III, 6), plasticitatea imaginii nu se poate tydui. Cldura cu care Sfntul Vasile ndrum la pstrarea unitii de credin este impresionant.

456

SFINTUL VANII,K (,'EL MAIfK

Hiscricii. Cnd ochii i mplincsc datoria, alunci lucranm rainilor so face cu destoincie, micarea picioarelor e la adpost de orice piro greit i nici o parte a trupului nu-i lipsit de grija cuvenita. De aceea, V rugm ca, n ceea ce facei i vei face, s fii strns unii unii cu alii, cei care ai primit grija de suflete s stai lng ei i s-i ocrotii ca pe fiii votri iubii, iar poporul s v pstreze respectul i cinstea cuvenita prinilor, nct n aceast minunat comportare a Bisericii s se menin, pe de o parte, puterea i statornicia credinei n Hristos, iar pe de alt parte, s se mreasc numele lui Dumnezeu i s sporeasc i s se nmuleasc binele dragostei. Cnd vom auzi de acestea ne vom bucura i noi de creterea voastr n Hristos, i dac mi se va rndui sa mai rmn nc cu trupul n lumea aceasta, fie ca vreodat s V vd n pacea lui Dumnezeu ! Or, dac mi se va cere s plec de aici, atunci fie ca s V vd ntru strlucirea sfinilor, ncununai mpreun cu cei ce s-au distins ntru rbdare prin mrturii de fapte bune.
EPISTOLA 223 Ctre Eustatiu, episcop de Sebasta
Scris n anul 375

I Vreme este s taci i vreme este s grieti, zice cuvntul Ecleziastului 1. Aa i acum. Dup ce a trecut destul vreme de tcere, a sosit vremea s deschid i eu gura ca s descopr adevrul despre unele fapte care nu se cunosc. Pentru ca i marele Iov i-a dus mult vreme suferina n tcere, dovedindu-i brbaia tocmai n struina cu care i-a ndurat cele mai insuportabile dureri, dar dup ce rbdase att de mult n tcere i i-a dus chinul, pstrndu-1 ascuns n adncul inimii, pn la urm totui i-a deschis gura i a dat apoi la lumin ceea ce toi tim 2. i iat c a sosit acum i pentru mine, dup trei ani de tcere, clipa bine venit, de care pomenete proorocul atunci cnd zice : fcutu-mam ca un om ce nu aude i nu are n gura lui mustrri 3. Destul am lsat nchis n adncul inimii durerea pe care mi-a provocat-o defi-marea oamenilor. Pentru ca ntr-adevar defimarea njosete pe om i
1. Puine persoane din cele cu care a avut de lucru Sfntul Vasile i-au provocat attta decepii i attea suprri ca Eustatiu, dei, chiar i dup ce se dovedise c n fiscuns imbrtiase arianismul, Sf. Vasile n-a ezitat s ncerce a-1 primi n comuniune Poato s fi fost i o lips de tact n procedura Sfntului ? E greu de spus. 2. Iov. 3, 1. 3. Ps. 37, 14.

BC Ml MORI

4,07

Uilbur cu lotul pe co] sanrum. Or dacii d i n defimare izvorato un rciu att do marc nct doboar chiar i po omul desvrit (cci la acest brbat trebuie s ne gndim atunci cnd vorbim de om), pe eel srac, adic cei lipsii de nvturile nalte, dup cum spune proorocul cnd zice : poatc c acetia snt nite biei nenorocii pentru c nu cunosc legea lui Dumnezeu, de aceea s mergem la cei mari 4 (sub cuvntul srman, nelegndu-se cei lipsii de minte i mai ales gndindu-se la cei nedesvrii nc pentru omul eel luntric i neajuns nc la msura deplin a vrstei brbatului desvrit) 5, ei bine, despre acetia spune Scriptura c snt purtai dintr-un loc ntr-altul i se clatin ntruna. E mai bine s sufr durerea n tcere, ndjduind pn la urm c defimtorilor li se vor ndrepta faptele. Pentru c aveam impresia c cele spuse mpotriva mea nu veneau din rutate, ci din necunoaterea adevrului. Dar pentru c vd c dumnia lor crete cu vremea tot mai mult i c nu le pare deloc ru pentru cele vorbite pn acum i nu numai c nu se gndesc s repare cele petrecute, ci nc le ntresc i mai mult ca s-mi distrug reputaia ntre frai, de aceea tcerea nu-mi mai apare ca cea mai indicata. Mi-a venit n minte acum spusa proorocului Isaia, acolo unde griete : Tcut-am mult vreme, stat-am linitit i mi-am stpnit tcerea, dar oare voi tcea tot timpul ? chinuitu-m-am ca o femeie n durerile facerii 6. Fie ca s am acum parte de amndou : pe de o parte, de rsplat pentru tcere, iar pe de alta, de puterea de a de-masca erezia, pentru ca n felul acesta s se poat seca amarul minci-noaselor nvinuiri care se porniser mpotriva mea i ca s pot spun^ i eu cu psalmistul : valuri nspimnttoare au trecut peste sufletul meu 7, iar cu ceva mai nainte se spunea aa : de n-ar fi fost Domnul cu noi, atunci cnd s-au ridicat oamenii mpotriva noastr, poate ca de vii ne-ar fi nghiit pe noi i apa ne-ar fi necat pe noi, uvoi ar fi trecut peste sufletele noastre. II Dup ce mi-am cheltuit muli ani din via cu lucruri dearte i ntreaga tineree mi-am risipit-o n truda zadarnic de a dobndi nvtura (nelepciunii lumeti, n.tr.), despre care Scriptura spune c-i nebunie fa de nelepciunea cea adevrat 8, m-am trezit, n sfrit, ca dintr-un somn adnc i mi-am ndreptat privirea spre minunata lumin a adevrului evanghelic, apoi coiavingndu-m de zdrnicia nelepciunii lu4. let. 5, 45. 5. Eles. 4, 13. 6. Isaia 42, 14. 7. Pa. 123, 15.
8. 7 Cor. 1, 20.

4M

SFINTUL VASIMC CEL MAKE

meti i a mririlor trectoare mi-am deplns amarnic condamnabila mea via 9 i am rugat pe Bunul Dumnezeu s-mi hrzeasc o buna ndrumare spre cunoaterea nvturii cretine. In primul rnd mi-am dat silina s-mi mbuntesc viaa, care mi se pervertise n urma ndelungatului contact cu oamenii care nu duceau o via prea buna. Citind mai adnc Evanghelia i nelegnd c pentru a tri cu adevrat o via desvrit e cu totul de dorit s-i vinzi averile i s mpari venitul cu fraii aflai n lipsuri, iar n viaa pmntean s nu te ngrijorezi deloc i s nu te lai robit de lucrurile din lumea aceasta, mi-am dorit s gsesc pe cineva dintre fraii care apucaser mai de timpuriu pe acest drum, pentru ca mpreun cu el s pot trece mai uor peste frmntrile acestei viei scurte. i, ntr-adevr, am aflat muli oameni de acetia n Alexandria i ndeosebi n celelalte inuturi ale Egiptului, alii n Palestina, n Celesiria i n Mesopotamia. M-am minunat de nfrnarea lor n mncare i butur, le-am admirat struina n tot felul de munci, am rmas uimit de rvna lor nentrerupt pentru rugciune, vznd cum. nltur somnul i cum i impun s se abin de la orice poft a firii, pstrndu-i n toat vremea mintea slobod i njat deasupra patimilor, n foame i sete, n frig i n goltate, fr s poarte grij de trup i fr s se gndeasc prea mult la el i s-i duc prea mult grija, lsndu-mi impresia c ar petrece ntr-un trup strain, ca i cum i-ar avea cetenia n cor. i tot minunndu-m de aceste lucruri i fericind ntr-una viaa acestor oameni, ntruct ei artau c ntr-adevr purtau tot timpul n trup omorrea lui Iisus 10, mi-am dorit din toat inima s pesc i eu pe urmele lor pe ct mi va sta n putin. Ill Cnd am vzut apoi c i n ar la noi exist astfel de oameni care imit pilda lor, am crezut c acum am gsit i eu un ajutor care s m duc la mntuire, socotind cele ce vedeam drept mrturie a celor nevzute. Iar pentru c ideile fiecruia din noi snt ceva nevzut, am crezut c ar fi potrivit, n semn de smerenie, s port o mbrcminte mai deosebit, i anume o rasa de pnur ordinar, un bru i sandale de piele notbcit. i cu toate c muli cutau s m dezbare de legturile cu oamenii acetia, totui eu nu le-am dat atenie, pentru c am vzut c ei prefer
n. tn smerenia lui, Sf. Vasile se condamn mai mult dect frebuia i dect spunea Sf. C l i i i o r i c Teologul despre petrecerea lor la Atena. A se vedea i cele spuse de SI. C i i < | ' ) i i e de Nyssa, Viaa Sf. Nlacrina, trad, de T. Bodogae, Sibiu, 1947, p. 17. 10. II Cor. 4, 10.

flCHUORI

459

s duc mai curlnd o viaf auster dccit una plin do plceri, aa nct curnd am ajuns i eu zelos aderent al felului lor de vieuire (aa cum organizase Eustaie nsui, n.tr.) u. In acest scop nu rbdam s li se aduc nici cea mai mica nvinuire a privitoare la credina lor, dei muli spuneau c ei n-au concepie sntoas despre Dumnezeu, c au avut ca dascl tocmai pe cpetenia rtcirii actuale (adic pe Arie, n.tr.), dar pentru c pe atunci niciodat n-am auzit cu urechile mele aa ceva, miam dat seama c cei care aduc aceste nvinuiri brfesc. Mai trziu (in anul 370, n.tr.), eu am fost chemat la crma Bisericii. Sub pretext c-mi ajut i colaboreaz frete ei au ajuns s urmreasc i s supravegheze activitatea mea, fapt pe care 1-am trecut sub tcere, ca s nu se cread c spun lucruri de necrezut acuzndu-m pe mine, iar dac as spune lucruri de crezut, s nu dau prilej credincioilor s nu mai aib ncredere in mine. Cam aa ceva, mi s-ar fi ntmplat dac n-ar fi fost mai tare purtarea de grij a lui Dumnezeu. Cci puin a lipsit ca s ajung s bnuiesc pe toat lumea i s nu mai cred de acum n nici un om, att de rnit mi era sufletul de pe urma ealomniilor la adresa mea. Mult vreme se prea c lucrurile au intrat pe fga normal ntre noi. Am avut, e drept, o data sau de dou ori discuii teo-logice mai aprinse, dar tot nu credeam c vom ajunge pe poziii opuse. Ins cnd ei au bgat de seam c n legtur cu fiina i persoanele dumnezeieti se foloseau tot timpul aceiai termeni teologici, lucrurile s-au schimbat. Cci chiar dac ntre noi au fost unele lucruri regretabile, mcar pentru asta am curajul. s m laud n Domnul: c niciodat n-am susinut opinii greite despre Dumnezeu, nici n-am ghdit n alt fel, nct s trebuiasc, mai trziu, s-mi schimb credina. Dimpotriv, am pstrat n mine, adncind-o, aceeai nvtur pe care am primit-o de la rposata mea mama i de la bunica mea Macrina. Aceast credin n-am modificat-o nici mai trziu, cnd m-am mai maturizat, ci doar am adncit-o, dar tot pe linia pe care mi-au transmis-o printii nc de la nceput13. Ca i smna, care din mica se face mare
11. N-am putut adnci legturile Sf. Vasile cu Eustatiu de Sebasta ca ndrumtor pe teren ascetic. Amnunte la J. Gribomont, Monahismul n sec. IV, n Studia Patristica,, II. 12. Dei au fost destule. A se vedea Mila, Canoanele (din Gangra etc.); V. Stefanidis, Istoria Bisericeasc, Atena, 1959, p. 160 .u., n limba greac. Devenind un mare admirator al monahismului, Sfntul Vasile exagereaz atunci cnd vorbete dispretuitor despre coala pgn pe care a urraat-o. Dac n-ar fi frecventat colile pgne scrierile lui n-ar fi cele ce snt, Y. Courtonne, op. cit III, 12. 13. Ca i n epistolele 204, 207, 210, Sfntul Vasile face referire la tradiia curat a nvtturii cretine, pe care, prin mijlocirea bunicilor si, a primit-o direct de la Sfntul Giigorie Taumaturgul.

460_____________________________SFNTUL VASILK CEI, MARE

prin cretore, dar n fiina ei rmne aceeai i soiul ei nu se schimbci, d prin dozvoltare ea se desvrete, tot aa neleg c i nvtura mea despre Dumnezeu s-a adncit i s-a desvrit pe msur ce am crescut, nct cea de azi a luat locul celei de atunci, dar n fond e aceeai. Drept aceea, s-i scruteze fiecare contiina i s se gndeasc la scaunul de judecata al lui Dumnezeu i abia dup aceea s spun dac a auzit vreodata de la mine altceva dect ceea ce susin acum, cci din pricina unei nvturi greite, care mi se atribuie acum, am fost pus ntr-o lumin defavorabil, iar prin scrisori jignitoare la adresa mea, urechile tuturor au fost mpuiate cu tot felul de minciuni. Iat motivul care m-a silit s iau condeiul n mn i s m apr. IV Snt acuzat c hulesc pe Dumnezeu, cu toate c nu se poate dovedi aa ceva nici din scrisul meu de pyi acum, nici din cuvntrile pe care leam inut prin diferite biserici. Nu s-a putut gsi nici un singur mar-tor care s fi auzit de la mine vreo astfel de hul, nici mcar n vreo convorbire intim. Atunci de ce m mai nvinuiesc, dac nu am hulit pe Dumnezeu nici n scris, nici n predici i nici n convorbiri particulare cu cei care m viziteaz ? Ce comedie sau ce uneltire o mai fi i asta ? O ! Ce lucru straniu! Cci iat cam cum gria el: N-ai auzit c acest teolog grozav a scris n Siria lucrri pline de hule la adresa lui Dumnezeu. Cci dac tu eti eel care ai stat n corespondent cu Apolinarie acum mai bine de 20 de ani, nseamn c eti i acum n legtur cu el, i nelegiuirile aceluia trebuie s fie i ale tale u. Dar, omule al lui Dumnezeu (am rspuns eu, n.tr.), dac i-e drag adevrul i dac ai nvtat c minciuna e fiica diavolului l5, cum ai putut ajunge la convingerea c scrisoarea aceea a fost scris de mine ? Dac nai trimis pe nimeni la mine, nici nu m-ai ntrebat i nici nu te-ai in-format de la mine, atunci de unde a reieit c scrisoarea, pe care spui c o ai acum n mn, este din acelai an cu a mea ? Cine i-a spus c scrisoarea ar fi de 20 de ani ? Cine i-a bgat n cap c opera respectiv provine ntradevr de la acel om cruia zici c i-a fi scris eu ? i chiar dac el ar fi autorul i eu i-a fi scris, iar timpul scrisorii mele ar coincide cu al lui, n ce const dovada c eu mi-am nsuit ideile lui pe care susii c le-a mai avea nc ?.
14. Apolinarie, episcopul Laodiceii siriene, fusese ortodox n tineree. Mai trziu <i Snreput s predice o doctrin eronat, prin care ataca integritatea firii umane n xrsoana Mntuitorului. In tineree Sfntul Vasile recunoate c a scris o scrisoare pur iiiofensiv, exprimnd doar salutri lui Apolinarie. Cnd a auzit de rtcirea l u i , Sftntul Vnsile 1-a i ondamnat. If). loan B, I I.

ICRIIORI

401

Intreab-te po tine nsui : de cite ori n-ai venit la noi n mnstire, pe malul rului Iris, pe cnd se afla cu mine prietenul Grigorie eel iubi-tor de Dumnezeu, care ducea aceeai via de retragere ca i mine ? Ei bine, m-ai auzit tu pe atunci vorbind vroodat de aa ceva, sau ai prins mcar vreo aluzie ct de mica n acest sens ? (i cite zile am petrecut mpreun cu prietenii n satul de dincolo de ru, la mama mea, i am discutat mpreun zile i nopi de-a rndul ? A putut reiei de undeva c as fi avut astfel de idei ? Iar cnd, mai trziu, am cercetat mpreun cu rposatul episcop Silvanus l6, oare n-am discutat pe drum mpreun tot aceleai lucruri ?) 17. i la Eusinoe, n timp ce era vorba ca Tu i cu muli episcopi s plecai spre Lampsac 18, pn v-ai luat rmas bun de la mine, oare nu tot despre probleme de doctrin am discutat ? Oare tahi-grafii ti n-au fost cu mine tot timpul, cnd am dictat scrierea 19 contra ereziei pnevmatomahilor ? Oare nu erau tot n preajma noastr i cei mai intimi ucenici ai ti ? Oare nu mi-am exprimat destul de clar ideile atunci cnd ne ntlneam cu fraii din mnstire i cnd petreceam cu ei n rugciune toat noaptea i cnd vorbeam i ascultam fr s m cert i s ridic glasul ? Atunci cum e cu putin c aceast lung experien, care ne leag pe toi, s atrne n fata ta mai puin la cntar dect o simpl bnuial proast i gogonat ? i cine oare ar putea fi mai mult dect Tine martor al concepiilor mele teologice ? Ceea ce am discutat noi despre credint, la Calcedon, oare nu se acoper pe ntregul cu ceea ce am vorbit la Heracleea i, mai nainte, n suburbia Cezareii ? Oare nu stau toate acestea n strns legtur unele cu altele ? Dup cum am mai spus, e firesc ca, prin trecerea timpului, s se simt n cuvntrile mele un plus de adncime i de dezvoltare, dar nici ntr-un caz nu poate fi vorba de o schimbare din mai ru n mai bine, nici de o completare a lipsurilor printr-un plus de cunotinte. De ce nu te gndeti i la aceea c tatlui nu i se pot pune n socoteal pcatele fiului, nici fiu-lui pe ale tatlui, ci c fiecare din ei va iriuri n pcatele lui ? 20 Or, eel
16. De Tars. 17. Textul cuprins aici ntre paranteze se afl numai n Codicele Marcianus 61 din Venetia, care dateaz din sec. XI i care ne-a pstrat textul a 272 epistole ale Sfntului Vasile. 18. E vorba de sinodul din a. 364, la care nsui Eustaiu i-a dobndit din nou reabilitarea, cf. ep. 245. 19. Tratatul Despre Duhul Stint, cf. ep. 231. 20. ez. 18, 20.

462

_________________________________________BrtNTUL VA8II.E CEL MARK

pe care-1 calomniezi nu-i pentru mine nici tat, nici fiu, nu mi-a fost nici dciscl, nici ucenic. Dac nelegiuirile prinilor se atribuie copii-lor, atunci e mult mai corect s-i atribui tie ideile lui Arie, al crui ucenic ai fost21, i dac cineva (adic tot tu) a zmislit pe ereticul Aetiu ^, nelegiuirea fiului s cad pe capul tatlui acestuia. Dar dac nici de una din acestea nu pot fi nvinuit, atunci eel mai drept lucru ar fi s nu mi se cear socoteal despre legturi cu anumii oameni cu rare nici n-am avut de a face, indiferent dac aceia au greit ,sau nu, ori dac ei vor fi scris sau nu aceste lucruri condamnabile. i apoi s mi se ngduie s pun la ndoial cele spuse mpotriva lor, ntruct toat experienta mea st mrturie ct de pornii snt acuzatorii spre brfeli. VI Dar chiar i dac s-au nelat oalomniindu-m i creznd c as mprti opiniile celor care au redactat acele scrieri & n spirit sabelian, pe care le rspndesc acetia, nici atunci n-ar merita s fie iertai, ntruct arunc asupra mea, fr dovezi sigure, tot felul de blasfemii i jignesc ntruna, att pe unii oameni care nici mcar n-au trait mpreuna cu ei, ca s nu mai vorbesc de mine, care am trait n cea mai strns prietenie cu ei. E i aceasta o dovad c nici acetia nu snt condui tocmai de Duhul Sfnt i au i ei preri greite. Pentru c cine umbl s strice prietenia cu semenii si, unul ca acela trebuie s-i bat mult timp capul pierznd nopi ntregi fr somn i prin multe lacrimi amare trebuind s caute adevrul lui Dumnezeu. Cci i judectorii acestei lumi, atunci cnd e vorba s osndeasc la moarte pe un rufctor, dau la o parte vlul i cheam pe cei mai experimentai spre a investiga mai bine cazul, jertfind mult timp n acest sens, pe de o parte, pentru c aa cere seriozitatea legii, iar pe de alt parte, cu gndul c toi sntem oameni, fcnd cunoscut (prin poziia pe care o ocup n fata lumii ntregi, adeseori prin destule gemete i prin plns) c ei promulg sentinele sub obligatia de a aplica legea, iar nu pentru ai crea multumire proprie. Or, cu ct mai mare trebuie s fie atenia i schimbul de preri, la cei care caut s strice prietenia i fria statornicit ntre unii oameni timp att de ndelungat ? i cine face acest lucru ? De altfel nu exist dect o singur scrisoare, i nc una n21. Eustaiu apare deci ucenic al lui Arie. 22. Cpetenia arienilor extremist!, care nu gsesc c ar fi existat mcar vreo asemnure ntre Tatl i ntre Fiul (votxoios). 23. Se vede c au circulat i acuze scrise la adresa Sfntului Vasile.

oRiont

403

doielnic ! Dropt aceea ei nu pot spuno c-mi recunosc semntura dupa ielul scrisului, ntruct nici nu au la mn un original, ci doar o copie, i mai spun atunci c le-a fost suficient o scrisoare i nc una veche ? Pentru c pn acum au trecut 20 de ani de cnd s-a scris acelui tnr u. Iar de atunci ncoace se vede c nu am mai avut nici un singur martor al convingerilor mele i al vieii mele dect vezi Doam-ne pe cei care m acuz acum ! VII Dar nu aceast scrisoare e pricina dezbinrii dintre noi. Alta a fost cauza nenelegerilor, cauz pe care mi-e ruine s-o amintesc i pentru care as fi pstrat tcere pentru totdeauna, dac aciunile lor recente nar fi fcut necesar, spre folosul tuturora, darea pe fa a ntregii lucrturi. Aceti faimoi oameni au fost de prere c, intrnd n comuniune cu mine, i primejduiesc noua lor situaie de conductori! i ntruct le-am luat-o nainte cu o mrturisire de credin, pe care eu nsumi le-o ntinsesem s-o semneze, nu pentru c n-a fi avut ncredere n crezul lor, ci cum spun pentru c as fi vrut s nltur n-doiala pe care o aveau multi din fraii de aceeai credin cu noi, ei bine, de teama c din pricina mrturisirii aceleia nu vor mai fi recu-noscui de ctre conductorii actuali ai arienilor 25, ei au rupt relaiile cu mine pretextnd c motivul dezbinrii a fost scornirea acelei scri-sori pe care eu as fi scris-o lui Apolinarie (n.tr.). Dovada cea mai limpede despre cele spuse aici este faptul c denunndu-m i punndu-mi n socoteal toate cte au vrut, ei au expediat scrisoarea respectiv pretutindeni nc nainte de a mi-o fi fcut cunoscut mie ! i de fapt scrisoarea sosise la ceilali tocmai cu 7 zile nainte de a o primi eu, desigur, ei avnd instruciunea s o trimit de la unii la alii, urmrind ca n felul acesta epistola s fie rspmdit n eel mai scurt timp n toat ara. Aa mi-au fost raportate lucrurile nc din primele zile de ctre cei care mi-au istorisit cu cea mai mare claritate ntreaga afacere, dar am socotit de cuviin s pstrez tcerea pn cnd Cei ce descoper chiar i cele ascunse ale contiinelor d la lumin uneltirile lor prin mrturiile cele mai limpezi i mai incontestabile.
24. Erau deci nc laid, att Sf. Vasile ct i Apolinarie. 25. Intre acetia loc de frunte avea Euzoios, episcopul Antiohiei, sprijinit pe fa de Impratul Valens.

464

SFINTUL, VASILE CEL MARE

EPISTOLA 224 Ctre preotul Genetlios 1 Scris

n anul 375

I Am primit scrisoarea cuvioiei tale $i am ludat titlul pe care 1-ai dat crii scrise de ei : Carte de desprire 2. Ce justificare i-au pregtit alctuitorii pentru cnd vor da fa naintea negreelnicului jude al lui Hristos, nu pot nelege. Toat vina au pus-o pe mine, coplein-dum cu ocri grele, au scornit cte le trece prin minte, dar nu din cele cte le cuprinde adevrul. Ii atribuie mult smerenie, iar pe mine m astup ntr-un noian adnc de ngmfare, poate pentru c n-am primit pe cei trimii de ei, toate sau n orice caz cele mai multe din cuvintele lor fiind numai minciuni, cci, ca s nu vorbesc exagerat, ei caut s conving pe oameni, iar nu pe Dumijezeu, umblnd s plac mai mult oamenilor dect lui Dumnezeu, Cruia nimic nu-I place mai mult dect adevrul. Apoi pe lng nvinuirile aduse mpotriva mea, acei indi-vizi au adugat i nite teze eretice, innd ascuns pe acel scriitor ne-legiuit al lor 3, cu scopul ca cei muli, mai ales cei care au mai puin tiin, s cread nvinuirea adus mpotriva mea, cu att mai mult cu ct tezele snt scoase tocmai din actul de acuzare alctuit n scris mpotriva mea. Intr-adevr, cei care i-au dat toat iscusina oa s m calomnieze au trecut cu vederea numele autorului acelor nvturi primejdioase, lsnd s se nceteneasc n cei mai simpli bnuiala c eu as fi eel care am cugetat i am scris aceste lucruri. Deci, cunoscnd aceste fapte, te rog s nu te tulburi, ci s reduci la tcere zgomotele lor, care totui zguduie pe unii, cu toate c tiu c aprarea mea e greu de primit din pricina prerilor susinute de vorbele rele i dumnoase care s-au rs-pndit mpotriva mea chiar i de unele persoane vrednice de crezare. II Aadar, pentru c textele rspndite i atribuite mie nu snt ale mele, socot c, chiar dac furia lor mpotriva mea ntunec cugetele lor, ca s vad n interesul lor, totui dac snt ntrebai nu-mi nchipui jsajung la un grad att de mare de mpietrire nct s ndrzneasc s exprime cu giira lor i s spun c scrierile respective snt ale mele. i
1. Epistola ne vorbete despre conflictul dintre Sf. Vasile i Eustaiu de Sebasta. Reiese c preotul Genetlios luase aprarea lui Eustaiu, de aceea Sf. Vasile se apr. Cf. ep. 223. 2. Matei 19, 7. 3. Apolinarie.

SCRISORI

465

dac ele nu snt scrise de mine, de ce snt nvinuit de lucruri strine de mine ? Vor spune poate c eu tin legturi cu Apolinarie i am n mine aceste nvturi rtcite. S se prezinte dovezi pentru acest lucru ! Dac tiu s cerceteze adevrul, s-o declare i vei putea proba atottiina lor ! Dac dovedesc comuniunea mea cu el dup cele vzute i cunoscute clar de toi, s arate fie eptstola canonic trimis de mine ctre el i de la el ctre mine, fie legturile dintre clericii lui i ai mei, dac am primit pe cineva cndva de la ei la rugciunea de comuniune ! Dac vor prezenta o epistol pe care i-am adresat-o, de la un laic ctre alt laic, acum 25 de ani i aceea nu ca scris de mine, ci una falsificat, Dumnezeu tie de ctre cine vei cunoate nedreptatea lor dup aceea c nici un episcop nu e osndit dac a scris n chip neatent i nepstor, ca ntr-o via de laic, cu att mai mult c nu era vorba de o epistol cuprinznd probleme de credin, ci era o simpl scrisoare cuprinznd salutri prieteneti 4. Dar poate c se tie c i ei au scris mpotriva elinilor i iudeilor i cu toate acestea n-au fost osn-dii. ntr-adevr, pn azi nimeni n-a mai fost osndit pentru lucruri asemntoare celor pentru care snt osndit eu de ctre cei care strecoar tntarul 5. Faptul c nici n-am scris acele lucruri i nici nu consimt cu ele, ci chiar anatematizez pe cei care mentin o astfel de cugetare, aceea a confundrii ipostaselor, cu care s-a nnoit i cea mai nelegiuit erezie, a lui Sabeliu, sigur c e cunoscut naintea lui Dumnezeu, Care cunoate i inimile, dar e cunoscut i de ntreaga frietate a celor care iau adunat experiena de la smerenia mea. Iar,cei care acum snt cei mai nverunai vrjmai ai mei s-i cerceteze i ei contiina i s neleag c eu snt departe de asemenea nvtturi nc de la vrsta copilriei mele. Ill Care anume e cugetarea mea adevrat, dac ar cuta cineva s-o afle, acela o va recunoate dup alt text, pe care i-au pus rana i au subscris ei nii6. Vrnd s tgduiasc aceast semntur, ei caut s-o ascund printr-o calomnie ndreptat mpotriva mea. Cu alte cuvinte, ei nu recunosc c le-a prut ru c au semnat textul pe care mi 1-au nmnat, ci m nvinovtesc pe mine cu aceste acuze necinstite, creznd c vor scpa de faptul c ndeprtarea lor de mine a fost doar un pretext, n timp ce n realitate ei s-au ndeprtat de credina pe care o mrturisiser adesea naintea multora, iar ultima oar o primiser din
4. Se uza cu rutate de orice mijloace, ca s-1 denigreze pe Sf. Vasile. 5. Matei 23, 24. 6. Mrturisirea de credini semnat i de Eustaiu, ep. 125.
30 - Sfntul Vasile eel Mare

480

artNTUL

VASILK GEL MARK

mna mea, semnnd ceea ce poate fi uor dovedit de toi, aa nct prin acoa scrisoare toi pot s cunoasc adevrul. Intentia lor se d pe fa dac va citi cineva mrturisirea pe oare au dat-o lui Ghelasie 7, dup ce odat mi dduser mie semntura, i so poate vedea ct de diferita este acea mrturisire fa de aceasta 8. Aadar cei care se schimb att de uor fa de ceea ce a fost nainte s nu cerceteze fnul altora, ci s-i scoat mai nti gunoiul din ochii lor 9. Mai deplin m voi apra de toate aceste nvinuiri i m voi lmuri n consecin n alt epistol, care va mulumi pe cei doritori de informaii mai bogate. Pentru moment, primind aceste scrisori de la mine, tu s alungi orice suprare din sufletul tu i ntrete-i dragostea fa de mine, cci prin ea doresc foarte mult unirea cu tine. Ar fi cea mai mare suprare i cea mai nemngitoare durere n inima mea dac s-ar spori att de de mult dumniile mpotriva mea nct s rceasc dragostea i s no nstrineze unul de altul.
EPISTOLA 225 Ctre Demostene (ca din partea corpului episcopal) *
Scris n dec. anul 375

Mare ne e bucuria naintea lui Dumnezeu i a mprailor, care ne poart de grij, ori de cte ori vedem c la acordarea unei ntieti n conducerea treburilor obteti se tine seama, n primul rnd, dac respectiva persoan este cretin, iar n ai doilea rnd, dac dispune i de anumite oaliti obteti. n chip special ne-am mrturisit aceast bucurie fa de Dumnezeu i fa de evlaviosul nostru mprat cu ooazia numirii Tale n serviciu. Cci simind c unii din cei crora nu le place linitea au de gnd s urneasc la lupt mpotriva mea tocmai cinstitul tu tribunal, am ateptat s fiu citat de Excelena Ta, ca s te informez
7. Episcop al Cezareii Palestine!. 8. Se pare c diferenele constau mai mult n vorbe dect n realitate, cum reiese i din cele spuse n epistola 99, unde e vorba de o problem similar, privitoare la cearta dintre Vasile i Eustaiu. 9. Matei 7, 35. *. Se cunoate scena celebr dintre mpratul Valens i Sf. Vasile (descris de Sf. Grigorie de Nazianz n cuvntarea XLIII), cu care ocazie a inut s se amesteci i un mare sfetnic mprtesc cu numele Demostene, despre care Sf. Vasile a obieetai c ar face mai bine s-i vad de sosurile sale dect s se amestece n disculii teologice. Demostene fusese nainte mare buctar mprtesc. Aceasta s-a petrecut priu anul 370. De ast data un alt Demostene era vicar sau guvernator general, pesU> Intinsa provincie a Pontului (probabil e vorba de una i aceeai persoan), care voi a s alunge pe Sf. Vasile din scaun, dar poporul 1-a aprat. In schimb el a pus la c ; i l < > arpstarea Sf. Gricjorie de Nyssa, de care ni se relateaz n scrisoarea nr. 237. S t r i sonrra de fat 3 o un protest demn, dar i dres cu ironie reinut.

SCRMORI

467

n Icgiitur cu dropttiteu cauzci, dcsigur potite c marea Tu nolepciune ar vrcd s ia asupra sa i judccarea problcmelor bisericoti. Or, dac pe mine m-a trecut cu vederea acest tribunal, n schimb pe fratele i mpreun-slujitorul meu Grigorie 2, atotputernicia Ta, aat de denunul lui Filohares, a poruncit s fie adus n fata Ta, de aceea s-a supus poruncii, cci, cum ar fi fost cu putin s fac altfel ? Dar fiind mcinat de o boal de plmni i n aoelai timp din cauza dege-rturilor, fiind mistuit i de o slbi/ciune renal, devenit cronic, a tre-buit neaprat s fie transportat ntr-o localitate mai linitit n vederea refacerii trupeti i pentru domolirea suferinelor insuportabile, bineneles c aflndu-se nc tot sub arest militar. Pentru motivele acestea venim toi (cei de la conducerea Bisericii, n.tr.) s rugm pe Excelena Ta s nu se tulbure din pricina faptului c Grigorie a amnat a se prezenta personal naintea Ta, ntruct n urma amnrii acesteia n-au fost atinse nici interesele stpnirii i n-au avut de suferit nici obligaiile bisericeti. Iar dac e vorba de cheltuirea ilegal a unei same de bani, iat V stau la dispoziie ncasatorii veniturilor Bisericii ca s dea socoteal oricui ar dori-o i s dovedeasc tendina calomniatoare a denunului celor care au ndrznit s duc problema pn la urechile riguroase ale domniei Tale. Dac cumva e vorba de alte temeiuri canonice, care necesit neaprat cercetare, iar nlimea Ta dispune s se reia ascultarea i judecarea lui, atunci va fi nevoie s fim i noi prezeni, cu toii, ntruct dac s-ar simi vreo defeciune n darea sentinei, atunci toi cei care 1-am hirotonit sntem rspunztori, iar nu numai eel care la insistenele noastre a primit forat demnitatea episcopal 3. Drept aceea Te rugm s ai grij ca ascultarea s aib loc n cuprinsul patriei noastre 4 i s nu ne convoci pe pmnt strain i nici s nu ne sileti s ne ntlnim cu episcopi cu care nc nu ne-am pus de acord n problemele bisericeti. Totodat Te mai rugm s nu hruieti peste msur btrneea i neputina noastr. S tii c oricte cercetri ai face, prin vrerea lui Dumnezeu, la instalarea acestui episcop nu s-a clcat nici o dispoziie canonic nici mare, nici mica 5.
2. Grigorie de Nyssa, fratele Sf. Vasile. 3. Se tie c att Grigorie de Nazianz ct i Grigorie de Nyssa au primit cu rezerv hirotonia de episcop. 4. Adic n cadrul provinciei Capadochia. Nevrnd s mplineasc aceast dorint nu era sigur de reuit , Demostene a convocat un sinod format mai mult din episcopi semi-arieni, n oraul Ancira din provincia Galatiei. 5. In anul 376 Demostene a convocat tocmai n Nyssa un sinod format din episcopi semi-arieni, care depun pe Sf. Grigorie de Nyssa i-1 nlocuiesc cu un candidat arian. Cnd a murit i episcopul Toodot al Nicopolei (din Armenia Mica) Demostene a ncercat s puna i acolo un arian, dar nu i-a reuit. Ct despre ingerinta oYganelor statale n probleme bisericeti (ca n ep. 94), drsicuir r era un abuz.

468

HFtNTUI. VAMll,K C.r.\.

Ne rugm, aadar, ca sub dregtoria Ta s se ajung la nelogore i la pace ntre frai. Dac aceasta nu se realizeaz, cu greu poato avoa loc i ntrunirea noastr. Cci i din cei cu pregtire mai redus, tnuli sufer din pricina dezbinrii dintre ei i dintre ceilali. EPISTOLA 226 Ctre asceii de sub ascultarea sa
Scris n anul 375

I Bunul Dumnezeu ne poate hrzi chiar i bucuria de a ne ntlni, dac dorim s v vedem mereu i s auzim cele privitoare la voi, pentru c odihna sufletelor n-o gsii n nimic altceva dect n sporul duhovnicesc i n desvrirea voastr, ca i n inerea poruncilor lui Dumnezeu. Intruct acest lucru nu-i cu putin acum, gsim necesar s v cercetm prin nite frai prea buni i temtori de Dumnezeu i s stm de vorb cu dragostea voastr prin scrisori. In acest scop v-am trimis pe prea evlaviosul i prea bunul frate i mpreun-lucrtor al Evangheliei Mo letie preotul, care va descrie dorina pe care o nutresc pentru voi i grija pe care o am pentru sufletele voastre, ziua i noaptea ndreptnd rugciune ctre Domnul pentru buna voastr naintare, nct i noi s avem ndrzneal la ziua Domnului nostru Iisus Hristos prin mntuirea voastr, iar voi s luminai n strlucirea sfinilor prin ludarea faptelor voastre de ctre Dumnezeu, Dreptul Judector. Totodat multe griji mi provoac greutatea ceasului de fa, cnd toate Bisericile au fost zdruncinate i toate sufletele snt trecute ca prin ciur. Pentru c unele guri s-au deschis n mod necrutor mpotriva ce-lor de o credin cu noi. Minciuna se folosete fr sfial, adevrul e cocoloit. Cei bnuii snt osndii fr s fie judecai, cei care acuza snt ascultai fr s fie cercetai. Drept aceea i eu, cu toate c am auzit c mpotriva mea circulau multe epistole care m stigmatizau, m<i nfierau i m osndeau n multe privine, la care eram pregtit s le riispund aa cum se cuvine la tribunalul adevrului, m-am hotrt s pstrez tcerea, ceea ce am i fcut. ntr-adevr, e acum al treilea an de cnd, mereu lovit de ruti, sufr biciuirile calomniilor1, mulumin-dum doar cu aceea c tiu c drept martor al acestor nvinuiri min1. E vorba de calomniile rspndite de Eustatfu de Sebasta mpotriva Sf. Vasile, despro < a r c n < vorbesc i epislolele 223 i 224. Sf. Vasile tinea mult s informe/c | x i i i d i u i
( l < - . | i i ai d - c v r a t a s t a r e r e il u < d u i . l i i

sciiisoni

cinocise am do purtea moa pe Domnul, Care cuiioate i celc nscunso. ntruct vd c mulfi au tlmcit tccroa mea ca pe o confirmare a calomniilor lor i nu i-au putut nchipui c eu tac din rbdare, ci pentru c nu puteam s deschid gura mpotriva adevrului, m-am hotrt s v scriu, fcnd apel la dragostea voastr cea ntru Hristos s nu primii drept adevr netgduit nvinuirile care vin dintr-o parte sau alta, pentru c, dup cum st scris, legea nu judec pe nimeni dac nu-1 ascult mai nti2 i nu va ti ce ru a fcut. II i cu toate acestea, pentru orice judector care cuget, laptelo nele snt suficiente ca s arate care-i adevrul, aa nct chiar i din tcerea mea se poate deduce cum stau lucrurile. Cci cei care m nvinuiesc de nvtur strin s-au dovedit acum pe fa c fac parte din ceata ereticilor : cei ce m osndesc c as fi propovduit doctrinelo altora, se arat acum a fi ei nii dumani ai propriilor lor mrturisiri pe care ni le-au lsat n scris. tii ce obicei au cei care se preteaz la astfel de lucruri: ei snt gata s treac totdeauna de partea celor mai tari i calc n picioare pe cei mai slabi, linguindu-se pe lng cei mari. Cei care scriau acele faimoase epistole mpotriva lui Eudoxios3 i a aderenilor lui; pe care le trimiteau tuturor partizanilor lor, care se jurau c se vor feri s intre n comuniune cu ei, de teama de a nu-i pierde sufletul, i care, din aceeai pricin, n-au mai recunoscut hotrrile publicate n legtur cu caterisirea lor, pe motiv c ele ar fi fost luate de nite eretici aa cum se sileau ei s ne conving , tocmai aceti oameni au uitat totul i s-au dat de partea lor. i nici nu le rmne alt posibilitate de tgduire, cci i-au artat pe fa gndul atunci cnd, la Ancira, au primit cu entuziasm s intre n comuniune cu ei, deocamdat doar n ascuns, numai prin casele lor, cci n public nc nu fuseser primii de aceia. Intrebai-i acum dac mai e ortodox acel Vasilide 4, care se afl n comuniune cu Ecdicios 5, i n cazul acesta pentru ce la rentoarcerea din Dardania ei distrugeau altarele de prin inuturile Gangrei nlocuindu-le cu altele de-ale lor ? De ce se npustesc pn acum asupra Bisericilor din Amasia i Zele 6f
2. loan 7, 51. 3. Mutat din Antiohia pe scaunul Constantinopolului, Eudoxios era socotit cpetenia arienilor omei, despre care ne vorbesc hotrrile sinoadelor de la Rimini i Seleucia din anul 359. 4. Episcop de Gangra. 5. Dei fusese numai prcot, arienii 1-au pus (< u njulorul vicarului Dpmostene) episcop n Parnassos (Pont), ndoprtind pe Ipsis. 6. Orelo n nordul Ponlului. Cf. cp. 251.

470

SFINTUL VASILE CEL MARE

instituind acolo, prin for, ali preoi i diaconi dect cei legiuii ? Dac pstreaz comuniunea cu ei pe motiv c aceia ar fi ortodoci, de ce nu evit s stea n legtur cu ei ? Nu-i limpede chiar i pentru mintea unui copil, prea cinstii frai, c astfel de oameni venic au n vedere numai interesul lor personal7, att cnd calomniaz, ct i atunci cnd caut s atrag pe cineva de partea lor ? De aceea dac s-au ndeprtat de noi, lucrul nu se datoreaz faptului c nu le-a fi rspuns (ceea ce i supr eel mai mult, zic ei!) i nici pentru c n-a fi primit pe horepiscopii pe care spun c mi i-au trimis. Cei care uneltesc astfel de lucruri vor trebui s dea odat socoteal naintea Domnului. A fost trimis i un oarecare curier, Eustaiu 8, care dup ce a predat scrisoarea la cohorta vicarului a mai zbovit nc trei zile n ora, iar pe cnd s-a gndit s piece spre cas se fcuse seara trziu iar eu dormeam cnd s-a apropiat de casa mea. Intruct ar fi neles c nu snt treaz, omul a plecat fr ca a doua zi s m mai caute. ba, ntruct i fcea datoria superficial, a plecat cu totul n satul lui. Aceasta-i nelegiuirea pe care as fi svrit-o eu, iar aceti oameni binevoitori nu-i vor fi nchipuit c slujba care fcuse din mine un rob al dragostei, ar putea contrabalansa o greeal att de mare 9, cci mnia lui mpotriva mea a crescut att de mult din pricina acestei scpri, nct ar fi vrut s m alunge dac ar fi fost n puterea lor, din toate Bisericile pmntului!. Ill Cu toate acestea, n realitate nu acesta a fost motivul dezbinrii, ci ntruct i nchipuiau c ar ctiga stima lui Euzoios 10 dac s-ar despri de noi, anume au nscocit ei acele pretexte, pentru ca prin lupta dus mpotriva mea s poat intra n gratia acelora care batjocoresc i astzi mrturisirea niceean, poreclindu-ne pe noi omousieni, ntruct n acea mrturisire noi recunoatem c Fiul Cei Unul-Nscut e de aceeai fiin cu Tatl, dar nu ca i cum fiina s-ar fi mprit n dou (Doamne ferete !), cci nu acesta a fost gndul acelui sinod iubit de Dumnezeu, ci susineau doar c ceea ce este Tatl ca fiin, acelai lucru trebuie atribuit i Fiului. Acest lucru este ceea ce ne-au dat ei s nelegem atunci cnd s-au folosit de cuvintele Lumin din Lumin. Or credina niceean este tocmai cea care a fost adus din Apus i care a fost pre7. Aceste ambiii mrunte erau ntr-adevr o situaie care-1 amra pe marele lerarh capadochian poate mai mult chiar dect lupta deschis dus de arieni mpotriva ortodocilor. 8. Probabil unul din oamenii lui Eustatiu de Sebasta. 9. Sf. Vasile vorbete adci ironic. 10. Prieten vechi al lui Arie. Euzoios a ajuns episcop n Antiohia, dup ce arienii alungaser pe Sf. Meletie.

SCRISORI

471

data i sinodului din Tiana i prin ea au fost primii i ei u. Pentru ca si justifice schimbarile de atitudine ei se folosesc de un true viclean : dup cum obinuiese medicii atunci cnd dau peste o boal diferit i schimb i ei limbajul, aa fac i oamenii acetia, schimb definiiile dup cum cer mprejurrile i le aplic odat ntr-un nteles, alt data n alt neles. Ct e de ubred aceast nscocire nu se cade s-o spun eu, o putei vedea i voi niv. Domnul v va da atta nelegere ca s recunoatei care din ele este nvtura cea dreapt i care cea greit i falsificat. Dac ar trebui s compui o data o anumit formula de credint, alt data alta, dup cum ar cere-o mprejurrile, atunci nsemneaz c s-a fcut o afirmatie mincinoas cnd Apostolul a vorbit despre un Doom, o credint, un botez 12. Dar dac aceste cuvinte snt adevrate, atunci nimeni s nu V nele cu astfel de vorbe dearte ! M nvinuiesc c as propovdui lucruri noi n legtur cu Sfntul Duh. Cerei s v spun n ce const aceast noutate ! Eu mrturisesc numai ceea ce am primit, i anume c Mngietorul a fost rnduit deo-potriv alturi de Tatl i de Fiul i c nu e pus n rndul fpturilor create. Cci, ntr-adevr, totdeauna am crezut n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt, dup cum ne i botezm n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt. De aceea niciodat s nu socotim c Mmgietorul13 e de alt fiint dect Tatl i dect Fiul, cci mintea noastr luminat de Duhul Sfnt privete spre Fiul i contempleaz pe Tatl ca i cum L-ar vedea ntr-o oglind. De aceea noi nu sntem cei care nscocim astfel de nume, ci pe nsui Duhul Sfnt l numim i Mngietorul, i nu ndrznim s-I stricm m-rirea care I se cuvine. Iat, dar, care este cu adevrat nvtura noastr. N-au dect s ne nvinuiasc cei care ne aduc astfel de nvinuiri! Cei care fac s sporeasc i mai mult credina noastr prin nvinuirile pe care ni le aduc s se pregteasc pentru judecat, cum ne spune Scrip-tura :14 Domnul este aproape, lucru care pe noi nu ne nspimnt. IV Dac cineva trimite scrisori prin Siria, pe mine nu m speriel5. Scriptura ne spune : Din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele
11. Nefiind primii de credincioi n eparhiile lor, Eustaiu i ali doi colegi au fost nevoii s cltoreasc n Apus, de unde au ados un certificat de ortodoxie de la papa Liberiu, pe care 1-au predat sinodului din Tiana (367) ca s-i recunoasc. 12. Efes. 4, 5. 13. Se tie c tocmai n timpul acesta compusese Sf. Vasile (la cererea Sf. Amfilohiu de Iconium) tratatul su Despre Duhul Sfnt. A se vedea ep. 150 i indicele de la sfritul acestei lucrri. V 14. Filip. 4, 5. 15. E vorba de acuza adus Sf. Vasile c ar sprijini apolinarismul (cf. ep. 129, 131, 224, 265).

472

HltNTUL VAMll,K CKl, MAK1S

tcik voi ii osndit 1(i. S m judece dar cuvintele mele, dar nimeni sci nu m osndeasc din pricina rtcirilor altora i s nu-mi puna n fa scrisori pe care le-am scris nainte cu douzeci de ani spre a dovedi c cistzi stau n comuniune cu cei care au scris cndva aceste lucruri re-yretabile. Cci nc nainte de a fi fost scrise ele, eu, care eram pe atunci laic, am scris unor laici nc nainte de a se fi trezit vreo b-nuial mpotriva lor. Din ceea ce am scris nu era nimic privitor la cre-din, cu att mai mult nam scris ceva potrivnic credinei, aa cum rs-pndesc acum tiri cei care vor s m calomnieze, ci am scris doar simple cuvinte de salut, care ar mpca preteniile oricrui om dornic s adreseze unui cunoscut astfel de cuvnt amical. M feresc i afuri-sesc ca nelegiuii pe cei atini de rtcirea lui Sabelios, precum i pe cei care apr nvturile lui Arie. Pe eel care zice c Tatl i Fiul i Duhul Sfnt snt una i care-i nchipuie c aici exist o singur realitate sub mai multe numiri i c nu exist dect un singur ipostas pe care-1 desemneaz aceste trei nume, noi l socotim c face parte din rndul iudeilor 17. Tot astfel, dac spune cineva c Fiul se deosebete de Tatl n privina substanei, sau dac njosete cineva pe Duhul Sfnt, coborndu-L n rndul fpturilor, pe unul ca acesta l anatematizez i eu, i cred c el se apropie de rtcirea pgmilor. Iar c epistolele mele ar nchide gura celor care m ponegresc, aa ceva e cu neputint : mai curnd e probabil s fi fost at-ai tocmai de apologiile mele i n chipul acesta s fi pornit mpotriva mea cele mai mari i mai ngrozitoare atacuri. Totui nu V va fi greu s v pziti urechile de astfel de ruti i pe ct vei putea s v pziti i inima ntreag, fr s o lsai de mai nainte prada calomniilor, ce-rnd s se dea seama de orice acuz mi se aduce. Dac gsii n mine adevr, nu dati loc minciunii,- numai dac simii c aprarea mea e slab, atunci s credeti c cei care m acuz spun adevrul. Ei vegheaz necontenit s-mi fac ru ; nu aa ceva atept de la voi. Trind ca nite negustori, ei vor parc s-i sporeasc averea, brfindu-m. V ndemn, deci, rmnei pe la casele voastre, trind demn, mplinind n linito voia Domnului. In orice caz, ferii-v de contactul cu astfel de oameni a cror viclenie duce chiar la pierzania celor ce-i ascult. Dac vei pzi ntreag dragostea fa de mine, atunci vei tine netirbit i credina Prinilor, i V vei dovedi att apropiai ai Domnului, ct i prieteni ai adevrului18.
16. Matei 12, 37. 17. E vorba de erezib lui Sabeliu; iudeii ntr-adevr nu primeau nvtura desprr dogma Sf. Treimi. 18. Se vede c ntre monahi fcuser vlv calomniile lui Eustaiu, de aceeu Sf. Vasile le atrage atenia monahilor.

.st itiHom

473

EPISTOLA 227 Ctre clericil din Coloneea * Scrls !n anul

375

Ce poate fi att de bine i de plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor ca dragostea cea desvrit, despre care am neles de la nteleptul dascl (Pavel) c este mplinirea legii 2 nsi ? De aceea aprob cu cldur preuirea pe care o artai episcopului vostru 3. Nu-i lucru uor nici pentru copil s-i piard printele, dar nici pentru Biserica lui Hristos s piece din snul ei pstorul i dasclul ei. De aceea prin deosebita preuire pe care o artai episcopului vostru dai dovad (.hi o frumoas i buna dorin. Iar aceast atitudine demn fa de printelo vostru duhovnicesc 6 ncuviinm numai cnd se ndeplinete cu miisur, pe cad dac depete aceste margini atunci ea nu mai o vrednic de o astfel de apreciere. In legtur cu de Dumnezeu iubitul i mpreun-slujitorul Eufroniu sa ndeplinit o buna rnduial de ctre cei mcredinai cu conducerc<i treburilor bisericeti, care s-a dovedit necesar mprejurrilor de azi i folositoare pentru Biserica n care a fost transferat, ba chiar i pentru cei de la care a fost luat. Cci s nu socotii c o astfel de fapt arc doar o nsemntate omeneasc i nici s nu credei c schimbarea ]ui a pornit doar din calculele pmnteti ale unor oameni care cuget numai la lucruri trectoare, ci s fii convini c aceste lucruri le-au svrit, cu conlucrarea Duhului Sfnt, oameni care au luat asupra lor rspunderea pentru Bisericile lui Dumnezeu. Acceptai aceast idee i daiv silina s-o ducei la ndeplinire. Primiti, aadar, cu linite i bucurie cele ntmplate, cu convingerea c cei care nu primesc cte so lucreaza n Biseric de ctre aleii lui Dumnezeu se mpotrivesc poruncii lui Dumnezeu. S nu trii n vrjmie cu mama voastr, Biserica din Nicopole ! Nu v certai cu cei care poart grij sufletelor voastre ! De altfel prin noua ornduial instaurat la Nicopole vor fi satisfcute i
1. Dup moartea episcopului Teodot unii credincioi din Nicopole au vrut un episcop arian, Fronton. Vaznd acest lucru episcopul Pdmen din Satala, care fusese hirotonit de Sfntul Vasile, a intervenit repede i a instalat ca episcop de Nicopole pe Eufroniu care-i avea reedina n Coloneea. Credinoioii din Coloneea s-au suprat Sfntul Vasile caut s-i mngie, spunnd c acest gest va fi salvator i pentru unii i pentru alii. 2. Rom. 13, 10. 3. Eufroniu.

474

SFINTUL VASILK CEL MARK

cerinele voastre sufleteti 4. Dac furtuna s-ar abate peste Nicopole atunci, chiar dac ai avea mii de nchisori, prpdul s-ar ntinde i n scaunele mai mari ca i n cele mai mici. Cnd cei ce locuiesc pe vile rurilor vd pe unii oameni c-i pregtesc stvilare, atunci neleg c iau msuri prin care s opreasc valurile s ias din matc ; tot aa nelegem c i cei care au luat asupra lor greul ngrijirii de Biserici, deodat cu asigurarea altora se asigur i pe ei, lund msuri care s-i scuteasc de orice tulburare, pe cnd alii rmn s sufere izbelitea relelor. De altfel se cade s gndii i c primejdia nu s-a deprtat cu totul de voi, n schimb acum s-a npustit asupra altora. Nu sntem att de invidioi nct pe Cei Care poate s dea i altora harismele s-L silim s opreasc acest har numai pentru voi i s-1 monopolizeze numai pentru tinutul vostru. Dup cum nu-i de laud eel care mprejmuiete un izvor i oprete curgerea apei lui, tot aa nu-i strain de pat^ma invidiei nici eel care oprete s se leasc i mai departe nvtura cea buna. S poarte grija, aadar, Eufroniu i de trebuinele Nicopolei, grijile voastre s-i fie ncredinate ca un adaos pe lng cele ale Nicopolei. Cte unui brbat i se d s poarte sarcini mai multe, n timp ce pentru voi grija lui nu s-a mpuinat ntru nimic. Totui m-a suprat mult i am avut impresia c s-au spus lucruri dincolo de limit, atunci cnd ai afirmat: Dac nu vom reui altfel n dorina noastr, ne vom adresa tribunalelor i vom ncredina cauza noastr unor oameni al cror scop principal este s vad nimicirea Bi-sericilor 5. De aceea, ferii-v de a v lsa dui de nite oameni condui de judeci nesntoase cutnd scpare pe la tribunale lumeti, ca nu cumva s vin de aici o nenorocire i atunci greul celor ntmplate va cdea pe capul celor care au provocat astfel de lucruri. Ci primii sfatul pe care vi-1 dau cu dragoste printeasc i s credei c rnduiala fcut de prea iubiii de Dumnezeu episcopi e n sensul celor voite de Dumnezeu. S m ateptai i pe mine, care, dac va vrea Dumnezeu, voi veni s v dau personal cte o pova cu mngieri care n-au fost cu putin de dat n scris, iar atunci m voi sili s v mprtesc i faptic ndemnurile necesare.
4. Nicopole era capitala regiunii. Dac arienii ar fi fost lsai de capul lor aici, atunci nenorocirea arian ar fi cuprins toat regiunea, iar rul s-ar fi abtut i asupra Coloneii. 5. De a reactuce din nou pe Eufroniu la Coloneea. Se vede c unii din prcoli ar fi vrut mai bucuros s li se destrame biserica, dect s le piece episcopul!

CltlOltl________________________________________________________^ _________________________________________________________________475_

EPISTOLA 228 Ctre conductoril comunltii din Coloneea 1

Scrls In annl 375

Am primit scrisoarea Domniilor voastre i am adus mulumiri proa Bunului Dumnezeu c, dei avei destule griji cu problemele administrative, totui nu socotii lucru nepotrivit s v ocupai i de treburi biso-riceti, ci dimpotriv, pe ct a fost posibil, fiecare din voi a purtat grijti de ele ca i cum ar fi fost problemele lui proprii i ca i cum viaa lor ar depinde de ele. Mi-ai scris, ntre altele, artndu-mi neplcerea pro-vocat de retragerea prea-iubitului de Dumnezeu episcop Eufroniu, p<% care nu ni-1 mai las cei din Nicopole. ntr-adevr, dac ar fi vorba sa rspundem acuzei aduse de voi, atunci s-ar putea spune c el i-a reluat ceea ce fusese al lui, iar dac am rspunde nobilei voastre obieciuni, v-am spune, cu un glas care s-ar asemna cu al iubitei voastre mamo, c avei acum, n chip obtesc, un printe, care va mprti din harul lui n dou pri, repartizndu-1 cu dreptate pentru amndou eparhiile : nici pe aceia nu-i va lsa s duc nevoie, n urma mutrii lui la vocini, dar nici pe acetia nu-i va lsa s sufere de ocrotirea trebuitoare. innd seama, aadar, de greutile vremurilor i nelegnd cu neleapt judecat nevoia de ndreptare a lucrurilor, primiti pe episcopii care au adoptat acest mod de a restabili Bisericile Domnului nostru Iisus Hristos, dai-v prerea ntre voi despre cte se cade s le discuto brbaii care au pentru aceasta deplin pricepere a lucrurilor i care tiu s primeasc i mrturii de la cei care le vor binele. Pentru c voi, care v aflai la marginile Armeniei, e firesc s nu cunoatei multe din problemele care se framnt azi, pe cnd noi, care ne aflm n cauz i care sntem asurzii zilnic i din toate prile, cnd auzim de Biserici distruse, ne aflm angajai adnc n lupt ca nu cumva dumanul comun pizmuind ndelungata pace, n care decurge viaa voastr, s poat semna neghinele lui chiar i n inuturile voastre i astfel s cad i ara armenilor prad lui. Acum, ns, linititi-v la gndul c primii s v folos U mpreun cu vecinii votri aa-zicind de unele i aceleai vase. Ceva mai ncolo, dac va da Dumnezeu s v cerceteze, vei primi o mngiere i mai deplin, dac credei c aa ceva va mai fi de trebuin.
1. Dup cum s-a putut deduce din mai multe epistole (195, 227, 229, 240 etc.) ca s contracareze aciunea prozelitist a arienilor, Sfntul Vasile i-a dat consimmntul ca episcopul Eufroniu din Coloneea (Armenia Mica) s ia n administrart 1 i episcopia din Nicopole, centrul politic al regiunii. In aceast epistol Sfintul Vasilo arat conductorilor Coloneii c propriu-zis ei nu i-au pierdut episcopul, ci vor fi doar adminlstrati mpreun cu coi din Nicopole.

470

HIilNTUli VAHII,K CKL MARK

EPISTOLA 229 Ctre clericii

din Nicopolel Scris n anal 375 I Orice lucrare svrit chiar i numai de unul sau doi oameni credincioi sntem siguri c se mplinete prin conlucrarea Duhului Sfnt. Pentru c atunci cnd nu-i pun naintea ochilor nici o socoteal omeneasc i cind cei credincioi pornesc la lucru nu cu scopul de a gusta plceri, ci cu intenia de a svri ceea ce e plcut lui Dumnezeu, e limpode c Cei care ndrepteaz inimile lor este Domnul 2. Cnd oamenii nduhovnicii preiau iniiativa unei lucrri i poporul lui Dumnezeu i urmeaz de buna voie, cine se mai ndoiete c planurile s-au realizat cu colaborarea Domnului nostru Iisus Hristos, Care i-a vrsat sngele Su pentru Biserici ? Prin urmare i voi ai socotit bine c prea iubitul frate i mpreunslujitor Pimeniu v-a fost trimis de Dumnezeu venind la voi pe de o parte la momentul potrivit, iar pe de alt parte venind tocmai ca s v ncurajeze. Eu nu-1 felicit numai pentru c a luat o hotrre buna, ci admir i curajul acestei hotrri, ntruct ferindu-se s tot amne mereu lucrurile trgnndu-le, nu numai c a oprit pe loc rvna uneltirilor, nemailsnd vreme potrivnicilor s reacioneze i s mai puna la cale curse viclene, ci i-a realizat planul ndat, cu o dreapt hotrre. Dea Domnul ca prin harul Lui s-1 pzeasc mpreun cu casa lui, nct Biserica s rmn n afara schimbrilor, prin venirea, dup episcopul anterior, a unui brbat tot att de cinstit i s nu dea teren celui ru, care, mai mult dect oricnd altdat, nu poate vedea statornicindu-se pacea n Bisericile cretine. II Ct despre fraii din Coloneea, eu i-am incurajat mereu prin scrisori, de aceea voi sntei datori s artai i mai mult nelegere pentru starea n care se afl, dect s-i iritai, ca i cum i-ai dispreui din pricina micimii oraului lor, nici s nu-i provocai la ceart prin dis-preul vostru. Pentru c, prin firea lor, oamenii certrei ajung parc s judece i mai puin, rezolvndu-i ru multe din necazurile lor din pricina suprrii pe care o au cu vrjmaii lor. Nimeni nu-i att de mic
1. In toate cele patru epistole 227, 228, 229 i 230 Sf. Vasile insist ctre autorit ( i l e civile i bisericeti din Nicopole i Coloneea de a pstra unitatea sufleteasc. 2. Maiei 18, 19.

sen mom

477

nct s nu poat dca prilejul 1 marl ncnorociri celor care aloarg dup astfel de ocazii. i spunem acost lucru nu doar n chip teorotic, ci fiindc avem experiena marilor noastre nenorociri, care s dea Dumnezeu, ca prin rugciunile Voastre, s se ndeprteze de noi. Rugai-v ca s sosesc i eu cu bine la Voi, iar atunci s ne bucurm de actualul pastor i s ne mngiem unii pe alii pentru plecarea din via a printelui nostru comun 3.
EPISTOLA 230 Ctre dregtorii oraului Nicopole *
Scris n anul 375

Hotrrile privitoare la Biseric se iau de ctre cei crora le-a fost mcredinat conducerea Bisericii i ele snt confirmate de popor. Astfel ceea ce tine de resortul preaiubitorilor de Dumnezeu episcopi s-a mplinit. De acum restul cade n sarcina Voastr s v legai cu toat puterea dragostei Voastre de episcopul care v-a fost dat i s respingei cu trie ncercrile celor din afar 2. ntr-adevr, nimic nu influeneaz att de mult nici pe conductori, nici pe cei care invidiaz situaia panic, unde ai fost aezai, ct influeneaz unanimitatea n dragoste fa de episcopul care v-a fost dat i tria rezistenei Voastre. Ceea ce-i face s piard ndejdea de succes a oricrei aciuni e s vad c nici clerul, nici poporul nu accept inovaiile lor. Facei, deci, n aa fel ca prerea ce o avei despre acest om bun s fie generalizat n ntreg oraul. Adresai multimilor i tuturor celor ce loeuiese la ar sfaturi cuviincioase, ntrindu-i n bunele lor intenii, pentru ca s se fac cunoscut tuturor oamenilor sinceritatea dragostei voastre pentru Dumnezeu. O, dac as fi socotit vrednic s vin vreo-dat pe la voi i s v vizitez Biserica, mama piettii, pe care o cinstim ca pe o metropol a Ortodoxiei, pentru c din timpuri strvechi e gu-vernat de oame*ni foarte cinstii i alei de Dumnezeu, care rmn cre3. Teodot. *. Cu prilejul instalrii lui Eufronios (ca urma al lui Teodot), Sfntul Vasile trimite fruntailor din Nicopole epistola de fa, prin care subliniaz responsabilitatea comun a clericilor i mirenilor de bunul mers al vietii bisericeti. In epistola 227, Biserica din Nicopole e numit mama Bisericii din Coloneea (de unde venea acum Eufronios ca administrator al ambelor eparhii). Se recomand totodat celor din Ni copole s nu dispreuiasc pe cei din Coloneea pe motiv c Nicopole e centru mai dcosebit. Un alt adevr subliniat n epistolele 227230 e colaborarea strns dintre auloritile civile i cele bisericeti. 2. Adic a partidci ariene sprijinite de episcopi ca Eustaiu.

478

arlNTUL VASII.IU CKL MARE

ciincioi cuvntului I i episcopul care v-a fost destinat voi 1-ai apreciat i noi 1-am cinstit ca vrednic. Numai s v pzii prin darul lui Dumne-zeu. Surpai planurile viclene ale dumanilor i punei n inimi tria i puterea de a pstra bunele lucruri ce vi s-au dat. EPISTOLA 231 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium
Scris n anul 375

Rareori gsesc prilej de a scrie Cuvioiei Tale, iar pentru aceasta nu puin m ntristez. E ca i cum adeseori as putea s te vd i s m bucur de Tine, dar numai arareori as face-o. Ins i dac as vrea si scriu nu pot, pentru c nu gsesc pe nimeni care s mearg spre voi 1. Altfel nimic n-ar mpiedica scrisorile mele s-i ofere un ade-vrat jurnal al vieii pe care o due, descriindu-i, iubitul meu, toate prin cte tree zilnic. Cci, ntr-adevr, e mare uurare s-i mprt-esc problemele de fiecare zi, mai ales c tiu c i Fria Ta pentru .nimic nu te strduieti atta ca pentru acest lucru. Iat, de pild, i scrisoarea de acum, aproape c mi-o ia din mn, ...Elpidios, care st gata s ajung la stpnul su spre a nimici defimrile esute pe nedrept de nite dunuani de-ai lui. Prin aceast scrisoare i trimit i eu salutri dragi i i-1 recomand pe Elpidios ca pe un om vrednic de a fi ajutat att pentru dreptatea cauzei lui, ct i pentru mine. Dar chiar i dac nu s-ar fi nimerit s-i aduc aceast scrisoare de lia mine, ar fi trebuit s-1 numeri ntre cei devotai. Nu uita nici de mine, dar ndeosebi roaga-te pentru Biseric. S tii c prea iubitul meu frate a luat calea strintii, pentru c nu mai putea ndura suprrile oamenilor neruinai. Cetatea Doara e i ea n frmntare, pentru c fiara monstruoas i cornut 2 tulbur adnc treburile acestei localiti. Dumanii es mpotriva noastr com-ploturi la Curte, dup cum aud c se spune, dar pn acum mna lui Dumnezeu nu ne-a prsit. Roag-te ca nici de aici n colo s nu ne prseasc. Fratele e acum la iadpost de grij , Doara i-a regsit b1. Folasnd prilejul c emisarul Elpidios (epist. 138) mergea spre Iconium ca s-i caute dreptatea ntr-o afacere personal, Sf. Vasile scrie i mai rar, dei ar fi vrut s-o fac mai des. 2. E vorba de vicarul Demostene, fost buctar la curtea imperial, acelai care a cutat s aresteze i pe Sf. Grigorie de Nyssa. Cf. ep. 225. Cetatea Doara (Anastasiopolis) era ntre cele mai ntrite ceti spre Orient. Sf. Vasile pare a face aici aluzii la un candidat pentru episcopia de Doara, dar poporul nu 1- primit (/ Reg. 9, 3).

BCKIOKI

_______________________________476

trnul sau catrgiu, altul nu mai arc, Doinnul va risipi planurilo inamice. Data as reui s to vd m-a izbvi de toate suprrile prin care am trecut i de cele care m mai ateapt. De aceea, ntr-o zi, cnd i va fi cu putin, atta vreme ct mai snt pe pmnt, nvrednicete-m s te vd. Cartea Despre Duhul Sfnt a fost scris de mine i acura e gata dup cum tii, dar fraii care se afl lng mine m-au oprit s o trim it scris pe hrtie i mi-au spus c au instruciuni de la Fria Ta s-o scrio pe. pergament3. i ca s nu par c m mpotrivesc poruncilor pe care leai dat, am ateptat pn acum i i-o voi trimite mai trziu, dac aflu pe cineva n stare s vin pn acolo. Adio i curaj. Roag-te lui Dumnezeu pentru mine i Dumnezeu s te pzeasc cu puterea Lui n l r u bucuria noastr i a Bisericii Lui!
EPISTOLA 232 Ctre Amfilohiu, episcopul Iconiului
Scris In anul 376

In fiecare zi cnd primesc o scrisoare de la Cuvioia Ta pentru mine e zi de bucurie, eel mai mare dintre praznice. Dar cnd vin pe deasupra i semne de praznic, ce nume s-i dai acestei srbtori a srbtorilor, cum obinuiau n legea veche s numeasc smbta jubiliar ? Mulu-mesc lui Dumnezeu c m-ai informat c eti sntos i c graie pcii, de care se bucur Biserica Ta, ai putut petrece praznicul mntuirii la care am fost fcui prtai4. In ce m privete pe mine, unele veti proaste m-au tulburat adnc, cci n-am putut rmne nendurerat din pricina osndirii la exil a fratelui prea iubit 5. Roag-te pentru el, ca s-i vad, n sfrit Biserica vindecat de rnile grozviilor eretice i s ne nvredniceasc de vizite ct mai dese, att timp ct mai sntem nc pe pmnt. F o fapt demn de valoarea Ta i de urrile cele mai calde. Trebuie admirat i gndul cu care ai cerut pentru mine, n chip tainic, o btrnee robust. Ai aratat c la lumina opaitelor te ndemni la munc pn noaptea trziu, garantndu-i vigoarea prin bunttile unei hrniri substantiate. Eu, dragul meu, nu mai am vrsta de a putea mnca astfel de bunti, pentru c de civa ani dinii i-am pierdut att din pricina vrstei, ct i a
3. Dcspre acest tratat se mai vorbete i n alte epistole. 4. i n Capadochia ca i n alte provincii Crciunul se prznuia pe atunci tot la 6 ian. Abia la finea sec. IV ncepe s se ge,neralizeze data de 25 dec. 5. Grigorie de Nyssa. A se vedea i epistolele 225 i 231.

480

sriNTUL VA.sn,i.: cr,h MARE

bolii. Ct privcte ntrobrilo puse, rspunsurilo snt deja n momorie 3, iar cnd mprejurrile vor permite realizarea lor, ele nu vor mai r-mne proiect.
EPISTOLA 233 La ntrebarea lui Amfilohiu
Scris n anul 376

I Cunosc obieciunea, pentru c am auzit-o i eu nsumi, dar tot aa de bine cunosc i diversitatea prerilor omeneti. Ce s rspundem, dar, n aceast privin ? Mai nti s rspundem c bun lucru este mintea omului i c tocmai prin ea sntem chip al Creatorului 4. S mai spunem apoi c i lucrarea minii este un lucru tot att de bun, dar c, aflndu-se n continu micare, mintea adeseori plsmuiete i imagini fantastice despre lucruri inexistente ca i cum ele ar exista, dup cum adeseori mintea reuete s ajung direct la adevr. Ca unul care cred n Dumnezeu, eu snt de prere c n mintea omului snt prezente dou puteri, una rea i demonic, n stare s ne atrag spre cdere, iar cealalt dumnezeiasc i buna, n stare s ne ridice spre asemnare cu Dumnezeu. Cnd, dar, mintea rmne acas la ea, atunci e n stare s sesizeze pn i lucrurile cele mai mici nsuindu-i-le ; n schimb, dac se d pe mna seductorilor, atunci i pierde puterea de judecat i se ndeletnicete cu nchipuiri nebuneti. n astfel de situaie ea poate crede c lemnul nu-i lemn, ci e Dumnezeu, dup cum poate spune c aurul nu-i ban, ci putere divin. Dac, ns, raiunea se ndreapt spre lucruri dumnezeieti i primote n sine din darurile Duhului, atunci ajunge s neleag adevru-rile dumnezeieti pe msura n care i ngduie acest lucru puterile firii.
3. E vorba de scrisorile dogmatice 233236. 4. Un respect nelimitat lega pe ucenic de dascl, pentru c Amfilohiu totdeauna dedai a c vede n Sf. Vasile pe dasclul i printele su. Intre scrisorile pe care le publicm aici, cea de sub numrul 150 ne d interesante amnunte din biografia spiritual a ucenicului printr-o scrisoare pe care dasclul i-o adreseaz ca i cum i-ar veni din partea fostului lui coleg de retoric, Heraclide. In alt scrisoare, Sf. Vasile i adreseaz cuvnt la instalarea lui de episcop de Iconiu (nr. 161). Ceie mai valoroase epistole pe care i le-a trimis dasclul toate la cererea acestuia nu fost tratatul Despre Duhul Stint, apoi cele trei epistole canonice 188, 199 i 217, n strsit cele patru tratate privind puterea de cunoatere a omului, raportul ntre f i i n t . i i i n e r r i i i l e divine, precum i alte probleme speciale, toate expuse clar i succint in cpistolclo 233, 23-1, 235 i 236.

BCR1SORI

481

Cci as zice c trei sint starile sul) care so prezint viaa omeneasc i tot altea snt i lucrrile minii. Aniime, fie c snt rele strdaniile noastre i atunci i micrile minii snt rele, aa cum e cazul cu desfrnarea, furtul, nchinarea la idoli, ponegrirea, certurile, mniile, zavistiile, dezbinrile, trufiile i altele de felul lor, dup cum numete Sf. Apostol Pavel lucrrile crnii2. Fie, apoi, c lucrrile sufletului so prezint ca bune i atunci i micrile minii snt bune ; ori apoi, n al treilea rnd, cnd lucrrile sufletului rmn cam la mijloc, ntre cele dou, adic nu-s nici vrednice de a fi osndite, dar nici de laud, aa cum e cazul cu svrirea unor aciuni profesionale, pe care le socotim neutre pentru motivul ca n sinea lor ele nu nclin n:ci spre virtule, nici spre pcat. Cci ce ru poate fi crmuirea corbi.'. pe mare ori ndeletnicirea de lecuire a bolilor 3 de ctre doctori ? In ele nsele aces-tea nu-s virtui, ci doar intenia celor care le practic ar putea s lo fac s incline spre una sau spre cealalt. In schimb, mintea caro se contopete cu dumnezeirea Duhului e n stare s vad i s ptrund n lucruri att de mari i dumnezeieti, cum. numai harul de sus i starea lor o pot ngdui. II Aadar s lase oamenii deoparte discuiile fr sfrit i s caute adevrul cu evlavie, iar nu piezi ori cu rutate. Pentru c puterea de judecat a minii tocmai de aceea ni s-a dat, ca s cunoatem adevrul. Iar adevrul ntreg se cuprinde numai n Dumnezeu. De aici i datoria primordial a minii de a cuta s cunoatem pe Dumnezeu, i anume o astfel de cunoatere ct este ngduit unor mrunte existene pmn -teti fa de mreia nesfrit a dumnezeirii. Pentru c, cu toate cu ochii snt fcui ca s perceap cele vzute, totui nu snt n stare s lo prind pe toate dintr-o singur privire. Tria cerului nu poate fi cuprins n ntregime dintr-o singur privire, ntruct de jur mprejurul nostru ne nconjoar o privelite nesfrit, aa c ntr-adevr multe lucruri, ca s nu zicem majoritatea lor, ne rmn nc necunoscute. Aa snt natura atrilor, mrimea lor, distana pn la ele, micarea lor, ntlnirea lor la orizont, intervalul dintre unul i altul, precum i alte aspecte, ba am putea aminti chiar i structura universului, ncepnd din adncurile de mar-gine ale triei cereti i pn la suprafaa ei convex 4. i cu toate aces-tea, din pricina lucrurilor pe care nu le cunoatem, noi nu putem spune
scrie. 2. Gal. 5, 19. 3. Att Sf. Vasile, ct i Grigorie de Nyssa socot medicina o ndeletnicire, o me-

4. Ca i toi anticii, Sf. Vasile vorbete despre supr<afaa concav i cea convex a firmamentului sau a triei spre a explica apele,de deasupra triei i cele adedesubtul triei.
31 Sfntul vaslle eel Mare

482

SKlNTUL VASIt.K CiX MAKE

cii nu poate fi vzut tria cerului, ci dimpotriv spunem c ccrul e vizibil, dei noi nu reuim s vedem dect o mica parte din el. Tot aa trebule nelese lucrurile i cnd vorbim despre cunoate-rea lui Dumnezeu. Dac puterea minii e tulburat de diavol, atunci omul va ajunge s se nchine la idoli ori se va ntoarce spre alt soi de frdelegi. Dac, ns, i va deschide cugetul spre ajutorul Duhului Sfnt, atunci va ajunge s cunoasca adevarul i s recunoasc pe Dumnezeu. In aceast via l va cunoate, ns, numai n parte, cum zice Apos-tolul, mai deplin abia n viaa de dincolo, cnd va veni ceea ce e de-svrit i cnd se va desfiina ceea ce este n parte 5. Prin urmare pu-torea de judecat a omului ni s-a dat ca privilegiu, ct i ca scop folo-sitor de a cunoate pe Dumnezeu, i anume pn acolo s mearg cu cunoaterea pn unde i s-a ngduit.
EPISTOLA 234 La o alt ntrebare a lui Amfilohiu
Scris n anul 376

I Te nchini cui tii sau cuiva pe care nu-1 cunoti ? Dac rspunzi m nchin celui pe care-1 cunosc, atunci i se poate riposta imediat: ce fel de fiin are eel cruia te nchini ?. Iar dac vei mrturisi c nu-i cunoti fiina, i se va putea ntoarce ntrebarea : atunci cum cinsteti pe cineva pe care nu-1 cunoti ?. Noi, ns, spunem c cunoaterea poate fi neleas n multe feluri. E drept c spunem c cunoatem mrirea i puterea lui Dumnezeu, nelepciunea, buntatea i purtarea de grij, pe care o are fa de noi, precum i dreptatea cu care judec El toate, dar nsi fiina lui Dumnezeu no putem cunoate. Aa nct, felul cum a fost pus ntrebarea consti-tuie o curs. Pentru c dac afirm cineva c nu cunoate fiina lui Dumnezeu, prin aceasta el nu vrea s spun c n-are nici o cunotin despre El pe motivul c ideea de Dumnezeu decurge din multele nsuiri pe care le-am enumerat mai sus. Dar i va spune Dumnezeu e simplu, chiar dac toate cele enumerate adineaori tin strns de fiina Lui. Iat o sofism care ascunde mii de absurditi. Cci e discutabil dac toate cele enumerate snt sau nu numiri ale uneia i aceleiai fiine, dac so acoper ntre ele, pe de o parte, frica de Judecata Lui cu iubirea de oa5. II Cor. 13, 3. *

scuiHoni

463

moni, dropttitcd cu putrea de crcair, atottiina cu rfispltirea, mrirea Lui cu pronia Lui, sou dac nu cumva dosigam prin fiecare din acestca nsi fiina Lui. Pentru c dac afirmm aa ceva, atunci nu trcbuic s>i ne mai ntrebm dac cunoatem ntr-adevr fiina lui Dumnezeu, ci s ne ntrebm dac cunoatem pe Durnnezeu ca nenduplecat n dreptatta Lui ori ca ndelung milostiv n iubirea Lui. Aceasta ntr-adevr putem mrturisi c o cunoatem. Dac, ns, susinem c fiina Lui este cu totul altceva, atunci s nu ne mai inelm pe noi nine fcnd caz de simplitatea lui Dumnezeu. Pentru c ntr-adevr s-a spus c una este fiina lui Dumnezeu i cu totul altceva nsuirile pe care le-am enumerat. Cci lucrrile snt diferite, pe ct vreme fiina e simpl, iar noi putem afirma c din lucrri l cunoatem pe Dumnezeu, pe cnd de fiina Lui nu sntem n stare s ne apropiem, pentru c lucrrile Lui snt cele care coboara spre noi, pe cnd fiina Lui rmne inaccesibil. II Dar, va obiecta cineva, dac nu-i cunoti fiina, atunci nu-L cunoti nici pe El nsui. Rspunde-i c nici tu, care zici c-I cunoti fiina, prin aceasta nu poi spune c L-ai cunoscut pe El nsui. Pentru c dac un om muscat de un cine turbat vede figura cinelui reflectat ntr-o fntn, acel om nu vede altceva dect tot un cine, dar sntos ; n schimb e de plns acel om dac i-ar nchipui c a vzut tot un cine turbat, ceea ce nu-i adevrat. Deci s nu mai lauzi un astfel de om pentru judecata lui, ci s-i plngi de mil pentru nebunia lui. i s tii c miroase a joac copilreasc vorba de adineauri daca nu cunoti fiina lui Dumnezeu nsemneaz cu tu cinsteti ceva ce nu cunoti. In realitate putem rspunde c: eu tiu c Dumnezeu exist, n ce const, ns, fiina Lui, acest lucru treoe dincolo de puterea mea de nelegere. Cum m voi mntui atunci ? Prin credin, cci credina e suficient pentru a ne convinge c exist Dumnezeu, dar nu ce este Dumnezeu n sinea Lui, iar El va rsplti dup cuviin celor care-L caut. Cci, n fond, cunoaterea fiinei dumnezeieti const tocmai n simmntul c fiina lui Dumnezeu n-o putem cunoate, dar nchinarea nu st n legtur cu ct cunoatem din fiina lui Dumnezeu, ci cu convingerea c El exist. Ill Dar s continum i cu seria altor ntrebri : Pe Dumnezeu nimeni nu I.-a viizut vroodat , Fiul CH Unul-Niscut, Care oste n snul Tatalui,

484

SFTNTur, VAMn,K cmi, MARB

Acela L-a fcut cunoscut 1. Ce a descoperit din Tatl Cel Unul-Nscut ? Fiina sau puterea ? Dac a descoperit puterea, atunci atta cunoatem ct ne-a descoperit. Dac aceasta a fost fiina Lui, atunci spune-mi undo a putut numi fiina Lui ne natere ?.2 i n acest caz, cnd ar fi putut aduce Avraam nchinare cuiva care nu se nscuse ? Oare nu cnd a cre-zut n El? i cnd a crezut ? Oare nu cnd a fost crfemat ? i care este mprejurarea, cnd Scriptura spune c el i-a dat seama 3 c se afl n fata lui Dumnezeu ? Iar ucenicii cnd I s-au nchinat ? Oare nu cnd a v-zut fptura supunndu-I-se ? Faptul c s-au plecat naintea Lui e dovad c i marea i vnturile au recunoscut dumnezeirea Lui. Aadar cunoaterea izvorate din lucrri, iar din cunoatere s-a nscut nchinarea. Crezi c eu pot face aceasta ? 4. Cred, Doamne, i s-a nchinat Lui 5. n chipul acesta nchinarea urmeaz credinei, iar credina se ntrete prin putere. i dac susii c oricine crede acela i cu-noate, i anume cunoate din ceea ce crede cu adevrat, tot aa poi spune i invers : prin ce cunoti, prin aceea s crezi. Or noi cunoatem pe Dumnezeu dup puterea Lui, iar dac credem n Cel pe Care-L cunoatem, atunci i nchinarea o aducem tot Celui n Care credem.
EPISTOLA 235 La o alt ntrebare a lui Amfilofaiu
Scris n anul 376

I Care-i mai nti, cunoaterea sau credina ? n orice caz, n tiintele omeneti, noi susinem c credina este cea care preced cunoaterea, pe cnd n domeniul teologiei cretine chiar dac ar spune cineva c cunoaterea trebuie s premearg, noi nu-1 contrazicem, dar s fie vorba de o cunoatere care corespunde puterii de nelegere a omului. Pentru c n domeniul tiinei trebuie mai nti s crezi c o liter anumit se cheam a, iar dao nvei cum se scrie i cum se pronun, atunci vei pricepe i sensul exact al valorii ei. Cnd vorbim ns de credina n Dumnezeu, ceea ce premerge nti este ideea despre existena lui Dumnezeu, iar aceasta o deducem din lucrurile create. Faptul c Dumnezeu e nelept, e puternic, e bun i c are toate celelalte nsuiri l deducem
1. 2. 3. 4. In sensul celor spuse de Joan 1, 18. Cum l numea Eunomiu. Fac. 18, 2. Mate/ 9, 28. 5. loan 9, 38.

CMlORI________________________________________________________________________________4B

uor din comparaia cu lumoa creaturilor, pentru c aa ll cunoatem i ca stpn al nostru al tuturora. i Intruct Dumnezeu e Ziditorul Intregii lumi, iar noi facem parte din lume, urmeaz c Dumnezeu e i Creatorul nostru. Acestei cunoateri i urmeaz apoi credina, iar din aceast credin izvorte nchinarea. II Acum, ns, ntruct cuvntul cunoatere are multe semnificaii, cei ce batjocoresc pe oamenii mai simpli i fac parad din cuvintele mai putin obinuite, punnd tot felul de ntrebri, snt asemenea celor ce fac exibiii prin teatre, aruncnd n sus pietre i prinzndu-le una dup alta. Pentru c dac cuvntul cunoatere are multe referine att la numr ct i la mrime, ct i la felul existentei, la timpul producerii ori la esenta lor, acei oameni concentreaz totul ntr-o ntrebare i ne preseaz s mrturisim care-i fiina n sine, iar cnd vd c noi nu ne pripim s le rspundem, ne tampileaz cu nvinuirea ruinoas a lipsei de evlavie. Ceea ce, ns, mrturisim e faptul c de fapt cunoatem despre Dumnezeu atta ct se poate cunoate, dar c e cu neputin s tim ceea ce trece dincolo de puterea noastr de judecat. Aa nct dac m ntrebi ce-i nisipul i eu voi rspunde c tiu, atunci desigur c vei rde de mine dac ai cere s-i spun ndat i cte fire de nisip snt, pentru c prima ta ntrebare s-a referit la aspectul sub care se prezint nisipul, pe ct vreme cealalt ntrebare era n legtur cu numrul firicelelor de nisip. Aceast sofism seamn cu ceea ce ntreba cineva n felul acesta : Cunoti pe Timotei ? *. Ei bine, dac-1 cunoti, atunci i cunoti i firea, cci doar ai recunoscut c-1 cunoti. n realitate eu pot spune i c-1 cunosc i c nu-1 cunosc pe Timotei, dar n amndou aceste feluri cunoaterea mea e diferit. Cci felul n care-1 cunosc nu-i acelai cu felul n care nu-1 cunosc, ci unul e aspectul sub care pot spune c-1 cunosc i cu totul altul e eel sub care nu-1 cunosc. Cu alte cuvinte, pe Timotei l cunosc numai dup nfiare i dup alte note similare, fiina lui luntric ns n-o cunosc. Cci, pn la urma urmei, tot n acelai fel spun c i pe mine ntr-un fel m cunosc, dar n alt fel nu. Ill S-mi explice, dar, n ce sens a zis Sfntul Pavel c acum cunoatem doar n parte ?. Cu alte cuvinte, cunoatem numai partial fiina Lui ori poate numai prticele din ea ? Aa ceva nu-i corect, pentru c Dum1. Aristotel, Metalizica 993 b. Trad. D. Bdru, Bucureti, 1965, p. 95. Discuiile acestca erau pricinuite de erezia anomeilor, care nu admiteau nici o asemnare ntre Tatl i Fiul. Tot astfel ei nu tiau s fac deoseoire ntre fiint i pcrsonn.

480

SFINTUL VAStt-lt CKU MARE

nozcu nu se mparte. Dar atunci cunoatem ntreaga fiin a lui Dumnezeu ? Cum s mai poat fi nelese cuvintele 2 cnd va veni ce e desvr-it, atunci va nceta tot ce este n parte ?. De ce snt osndii nchintorii la idoli ? Oare nu pentru c au cunoscut pe Dumnezeu, dar nu I s-au n-chinat ca unui Dumnezeu ? 3 Iar la rndul lor galatenii cei lipsii de minte oare de ce au fost luai peste picior de Sfntul Pavel cnd le-a spus acum dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu sau mai de grab dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iar la stihiile cele slabe i srace ? 4. i n Iudeea cum era cunoscut Dumnezeu ? Se tia oare n Iudeea cum era n fond fiina Lui ? Iat ce zice proorocul: boul i cunoate stpnul 5, ceea ce vrea s nsemneze dup puterea ta c boul a cunoscut fiina domnului su, iar mai departe i mgarul, ieslea domnului su, cu alte cuvinte c i acest animal cunotea fiina i esena ieslei. Apoi conchide : dar pe Mine Israel nu M cunoate 6. Se vede, c, dup prerea ta, Israel de aceea e osndit pentru c n-a neles deloc ce e fiina lui Dumnezeu. Iat i n alt loc spune : Vars mnia Ta peste neamurile care nu Te cunosc 7, cu alte cuvinte nu cunosc fiina Ta. Aadar, cum am spus, cunoaterea e un cuvnt cu multe nelesuri. El conine i cunoaterea Creatorului i explicarea minunilor Lui, inerea poruncilor Lui i strnsa comuniune cu El. Dar aceti oameni nu pot avea astfel de pretenii, ei mrginesc cuvntul cunoatere numai la o singur semnificaie, aceea de cugetare asupra fiinei lui Dumnezeu. Or iat cum griete Scriptura : aeaz-le toate spre mrturie acolo unde M voi arta ie 8. Nu crezi oare c M voi arta vrea s spun mi voi descoperi fiina Mea ? Sau cunoscut-a Domnul pe cei ce snt ai Si 9. Dac fiina celor care snt ai Si o cunoate, oare pe a celor fr de lege n-o cunoate ?. A cunoscut Adam pe femeia sa 10. Fiina ei as-cuns a cunoscut-o ? i despre Rebeca spune c era fecioar, pe care nc nu o cunoscuse un brbat11. i iari cum va fi aceasta, de vreme ce nu tiu de brbat ? 12. Nimeni n-a cunoscut fiina Rebeci ? Spuno cumva Maria n-am cunoscut fiina nici a unui brbat ? E tiut doar c Scriptura folosete aici cuvntul a cunoscut-o n neles de mpreunaro
2. I Cor. 13, 16. 3. Rom. 1, 21. 4. Gal. 4, 9. 5. Isaia 1, 3. 6. Isaia 1, 3. 7. Ps. 78, 6. 8. le. 25, 21. 9. // Tim. 2, 19. 10. Fac. 4, 1. 11. Fa:\ 21, 15. 12. l,wa 1 , 3 1 .

BCRMOItt

.107

nlre soii de cstoric. lur cuvintHe s<> va arata Doinnul din locaul Sau col sfnt 13 vrca s nscmnozo rd se vti dcscopcri color cc se nchin Lui. Iar aceea c a cunoscut Domnul pe cei ce snt ai Si nsemneaz c i-a primit ntre casnicii Si pentru faptele lor bune.
EPISTOLA 236 Ctre Amfilohie, episcopul de Iconium
Scris n anul 376

Muli snt cei care au cercetat acel cuvnt din Evanghelie unde se spune c despre ziua sau ceasul sfritului lumii nu tie nici Domnul nos-tru Iisus Hristos 1. Acest cuvnt ni-1 arunc mereu n fa oamenii ca s njoseasc mrirea Unuia-Nscut Fiul lui Dumnezeu i ca s arate c Fiul nu-i de o fiin cu Tatl, ci c fiina Lui ar fi de o vrednicie mai mica dect a Tatlui pe motivul, vezi Doamne, c dac nu cunoate toate, atunci nici n-ar putea s aib aceeai fire, nici s fie socotit ca avnd asemnare deplin cu Cei ce tie toate prin puterea de a cunoate mai dinainte toate i de a vedea tot ce se va ntmpla n viitor. Aceasta este i ntrebarea pe care i Luminia Ta mi-ai pus-o. i-i voi rspunde cu ceea ce am auzit n copilrie de la prini i ce am primit ca de la sine neles din dragostea fa de bine i care chiar dac nu va zgudui neruinarea vrjmailor lui Hristos cci ce argument ar putea birui fanatismul ? dar celor ce iubesc pe Domnul i care tin asigurarea credinei ca fiind superioar unor simple mrturii logice, cred c le va oferi suficient putere de convingere. Desigur c i noi sntem de prere c cuvntul nimeni e o expresie prea universal, pentru c prin ea nu se exclude nici un om ; totui acest lucru nu se aplic atunci cnd avem n vedere textul Sf. Scripturi, dup cum am mai spus-o, n legtur cu pasajul nimeni nu este mai bun dect unul Dumnezeu 2. Cci cnd zice aceste vorbe Fiul o spune fr s se exclud pe Sine, ci ntruct Tatl e eel dinti Bine, atunci prin expresia nimeni trebuie neles mai nti. Tot aa trebuie neles contextul : nimeni nu cunoate pe Fiul dect Tatl 3. Aici nici pe Duhul nuL declarm netiutor, ci mrturisim c Tatl e eel dinti care-i cu13. // Tim. 2, 19. mi-i nici o asomnare ( ivojxoio). Cei mai cunoscut eretic anomeu a fost Eunomiu, mpolriva rruia au scris tratatc att Sf. Vasile, ct i Sf. Grigorie de Nyssa. A se vedea i ep. 210. 2. Marc.ii 10, 18.

1. Matei 24, 36. Anomeii erau arieni extrcmiti care afirmau c ntre Tatl i Fiul

3.

Matci 11, 27.

488

SFtNTUL VASILE CEL MARE

noul<> natura. Tot aa credom c expresia nimeni nu tie a fost pronunat pentru c primele cunotine despre lucrurile existente i viitoare aparin Tatlui, Care e i cauza prim a tuturor oamenilor. Cci alt-fol cum s-ar mpca aceast vorb cu toate celelalte mrturii ale Sf. Scripturi i cu concepiile noastre n general, ntruct noi credem c Cel Unul-Nscut este chipul Dumnezeului Celui nevzut, iar nu chipul unei fpturi trupeti, ci imaginea Dumnezeirii nsei i a nsuirilor neschimbtoare, care se pot concepe ca aparinnd numai fiintei dumnezeieti: un chip al puterii i al nelepciunii venice, cci Insui Hristos e numit puterea i ntelepciunea lui Dumnezeu 4. Desigur c o parte din nelepciune tine de cunoaterea pe care El n-a exprimat-o ntreag, cu toate c aceasta nu poate fi n lume nicicnd desvrit. Dar cum s fi fost cu putin s nu fi comunicat Tatl acea zi i acel ceas al sfritului lu-mii tocmai Aceluia prin Care au fost fcute veacurile i cele mai mici rstimpuri ale veacurilor ? Sau cum ar fi putut s lipseasc pe Ziditorul tuturor de cunoaterea unor mici amnunte pe care El le-a zidit ? i cum s nu tie de sfritul lumii tocmai Acela Care spune c la sfritul ei vor aprea cutare sau cutare semne ? Cci acolo unde zice i nc nu este sfritul 5, n-o spune ca i cum s-ar ndoi, ci o spune ca unul care o tie precis. i tot aa, cu buna credin griete Domnul i atunci cnd face amintiri despre latura cea omeneasc. Cci cuvintele Domnului d-Mi s beau 6, din convorbirea cu samarineanca, se refer la potolirea cerinelor trupeti, dei Cel Care a cerut acest lucru nu era doar trup nensufleit, ci dumnezeire mbrcat n trup viu. Aa nct n mprejurarea de care discutm nimeni nu greete fa de nvttura cretina atunci cnd raporteaz netiina aceasta la Cel Care n planul iconomiei de mntu-ire a lumii a luat totul asupra Sa i Care a crescut n nelepciune i n har naintea lui Dumnezeu i a oamenilor 7. II i apoi, aa iubitor de nevoine cum eti, i-ar edea bine dac ai tlmci i ai confrunta ntre ele textele evanghelice de la Matei cu cele de la Marcu. Pentru c ele numai n aparen par a spune acelai lucru. La Matei textul sun aa : iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, ci numai Tatl 8, pe ct vreme la Marcu citim : iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din
4. 7 Cor. 1, 30. 5. Matei 24, 6. 6. loan 4, 6. 7. Luca 2, 52. 8. Matei 24, 32.

HCKJHOUt

489

c.cr i niri chixir Fiul> . O Irobuic srl obsoivftm tiiiri ? Mni nti c Mal(>i nu pomenete nimic despre notiina Fiului i totui el consun pestc tot cu Marcu n coninut atunci cnd zice : ci numai Tatl. Or trebuie s subliniem c acest cuvnt e spus n opoziie cu ngerii i c Fiul intenionat n-a fost socotit ca fiind de acelai grad de netiint cu slugile Sale. Cci Domnul nu minte atunci cnd griete l0 : Toate cte are Tatl ale Mele snt. Deci una din cele pe care le are Fiul este i cunoaterea ace-lei zile i a acelui ceas. De aceea i trece sub tcere Domnul n locul de la Matei persoana Sa ca pe un lucru de la sine neles i zice numai ca ngerii din cer nu tiu, insinund deodat cu cunoaterea Tatlui i pe a Sa proprie, aa cum spune i n alt loc : Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl n. Or, dac Tatl cunoate pe Fiul aa cum e El, nct vede i toat nelepciunea care slluiete n El, tot n aceeai msur i Tatl a cunoscut pe Fiul, anume cu ntreaga nelepciune ce locuiete n El i cu cunoaterea mai dinainte a celor viitoare. Aceeai tlmcire o dm i textului de la Matei : dect numai Tatl. In schimb, textul de la Marcu ntruct pare a exclude pe Fiul de la cunoatere, trebuie explicat aa : nimeni nu tie, nici ngerii lui Dum-nezeu i chiar nici Fiul, ci numai Tatl, ceea ce nseamn c pricina cunoaterii din partea Fiului i are izvorul n Tatl. i aceast tlmcire n-ar putea prea forat pentru eel ce o face cu buna credin, pentru c aici nu mai ntlnim, ca la Matei, cuvntul numai. De aceea nelesul pasajului de la Marcu e urmtorul: acea zi i acel ceas nu le tie nimeni, nici ngerii lui Dumnezeu, nu le cunoate nici chiar Fiul, ci numai Tatl, pentru c de la Tatl I s-a dat i Lui cunoaterea. Se poate vorbi despre Fiul ntrun chip n care ni se ngduie s ne ex-primm despre Dumnezeirea Sa, ca una care-i de aceeai fiin i de aceeai cunoatere cu nelepciunea i mrirea cuvenit Dumnezeirii. Ill n legtur cu regele lehonia, proorocul Ieremia spune c a fost surghiunit din pmntul Iuda, spunndu-i-se cuvintele : dispreuit a fost ca un vas netrebnic i el i smna lui au fost aruncai, nct nimeni din smna lui nu va mai edea pe tronul lui David i s domneasc peste Iuda 12. Cuvintele snt simple i limpezi, pentru c atunci cnd Nabucodonosor a pustiit Ierusalimul, regatul ncetase deja s mai
9. Marcu 13, 32.

10.loan 16, 15. 11.loan 10, 15. 12. Icr. 22, 2830.

400

SflNTUL VAStLE CKL MARE

ixisto, iar su\oranii nu mai domncau ca raai nainte, dup succesiuno din tat n fiu, ci motenirea lui David fusese detronat i i ducea acum zilele n robia babilonic. In schimb, cei care se vor ntoarce iari, mpreun cu Salatiil i cu Zorobabel, vor stpni norodul n chip popular ; cci pe atunci stpnirea trecuse n mna preoimii, pentru c numele preoesc i regesc s-au contopit ntr-unul singur. De aceea n cele sfinte suveranul are cuvnt suprein att ca rege, ct i ca preot. Dar pn la venirea lui Hristo n-a ncetat deloc prestigiul numelui preoesc, cu toate c Domnul nu s-a aezat pe tronul lui Iehonia, care fusese numit tron regesc. Desigur c i-aduci aminte din istorie, c lui David i-au fost supuse Iudeea ntreag, Idumeea, ara moabitenilor i toate inuturile Siriei, precum i prile mai apropiate i mai deprtate pn spre Mesopotamia i spre cealalt parte, pn spre Nil, fluviul Egiptului. Or dac nimeni din urmai nu s-a mai artat avnd un astfel de prestigiu, atunci cum s nu corespund adevrului cuvntul profetului c nici unul din seminia lui Iehonia nu va mai edea pe tronul lui David ? Cci se vede c nici un alt urma n-a mai atins vechiul prestigiu (al tronului davidic, n.tr.). Totui numele lui Iuda n-a ncetat pn ce a venit Gel Cruia Ia fost rezervat. Dar Acesta nici nu s-a aezat pe un tron material pentru c statul evreiesc trecuse deja asupra lui Irod, fiul lui Antipater din Ascalon, i asupra fiilor lui, care au mprit Iudeea n patru prin-cipate atunci cnd a venit guvernator Pilat i cnd conducerea suprem o avea mpratul Tiberiu (de la Roma). Dar sub numele tronului lui David, pe care edea Domnul, se nelege mpria care nu se va mai lua de la El13 ,- pentru c E1 e ateptarea neamurilor, nu numai a celei mai mici rioare din lume. Cci, zice, va fi o mldi care se va ridica din rdcina lui Iesei, ntocmai ca un steag pentru popoare, i spre ea vor cuta toate neamurile. Cci Eu Domnul te-am chemat ntru dreptatea Mea, ca s fii popor spre luminare neamurilor u. Acela va zidi cas numelui Meu i Eu voi ntri scaunul domniei lui n veci 15. Aa a rmas, deci, Dumnezeu cu toate c n-a luat sceptru de domnie peste Iuda mare arhiereu, ct i mprat peste ntreg pmntul, n-trindu-I-se binecuvntarea lui Iacob prin cuvintele i se vor binecu-vrta prin neamul Tu toate seminiile pmntului 16 i toate popoarele vor preamri pe Hristos.
13. Isaia 11, 10. 1 1. Ixaia 42, C. 1:1. // Rcgi 7, 13. 16. Far. 22, 18.

ftCKISORI

491

IV

Copilroilor encratii17 care punoau strania Intrebaro : de ce nu mncm i noi de toate ?, va trebui s le rspundem c nou no ostc sil i de murdriile noastre. Cci dup mine tot atta valoreaz dac mnnci legume ori dac mnnci came, n schimb, ns, cnd e vorba de ceea ce-i mai de folos, atunci tot aa de striccioase ne-ar putea fi i legumele ca i celelalte, dup cum i la came putem face deosebire ntre primejdios i folositor. Cucuta e i ea tot o legum, dup cum carne e i carnea de vultur. Totui nici un cunosctor nu consum mslaria i nu se atinge de carnea de cine, dect numai n caz de necesitate extrem. Cine mnnc ns ori din una ori din cealalt nu face nici un pcat.
V

Dar n privina celor care spun c problemele vieii omeneti snt dirijate de destin, s nu ne mai ntrebi pe noi de argumente, ci combate-i cu armele propriei tale oratorii, cci rspunsul la astfel de ntrebri ar fi prea obositor pentru sntatea mea ubrezit de acum. n privina scufundrii de la botez, nu tiu ce i-a putut trece prin minte s pui o astfel de ntrebare din clipa n care Tu nsuti tii c acea scufundare ntreit simbolizeaz cele trei zile (ct a stat Mntuitorul n mormnt). Cci nici n-ai putea scufunda copilul de trei ori fr sa-1 i scoi afar din ap tot de attea ori. Cuvntul (po (= mnccios) se accentueaz pe prima silab. VI Fiina i persoana se deosebesc att de mult una de alta pe ct se deosebete generalul de particular, cum e de pild cazul cu fiina vie a unei mulimi de oameni sau numai a unui individ singuratic. De aceea mrturisim c exist o singur fiin n divinitate, pe ct vreme n categoria existenelor particulare nu facem nici o deosebire, doar s lum persoana ca ceva particular, aa c despre Tatal, despre Fiul i despre Duhul Sfnt dobndim o noiune precisa i limpede. Pentru c dac nu contemplm notele specifice ale fiecruia, cum snt paternitatea, nfierea i sfinirea, ci mrturisim pe Dumnezeu dup nsui-rea general a fiinei, atunci nu-i cu putin s explicm n mod s-ntos credina. Trebuie dar s adugm fiinei ceea ce-i comun tuturor color trei persoane, exprimndu-ne crezul n felul urmtor : dumnezei17. Cf. op. 199, can. 17.

402

SFtNTUL VASI1.E CKL MARE

reel, v comun, paternitatea e cova specific, iar mpreunndu-le pe amndou spunem : cred n Dumnezeu-Tatl. Tot aa trebuie s procedm i cnd vom mrturisi despre Fiul, mpreunnd ceea ce-i general cu ceea ce-i particular i cnd putem spune : Cred n Dumnezeu-Fiul. i tot aa vom mrturisi i despre Duhul Sfnt, fcnd legtura ntre general i special spunnd : cred i ntr-un Dun Sfnt dumnezeiesc. Aa c peste t*t devine clar c n mrturisire se pstreaz unitatea n divinitate pe de o parte i specificul persoanelor prin separarea nsuirilor atribuite fiecreia, pe de alt parte. Iar cei care zic c fiinta i ipostasul ar fi unul i acelai lucru, vor trebui s mrturiseasc cum c numai feele sau persoanele snt diferite i dac vor refuza s mrturiseasc existena a trei ipostase, atunci va aprea clar c ei nu se ruineaz a urma nvtura urgisit a lui Sabelie, care nu caut s disting n mod corect not,iunea de persoan de cea de fiint, ci susine c exist una i aceeai persoan, care apare dup necesitate sub nfiri diferite. VII In sfrit, m vei ntreba cum privim noi ntmplrile obinuite i indiferente, dac snt dirijate de un destin orb sau de dreapta pronie a lui Dumnezeu ? Rspundem : sntatea sau boala, bogia sau srcia, cinstea sau ruinea nu fac buni pe cei la care se afl ele i nu fac parte din lucrurile care snt bune de la natur, ci cele dinti, ntruct ele ne aduc n via o oarecare plcere, snt de preferat contrarelor lor i prezint o oarecare valoare. Desigur, aceste stri snt lsate unora ca pre al dreptii, cum a lost cazul cu Avraam sau Iov i alii de felul lor. Pentru cei ri, ns, ele au fost lsate ca ndemn spre mbuntirea vieii lor, aa nct eel care i dup o astfel de dovad de buntate a lui Dumnezeu tot mai persist nc n rutate, i va atrage n mod nendoios osnda. Desigur c omul drept chiar dac are bogi nui leag inima de ele, nici nu le caut atunci cnd nu le are. Cci el nu-i lsat s se bucure de cele ce i s-au dat, ct mai ales s le dru-iasc. Nici unul din cei inteligeni nu dorete n chip nebun ncurc-turile pe care le provoac mprirea averilor strine, afar doar de cei crora le place s fie ludai de toat lumea admiratorilor i susin-torilor i mai ales acetia s fie dintre oamenii sus pui. Cei drepi, ns, socotesc boala ca pe o lupt n urma creia se ateapt s pri-moasc bunuri netrectoare pentru rbdarea lor. Dar a socoti pe alt-cineva dect pe Dumnezeu drept crmaci n astfel de cazuri e un lucru nu numai nobunesc, ci i frdelege.

CKioni

403

EPISTOLA 237 Ctre Eusebie, cplscop dc Samosata

Scrls In anul 376

I Am scris pietii Tale o scrisoare care trebuia s-i fie nmnat de vicarul de Tracia 1. i-am mai scris i alte scrisori, pe care trebuia s i le predea un oarecare slujba superior la trezoreria Filipopolei i care pleca din ara noastr n Tracia. L-am rugat la plecare s ia aoeste scrisori. Dar vicarul n-a putut lua asupr-i sarcina de a-i aduce scrisoarea. n timp ce m aflam n vizit prin eparhie, acest om a sosit seara n ora, iar a doua zi de diminea a i pornit-o la drum, aa c slujitorii Bisericii noastre n-au tiut de venirea lui, i astfel scrisoarea a rmas aici. Ct despre acel slujba, poate c sub presiunea unor mprejurri oarecare, independent de voina lui, a plecat fr s poat lua scriso-rile i fr s m vad. Nu mi-a fost cu putin s gsesc alt comisionar, aa c am rmas dezolat pentru c n-am putut scrie i nici nu pot s primesc de la pietatea Ta nimic. i totui as fi dorit, dac mi-ar fi fost cu putin, s-i comunic cte ceva din cele curente, iar acum snt at-tea lucruri foarte importante nct am nevoie de un adevrat jurnnl, i tiu bine c 1-a fi scris tot dac irul nentrerupt de evenimente nu mi-ar fi stricat planurile. II Ne-a sosit un vicar nou . Aceasta e prima i cea mai rea dinlre nouti. Omul are sentimente eretice, nu tiu, dar (cred c e ignorant n ale credinei i n-are nici eel mai mic interes i nici cea mai modesta pricepere n problemele noastre, cci l vd ocupndu-se zi i noapte dc alte lucruri n sufletul i n trupul su), n orice caz e prietenul ereticilor, crora le arat cam atta nelegere pe ct ur ne arat nou. A convocat un sinod de nelegiuii n Galatia 3, n mijlocul iernii, i a alun-gat pe Ipsis ca s puna n loc pe Ecdicios 4. A ordonat ca fratele meu 5 s fie ridicat de un agent necunoscut, pe motiv c e acuzat; apoi, dup ce i-a fcut de lucru un timp i cu treburi de-ale armatei, s-a ntors din nou spumegnd a mnie i ucidere, i a strns, la casa sfatului, pe
1. Acolo, n Tracia, unde a stat Eusebiu n surghiun 4 ani, nu e sigur dac vica rul sau nuvernatorul adjunct pentru regiunile rurale i-a nmnat scrisoarea. 2. E vorba de fostul buctar imperial Demostene, eel care a cutat s-1 aresteze pe Sf. Grigorie de Nyssa (cf. ep. 225). 3. Sinodul s-a inut n decembrie 375 la Ancira, capitala Galatiei. 4. Episcop In Parnassos, cf. ep. 226. 5. Grigorie de Nyssa a fost judecat n lips i dostituit din scaun.
2

' 494

SFINTUL VASILE CEL MARE

toi clericii Bisericii din Cezareea. A ezut ap,oi mai multe zile la Sebasta ca s claseze pe oameni; a chemat ca senatori pe unii din cei cu care stteam i eu n comuniune i i-a condamnat la servicii publice, n timp ce pe aderenii lui Eustaie i trata cu cele mai mari onoruri. Din nou a rnduit s se convoace, la Nyssa, un sinod la care s parti-cipe cei din Galatia i Pont. Acetia s-au conformat, au venit i, ntrunindu-se, au trimis pe cineva la Biserici. N-a vrea s calific pe acest ultim personaj, dar i poate nchipui Prea Sfinia Ta de ce e n stare acest individ, pus n slujba unor astfel de intenii omeneti. Iat, de pild, n clipa cnd scriu, aceeai echip a luat-o spre Sebasta, ca s se ntlneasc cu Eustaiu i, mpreun cu el, s ntoarc lucrurile pe dos la Nicopole, acum cnd rposatul Teodot abia de ctva timp i doarme somnul de veci. Pn acum locuitorii acestui ora au respins curajos i vitejete cele dinti asalturi ale vicarului. El se strduise s-i conving s primeasc pe Eustaiu de episcop, dar din clipa n care a vzut c nu vor, se strduiete cu insisten s-1 puna pe un altul, pe care ei nu-1 vor. Dup ct se vorbete, pe curnd trebuie s ne ateptm la un nou sinod, la care e vorba s fiu i eu chemat, fie numai ca s fiu i eu de fa, fie pentru ca s-i aplice metoda 6. Iat dar cum stm cu Bisericile. Ct privete sntatea mea, nct m privete, e mai bine s tac, dect s-o mai descriu, pentru c pe de o parte m-a supra dac as spune adevrul, iar pe de alt parte, nu ma putea mpca s mint.
EPISTOLA 238 Ctre preoii din Nicopole*
Scris in anul 376

V-am primit scrisoarea, dar n-am aflat din ea nimic mai mult dect tiam. Pentru c n toat vecintatea mai nti a ajuns vestea prin care sa popularizat ruinea celui care a czut pe capul vostru i al credincioilor votri. Prin dearta lui poft, acest om i-a atras dispreul eel mai ruinos i din pricina amorului su propriu i-a pierdut i rs6. Omul lui Eustatiu era Fronton, dar pn la urm se tie c rezistena populaiei ortodoxe s-a dovedit biruitoare datorit, ntre altele, transferrii n Nicopole a episcopului Eufroniu, cf. ep. 229, 247. * In anul 375, cnd Eustatiu de Sebasta a venit cu vicarul Pontilui, Demostene, i a aezat cu sila n Nicopole pe Fronton, poporul a fost nevoit s piece afar din ora, ca s-i in acolo slujbele (cf. epist. 195, 228, 229, 230, 240, 246, 247). Si. Vasile se adreseaz preoilor, mngindu-i i ncurajndu-i.

SCRISORI

495

plata. i aceast mrire, a crei poft 1-a f. ut s se vnd cu preul frdelegii, n-a putut-o gusta din pricina urii ndreptite a celor ce se tern de Domnul. Prin decizia luata el a dat o mrturie foarte limpede despre sentimentele care 1-au nsufleit toat viaa : nioiodat n-a trait n ndejdea bunurilor fgduite de Domnul, ci din profiturile pe care le putem trage din lucrurile omeneti, iar ct despre cuvintele cre-dinei, acestea erau la el negarea pietii. Pe toi, pe care-i ntlnea n drum, cuta s-i nele. i faptul acesta cu ce v putea ntrista ? V-a putut, oare, face mai ri dect erati nainte ? Doar o singur ruptur s-a fcut n obtea voastr. i chiar dac au mai plecat, dup aceea nc doi sau trei, acetia erau doar nite nenorocii ajuni s stoarc acum mil din cauza cderii lor. ncolo, prin ajutorul lui Dumnezeu, tot corpul comunitii voastre a rmas ntreg, mdularele netrebnice au czut, restful n-a fost mutilat. Iar dac v simii ndurerai pentru faptul c ai fost alungai n afara zidurilor cetii, eel puin aid, n cmp, petrecei sub ocrotirea lui Dumnezeu, cci i ngerul pzttor al Bise-ricii a plecat mpreunj cu voi. Culc-se acum ei singuri n casele goale i pregteasc-se acum de judecat din pricina mprtierii poporului. Chiar dac a ieit de aici destul strmtorare, am credina n Dumnezeu c ea nu va fi fr de folos pentru voi. Cu ct vin peste voi, mai multe ncercri, cu att mai mrea va fi rsplata Dreptulu,i Judector, Care v ateapt. Nu v suprai pentru necazurile prezente 2 i nu v lipsii de ndejde. Inc puin, foarte puin timp, Aprtorul vostru va veni i nu va ntrzia 3.
EPISTOLA 239 Ctre Eusebie, episcop de Samosata
Scris n anul 376

I Ne-a hrzit Domnul i de data aceasta, prin mijlocirea preaiubitului i prea cucernicului frate Antioh, s putem saluta mai nti pe Prea Sfinia Ta i sa-i cerem s rami credincios obiceiului de a Te ruga pentru noi, iar n al doilea rnd, s oferi relaiilor noastre o oarecare mngiere dup aceast lung absen. De cte ori i faci rugciunea i punem la inim ca prima i cea mai important dintre cererile adresate lui Dumnezeu s-i fie aceasta : s ne scape de oamenii nesim2. Avac. 2, 3. 3. Evr. 10, 37.

400

BFNTIH, VAMII,E CEI, MAHK

tUi i vicleni *, cci att de mult au pus ei stpnire peste popor nct aciim nu mai vedem naintea ochilor altceva dect imaginea ducerii n robie a poporului iudeu. Cu ct decad i se vlguiesc mai mult Bisericile, cu att mai mult vedem nflorind n oameni pofta de dominare. Or, tocmai pe mna oamenilor slabi, a sclavilor nscui din sclavi, a ncput acum i vrednicia episcopatului, nct se explic de ce nici un slujitor adevrat al lui Dumnezeu n-ar mai dori s stea alturi de astfel de exemplare disperate, cum e cazul i cu eel trimis de Anisios, omul lui Evipios, i al lui Ecdicios din Parnasena 2. Cine 1-a aezat pe acesta ca episcop acela i-a pregtit, spre nefericirea lui, o otrvitoare merinde de drum spre viaa de dincolo. Aoetia snt indivizii care au alungat i pe fratele meu din episcopatul de Nyssa, pentru ca s aeze n locul lui un om sau mai bine zis un Sclav, care nu valoreaz doi bani, dar care se poate lua la ntrecere, pentru pustiirea Bisericii, cu cei care 1-au aezat. n orelul Doara tot ei au trimis un om stricat, argatul unui om fr aezare, care a fugit de la stpnii si3. Prin aceasta ei voiau s fac pe plac unei femeiute fr Dumnezeu, care se folosise pn atunci de Gheorghe cum a vrut-o, dar care acum i-a ales pe altul, aruncnd astfel ruine asupra deplorabilului nume al episcopatului. Oare nenorocirea venit peste cei din Nicopole cine ar putea-o deplnge cum se cuvine ? Nemernicul Fronton se prefcuse mai nti c ia aprarea adevrului, dar pn la urm a trdat ruinos i credina i s-a trdat i pe el nsui, iar drept plat a trdrii a ctigat un nume necinstit. E drept c a primit de la ei vrednicia de episcop, aa crede el, dar n ochii tuturor oamenilor el a ajuns, prin lucrarea lui Dumnezeu, un obiect de ruine general. i totui obrznicia lor n-are margini i nu se pot plnge nici de colaboratori de aceeai valoare. Celelalte ntmplri din Siria le cunoate fratele Antioh mai bine dect mine, i le va istorisi mai bine. II Despre atitudinea celor din Occident tu ai fost eel dinti informat, cci fratele Dorotei i-a descris-o. Ce fel de scrisori va trebui s-i dam acum cnd pleac ? Poate i va potrivi drumul deodat cu bunul Sanctissim, om foarte zelos, care strbate ntreg Orientul i care se gndete s adune de la toi episcopii mai importani semnturi i scrisori 4. Ce
1. Mult amrciune i mult adevr se exprimau n aceste cuvinte : nesimtirea i viclenia apsau mai greu dect tirania! 2. A se vedea i cele spuse in ,ep. 92, 226 etc. 3. Cf. ep. 231. 4. Dorotei i Sanctissim erau delegaii Orientului trimii n Apus. Cf. ep. 1'jO121, 129, 215 etc.

4!)7

va trebui s scriem prin inlormediul lor Sciu cum sft no punem de acoid cu cei ce scriu, eu nsumi nu tiu, dar dac dai curnd peste oameni care vin spre noi, f-mi plcerea i ntiinteaz-m. Mi-a venit in minte o vorb a lui Diomide : n-ar fi trebuit s te rogi de el, pentru c e un om arogamt. Cci ntr-adevr firile mndre se ncarc de obicei cu dispre atunci cnd vrei s fii atent cu ei 5. Dac Dumnezeu ne va sta n ajutor, ce nevoie am mai avea s-1 mai cerem de la alii ? Iar dac mnia lui Dumnezeu ar mai persista, atunci ce ajutor ne-ar mai putea aduce fudulia Occidentului ? Oamenii acetia nu cunosc adevrul, nu au rbdare s-i lmureti, dar pentru oameni bnuitori ei fac acum ceea ce fcuser mai de demult pentru Marcel, adic intraser n lupt cu cei care se sileau s le explioe adevrul i cnd colo tocmai prin acetia au ntrit erezia. n ce m privete as fi vrut s se scrie personal cori-feului lor, nu sub forma de scrisoare colectiv. N-a fi scris nimic de-spre problemele bisericeti, dect doar ceea ce ar fi fost nevoie, ca s-i facem s neleag n cteva cuvinte c ei nu cunosc adevrul n leg-tur cu cele ce se petrec la noi, i c deci s nu se mai oboseasc ve-nind s le cunoasc, de aceea as fi fcut n general observaia c nu trebuie s se lege de oameni care au fost umilii de ncercri, dar nici s confunde demnitatea cu orgoliul, pcat care i numai acesta ajunge ca s creeze dumnie contra lui Dumnezeu.
EPISTOLA 240 Ctre preoii din Nicopole Scris
n anal 376

I Ai fcut bine c mi-ai scris i-mi scriei prin mijlocirea unui astfel de om, care chiar i fr scrisoare ar fi fost n stare sa-mi aduc o mngiere deplin, ntre grijile prin care tree, i s m lmureasc precis cum stau la voi lucrurile. Erau multe tiri pe care as fi vrut s le aflu de la cineva care le cunoate bine, din pricina zvonurilor care circulau dintr-o parte i din alta i care au ajuns pn la mine, dar prea doritul i prea cinstitul frate Teodosie preotul mi le-a descris toate
5. Homer, Iliada, I, 698. Ne putem nchipui ct durere se strnsese n sufletul Sfntului Vasilo ra s descrie n astfel de cuvinte atitudinea cu totul nefrtea.sc i lipsi t do ntokgorc a episcopilor apuseni, crora s-a adresat de attea ori i cu atta cldur. Cf. ep. 70, 90, 212, 243, 263. 32 srintul Vasllc ecl Mnro

406

W1NTUL VAMLE CEL MARE

i m-a lmurit * cu miestrie. De aceea cte le sftuim n cugetele noas-tre acelea vi le i descriem cuvioiilor voastre, i anume c ceea ce s-a ntmplat la voi, aceea s-a'ntmplat la muli alii i nu numai acum, ci i n vremurile trecute au existat nenumrate exemple de astfel de fapte. Unele au fost consemnate n istorii ; altele au rmas n tradiia oral i ne-au fost comunicate de cei care le-au cunoscut. S ne gndim numai la persoane singuratice sau la orae ntregi: prin cte ncercri nu le-a fost dat s treac pentru numele Dpmriului celor ce ndjduiau n El ! Dar acum totul a trecut, nu mai exist lucru ntunecat care s poat as-cunde o suferint venic. Aa cum grindina, furtunile i alte fenomene, pe care firea le dezlnuie, nrutesc i nimicesc obiectele moi, pe care le distrug uor, iar cnd ntlnesc obiecte vrtoase mai curnd sufer ele pagub dect s le fac lor vreo stricciune, tot aa i grelele ncercri pornite mpotriva Bisericii se dovedesc a fi mai slabe dect tria de neclintit a credinei n Hristos. Cci dup cum norul care aduce grin-din trece repede i dup cum furtuna ocolete prpastiile (cea dinti a fcut loc seninului pe ceir, pe cnd eel de-al doitea a disprut n hurile adncului lsnd doar uscat drumul pe unde s-a scurs), tot aa i furtunile care ne chinuie acum, nu peste mult nceteaz de parc n-ar fi fost. Cu o condiie : s nu privim numai spre prezent, ci prin ndejde s ne ndreptm privirile spre viitorul apropiat. II Aadar, frailor, dac ncercarea e grea, s ndurm suferinele, cci nimeni nu se iicununeaz dac n-a fost rnit n lupta i n-a fost acoperit de praf. Dar poafte c acestea nu-s dect jocuri drceti fr importan : oamenii care au fost trimii mpotriva noastr snt suprtori pentru c snt nite slujitori ai celui ru, dar snt i de dispreuit pentru c Dumnezeu a legat neputina de rutatea lor. De aceea s ne ferim de a cdea n osnd grea pentru plngeri mai mrunte, pentru c i prin cele mai mici dureri ne putem provoca mari suferine. Or numai un singur lucru trebuie s ne doar : pierderea celui 2 care pentru o mrire trectoare (dac trebuie numit mrire ruinea cu care se acoper naintea tuturora) s-a lipsit de cinstea venic a celor drepi. Or voi sntei fii de mrturisitori i fii de martin, care au rezistat
1. Auzind c din pricina c li s-a rpit Biserica, cu ocazia instalrii episcopului arian Fronton, preoii din Nicopole s-au ndreptat spre noul episcop, Sfntul Vasilc core preoimii s-i regseasc vechea ortodoxie. Le cere totodat s stea alluri ji s ajute pe fraii lor din Coloneea, al cror episcop Eufroniu i-a prsit trecnd li Nicopole. Propriu-zis, la protestul enoriailor, Sf. Vasile a fost nevoit s lase pi Oufroniu s gireze amndou eparhiile (ep. 227, 228). 2. Fronton.

SCKIHORI______________________________________________________________________________409

pacatului pln la singe. Fiecaro din voi s.1 so foloseasc de pilclele din fumilia sa, ca s se poal mpotrivi cu ttfrie In lupta pentru credin. Nimeni dintre voi n-a fost sfiat n bti, nimnui nu i s-a confiscat casa, n-am fost silii s plecm n surghiun, n-am cunoscut temnia. Ce suferint teribil am ndurat noi ? Sau poate c e un cuvnt suprtor faptul c n-am suferit nimic i c n-am fost socotii vrednici s suferim pentru Hristos ? Dac v ntristai cnd vedei c un necunOscut ocup casa de rugciune, atunci nchinai-v n aer liber, Stpnului cerului i al pmntului, gn-diiv c unsprezece ucenici au fost nchii n foior pe cnd cei care rstigniser pe Mntuitorul i svreau n faimosul lor templu slujbele cultului iudaic. Iuda a ales mai bine moartea prin spnzurare dect o via trita n ruine, artndu-se probabil superior celor care au nfruntat toate condamnrile omeneti i care pentru acest motiv nu simt nici o ruine svrind fapte att de ruinoase. Ill Avei grij s nu fii nelai de minciunile lor, n timp ce spun c-i fac mrturisire de dreapt credin. Astfel de oameni l negustoresc pe Hristos, ei nu mai snt cretini, cci prefer numai ceea ce le este folositor n aceast via n locul vieii trite dup adevr : cnd cred c au dobndit aceast putere deart, atunci se altur dumanilor lui Hristos ; cnd vd popoarele tulburndu-se, atunci se prefac din nou c sau ntors la dreapta credin 3. Nu recunosc pe un astfel de episcop al lor i n-a putea numra n rndul preoilor lui Hristos pe eel care a fost pus pe prima treapt de nite mini necurate, spre surparea credinei. Aa judec eu lucrurile. Dac avei vreo prtie cu mine, cugetai ca mine ; dar dac nu primii sfat dect de la voi niv, atunci fiecare e stpn pe propriul lui cuget, iar eu snt strain de acest snge 4. Dac v scriu aceste lucruri n-o fac pentru c nu mai cred n voi, ci fcndu-v cunoscut prerea mea vreau s spulber nehotrrea multora, ca nu cumva s fie atrai la comuniunea cu ei, iar dup ce au primit de la ei punerea minilor s nu ne sileasc odat ce pacea va fi revenit dup aceste triste evenimente s-i mai numrm n ceata sfinilor slujitori. Salutm prin mijlocirea voastr pe toi clericii, att pe cei care loeuiese n ora, ct i pe cei aflai n parohii la ar, i, mpreun cu ei, tot poporul care se teme de Domnul.
3. Aa pare c s-a ntmplat i n Nicopole: o parte din preoii hirotonili de Fronton (i probabil c i el) s-a ntors la ortodoxie pentru c au vzut c poporul rmsesc ataat ortodoxiei. 4. Matci 27, 24.

500

SlftNTUr, VASILK CKI, MAKE

EPISTOLA 241 Ctre Eusebie, episcop de Samosata

Scris in anul 376

Nu scriu Cuvioiei Tale ca s te plictisesc i nici pentru c as vrea s-i mai dau i eu de lucru cu scrisorile niele, ci ca s-mi uurez ou nsumi sufletul, cci odat ce i-ai mai vrsat aleanul te simi parc mai mngiat sufletete. De aceea vreau totodat s ndemn i cugetul Tu mrinimos s se roage ct mai intens pentru binele Bisericilor. Cci Moise petrecea mereu n rugciuni pentru poporul su, iar cnd a pornit lupta mpotriva lui Amalic nu i-a lsat n jos minile de dimineaa pn seara, ci a rmas aa pn la sfritul btliei x . EPISTOLA 242 Ctre cei din Apus * Scris
n anul 376

I Bunul Dumnezeu a fgduit celor ce ndjduiesc n El c vor gsi scpare de orice suprri. Cu toate c i noi sntem prini ntr-un ocean nesfrit de nenorociri, fiind izbii de valurile ameitoare ale duhurilor rutii, rezistm n Hristos Cel care ne ntrete 2, i nu slbim srguina pentru binele Bisericii, nici nu pierdem ndejdea c neam prpdit n acest vifor al furtunilor care ne nvluie, ci ne p-strm pe ct putem rvna, tiind c nici Iona eel ce fusese nghiit de chit nu i-a pierdut ndejdea, ci a strigat ctre Dumnezeu i s-a n-vrednicit astfel de mntuire. Tot aa i noi, dei am ajuns pn la captul rutilor, totui nu pierdem ndejdea n Dumnezeu, ci ne tatoarcem n toaite prile ateptnd de undeva ajutorul. Iat de ce ne ntoarcem din nou cu gndul spre Voi, prea iubii frai, cci ne-am ateptat c n vremuri de restrite,
1 fe. 17, 10 . 13. Ca s ncurajeze pe episcopul Eusebiu aflat n exil, Sfntul Viisile i amintete de lupta dus mpotriva amalechitilor, cnd, ca s biruiasc iudeii, minile lui Moise au fost inute n sus de Or i de Aaron pn au biruit iudeii. *. Dup ce n urma epistolelor anterioare (90 i 92) nu primise nici un rspuns, Sf. Vasile ncearc la nceputul anului 376 s conving totui pe episcopii apuseni s vin n ajutor Bisericilor orientale. Epistola 242 pare a fi adresat episcopului Romei, pe cnd cea cu nr. 243 e adresat episcopilor din Galia i Italia. Din amncloud opistolele se desprinde mhnirea Sfntului Vasile c nu primete ajutorul solicitat. 2 Filip. A, 13. .

acniBORi

501

cum snt ceie do tizi, s v arfittii cu ntHocjere fd de noi, dar cnd neai dezminit ndejdile, ciLunci <mi /is n sinea noastra : ateptat-am pe cineva care s ne miluiasc i nu era i pe cei ce era s ne mngie i nu iam aflat3. Dar cnd ptimirile noastre snt att de mari, nct ves-tea lor a ajuns pn la marginile lumii pe care o cunoatem, i daca e drept ce scrie Apostolul c dac sufer un mdular, toate mdularele sufer mpreun 4, atunci de buna seam c s-ar cuveni ca ndelungata noastr ptimire s trezeasc i sensibilitatea Voastr. Cci nu apro-pierea geografic, ci unirea n Duh este aceea care formeaz legtura freasc dintre noi i pe care am crezut c-o aflm n dragostea Voastr. II De ce, dar, n-am primit din partea voastr nici o scrisoare de mngiere, nici vreo vizit freasc i nimic altceva din care s se vad vreo dovad de dragoste ? Cci iat sntem n al 13-lea an de cnd s-a dezlnuit contra noastr rzboiul eretic, iar n rstimpul acesta au cazut peste Bisericile noastre mai multe suferine dect cele de care-i aduc aminte oamenii s fi avut loc de cnd a nceput a se propovdui Evanghelia lui Hristos5. Nu vom cuta acum s vi le descriem amnunit pe fiecare, pentru ca nu cumva srcia cuvintelor noastre s minimalizeze mrimea relelor. Pe de alt parte, credem c nu avei nevoie de lmuriri, pentru c e vreme mult de cnd tirea despre realitatea faptelor va fi ajuns la voi. Iat, pe scurt, n ce const nenorocirea Bisericilor noastre : trebuind s-i prseasc locaurile de rugciuni, multimile se adun prin locuri pustii. S vedeti ce privelite de plns : femei, copii, btrni i ali vieuitori, cu sntatea ubred, snt pui s ndure sub cerul liber uraganul cumplit al ploilor, al ninsorilor, al vnturilor, al ngheurilor iernii sau aria fierbinte a verii. i toat ptimirea aceasta din pricin c nu vor s primeasc dospitura stricat a nvtturii lui Arie. Ill Cum ar fi cu putin s se exprime n cuvinte toat aceast dureroas stare de lucruri, dac nici mcar paniile noastre i ceea ce poate fi vzut la fata locului n-au putut trezi compasiunea Voastr ? De aceea, V rugm, mcar de acum, s ntindei mna spre Bisericile nge3. Ps. 68, 24. 4. / Cor. 12, 26. 5. Persecuia arian a durat n Orient 13 ani. Suferintele indurate de ortodoci snt cele mai grele din istoria Bisericii. Pstorii erau alungai i locaurile de cult rpitc de arieni, poporul era silit s se roage pe cmp i n pustie. Cf. ep. 92, 238 etc.

502

SFINTUL VASILK CEL MARE

nunchiate ale Rsritului i s trimitei oameni care s-i ntreasc n gndul rsplii pregtite celor ce sufera cu rbdare pentru Hristos. Cuvntul pe care ne-am obinuit s-1 auzim nu-i att de lucrator ca un glas care vine din strintate ca s aduc mngiere, mai ales cnd cei ce-o fac snt cunoscui ca oameni de rar cinste, aa cum din darul lui Dumnezeu v cunoate toat lumea, pentru c Voi v-ai pstrat credina neatins de nici o pat, pstrnd nentinat comoara crezului apostolic. Din pcate situaia de la noi e cu totul alta. In Rsrit am avut oameni, care, din dorina dup mrire i mai ales dintr-o arogan care desfigureaz cu totul sufletul cretinului, au ncurajat unele inovaii n exprimarea dogmatic i urmarea a fost c Bisericile au czut n anarhie, iar n ele s-a infiltrat ca prin nite vase poroase corupia eretic. De aceea iubiii i prea doriii notri, fii doctorii celor bolnavi i dasclii celor sntoi, vindecai ce-i bolnav i pregtii alifia credinei. EPISTOLA 243 Ctre episcopii Italiei i Galiei. Despre starea i confuzia Bisericilor
Scris n anul 376

I Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos a binevoit s numeasc ntreaga Biseric Trupul Su i ne-a fcut pe fiecare n parte mdulare unul altuia, ne-a ngduit tuturora fiecare din locul unde se gsete s stm ntre noi n legturi de dragoste. De aceea, cu toat deprtarea spaial, noi sntem sub acest raport apropiai unul de altul, nct nu poate zice, de pild, capul ctre picioare c eu n-am nevoie de voi 2. Cred, aadar, c nici voi nu vei cuta s v descotorosii de noi, ci mai degrab vei cuta s participai ct mai mult la suprrile cu care am fost lovii pentru pcatele noastre, aa cum i noi ne bucurm de pacea cu care v-a nvrednicit Dumnezeu pe voi. Am mai implorat de multe ori dragostea Voastr pentru mil i pentru ajutor. Se vede c msura pedepsei noastre nu s-a umplut, nct nu v-a fost ngduit s ne srii n ajutor. n chip deosebit vrem ca tulburrile de la noi s binevoii a le aduce i la cunotina mpratului
1. Apelul fierbinte fcut la nceputul anului 376 descrie situaia grea n care se zbteau Bisericile Orientului. Pn nu e prea trziu, spunea Sf. Vasile, ajutati-nc s salvm comoara credinei. 2. / Cor. 12, 21.

flCHMONI

503

care crmuiote peste inulurile Voastrc :l, iar duc aa ceva va fi greu do realizat, atunci eel putin s vinfi do la voi civa frai s ne cerceteze i s mngie pe cei ndurerai, i n felul acesta s vad cu ochii lor strmtorrile din Rsrit, pe caro nu lo-ar putea aprecia deplin numai dupa auzite, pentru c nici o doscriere nu le-ar putea reda exact. II S-a abtut peste noi o grea prigoan, iubii frai, poate cea mai grea din cite au fost. Pstorii snt persecutai pentru ca s se mprtie turma. Lucrul eel mai dureros e c cei urmrii accept mai curnd martirajul, dar poporul nu cunoate pe aceti lupttori ca pe nite mucenici, pentru c i cei ce-i persecut s-au ascuns sub numele de cretini. Singura vin care se pedepsete fr cruare azi este respectarea credincioas a tradiiilor Sfinilor Prini. Din pricina aceasta cei temtori de Dumnezeu snt alungai din ar i exilai prin pustiuri. n fata judectorilor de azi nu mai snt respectate nici crunteele, nici practicarea religiei, nici trirea dup poruncile Evangheliei, chiar dac ea s-a urmat cu credincioie din copilrie pn la vrsta btrneelor. In viaa de toate zilele nici un rufctor nu-i condamnat fr dovezi, pe cnd episcopii snt arestai pentru simple denunuri i pedepsii fr s se fi adus nici o mrturie despre vina lor. Exist i din aceia care n-au cunoscut nici pe acuzatori, nici n-au fost dui la vreun tribunal, ba nici mcar nu li s-a fcut vreun denun formal, au fost luai cu fora n miez de noapte, alungai peste grani i lsai n prada sorii i a morii prm suferinele pustiei, Urmrile acestor stri de lucruri snt cunoscute de toi, chiar dac nu vorbim de ele : surghiunirea preoilor, alungarea diaconilor i nimicirea clerului ntreg. Cci ori te nchini la idoli, ori dac nu, eti dat usturimii biciului, cum zice proorocul4 : E numai un oftat n popor, numai un plns nencetat, acas i pe ulii, toi i plng unul altuia nenorocirile. Nimeni nu poate avea inim att de mpietrit, dup ce i-a pierdut tata, s poat duce fericit viaa de orfan : Vaiete n ora, vaiete la ar, plns pe strzi, plns n pustie, numai bocete i jale auzi peste tot 5. Au disprut de tot bucuria i buna dispoziie, s-au cernit serb-rile noastre n doliu. Au fost nchise locaurile de rugciuni, la altare abia am mai auzit cte o sfnt slujb. Nu se mai adun cretinii, nu mai exist dascli n fruntea lor, nu se mai tin coli ziditoare de suflet, nici serbri de hram, nu se mai aud laude de noapte, nu mai ntl3. In Aptis domnoa pe atunci Graian (375383). 4. Dan. 3, 10 ; 3, 38, ed. Teodotian.

5.

Amos 8, 10.

504

HKlNTUI VASILE CKL MAKE

uo.-jli ciccle iericite tresltri sufleloti prilejuite de participarea la sJujbcJe bisericeti i de mprtirea din darurile duhovniceti ale tainelor, care nal att de mult sufletele credincioilor. Am putea i noi zice cu proorocul: Azi nu mai avem nici mprat, nici prooroc, nici ndrumtor, nici jertf sau tmie, pe care s le putem jertfi naintea lui Dumnezeu, i nu mai aflm nici mil naintea Lui 6. Ill Iat V scriem aceste lucruri ca unor oameni care le cunosc ; cci nu exist un col de pmnt pe lumea aceasta unde s nu se fi auzit de ncercrile prin care trecem. Dar nici s nu credei c Vi le spunem ca s V nvm ori s V cerem mil. tim c nu ne-ai putea uita nicicnd, dup cum. nici o mama nu uit pe copiii purtai n pntecele oi 7. Facem acest lucru mai mult cu gndul la cei apsai de dureri i care gsesc de obicei puin uurare prin gemetele lor. Cci am putea zice c descrcm i noi astfel ceva din greul tristeii prin aceea c V mprtim cu drag multele noastre suprri. Poate V vei hotr odat i Voi s v rugai mai fierbinte pentru noi, cernd lui Dumnezeu s se mpace cu noi. Cci dac ar fi numai pe noi aceasta obid apstoare, ne-am fi hotrt s-o ascundem n tcere i s ne bucurm singuri, tiind c suferim pentru Hristos, cci, cum spunea Apostolul 8 , nu snt vrednice a sta n cumpn suferinele veacului acestuia cu mrirea viitoare, care ni se va arta. Acum ns ne este team s nu se ntind i mai mult aceasta nenorocire, cum se ntinde prjolul focului prin materia inflamabil, care, dup ce a mistuit n vecini, se arunc i mai departe. Intradevr pecinginea ereziei se ntinde tot mai departe i ne temem c, dup ce va nghii Bisericile noastre, va trece i n partea sntoas a diocezelor Voastre. Poate c noi am fost lsai cei dinti prad din-ilor fioroi ai dumanilor lui Dumnezeu, pentru c la noi vor fi fost prea mari pcate. Sau poate, mai probabil, de aceea ne ncearc pe noi mai nti dumanul nostru al tuturora, pentru c la noi s-a nceput prima oar s se vesteasc mpria lui Dumnezeu i de aici a pornit apoi peste tot pmntul, de aceea a ajuns acum ca i smna apostaziei s nceap tot din aceste pri, iar de aici s porneasc apoi mai departe. Cci are de gnd s aduc ntunericul rutii i peste cei lu-minai de lumina cunotinei lui Hristos.
6. Dan. 3, 3839. 7. Isaia 49, 15. 8. Rom. 8, 18.

BCH1H0RI

505

.. . ..

_ . . _

....

-. ._

..

.. . .

.. p -

IV Privifi, deci, cu adrvarat uconici ai lui Iliistos, cc sntt^i, suforinole noastre ca i cum ar fi i tile voastre I Cci nu pentru bani sau pentru onoruri sau pentru alte bunuri pmnteti se duce acest rzboi mpotriva noastr, ci pentru avutul nostru obtesc, pentru comoara credinei celei adevrate lsate de Prini, pentru asta stm noi i azi pe cmpul de lupt. Luai, dar, parte la durerea noastr, o iubitorilor de prietenie, ntruct e drept c la noi s-a nchis gura celor drepi, dar au rmas slobode limbile neruinate ale celor ce gngvesc nedrepti mpotriva lui Dumnezeu. Stlpii i ntririle adevrului au fost dai la o parte, iar noi (peste care se trece cu dispre din cauza pctoeniei noastre) n-avem voie s grim deschis. Luptai, dar, i pentru alte popoare i nu v uitai numai la situaia voastr, ca unii care spunei c sntei bine adpostii de aceste furtuni n golfurile voastre, pe care darul lui Dumnezeu vi le-a aprat pn acum de furia acestor lucruri necurate ! Dati mn de ajutor i Bisericilor bntuite de furtun, pentru ca s nu naufragieze duhovnicete singure i parasite de toi! Deplngei-ne pentru c Cel Unul-Nscut e defimat i nu se afl nimeni care s-I ia aprarea ! Duhul Sfnt e dispreuit i eel care ar putea s nfrng pe hulitori e alungat. nchinarea la mai muli dumnezei s-a ntrit. Dup prerea ereticilor exist un Dumnezeu mare i unul mic. Prin cuvntul Fiu nu s-ar nelege, zic ei, o fiin deopotriv cu Tatl, ci una mai mica, iar Duhul Sfnt dup ei nu tine nici El de desvrirea Treiiriii i nu tine n nici un fel de dumnezeire, ci ar fi doar una din fpturile aduse de Tatl ori de Fiul aa fr temei i la ntmplare. Cine va da capului meu ap i ochilor mei izvor de lacrimi 9, ca s deplng multe zile acest popor, care, prin aceste nelegiuite nvturi, a czut n stricciune ? Urechile oamenilor simpli au fost amagite i obinuite cu nelegiuirile ereziei. Copiii Bisericii snt educai cu nvturi stri-cate. Ce trebuie s facem ? Ereticii boteaz, dau muribunzilor merindea pentru drumul veniciei, viziteaz pe bolnavi, mngie pe cei n sufe-rina i n lipsuri, dau ajutor de tot felul i impart darul Sfintelor Taine. Prin toate acestea ei o due bine cu poporul, aa c n scurt vreme chiar de ni s-ar da libertate, n-ar mai fi nici o ndejde ca pe cei prini n aceast iluzie s-i mai putem ntoarce din nou la calea adevrului. V De aceea am fost nevoii s alergm mai muli din ai notri la cinstiile Voastre, pentru ca n parte s-i expun fiecare starea de fapt a
9. ler. 9, 1.

30<J

N FtN TU L VAH II,tf. K L M A ttM C

lucrurilor. Acum ns tocmai. n aceasta st dovada situaiei noastro grelo : c situaia nu ne ngduie nici mcar s facem o cltorie pn la Voi, cci i numai pentru foarte scurt tinap dac unul din noi ar lipsi din parohia lui, poporul ar cdea n mna uneltirilor ereticilor. Totui, n loc de mai muli, cu ajutorul Domnului, moar pe acesta 1-am trimis, |K> cuviosul i iubitul frate i mpreun-slujitor, preotul Dorotei, care vti putea ntregi oral tot ce nu este scris n aceast scrisoare, cci el a urmrit tot ce n-am scris aici i e un zelos aprtor al dreptei credine. Primii-l, V rog, cu pace i trimitei-1 curnd napoi. Fie ca el s ne aduc o veste buna de devotamentul i sprijinul pe care-1 artai fra-ilor notri ! EPISTOLA 244 Ctre Patrofil, episcopul Bisericii Egeii i
Scris n anul 375

I i-am citit scrisoarea pe care ai trimis-o prin fratele nostru, preotul Strategios i am citit-o cu plcere. Cum ar fi putut fi altfel, dup ce fusese scris de un om cuminte i de o inim nvat s se manifeste cu iubire fa de toi, dup cum spune porunoa Mntuitorului ? i am neles acum i cauza pentru care ai tcut atta vreme. Preai nedume-rit i ngrozit c acest Vasile, care din tinerete fusese sluga plecat a cutruia 2 , care n anumite mprejurri a fcut cutare i cutare lucru, a venit acum s se lupte cu toi oamenii, numai ca s fac jocul acestui personaj, cci s-a schimbat de atunci cu totul i a preferat rzboiul n locul dragostei, i mai tiu eu cte altele ai mai scris, n care-i artai surpriza fa de aceast ntoarcere neateptat a lucrurilor 3. i chiar dac te-ai pornit la lupt contra mea, totui nu m-am suprat, cci nu-s chiar att de simitor la avertizri nct s m supr de observaiile freti ale colegilor mei. Departe de a fi tulburat de cele ce ai scris, ele mau fcut mai curnd s rd, pentru c n timp ce existau att de multe i de puternice motive care preau s ntreasc pn acum prietenia 'lioastr, iat c acum Tu nsui, pentru pricini despre care abia acum s-a
1. Acest Patrofil era ndurerat din pricina nentelegerilor dintre btrnul Eustatiu do Sebasta i dintre Sf. Vasile. n epdstola de fata Sf. Vasile arat nestatornicia i riuplicitatea lui Eustaiu. Pn la urm Patrofil se convinge de vinovtia lui Eustaliu c:f. i ep. 250). 2. Eust. de Sebasita. 3. De aceast ruptur mai snt vinovati i alii, cf. ep. 204.

flcnwoitt

507

aflat i de la tine, ai luat condoiul i oi scris tn aa fel nct pn i Tu teai sporiat. i s-a ntmplat, cu alto cuvinte, acolai lucru ca multor oameni care nu caut s cerceteze starea lucrurilor, pentru c nu au de-a face dect cu oameni care nu se silesc s caute adevrul, ci judec deosebirea dintre indivizi fr s-i aduc aminte de ndemnul Scriptu-rii, care zice : Nu-i bine s te uiti la fa omului atunci cnd judeci 4. II Dar pentru c Dumnezeu nu se uit la fata omului, eu n-am s uit si comunic i tie aprarea pe care am pregtit-o pentru judecata cea mare (a lui Dumnezeu). In ce m privete, cred c ntre no: n-a existat nici un fel de pricin mare sau mica de nenelegere, doar c oameni care ne urau (i asta pentru motive pe care numai ei le cunosc, fapt despre care nu aflu necesar s scriu nici o vorb), puneau la cale tot felul de calomnii. Le-am respins nu o data sau de dou ori, dar acuzele nu se mai sfreau i ar fi fr rost s m apr de fiecare data, pentru c eu locuiam departe, iar cei ce puneau la cale minciunile aces-tea puteau rni direct inimile mai simitoare i care nu nvaser s-i astupe de tot una din cele dou urechi, pn cnd puteam reveni eu acolo. Mai mult, cred c nu ti-a rmas nici tie necunoscut faptul c cre-tinii din Nicopole au cerut adeseori mrturii care s-i determine s-i dea deplina lor adeziune. Iat pentru ce m-am hotrt s recurg la serviciile documentului scris. M-am gndit c n felul acesta voi obine dintr-o data dou rezultate : n primul rnd, as fi convins pe nicopolitani s nu mai nutreasc sentimente dumnoase fa de acest om 5, iar n al doilea rnd, as fi n-chis gura defimtorilor, pentru c unanimitatea credinei ar fi ndepr-tat denunurile att dintr-o parte, ct i din cealalt. Mrturisirea de credin a i fost redactat 6, a fost adus de mine i a fost i isclit, dar tocmai atunci s-a gsit s se mai convoace un sinod, cruia i s-a fixat i data pentru ca i fraii de pe teritoriul eparhiei mele s se poat ntruni i pune de acord i ei, iar n felul acesta comuniunea s fie de acum nainte adevrat i sincer. Eu am venit, la ntrunire n ziua fixat, iar dintre fraii de pe teritoriul eparhiei mele, unii sosiser deja, pe cnd ceilalti soseau unul dup altul, bucuroi i plini de dorin, aa cum e firesc s alerge cei ce vor s fac ntr-adevr pace. Trimisesem i o circular, ba i curieri s-,
4. Deut. 1, 17; Pilde 18, 5.
5. Eustatiu. 6. E vorbu di tcxtul d i n opist. 125.

508

SFlNTUL VASII.E CEL MARE

anuno c ne-am prezentat deja, cci tocmai n eparhia mea fusese fixat locul unde s primim pe toi participanii. In schimb, de partea cealalt n-a sosit nimeni, nici curierii nici altcincva care s anune sosirea celor ateptai. Oamenii pe care-i trimisoserm s-au ntors descriind marea tristee i murmurele celor de acolo, care erau convini de acum c eu as fi promulgat o credin nou i tifirmau c snt hotri s nu mai dea voie episcopului lor s mai treac pe la mine. A venit i cineva aducnd o scrisoare cu declaraii de devotnment fa de persoana mea, dar care nu amintea nimic de ceea ce se stabilise la nceput. n sfrit, fratele Teofil, om vrednic de tot respec-tul i stima mea 7, trimirnd pe cineva din anturajul lui, a fcut cunos-cute cteva lucruri mrunte pe care s-a vzut obligat s le i descrie i pe care, se vede, trebuia s le aud i eu. Nu m-a nvrednicit ns nici el s-mi scrie, nu att pentru c se temea de mrturia scrisului, ct mai ales din grija de a nu fi nevoit s vin s m salute ca episcop al locului. Oricum, expresiile lui erau dure i porneau dintr-o inim nfierbntat. Dup toate acestea m-am retras, desigur ruinat i cu inima strns, fr s mai pot spune ceva celor care m asaltau cu ntrebri. N-a mai trecut mult i am plecat n vizit n Cilicia, iar cnd m-am ntors de acolo curnd au sosit i scrisorile prin care se ntrerupea orice comuniune intre noi. Ill Cauza acestei rupturi era faptul, spune Eustatie n epistola sa, c eu scrisesem cndva lui Apolinarie 8 i c stau n legtur cu confratele nostru preotul Diodor. Pe Apolinarie nu 1-am socotit ca duman, ba exist unele fapte pentru care chiar l respect ca om. Dar niciodat eu nam fost legat de el n aa msur nct s se poat aduce de aici o nvinuire, mai ales c eu nsumi am avut motive s-1 condamn ca unul care i-am citit cteva din scrierile proprii. Cu toate acestea eu nu-mi aduc aminte s-i fi cerut vreodat vreo carte desrpe Duhul Sfnt, nici s fi primit vreo alt carte de-a lui pe care mi-ar fi trimis-o. n schimb, aud spunndu-se c el a fost unul din cei mai fecunzi scriitori, dar c numai o mica parte din operele sale au ajuns s fie citite. Personal nici n-am avut rgazul s cercetez astfel de lucrri, cci snt i cam greoi cnd e vorba s admit scrieri mai noi, mai ales c nici organismul meu nu-mi ngduie s depun efort mai mare nici mcar la citirea i adncirea Sfintei
7. Exprimare ironic. 8. Aceeai acuz de care se vorbete i n alte epistole (223, 224, 226). Sfntul Vusile precizeaz c ntr-adevr trimisese cu vreo 20 de ani nainte o epistola cu saluIdri prioteneti lui Apolinarie. In schimb, cnd e vorba de erezia lui Apolinarie, el Insusi a combtut-o n scris.

 r m so rtr

,VKi

Scri|)turi. Aa ncit co lcgtur arc <u mino faptul eft cinova a scris o carte care nu-i pe plucul altcuivti ? Cu tocite acostca dac cinova trobuie s fie nvinuit dintr-o astfel de pricln, atunci s-mi dea i mie socoteal eel ce m acuz de legturi cu Apolinarie : de ce acuzatorul meu a stat n legtur cu Arie, care i-a fost dascl, i cu Aeiu 9, care ia fost ucenic ? Or, eu n nici un fel n-am avut nici ca dascli, nici ca ucenici oameni crora li se imput vin aa cum mi se aduce mie. Ct despre Diodor, pe acesta 1-am motenit ca ucenic de la preaferi-citul Silvan i-1 iubesc i acum i-1 preuiesc pentru farmecul tipic al cuvntului lui, n stare s fac mai buni pe muli din cei ce-1 ntlnesc 10. IV Sub impresia acestei scrisori, cum era i firesc, i uluit de schimbarea att de stranie i de neateptat, n-am mai fost n stare nici s rspund, pentru c inima mea mi s-a sfiat, limba mi s-a paralizat, mna mi-a amorit, i ncercam un sentiment vulgar, s mi se ierte c spun un adevr, parc simteam c ncep s ursc pe toat lumea, c m uit la toi cu nencredere i c cred chiar c buntatea iubirii nici n-ar exista realmente n firea omului, c ea ar fi doar un cuvnt frumos care adaug eel mult un plus de podoab la cei ce folosesc astfel de expresii, n timp ce n inima omului n-ar exista deloc o astfel de dispoziie n. Or, dac un om ca el, care i-a scrutat cu grij viaa, ncepnd din pruncie i pn la adnci btrnei, s-a putut amr att de uor pentru astfel de motive, fr s aib nici o consideraie fa de poziia n care m aflam eu i fr s aprecieze c ar fi mai de importan un trecut bazat pe expe-rien ortodox dect o calomnie ieftin, ntocmai cum pe un mnz ne-mblnzit, care n-a nvat nc s-i duc n spinare clreul, o uoar bnuial l face s se trag napoi, s se rsuceasc, i s trnteasc la pmnt pe eel de care se bucurase nainte, atunci ce trebuie s cred de ceilalti, de-a cror prietenie aveam atta sigurant i care mi-au dat attea mrturii de buna purtare ? n sufletul meu tot depnam aceste gnduri i le ntorceam de pe-o fa pe alta, dar ele m mucau i m sfiau tot mai tare prin amintirea trecutului. Iat de ce n-am rspuns nimic la aceast scrisoare i nu din mndrie am tcut (s nu bnuieti aa ceva, frate drag, pentru c eu nu m mrturisesc naintea oamenilor, ci vor-bim n Hristos, ca n fata lui Dumnezeu), ci din uluire, din dezorientare i din neputina de a spune ceva pe msura suprrii pe care o ncercam.
9. Cpetonia arienilor anomei sau eunomieni. 10. Semnificativ apropiere ! Cf. i epist. 160. 11. Po buna dreptate, pasajul acesta mironse prea mult a retoric, cf. Y. Courtonno, op. cit.. Ill, 7778.

510

SKtNTUI. VAM1LK CKL MARE

V In vreme ce m gseam n starea aceasta mi-a picat i alt scrisoare, adresat de forma unui oarecare Daziza, d<ar n realitate viznd pe toi cretinii, dup cum o dovedete repeziciunea cu care s-a rspndit i care a fost att de uimitoare, nct n cteva zile a fcut ocolul ntregu-lui Pont i a strbtut i Galatia. Unii ziceau chiar c ar fi ajuns i n Bitinia, iar vestitorii acestor nouti fericite ar fi atins i Helespon-tul! De buna seam c vei fi aflat fel de fel de lucruri ce se scriau la adresa mea n scrisoarea ctre Daziza, pentru c nu te-au situat destul de departe de prietenia lor, nct s te lase nerspltit de astfel de ono-ruri12. In cazul c aceasta scrisoare nu i-a czut nc n mn, am s i-o expediez. Din ea vei mai afla c snt nvinuit i de nelciune i de uneltiri, c eu as fi cauza decadenei din Biseric i a pierderii sufle-telor ! i ai s mai vezi de aici, totodat, nc o cauz pe care ei o cred cea mai ntemeiat dintre toate : c as fi preferat n chip viclean aceasta mrturisire de credin nu pentru a face un serviciu celor din Nicopole, ci cu intentia de a le stoarce cu fora o adeziune ! La toate acestea, las pe Dumnezeu s judece. De unde aveau ei vreo dovad clar despre ceea ce aveam eu n adncul inimii mele ? i iat ce m-a mirat i mai mult la ei : din clipa n care am isclit textul mrturisirii pe care le-am prezentat-o, s-au artat att de dornici de dezbinare, nct n dorina de a convinge pe cei ce-i acuzau au nceput s amestece faptele reale cu cele inexistente, nemaigndindu-se c ei cu minile lor au pre-zentat sinodului din Tiana textul mrturisirii aduse de la Roma 13, care exist la noi n arhiv i care cuprinde credinta ortodox. Au uitat pn i propria lor cuvntare, pe care au inut-o atunci cnd, pind n mijlo-cul sinodului, au deplns nelciunea oare i-a fcut s accepte tomosul redactat de grupul lui Eudoxios14. Intr-adevr, ca mijloc de justificare pentru greeala comis ei s-au gndit ca odat plecai spre Roma, au i primit credinta printilor ca s repare prin mbuntirea propus paguba fcut Bisericii prin pactarea cu rul. Dar cei ce au fcut cele mai multe cltorii pentru credin i care au inut aceasta predic neleapt ne njur acum c am umbla,
12. Orict de nestatornic va fi fost Eustaiu, totui faptul c a putut gsi ntelegore la destui episcopi (ca s nu mai vorbim de cei mari ai zilei) dovedete c susceptibilitile i amrciunile Sf. Vasile se dovedesc exagerate. Y. Courtonne, ibidem. 13. La sinodul din Roma din anul 366 Eustaiu a semnat, mpreun cu ali epis copi, formula niceean ; o copie dup aceasta mrturisire s-a pstrat la Roma, a l t . i (cu semntura papii) a fost prezentat la sinodul din Tiana, iar la data scrierii nccstei epistole (376) ea se pstra n arhiv la Cezareea Capadochiei. 14. Eudoxios, episcop de Constantinopole (ncep. din 360), era aderent al partiilii somiariene a omeilor, cei care semnaser formula de la RiminiSeleucia din tmul 359.

BCtUMOHI

chipurile, pe ci piezie i ca i cum sub haina dragostoi am unelti aciuni violent-! Or pn i zvonurilo care circul acum arat c ei snt cei care au osndit credina de la Niceea. Au participat i la Cizic i s-au ntors i de acolo cu un alt simbol de credin. VI Dar de ce s vorbesc teoretic despre nestatomicie cnd nsei faptele mi dau mrturii i mai puternice despre rsturnarea lor tocmai n contrarul lor ? Aceti oameni n-au voit s se piece nici n fata hotrrii luate mpotriva lor de 500 de episcopi15 i nici n-au consimit s renune la pretenia de a conduce ei Bisericile, cu tot numrul mare al celor ce czuser de acord cu propunerea de a-i depune din scaun. i aceasta pentru c zice Eustaiu episcopii nu primiser prtia Du-hului Sfnt, Biserica nu mai conducea cu ajutorul harului lui Dumnezeu, ci puseser mna pe cele mai de frunte scaune prin puterea lumeasc, iar pentru ca s-i satisfac pofta lor de mrire deart, recunosc acum ca episcopi numai pe fotii lor supui hirotonii ntre timp de ei nii. Intreab-i tu nsui, dei ei dispreuiesc pe toi oamenii ca neavnd nici ochi, nici urechi i nici inim nelegtoare ca s poat pricepe urmarea celor petrecute i cere-le, zic, s-i spun ce convingeri mai au n inima lor ? Cum pot fi deodat episcopi att eel depus de Evipiosl6, ct i eel instituit de el, cci i unul i altul snt lucrarea aceleiai mini ? Dac Evipios n-a avut darul proorocului Ieremia s piard i s drme, s smulg i s sdeasc 17, atunci el nu avea ndreptirea nici s scoat pe unul i nici s puna pe altul. Cci dac-i dai una din puteri, tre-buie s i-o dai i pe cealalt. Dar se tie, pe ct se pare, c scopul lor e numai unul : s-i urmreasc peste tot doar interesul lor, s socoteasc prieteni numai pe cei care le sprijin dorinele i s judece ca duman i s nu crue de nici b calomnie pe eel care li se opune dorinelor. VII i care snt acum uneltirile lor ndreptate mpotriva Bisericii ? Ele snt ngrozitoare din pricina nestatorniciei celor care le aplic i drceti din pricina celor ce le suporta. Din fiii lui Evipios i nepoii lui Evipios, chemai la Sebasta tocmai din strintate printr-o solie demn de ncredere, au nceput s ctige acum ncrederea poporului. Aa au ajuns ei s se fac stpni pe altare i s devin plmdeala rea care dospete acum n Biserica. Ei snt i cei care ne urmresc pe noi, pentru c ap15. La sinodul d i n CoiislcintinopOl din anul 360. 10. lipiscop aritin, cu care Sf. Vasile a rupt comuniunca. 17. Icr. 1, 10.

512

SFINTUL VASILE CEL MARE

rm deofiinimea Fiului cu Tatl. Ct despre Eustaie, el care ncepnd de la Roma pn la Tiana a purtat pretutindeni pe o foaie de hrtie cuvntul deofiin, iat-1 acuma n crdia lor, cu toate c mult vreme nu fusese primit n mult dorita lor comuniune, fie pentru c ei se temeau de uneltirea celor ce se puseser de acord mpotriva lui, fie pentru c ineau la prestanta i la autoritatea lor. Din cine era format grupul lor18, cum i-au obinut fiecare din ei hirotonia i cu ce anume s-au ocupat n tinereele lor nainte de a ajunge la poziia actual, cred c istorisirea acestor isprvi nu voi mai avea timp s o fac pentru fiecare din ei, cci am nvat s m rog s nu griasc gura mea lucruri omeneti19. Dac vrei s le cunoti, vei putea s le afli, iar dac nu, n orice caz, ele nu vor rmne ascunse de jude-cata lui Dumnezeu. VIII Cu toate acestea, sentimentele pe care le-am ncercat n-a fi vrut s nu le fac cunoscute inimii Tale. Anul trecut, pe cnd czusem la pat cu o febr din cele mai rebele i care m dusese pn n preajma pori-lor morii, din care numai buntatea lui Dumnezeu m-a mai scpat, am rmas foarte abtut n convalescen cnd meditam la multele neca-zuri spre care m ntorceam i m tot gndeam n sinea mea ce se mai ascunse n adncurile nelepciunii lui Dumnezeu, potrivit creia mi s-au mai druit iari zile de via n trup ? Cnd am auzit de toate cele care i le-am relatat, m-am gndit c Dumnezeue poate mi va hrzi s vd odat Bisericile izbvite de zdruncintura provocat mai nainte de rup-tura celor crora li se neredintase totul pe urma evlaviei lor prefcute. Dar poate c Domnul aa a vrut s-mi mai lungeasc puterile sufleteti i s le fac eel putin mai treze pentru viitor, pentru ca s nu m mai n-grijorez de cele omeneti, ci s-mi ntremez puterile cu ajutorul porun-cilor evanghelice, pe care nici vremea, nici lucrurile omeneti i nici chiar loviturile vieii nu pot s le schimbe, ci rmn aceleai i se per-petueaz venic n forma n care au fost propovduite de gura cea ne-mincinoas i fericit (a Domnului, n.tr.). IX Oamenii snt ca norii, care se las dui de vnt, odat ntr-o directie, altdat ntr-alta, dup schimbrile vremii, dar cei despre care am vorbit snt cu mult mai schimbtori dect ce mi-a fost dat s cunosc n
18.Grupul semiarian adunat ntr-un sinod ilegal condus tie Eustaiu. 19.Ps. 16, 4.

SCRISORI

513

via. Ineleg c n anumite mprejurri oamenii pot relata ceva similar despre cei cu care au trait. In orice caz, ns, mie nu mi-a fost dat pn acum s cunosc prin experien proprie ori prin mrturia altora o nestatornicie n ale credinei aa cum este cea observat la ei. La nceput au pornit-o pe urmele lui Arie, dup aceea au trecut de partea lui Hermoghen 20, ale crui idei erau cu totul opuse rtcirii lui Arie, dup cum o dovedete nsi credina, pe care acest om o propovduia de la nceput la Niceea. Dar Hermoghen a murit i ucenicii lui iau schimbat iari credina, trecnd de partea lui Eusebie 21, corifeul partidei arienilor, dup cum spun cei care 1-au cunoscut personal. C-znd din aceast vrednicie (puin import din ce motive), ei s-au ntors iari n patrie i i-au tinuit mai departe sentimentele ariene. Ajuni la episcopat, ca s trecem peste cele ntmplate ntre timp, cte feluri de marturisiri de credin n-au semnat ? Una n Ancira 22, alta n Seleu-cia 23, a treia i cea mai cunoscut n Constantinopol 24, alta n Lampsac 25, apoi n localitatea Niki din Tracia 26 iar mai nou cea din Cizic 27, despre care nu cunosc amnunte, dar dup cte aud, aici s-a trecut sub tcere expresia deofiin, n schimb s-a pus n circulaie cuvntul asemn-tor dup fiin, semnnd mpreun cu Eunomie cunoscutele blasfemii mpotriva Duhului Sfnt. Aceste marturisiri de. credin, pe care le-am nirat, chiar dac nu se contrazic una cu alta, toate dovedesc aceeai instabilitate de gndire, pentru ca autorii lor nu rmn niciodat credincioi propriilor lor exprimri. Acestea snt adevrate, mii de alte lucrri neamintite le-am trecut sub tcere. ntruct aceti indivizi vor fi ajuns i pn la voi, i cerem s ne scrii la rndul Tu, prin aductorii prezentei scrisori (m gndesc la mpreun-slujitorul nostru Strategios), dac ai rmas acelai fa de noi ori dac i tu te-ai schimbat n urma ntlnirii cu ei ? Cci se pare c nici ei nu se vor fi putut stapni s nu vorbeasca, dar nici Tu, care mi-ai scris astfel de lucruri, i care fa de ei nu vei fi vorbit cu deplin sinceritate. Dac ai rmne i pe mai departe n comuniune cu noi ar fi un lucru minunat i ar fi eel mai de dorit. Dac te-au ctigat ei
20. Hermoghen a fost episcop de Cezareea nainte de Dianios. n sinodul din Niceea (325) el a fost secretar i eel care a dat ciitire Simbolului Niceean. 21. Episcop al Nicomediei si apoi al Constantinopolei, Eusebiu a fost cpetenia arienilor sub mpratul Constantin. 22. In anul 358. 23. In anul 359 pentru rsriteni, iar pentru episcopii apuseni la Rimini. 24. In anul 360. 25. In anul 364. 26. Aici s-a semnat formula arian de la Rimini. 27. Anul 375376, cf. epist. 251.
33 Sfntul Vasile eel Mare

SFNTUL VA8ILI CEU MARE

pontru cauza lor, lucrul ar fi desigur regretabil. i cum n-ar fi regretabilii desprtirea de noi a unui astfel de frate ? Oricum, n lips de altceva mai bun, eel puin ne-am obinuit din destul s ndurm lovituri do la astfel de oameni.
EPISTOLA 245 Ctre episcopul Teofil1
Scris n annl 375

Cu toate c am primit mai de mult epistola Ta, iubitule, am ateptat s gsesc o persoan mai de ncredere pentru ca s-i rspund, iar ea s completeze cele ce le voi fi uitat eu. ntruct acum m-a cercetat iubitul i prea evlaviosul Strategios, fratele nostru, am crezut de cuviin s-1 folosesc drept curier pe el, pentru c mi cunoate i prerile, dar n acelai timp poate s aduc i un serviciu n problemele noastre. S tii, dar, prea dorite i prea cinstite, c dragostea ce-i port e un semn de mare preuire, pe care din punctul de vedere al dispoziiei sufleteti nu m-am gndit nici o clip s-o mputinez, cu toate c au avut loc, ntre timp, multe i mari prilejuri de adevrate suprri. Par, n ciuda tuturor acestora, am luat hotrrea de a nu vedea numai par tile rele, ci, ntocmai ca la un cntar, s am n vedere mai curnd cele bune dect cele rele. ntruct lucrurile au fost schimbate de ctre cei de la care s-ar fi ateptat mai puin s-o fac, s mi se ngduie i mie nu s-mi schirrib prerea, ci s-mi modific atitudinea. Ce-i foarte adevrat, este c eu voi rmne pe aceeai pozitie, n vreme ce alii snt cei care mereu tree de la o prere la alta, acum chiar prsindu-ne pe fa i trecnd la vrjmai. Ct de mare preuire se punea pe comuniunea mea cu ei, atta vreme ct fceam parte din partida cea sntoas, nu-i este necunoscut nici Tie. Acum ns, dac nici pe aceia nu-i urmez, ba fug i de cei care au aceleai preri cu ei, eel puin ar trebui s mi se acorde iertare ca unul care niciodat n-am urmrit altceva dect adevrul i mntuirea.
1. O nou mostr de icortomie sau de pogormn,t folosit de Sf. Vasile ca s ctige pe om prin bunvoin. Teofil, episcop de Castavala (Cilicia) avusese preri semi-ariene, dar a reuit s aduc de la papa Liberiu scrisoarea de recomandare ortodox (ca i Silvan al Tarsului i Eustaiu de Sebasta) i astfel n anul 365 toi trci uu fost confirmati in post. Sub influena Sf. Vasile spre deosebire de ceilali doi Teofil declar c a rmas surpnins de revenirea la anianism a lui Eustaiu, aa nct Sf. Vasile i scrie aceste rnduri pline de ncurajare i de ntelgere. Epistola di fata a fost dus la destinaie de acelai curier ca i cea de sub nr. 244.

SCRISORI

515

EPISTOLA 246 Ctre locuitorii din Nicopole ' Scris

in anul 376

Cnd vd c riul merge nainte, iar credincioiile voastre slbii, renunnd la lupt, dezcurajndu-v n fata dezastrelor care nu ma^ nceteaz, ncep s-mi pierd i eu curajul. Cnd, dimpotriv, m gndesc la mna Atotputernicului Dumnezeu i cnd tiu c El poate ndrepta din nou pe cei zdrobii n nenorociri i iubete pe cei drepi, risipete pe cei mndri, coboar pe cei puternici de pe tronuri 2, atunci m schimb i eu, ndejdea m face mai sprinten i tiu c prin rugciunile voastre Domnul ne va arta iari pacea. Numai s nu slbii n rugciuni, ci, dimpotriv, s v ngrijii ca n zilele grele prin care trecem s v artai, prin fapte, pilde luminoase pentru toi.
EPISTOLA 247 Ctre locuitorii din Nicopole *
Scris in anul 376
t

Cite gemete i plnsete n-am ncercat, auzind parc cu urechile mele istorisirea acestor nenorociri, cnd am citit scrisoarea cinstiilor voastre : lovituri i njurturi, jaful locuinelor, depopularea oraului, stricarea rii ntregi, prigoana Bisericii i surghiunul preoilor, npdirea lupilor i mprtierea turmei! Dar cnd am ncetat s mai gem i s mai plng, miam inters privirea ctre Domnul din ceruri. S tii c snt convins c ajutorul va veni curnd i c nu sntem prsii pentru totdeauna. Ce-am suferit, am suferit din cauza pcatelor noastre, dar Dumnezeul milei i va arta buntatea prin dragostea Lui mare pe care o are fa de Biseric, i iubirea Sa de oameni. Totui n-am ncetat s merg la maimarii zilei rugndu-i ori scriindu-le celor de la curte, care ne
1. PSn n clipa din urm Sf. Vasile avea ndejdea c ortodoxia se va renstpni. Cu acest gnd ncurajeaz i pe locuitorii Nicopoled din Armenia Mica. 2. Ps. 145, 8; Luca 1, 52. *. In epist. 240 Sfntul Vasile scria preotilor din Nicopolea Armeniei c nimeni dintre voi n-a fost schingiuit, nimnui nu i s-a confiscat averea, n-ai fost nevoii s v expatriai ori s fii ntemniai. Acum scrie contrariul. Explicaia se pare c ne-o d faptul c ntre timp apruse prjolul legat de numele vicarului Demostene, care a cutat s aresteze i pe Sf. Grigorie de Nyssa, umblnd cu armata dup el, cutnd s foreze clerul s accepte arianismul. Sf. Vasile mngie i ncurajeaz pe credincioi, declarndu-le c i el va interveni n acest sens.

516

SFINTUL VASILE CEL MARE

iubesc, ca s opreasc mnia celui pornit cu turbare mpotriva noastr. Cred c de osndirea lui 2 nu se mai ndoiete nimeni, afar de cazul 3 r n vremuri att de tulburi ca acelea de azi ar interveni nii goii, sprijinind i pe mai departe pe cei din fruntea statului. EPISTOLA 248 Ctre Amfilohiu, episcop de Iconium
Scris n anul 376

Dac voi lua n considerare numai dorinele proprii, m voi mhni pentru c m aflu la o distan att de mare de Cuvioia Ta ; n schimb, dac am n vedere viaa panic pe care o duci, atunci aduc mulumit lui Dumnezeu pentru c te-a ndeprtat mcar pe Cuvioia Ta de vpaia care macin cu pizm nencetat eparhia mea. Cci ca un judector nemitarnic, dup faptele mele, Dumnezeu mi-a druit un nger al Satanei 4, care m bate fr ncetare i sprijin n chip fanatic erezia, pornind un rzboi att de cumplit mpotriva mea, nct nu cru nici sngele celor care cred n Dumnezeu. Oricum, Cuvoia Ta nu te-ai nelat cnd ai spus c acel Asclepios, care a fost crunt btut de arieni, a murit n urma rnilor, mai bine spus a preferat s se mute la viaa venic, dect s intre n co5 muniune cu cei de soiul lui Doic . Nu uita, aadar, c toate celelalte merg cam dup acelai calapod : aa stm, de pild, cu prigoana preoilor i a dasclilor i multe altele pe care pot s le fac astfel de oa6 meni care folosesc autoritatea politic dup bunul lor plac . Prin puterea rugciunilor Tale Domnul va pune odat cap acestor abuzuri, dnd i credincioilor rbdare ca s ndure dup cuviin greul ndjduirii n El. Ca unul care judeci drept lucrurile, scrie-mi ct mai des despre problemele pe care le ai. Dac ai gasi pe cineva care s poat duce 7 cu toat ncrederea cartea pe care am compus-o , f-mi plcerea i tri2. Probabil are n vedere pe mpratul Valens, care devenise odios din cauza prigoanei duse mpotriva Bisericii, n c t loi l osndeau n public, cf. ep. 7476. 3. Aluzie la primejdia lnvaziei g o i l o i . 4. II Cor 12, 7. 5. Doic era eel care pslra catrii lui Saul, devenit acum mprat al israeliiJor. Acest grai sirabolic tie duce cu gndul la lupta arienilor i a pnevmatomahilor care se nteise. 6. n fond, aceasta a fost arma cea ma! tare a arienilor, mai ales acum, cnd pri goana condus de Valens a atins culmea. 7. E vorba de tratatul Despre Duhul Stint, desp r e care mai e vorba i n alte scrisori, ntre altele nr. 231. Stintul Vasile i a irimis-o lui Amfilohiu ca s-i dea prerea asupra ei, mai ales c el sugerase coiiipunvrea ei.

SCRISOBI

517

mite-1 ncoace, pentru ca, ncurajat i de critica pe care mi-o vei face, s-o putem trimite astfel i in mna altora. * S dea Domnul ca prin darul Lui s fii, de dragul meu i al Bi' sericii, sntos, voios i caldrugtor la Dumnezeu !
EPISTOLA 249 Fr adres, pentru un om evlavios
Scris n anul 376

Felicit pe acest frate c n-a avut parte de tulburrile de la noi x ic s-a putut ntlni cu Cuvioia Ta. Buna hran de drum pentru veacul viitor i-a ales in viaa dus laolalt cu cei ce se tern de Domnul! Eu l ncredinez vredniciei Tale i prin mijlocirea lui i cer s te rogi i pentru mizerabila noastr via, pentru ca, odat trecui prin aceste grele ncercri, s ncepem s slujim Domnului aa cum ne-o cere Evanghelia.
EPISTOLA 250 Ctre Patrofil, episcop de Aigos *
Scris n anul 376

Am primit abia asear trziu rspunsurile la epistolele de mai nainte, dar oricum le-am primit prin mijlocirea prea iubitului Strategios i am dat slav lui Dumnezeu c rmi neschimbat n dragostea fa de mine. Cite ai gsit de bine s-mi scrii despre aceeai problema formeaza o dovad despre buna Ta intenie, i anume c judeci sntos i-mi dai sfaturi folositoare. n orice caz, ntruct presimt c scrisoarea mea ar fi i de data aceasta mai lung dac as vrea s rspund la fiecare punct din cele scrise de nelepciunea Ta, m mulumesc s-i spun doar atta : dac binele pcii se mrginete doar la ideea despre pace, atunci e ridicol s alegem pe cutare sau pe cutare i numai pe ei s-i numrm n
1. Att epistola aceasta ct i cele dou anterioare fac aluzie la prigoana lui Valens. * Patrofil era prieten att cu Sf. Vasile ct i cu Eustatiu de Sebasta. De aceea, s-a ntristat cnd a vzut rcirea celor doi ierarhi, iar ntr-o scrisoare ctre Sf. Vasile i exprim nedumerirea, oferindu-i bunele oficii pentru mpcarea lor. Rspunsul Sf. Vasile e cuprins pe larg n ep. 244, la care Patrofil rspunde acum din nou. Se declar prieten cu Sf. Vasile , dar iari atinge problema mpcrii.

518

BFlNTUL VA8ILE CKr, MAUN

ceata celor panici, iar pe cei mai numeroi s-i excludem de la binele comuniunii. Dar dac unirea cu cei socotii periculoi face sub apirare panic jocul vrjmailor mpotriva celor ce accept s se mpace, atunci privete cu ce fel de oameni s-au amestecat cei care m-aa urmrit cu ur nedreapt i care tin de partida celor ce nu comunica cu mine. Nu-i nevoie s i-i nir pe nume. Acetia au fost convocai de ei n Sebasta i au luat n posesia lor bisericile, au liturghisit la altar i au mprtit tot poporul din aceeai cuminectur, proclamm-duse episcopi n prezena clerului aflat acolo, nsoii fiind de ei n toat ara ca nite sfini i participani la comuniunea cu ei. Dac trebuie s preferm gruparea oamenilor lor, ar fi ridicol s ncepem. de la unghii i s nu ne ndreptm ndat spre cap. Firete c dac n-ar fi trebi^it nici s socot i nici s ocolesc pe cineva eretic, atunci te rog s-mi spui tu pentru ce te nstrainezi i evii comuniunea cu unii ? Iar dacli acetia snt de evitat, potrivit expunerii dogmatice amnunite, jude-cnd lucrurile cu toat seriozitatea, s-mi spun aceti oameni, pedani n toate, de ce partid snt cei pe care i-au chemat lng ei din Galatia ? Dac vei socoti c aceste lucruri trebuie s ne ntristeze, s faci rspunztori de ele pe cei care au produs i dezbinarea. Dac crezi c ei n-au aici nici un amestec, s m ieri c nu accept s fac parte din aluatul dasclilor rtcii, aa inert, dac gseti de cuviin, pr-sete argumentele forate i osndete cu toat ndrzneala pe cei care umbl drept dup adevrul Evangheliei.
EPISTOLA 251 Ctre cretinii din Evesa Scris
n anul 377

I In ciuda numrului mare de treburi care m-au absolvit i a miilor de griji care mi-au copleit sufletul, niciodat n-am alungat din memorie grija pe care o nutresc iubirii voastre i cer ui Dumnezeu s rmnei mereu n credina n care v-ai hotrt i s v putei mngia n ndejdea mririi lui Dumnezeu. Cci e greu azi i numai arareori se poate gsi vreo Biseric deplin sntoas, creia vremurile din urm s nu-i fi adus vreo pagub i care s fi pstrat ntreag i neschimbatt nvtura apostolic. Aa v-ai artat voi n vremurile de azi cu ajutorul Celui Care n fiecare neam cinstete pe cei vrednici de chemarea Sa.

SCRISORI____________________________________________________

519

i s v dea Domnul buntile Ierusaimului celui de sus, pentru ca ai pus pe capul celor mincinoi nvinuirile cele mincinoase, rspndite mpotriva mea, i pentru c n-ai lsat pe aceti oameni s intre n inimile voasftre ! x. tiu i am convingerea ntru Domnul c rsplata voastr va fi mare pentru fapta aceasta. Cci nelepete ai socotit n voi niv i acesta e i adevrul c cei care mi-au fcut ru n loc de bine i mi-au artat ur in loc de iubirea pe care le-o artam, au dovedit astfel ca i calomniile pe care le es mpotriva mea pleac de la faptul c i-au dat ei nii adeziunile lor scrise la nvtura cea dreapt. II Dar ei n-au czut numai n aceast situaie contradiotorie, n care ne acuz c noi am fi de vin c am luat sub forma de nvinuire propriile lor semnturi, ci, destituii fiind de toi cei ntrunii la Constantinopol, ei ri-au acceptat nici destituirea pronunat de aceti prini, socotind adunarea lor drept sinod al nelegiuiilor, refuznd s-i numeasc episcopi ca nu cumva n chipul acesta s se confirme sentina data mpotriva lor. i au i declarat pentru ce motiv nu-i recunosc de episcopi: pentru c, ziceau ei, erau n fruntea unei periculoase erezii. Or de atunci n-au trecut nici 17 ani de cnd s-au petrecut aceste lucruri. Iar cpeteniile celor care i-au destitute erau tocmai Eudoxios, Evipios, Gheorghe, Akacios i ceilali care fac parte din cei pe care voi nici nu-i cunoatei. De unde se vede c cei care au pus stapnire astzi pe Biserici snt tocmai urmaii acelora, unii fiind hirotonii n locul lor, alii promovai de ei nii 2. Ill S ne spun cei care m nvinuiesc pe mine ca eretic cum puteau fi eretici aceti oameni, despre care nu acceptau s-i destituie i cum se face c ar fi ortodoci ceilali, care au fost promovai de ei i care pstreaz nc aceleai credine ca i prinii lor ! Dac Evipios e ortodox, cum se face atunci c Eustatios, care a fost destituit de el, nu-i laic ? i dac acelai Evipios e eretic, cum se face c se afl azi n comuniune cu Eustatios, care a fost hirotonit tocmai de mna lui ? Dar
1. Una din mngierile cele mai mari ale Sf. Vasile e cea exprimat aici : poporul n-a vrut s primeasc inovaiile ariene. 2. Ca i n alte epistole, Sf. Vasile face un scurt rezumat al frmntrilor ariene. Poate c, n fond, Eustaiu i ceilali descrii aici se ncpnau legndu-se mai mult de termeni dect de dogma nsi. Poate de aceea i-a i urgisit poporul. A se vedea i ep. 226, 244 i altele.

-----------------------------------------------------------------------------j
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------.

520

SFINTUL VASILE CEL MARE

acestea snt doar jocuri de petrecere puse la cale mpotriva Bisericilor lui Dumnezeu, spre folosul acelor oameni care n-au altceva de lucru dect s nvinuiasc pe oameni, pentru ca apoi tot pe ei s-i instaleze din nou. Altarul lui Vasile Paflagonianul a fost rsturnat de Eustatios, pe cnd strbtea inutul respectiv, ceea ce nu 1-a oprit s slujeasc el nsui la aceleai trapeze, iar azi pe acelai Vasilide l cheam ca s i le preia ! Tot Eustatios a afurisit pe prea evlaviosul frate Elpidios, din pricin c acesta se unise cu cei din Amasia, iar acum roag pe cei din Amasia s-i ofere i ei comuniunea. Predicile lui Evipios tii i voi niv ct de ngrozitoare erau, iar acum pe cei care mprtesc prerile lui Evipios acelai Eustatios i preamrete pentru ortodoxia lor, cu singura condiie ca s-1 ajute n rvna cu care se lupt ca s fie recunoscut iari! Ct despre mine, eu snt nvinuit nu pentru c as fi svrit vreo nedreptate, ci pentru c au crezut c n felul acesta i atrag stima celor din Antiohia. Cei pe care i-am rechemat anul trecut din Galatia, n ndejdea c prin mijlocirea lor vor putea sa-i asigure deplina exercitare a vredniciei episcopale, erau oameni pe care-i cunosc i cei care au avut foarte puin de lucru cu ei. Ct despre mine, s nu-mi dea vreodat Dumnezeu rgaz s numr faptele acestor oameni ! i cu toate acestea, cei din suita celor apropiai de Eustatios i care erau cei mai. de ncredere ai lui, strbteau ntreag ara cu onoruri i cu ceremoniile obinuite episcopilor, fiind introdui n ora cu alai mare i innd adunri cu mare rsunet. Le-a fost ncredinat turma, le-a fost dat altarul. Toi cei de azi tiu c dup ce s-au repezit pn la Nicopole, totui n-au putut face nimic din cele ce au fgduit :' cei de acolo tiau n ce chip s-au ntors ei i cum s-a ajuns la acest pas. n realitate ei caut s fac totul numai n favorul lor propriu. Dac spun ca i-au schimbat prerile, atunci s ne arate cin{a lor consemnat n scris, anatema mpotriva crezului celor din Constantinopol i s renune de a mai nela pe cei simpli. Acestea le cerem. IV Orict de mici i de slabi am fi, iubiti frai, noi sntem mereu aceiai prin harul lui Dumnezeu, ca unii care nu ne-am schimbat deodat cu evenimentele de azi. N-avem o credin n Seleucia, alta n Constantinopol, alta n Zele, alta n Lampsac, alta n Roma ; iar cea care circul acum nu-i deosebit de cele dinainte, ci e una i aceeai credin.

SCHISORI

521

Precum am primit de la Dumnezeu aa ne botezam, ne botezm dup cuim credem, dup cum credem aa ne nchinm Domnului, nici nu desprim pe Duhul e Tatl i de Fiul, nici nu punem pe Tatl mai presus dect Duhul, dup cum nici nu spunem c Duhul e mai btrn dect Fiul aa 3 cum ncearc s dovedeasc gurile celor ce hulesc . Cine este att de ndrzne nct s tgduiasc ceea ce a aezat Dumnezeu i s scorneasc pentru numele dumnezeieti o alt ordine personal ? Dar nici nu spun c Duhul e creatur din clipa n care El e pomenit mpreun cu Tatl i cu Fiul i nici nu ndrznim s numim cu nume de slujitor pe Cel rnduit s comande. V ndemn, dar, s v aducei aminte de amenintarea Domnului, Care a zis : Orice pcat i orice hul se vor ierta oamenilor, dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu se va ierta nici n veacul 4 de acum i nici n eel ce va s vie , de aceea s v ferii de nvturile periculoase mpotriva Duhului. S v inei tari n credin, aruncai-v privirile n jurul vostru pe pmnt i convingei-v c e mica aceast partid care e bolnav. Tot restul Bisericii, care, de la o margine pn la cealalt a lumii, a primit Evanghelia, e n aceast nvtur sntoas i nesmintit, pe care o aprm. Ne rugm ca ea s nu fie rupt din comuniune i ne mai rugm s avem parte de voi n ziua Domnului nostru Iisus Hristos, n ziua dreptii Sale, cnd va veni s dea fiecaruia dup faptele lui.

EPISTOLA 252 Ctre episcopii din provincia Pontului

Scris n anul 376
5 Cinstea data martirilor trebuie s fie recunoscut cu rvn de toi cei care-i pun ndejdile n Domnul, i ndeosebi voi, care mrturisiti virtutea i care prin rnduielile voastre binevoitoare fa de vestiii votri soi de robie artati sentimente bune, pentru care sntei pui la ncercare de dragul Stpnului nostru comun. Dar rvna voastr i are rost n chip deosebit ntr-o anumit nrudire pe care viaa petrecut ntr-o aspr disciplin o are cu cei pe care puterea sufleteasca i-a ndem-

3. Mereu aceeai formula trinitar, pe care o ntlnim i n tratatul Despre Duhul Sfnt, dar i n multe din epistole. 4. Matei 12, 3132. 5. Despre cultul acestor mucenici martirizai sub Iulian Apostatul ne vorbete Sf. Vasile n mai multe epistole : 100, 142, 200. Cu ocazia pomenirii lor episcopii prezen,ti ineau i ntruniri cu scop bisericcsc.

522

SFlNTUL VASlLliI CKL MAKE

nat s porneasc spre desvrire. Intruct Eupsihios i Damas i cei mproun cu oi snt mucenici vestii, a cror pomenire se face n fiecare an n oraul nostru i chiar i n tot tinutul din jur, Biserica V cheatn la pomenirea lor, pe Voi, podoaba acestui inut, i v cere prin graiul nostru s reluai obiceiul pe care-1 aveai altdat, de a ne vizita. Con-vini c vi se cere o mare lucrare n snul unui popor care caut s fie luminat de voi i c rsplti mari snt pregtite n cinstirea cu care n-conjurai pe martiri, primii invitaia mea i-mi facei aceast plcere, i a r cu preful unei mici oboseli gustai o mare binefacere. EPISTOLA 253 Ctre preoii din Antiohia * Scris
n anul 376

Prea iubitul i prea evlaviosul fratele nostru Sanotissimius, care e preot mpreun cu noi, descriind dragostea i prietenia celor din Apus fa de noi 2, va uura, pe de-o parte, lupta pe care o ducei pentru Bisericile lui Dumnezeu, iar pe de alta, v va nla i v va pune n micare artnd n chip vioi, cu cuvintele lui proprii, ct rvn cer mprejurrile de astzi. ntruct fiecare din ceilali ne-au raportat pe jumtate care snt prerile brbailor de acolo i starea lucrurijor ; n schirnb, fiind n stare s priceap gndurile oamenilor i s tlcuiasc cu precizie starea lucrurilor, Sanctissimus V va spune toate i V va ndruma n toate privinele rvna voastr cea buna. Aadar, avei material care se potrivete cu dorina pe care ai artat-o totdeauna privitor la grija pe care o artai n folosul Bisericilor lui Dumnezeu. EPISTOLA 254 Ctre Pelaghie, episcop n Laodiceea Siriei *
Scris n anul 376

O ! dac mi-ar da Dumnezeu cndva prilejul s ntlnesc personal pe 'Cuvioia Ta cea binecredincioas i atunci, tot ce am uitat s pun n
1. Probabil se adreseaz preoilor rmai fideli Si. Meletie. 2. In sfrit, iat i un cuvnt de apreciere pozitiv a celor din Apus fa do lipsa dp nelegere i de mndria pe care le-au artat n toate ncercrile de piui .iicum. E dropt, doocamdat numai vorbe. *. Bpiscnpul Polaghio somna i n anul 372 memoriul adrcsat apusenilor (ep. 92).

HC RINO HI

,1523

scrisoaro, s complotez prin prozona moa ! Pentru cfi um nceput t r / i u s v scriu i de multe lucruri simt c trebuie s m scuz. Intruct se afl aici prea iubitul i prea evlaviosul irate Sanctissimus preotul 2 , acela i va istorisi toate, att cele ale noastre, ct i cele ale Apusului. Sigur c noutile de acolo Te vor bucura, n schimb cnd va descrie tulburrile care s-au nstpnit la noi, s-ar putea ca s mai adauge i alt suprare i tulburare pe lng cele cite le ai deja n inima ta buna. Cu toate acestea nu-i fr folos s v ntristai sntei n stare s mblnzii i pe Dumnezeu. Grija ce mi-o vei arta se va revrsa peste noi, dac vom avea fericirea s fim ntrii de Dumnezeu i dac vom avea conlucrarea rugciunilor Tale. Dac Te vei ruga, deci, mpreun cu mine, vom scpa de attea neliniti, iar Domnul ne va ndruma i la ndeplinirea dorinelor mele, adic s Te vedem personal i pe Cuvioia Ta.

Epistola 255 Ctre Vitus, episcop n Karro *

*
Scris n anul 377

O ! dac s-ar putea s trimit cuvioiei tale n fiecare zi cte o epistol ! Pentru c din clipa n care am cunoscut dragostea Ta as dori foarte mult s fiu lng tine, iar dac nu, mcar s-i scriu i s primesc epistole, ca s pot s te informez despre mine i s aud cum o duci i Tu. Intruct n-avem cte am vrea, ci numai cte ne d Domnul, sntem datori s primim cu recunotin i numai attea. Mulumesc, deci, Bunului Dumnezeu c mi-a dat prilejul s scriu Cuvioiei Tale n legtur cu sosirea prea iubitului i prea evlaviosul nostru frate, preotul Sanctissimus, care, ndurnd mult oboseal n drumul lui, i va istorisi n amnunt toate cte a aflat n Apus. De aceea sntem datori s ne artm mulumitori fa de Dumnezeu i s-L rugm s ne dea i nou aceeai pace i s ne primim unii pe alii cu voie buna. S salui din partea mea ntreag frietatea cea ntru Hristos.
2. Sanctissimus colecla subscrieri de la diferii episcopi (ep. 239, 255, 256 etc.). * Prieten devotat al Sf. Vasile, eipiscopul Vitus va participa i la edintele sin. II ecumenic, cf. P. Hiislu, op. cit., Ill, 352.

SKNTUL VASII.K CKI. MA UK

EPISTOLA 256 Episcopul Vasile scrie ctre prea doriii i prea cuvioii preoi Acacios, Pavel i Silvan i ctre diaconii Silviu i Lucios i ali frai clugri1
Scris n anul 376

Am auzit c o grea prigoan s-a pornit din nou mpotriva Voastr,. i anume c, ndat dup Pati, cei care au postit ca s se certe i s se sfdeasc 2 s-au npustit asupra corturilor voastre, aruncnd n foe truda voastr, ca s v pregteasc astfel n ceruri loca nefcut (\c mn, iar pentru ei nii strngnd sub forma de' comoar tocmai focul de care s-au folosit ca s v piard. Vznd cele ntmplate am suspinat adnc, plngnd nu pentru viaa trupurilor voastre Doamne ferete , ci pentru cei care ajunseser att de scufundai n pcat nct i-au ntins propria lor rutate pn ntr-acolo ! M-am ateptat s v vd alergnd repede spre smerenia mea ca spre un adpost mai nainte pregtit, avnd ndejdea c Domnul mi va da s m mai mngi puin mbrindu-v n aceste suferine nentrerupte, pentru ca, ntmpinnd vrednicele Voas tre sudori, pe care le picurai n folosul adevrului, s le adun eu pe greoiul meu trup i astfel s m-ajute s iau i eu mcar o prticic din laurii pregtii vou de Judectorul eel Drept. nliruct ideea acestui demers nici mcar nu v-a trecut prin minto i nici nu v-ai gndit c ai putea primi de la mine vreo mngiere, as dori s gsesc mcar prilejuri mai dese ca s v scriu i atunci, ca i cei care aclam pe alergtori, as striga i eu prin scrisorile mele cuvinte de ncurajare n buna voastr lupt. Dar pn i acest lucru mi-a fost greu din dou pricini : cea dinti e c nu tiam unde locuii, a doua, pen tru c nu-s muli care s piece de la noi la voi. Dar Domnul ni 1-a adus, do curnd, pe prea evlaviosul preot Sanctissimus, fratele nostru, prin care salut dragostea voastr i v cer s v rugati pentru mine n bucurie 3 i veselie, pentru c plata voastr este mult n ceruri . Iar pontru c putei vorbi deschis ctre Dumnezeu, s nu ncetai zi i noapte s strigai ctre El ca s domoleasc aceast furtun din Biserici, pentru ca
1. In anul 376 ereticii au provocat prigoane mpotriva ortodocilor din Bereon Siriei, ndeosebi mpotriva grupurilor de monahi. Si. Vasile i mngie cu aceast srrisoare. Se pare c primul dintre cei amintii aici, Acacios, va fi ales mai trziu ipiscop de Bereea Siriei, fiind amestecat mai trziu n polemica dus mpotriva SI. loan Hrisostomul. 2. Isuia 58, 1. 3.
Mi t h- i ', , \ : > .

tcuisoM

1 .V 2,;

pstorii s fie redati popoarolor lor i ca Bisorica s-i rovin la vrodnicia care i so cuvine. Snt convins c dac se va afla un glas care s nduplece pe Dumnezeul buntii, El nu Se va lsa ateptat prea mult vreme cu Milele Sale i deodat cu ncercarea aceasta ne va da i tria ca s putem rbda toate *. Salutai din partea mea pe toi fraii.
EPISTOLA 257 Ctre clugrii maltratai de arieni
Scris n anul 376

I Cte am frmntat eu nsumi n inima mea, dup ce am auzit vorbindu-se despre suferina cu care ai fost ncercai de ctre vrjmaii lui Dumnezeu, m-am gndit c ar fi bine s vi le istorisesc i vou prin scrisoarea aceasta. ntr-o vreme socotit vreme de pace Voi v-ai dobn-dit o fericire care-i pregtit celor prigonii din pricina numelui * lui Hristos. Cci nu fiindc un nume plcut i binevenit a fost dat Jucrtorilor rului, ci pentru c trebuie s vedem n faptele lor altceva dect fapte dumnoase. Eu cred c-i mai de temut rzboiul ce ni-1 fac cei din neamul nostru, pentru c de dumanii declarai e uor s te pzeti 2, n schimb sntem expui inevitabil la tot felul de neplceri din partea celor care triesc printre noi. Tocmai dintr-o astfel de pricin au pornit i relele care au dat peste Voi. i prinii votri au fost prigonii, dar aceasta o fceau cei care se nchinau la idoli. Le-a fost rpit i lor viaa, casele le-au fost nimicite, ei nii erau surghiunii de cei care se luptau pe fa mpotriva nuinelui lui Hristos. In schimb, cei care ne prigonesc azi pe noi nu ne ursc mai puin dect aceia, iar ca s nele mulimea, ei se dau drept purttori ai numelui lui Hristos, pentru ca nici cei care sufer cu adevrat prigoane s n-aib mngierea deplin c de fapt numai mrturisesc pentru credin, cci chiar dac muli-mea mai nenvat recunoate i ea c ni se face nedreptate, totui ea
*. / Cor. 10, 13. 1. Matei,5, 11. 2. n amrciunea sa fa de lupta din culise dus mpotriva ortodocilor i mai ales a monahilor, Sf. Vasile face o asemnare cu lupta dus de persecutorii pgni mpotriva marlirilor de pe vremuri, numai c cea de acum e mult mai amar la gust pentru c persecutorii de acum se dau drept cre.tini.

520

SrlNTUL VASIL.E CBL. MARE

nu socotete drept martiraj moartea pe care noi o ndurm pentru adevr. Iat de ce snt convins c Dreptul Judecitor ne pregtete mai mare rsplat dect celor care sufereau atunci martiriul; aceia se puteau Justifica prin aprobarea oamenilor i n acelai timp ateptau i rsplata lui Dumnezeu, pe cnd noi nu primim de la popor ca recunoatere cinstea cuvenit pentru faprtele noastre bune. E firesc, aadar, ca n viaa viitoare s fie rezervat o rsplat mult mai bogat mttncilor ndurade pentru credin. II De aceea v cerem s nu v pierdei curajul la vremuri de mhnire, ci s v rennoii n dragostea de Dumnezeu i rvna voastr s creasc cu fiecare zi, binetiind c prin voi trebuie salvat restul credinei 3, pe care Domnul o va afla la venirea Sa pe pmnt. Nu trebuie s v tulburai dac unii episcopi au fost alungai din Bisericile lor. Dac s-au ivit i trdtori printre clerici, nu trebuie s se clatine ncre-derea noastr n Dumnezeu. Nu numele snt cele care ne mntuiesc pe noi, ci cugetele i adevrata noastr dragoste fa de Creaitorul nostru. Gndii-v c n capcanele care I-au fost ntinse Mntuitorului nostru arhiereii, crturarii i btrnii erau cei care unelteau aceste curse, c nu n/tlneai dect civa oameni din popor care s primeasc cuvntul cu suflet sincer, c nu numrul mare al mulimii s-a mntuit, ci doar cei alei de Dumnezeu. S nu v speriai de mulimea poporului care, ca i apele mrii, se las dus de vnturi n toate direciile. De-ar rmne numai unul s se mntuiasc aa ca Lot n Sodoma *, acela ar trebui s rmn pn la dreapta judecat cu o ndejde neclintit n Hristos, pentru c Domnul niciodat nu va prsi pe sfini. Rugai-v sincer pentru nenorocitul meu suflet. EPISTOLA 258 Ctre episcopul Epifanie
Scris In anul 377

Ceea ce era de ateptat de mult timp, dup proorocia Mntuitorului, se confirm acum prin realitatea faptelor, c din pricina nmulirii
3. Luca 18, 8. 4. Pac. 19, 138.

527

friidologii iubirca multora sn va rci ', fapt carp a ajuns dominant la noi, dar care e contrazis de scrisoarea adus de la Prea Sfinia Ta.. Intradevr, ea e un semn real i neobinuit al dragostei cu care i-ai adus aminte de mine, un om att de modest i de mica vrednicie, cruia i-ai mai trimis s-1 viziteze i civa frai, purttori vrednici ai unor scrisori irenice. Nimic nu-i mai rar dect o astfel de privelite, astzi cnd toi sntem privii cu bnuial din toate prile. Oamenii de azi nu mai au inim, nicieri nu auzi de comptimire, de lacrimi vrsate pentru vreun frate aflat in suferin. Nici prigoanele dezlnuite mpo-triva celor ce lupt pentru adevr, nici Biserici nenumrate care o due numai ntr-un geamt, nici irul lung de greuti care ne nvluie nu snt in stare s ne mite i s provoace nelegere pentru eel din jurul nostru. Ne revoltm mpotriva cderilor, mrim i mai mult rnile, facem i mai grele ptimirile provocate de eretici nitr-o vreme cnd noi, care lsm s se neleag c avem n credin aceleai vederi, ne ndeprtm unul de altul pentru cine tie ce fleacuri mrunte. i atunci cum s nu admiri pe eel care arat n astfel de mprejurri o dragoste curat i deschis fa de aproapele su i care tocmai de dincolo, de atrtea mri i ari, care despart trupurile noastre, ne bucur sufletele cu attea solicitri ? II Ceea ce am mai admirat la Tine e faptul c ai privit cu durere dezbinarea frailor de pe Muntele Mslinilor 2 i vrei s ncerci o mpcare ntre ei. Nu i-au scpat nici uneltirile urzite de ali tulburtori, ci te-ai angajat i n aceast privin cu o nou sarcin, lucrare pe care iari am aprobat-o. Dar ceea ce n-am crezut c poate pleca de la Tine a fost faptul c ai ncredinat ndreptarea acestor lipsuri unui om ca mine, care nu prea snt condus de harul lui Dumnezeu, pentru c triesc printre pcate i acum nu mai am nici o destoinicie n cuvinte 3, pentru c mam ndeprtat sufletete de orice nelepciune deart i pentru c n-am ajuns nc s stpnesc deplin nici dogmele adevrului. Am rspuns, deci, prea iubiilor notri frai de pe Muntele Mslinilor (Eleon), lui Paladiu al nostru i italianului Inochentie n legtur cu ceea ce ne-ai scris, i anume c la Simbolul credinei din Niceea noi
1. Matei 24, 12. 2. E vorba de erezia lui Apolinarie, care tgduia integritatea firii umane a Mntuitorului i care a izbucnit mai nti ntre nite clugri pe Muntele Mslinilor. 3. lari o modestie din partea Sf. Vasile. Cunotina sa cu btrnul Epifanie al Ciprului (f 403) se va fi fcut prin Diodor din Tars, ascuns la Antiohia din pricina arienilor. Acolo venise i Epifanie s ajute pe ortodoci s-i aleag un ortodox n locul ]ui Vitalie, hirotonit de ereticul Apolinarie. Din pcate nici el n-a reuit n. planul su.

SKtNTUI. VAHII.K t'KL, MAKII

n-ttvem voie nici s adugm ceva, nici s prescurtm, n afar do doxologia legat de Duhul Sfnt, pentru c despre Duhul Sfnt Prinii notri n-au fcut meniune dect n treact, ntruct pn atunci problema n sine nu fusese nc adus n discuie. Ct despre dogmelo atinso n Simbolul credinei privitoare la ntruparea Domnului, noi nici nu le-am pus n discuie i nici nu am argumentat acceptarea lor, pen c depesc puterea noastr de nelegere, ntruct, dup cum tim, momentul n care ne atingem de simplitatea credinei atunci nu vom putea pune capt discuiilor, pentru c venic principiul contradicva duce tot mai departe i vom tulbura continuu cugetele oamernd prin introducerea celor mai stranii idei. Ill

tru n mai iei ne nilor de

n ceea ce privete Biserica din Antiohia (m gndesc la cea care ,a pstrat aceleai vederi cu ale noastre), de ne-ar hrzi Dumnezeu bucuria s-o vedem odat unificat ! Ea e deosebit de expus intrigilor dumanului, care vrea s se rzbune pe ea pentru motivul c aderenii 4 ei aici au luat pentru prima data numele de cretini . n Antiohia erezia face dezbinare nu numai ntre cretini i arieni, ci chiar i ntre cretinii nii. n ce m privete pe mine, ntruct prea venerabilul episcop Meletie a fost eel dinti care a vorbit deschis pentru adevr i a susinut -aceast lupt nc din vremea mpratului Constaniu, i ntruct Bise rica mea 1-a avut n comuniune i 1-a iubit n mod deosebit pentru rezistena lui statornic i neclintit, cu ajutorul lui Dumnezeu, eu am pstrat pn acum legtura cu el i cu voia Lui o voi pstra i de acum Inainte. Chiar i prea fericitul papa Atanasie, atunci cnd a venit de la Alexandria, dorea fierbinte s pstreze contactul cu Meletie, dar din pricina unor sfetnici ri unirea dintre ei s-a amnat un timp, ceea ce -ar fi fost bine s nu se fi ntmplat. N-am primit niciodat n comu 5 niune pe nimeni altul din cei care au mai ncercat ulterior , nu pentru c i-am fi socotit nevrednici, ci pentru c n-am avut nici un motiv s-1 6 osndim pe acesta . Cu toate c am auzit vorbindu-se multe pe socoteala railor acestora, eu nu le-am dat crezare, pentru c acuzaii nu se gseau de fa cu acuzatorii, cum cere Scripture : Nu cumva Legea noastr judec pe om dac nu-1 ascult mai nti i nu tie ce a 4. Fapte, 11, 26. 5. Pe Paulin. 6. Adic pe Meletie. n epistola 89 Sf. Vasile spune lui Meletie : Venerabilul Atanasie ar fi vrut s se uneasc cu noi i a fcut tot ce a fost cu putin din parteu lui, dar s-a ntristat cci atunci a trebuit s piece fr a fi putut restabili comuiniunea.

fcut ? 7. Iat de cc> nu putem sd le scriem, prca cinstite frate, i nu Irebuie

s fim silii s-o facom. Dar dup cum zici Tu n-ar trebui nici s ne unim cu unii, nici s ne ferim de ceilali, ci mai bine s aducem la starea primordial elementele dezbinate. De aceea nti i nti roag-te. n al doilea rnd, ndeamn-i s-i lase la o parte ambiiile i, ca s redea Bisericii puterea ei i s ngenunche orgoliul dumanilor, s caute s se uneasc intre ei. Mult mi-a mngiat sufletul i adaosul precis n care ai explicat deplin lucrurile, teologhisind c e necesar s mrturisim existena a trei ipostasuri (sau persoane, n.tr.). S nvee, dar, de la Tine fraii antiohieni, cu toate c i pn acum au tiut-o, cci e limpede c Tu n-ai fi ales comuniunea cu ei dac nu te-ai fi asigurat dinainte despre ei. IV Poporul maguseilor , despre care Te-ai nvrednicit s-mi ceri informaii n alt scrisoare, e foarte rspndit pretutindeni n prile noastre, pentru c s-a infiltrat n calitate de coloniti adui de mult din Babilon. Ei au obiceiuri aparte, n-au legturi cu ali oameni i e cu totul imposi-bil s stai de vorb cu ei, pentru c snt robii de diavol spre a face voia lui. La ei nu exist nici cri, nici dascli care s-i nvee dogmele, ci snt crescui n tradiii nebuneti, iar nelegiuirea se transmite din tat n fiu. In afar de aceste obiceiuri, pe care le poate constata oricine, ei se feresc ca de un lucru necurat s junghie vreun animal, cernd strinilor s le sugrume vitele de care au nevoie n alimentaie. n schimb se blcesc n csatorii nelegitime, focul e cinstit ca zeitate i altele de acest fel. In privina genealogiilor magilor, ncepnd cu Avraam nimeni pn acum nu ni le-a istorisit, n schimb maguseii pun ca protoprinte al neamului lor un oarecare Zarnuas. Altceva nu mai pot scrie Prea Sfiniei Tale despre ei 9.
8

EPISTOLA 259 Ctre clugrii Paladios i Inochentios *

Scris n anul 377

Ct de mult v iubesc eu trebuie s , o deducei dup dragostea pe care mi-o artai i voi mie. Mereu am dorit s fiu un fctor de pace,
7. loan, 7, 51. 8. Din Arabia. 9. Se vede c Sf. Epifanie cuta s-i mbogeasc informaiile despre credina mnguseilor, despre care i scrie Sn Panarion, Migne, P. G., 42, 797. *. Aproape nu e scrisoare n care s nu cear Sf. Vasile s sc fac rucjciuni pentru cl. Cu atlt mni mult cere accst lucru de la monahi. A se vedea i epist. 258.
:I4 - srnlul Vaslle re) Mure

530

SFINTIJI, VABILK CKL MARK

clar pentru c nu am reuit, m-am ntristat. Cum n-ar fi aa ? i totui di n pricina aceasta nu pot ur pe nimeni, cci tiu c tocmai binele pcii este eel care ne-a fost rpit. Dac dihonia nenelegerilor vine din alt parte, s dea Dumnezeu ca s se astmpere odat i cei care le-au pornit! De buna seam, eu nu v pot cere s venii mai des pe la mine dar nici s nu credei c ne-ai stingheri dac ai da pe la noi. tiu c oamenii care i-au ales viaa dus n srcie i care i procur cu minile lor cele necesare nu pot lipsi mult timp de la casele lor. Dar oriunde ai fi, aducei-v aminte i de mine i rugai-v eel puin s fim n pace cu noi nine i cu Dumnezeu, fr ca s ne tulbure vreun gnd oarecare. EPISTOLA 260 Ctre episcopul Optim 1 Scris
n anul 377

I ntotdeauna mi place s m uit la copii, atunci cnd vd n purtarea lor cuminenie i statornicie, care se ridic deasupra vrstei lor, i cnd mai vd c snt i evlavioi, lsndu-ne s ndjduim de la ei ceva deosebit n viitor. Dar cnd i-am mai vzuit i venind la mine cu o scrisoare de la tine, mi-au fost de dou ori dragi. Cnd am citit i aceast scrisoare i am vzut n ea ntreaga Ta purtare de grij fa de Biseric, precum i interesul pentru lectura Sfintelor Scripturi, am dat slav lui Dumnezeu, rugndu-L s reverse din buntile Sale peste cei care-mi aduceau o astfel de scrisoare, precum i celui care mi-a scris-o. II Mi-ai cerut s-i spun care poale fi nelesul acelui cuvnt des repetat n diferite prilejuri tot eel ce va ucide pe Cain neptit se va pedepsi 2. Prin aceasta mi-ai dat s neleg, de la nceput, c tu ii strict porunca data de Pavel lui Timotei 3 nc o dovad clar c-i place
1. Episcop n Antiohia Pisidiei, Optim era bun prieten cu Grigorie de Nazianz. Se vede c el obinuia s puna ntrebri acestor mari dascli la care el ddea uneori rspunsuri copilroase. De aici aluzia discret de la nceputul acestei epistole. Tema ucestei lungi epistole e rspunsul dat n legtur cu pedepsirea de apte ori (resp. in*eptit) pentru eel care va ucide pe Cain (Fac. 4, 15) i despre pcatul lui Lameh (Puc. 4, 2324). Si. Vasile adncete ideea c ispirea rului e o norm de drept imprescriptibil. 2. Fac. 4, 5. 3. / Tim. 4, 13.

HC.NIHUKI

citirea Scripturilor , apoi m-ai Inviorat i pe mine, btrnul amorit de vrst, de boal i de mulimea suprrilor care s-au abtut asupra mea, copleindu-mi viaa, cu mintea ta mi-ai nclzit din nou fiina, care era asemenea cu cea a animalelor care se tupileaz n vizuin, i prin aceasta m-ai readus parc la starea de veghe i la lucrrile vieii. Citatul amintit se poate tlcui simplu de tot, dar n acelai timp el se poate nelege i n chip deosebit. nelesul eel mai simplu care se poate tlcui uor,,de oricine, e acesta : Cain trebuie pedepsit de apte ori pentru cele ce a fcut. ntr-adevr, nu-i cazul ca un judector contiincios s stabileasc rspli absolut egale pentru faptele svrite, n schimb trebuie ca acela care a dat dovad de o nelegiuire att de mare s-i plteasc datoria cu dobnd ca el s devin mai bun n urma pedepselor i s nvee i alii din exemplul lui. ntruct, dar, a fost hotrt despre Cain ca s ;plteasc de apte ori oa pedeaps pentru greelile lui, acela care-1 va ucide va anula, zice Scriptura, aceast hotrre data n legtur cu elde judecata cea dumnezeiasc. Acesta-i nelesul aa cum se vede el la prima lui leotur. Ill ntruct cugetarea oamenilor srguincioi e fcut s scruteze adncurile, ea se ntreab cum se poate mpca dreptatea cu acest neptit, adic dac e vorba de apte ispiri pentru pcatul svrit ori dac nu-i dect un singur p,cat ? Or Scriptura d ca limit pentru iertarea pcatelor numrul de apte. Doamne, de cte ori va grei fa de mine fra-tele meu i-i voi ierta lui ? (ntreab Petru pe Domnul, n.tr.). Oare de apte ori ?. La care Mntuitorul i rspunde : Nu zic tie de apte ori, ci de aptezeci de ori cte ate 4. Deci Mntuitorul n-a trecut la alt nu-mr, spre a arta limiita iertrii, ci a rmas la acelai numr, nmulin-du-1 ns de apte ori. Tot aa dup apte ani evreul putea s se elibe-reze din robie 5. apte sptmni de ani aduceau, dup ei, vestitul ju-bileu, n itimpul cruia pmntul respecta sabatul, daitoriile erau anulate, robii eliberai 6 i astfel, aa-zicnd, se ncepea o via nou de la n-ceput, timp n care cea veche i primea sfriitul n eel de al aptelea numr. Aceste obiceiuri erau simboluri aile veacului, care-i face revoluia n cicluri de cte apte zile ale sptmnii n drumul cruia sntem cu4. Matei 18, 2122. Nu trebuie uitat c Sf. Vasile citeaz totdeauna dup textul Septuagintei. n textul ebraic nelesul versetului din Fac. 4, 5 e acesta : dac va ucide cineva pe Cain, acela va fi pedepsit de 7 ori ca i cum ar fi comis 7 ucideri. Cf. Y. Courtonne, op. cit., Ill, 106107. 5. Deut. 15, 12. 6. Lev. 25, 10.

532

SFlNTUL VASILK CEL MARK

prini i noi : n acest an pcatele se iertau dup binevoitoarea nelogere a DomnuJui nostru, ca s nu fim dai pedepsei fr de sfrit a veacului viitor. Aadar cuvntul de apte ori se folosete din pricina nrudirii lui apte cu lumea aceasta, pentru c oamenii ndrgostii de aceast lume trebuie s-i afle pedeapsa, mai ales obiectele care i-au ftic,ut s-i aleag o via pctoas. Ct despre ispiri, dac vrei s vorbim despre pcatele svrite de Cain, vom da iar de numrul apte, iar dac se designeaz pedepsele pe care Judectorul le-a rnduit pentru el, nu ne-am nela nici n ce privete nelesul cuvntului ispire. In ceea ce a ndrznit Cain s fac, primul pcat este invidia din pricina preferinei al crei obiect era Abel; al doilea e viclenia cu care s-a adresat fratelui su cnd a zis : S ieim la cmp 7, a treia e uciderea, care e o potenare a ru-lui, a patra const n faptul c e vorba tocmai de uciderea unui frate, ceea ce-i o nelegiuire i mai mare ; a cincea ne prezint pe Cain ca fiind primul om uciga, care a lsat lumii ntregi o pild att de nenorocit ; a asea grepoi a lui Cain o formeaz faptul c i-a pus pe prini n doliu, iar cea de a aptea e faptu] c a minit pe Dumnezeu, ntruct la ntrebarea Domnului : Unde este Abel, fratele tu ?, el a rspuns : nu tiu ! 8. Aadar apte vini trebuiau ispite de Cain pentru uciderea co-mis de el. Cnd Domnul i-a zis : Blestemat s fie pmntul care s-a cscat ca s primeasc sngele fratelui tu 9 i apoi continu : Gemnd i tremurnd vei fi pe pmnt 10. La care Cain a replicat : Dac m scoi azi de pe fata pmntului m voi ascunde i de la fata Ta i voi'fi ge-mnd i tremurnd pe pmnt i oricine m va afla m va omor u. La acestea a rspuns Domnul: Nu aa , tot eel ce va omor pe Cain de apte ori se va pedepsi 12. Cain credea c orice prim venit l va prinde uor, pentru c nu mai avea sigurana pe care i-o d pmntul (acest pmnt care fusese blestemat din pricina lui) i c e lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, fiind suprat pe el din pricina nelegiuirii pe care o svr-ise. Astfel, era convins c nu mai are de ateptat nici un ajutor, nici de pe pmnt, nici de la cer : i va fi c tot eel ce m afl m va omor. Or Scriptura combate greeala lui Cain, spunnd : Nu aa, adic tu nu vei fi omort. i, ntr-adevr, moartea e un ctig pentru cei pedepsii, pentru c le aduce scpare de chinuri. Dar fiindc expresia ispire e luat n dou nelesuri, designnd totodat att pcatul pentru care a
7. Fac. 7, 8. 8. Fac. 4, 9. 9. Fac. 4, 11 (sic!).

10. Fac. 4, 12 (ed. 1914). 11. Fac. 4, 14 (ed. 1914). 12. Fac. 4, 15 (ed. 1914).

scitiwoitr

533

fost prdepsit, clt i modul pedepsirii lui, s vedem dac ntr-adevr snt apto feluri de chinuri date celui care s-a purtat att de ru. IV Cele apte pcate ale lui Cain au fost numrate n capitolul precedent al acestei scrisori. De ast data vom cuta s vedem dac suferintele care i-au fost date ca pedeaps snt ntr-adevr n numr de apte. i iat c aa stau lucrurile. ncepnd cu ntrebarea : unde este fratele tu, Abel ?, ntrebare pe care i-a. pus-o Stpnul iubitor de oameni, nu pentru c voia s afle acel loc, Dumnezeu a vrut s-i dea prilejul lui Cain s exprime prerea de ru, aa dup cum o arat chiar cuvintele lui. Atunci cnd el a tgduit c ar ti, Dumnezeu 1-a convins ndat spunndu-i : glasul sngelui fratelui tu strig dup Mine din pmnt 13, nct cuvintele unde este fratele tu, Abel i-au dat uciga-ului prilej de a lua cunotin de pcatul svrit fr ca s aduc lui Dumnezeu o informatie nou. Dac nu s-ar fi ntmplat s-1 caute Dumnezeu, Cain ar fi avut pretext s spun c ar fi fost prsit i c nu i s-ar fi lsat nici un prilej pentru pocin. De aceea s-a prezentat nsui doc-torul, pentru ca bolnavul s aib la cine alerga. ns Cain nu numai c-i ascunde rana, ci-i mai adaug una atunci cnd minte spunnd nu tiu, au doar eu snt pzitorul fratelui meu ? l4. i iat, de acum nainte el ncepe s-i numere pedepsele : Bleste-mat s fie pmntul din pricina ta>>15. Prima pedeaps. Un fel de destin tainic l ateapt pe Cain i-1 silete s lucreze pmntul, nct, chiar dac ar mai vrea-o, el n-ar mai avea posibilitatea s se odihneasc, iar un cui al suferinei l tine mereu tintuit de pmntul pe care 1-a urt i care a ajuns blestemat din cauza lui pentru c se murdrise cu sngele fratelui. Vei lucra pmntul* ; groaznic pedeaps, s-i petreci viaa cu cei pe care tu i urti, s locuieti mpreun cu un vrjma , cu un duman care nu te las s te odihneti ! Vei lucra pmntul, cu alte cuvinte, pornit cu nverunare la scormonirea pmntului, tu s nu mai ai odihn i libertate nici noaptea, nici ziua s nu mai scapi de oboseli, iar ceea ce-i i mai josnic dect un stpn fr mil s simi n chip tainic nevoia de a porni la lucru. i cnd vei lucra pmntul, acesta nu-i va mai da roadele sale 16. Chiar i atunci cnd aceast robot nesfrit i-ar da un rezultat oarecare, munca n sine n-ar fi o pedeaps chiar att de grea pentru eel
13. Fac. 4 10. 14. Fac. 4, 9. 15. Fac. 4, 11 (sic I) 16. Fac. 4, 12.

534

SFINTUL VASILE CEL MAKE

ce s-ar ncrncena i s-ar obosi fr ncetare. ntrucit truda omului e fr sfrit, iar oboseala pe care i-o provoac pmntul e i ea de multe ori fr rod (ntruct nici ea nu-i d roadele sale), urmeaz cea de-a treia pedeaps : sterilitatea muncilor : i vei fi gemnd i itremurnd pe acest pmnt n. i acum se adaug nc dou la cele trei pedepse : geamtul continuu i tremuratul trupului din pricin c madularele nu-i au sprijinul care provine din putere, ntruct s-a folosit ru puterea trupului, sa primejduit ntreaga alctuire a lui, aa nct se clatin i tremur nefiind n stare nici pinea s i-o duc cu uurin.la gur i mai neputincios cnd ia butura, pentru c mna sa nelegiuit, dup ce a svrit fapta aceea urt, nu mai este n stare s-i vin ntr-ajutor nici pentru trebuinele proprii i pentru necesitile trupului su 18. O alt pedeaps este aceea pe care Cain o d pe fa atunci cnd spune : de m izgoneti acum de pe pmnt, m voi ascunde de la fata Ta l9. Ce nsemneaz dac m izgoneti de pe pmnt ? nseamn c l scoate din uurinele pe care pmntul i le d. Cain nu era nc mutat n alt loc, n schimb se nstrinase de bunurile de pe el. M voi ascunde de la fata Ta. Cea mai grea pedeaps pentru cei nelepi este desprirea de Dumnezeu. i se va ntmpla c oricine m va ntlru m va ucide. Cain face o presupunere care decurge din cele prece-dente : dac snt izgonit de pe pmnt i dac m ascund departe de fata Ta, nsemneaz c voi fi omort de eel dinti trector. Ce zice Domnul ? Nu, nu va fi aa. i a pus un semn pe Cain : aceasta-i cea de-a aptea pedeaps, aceea de a nu fi ascuns i de a putea fi cunos-cut de toat lumea, printrun semn clar, c el e autorul acestor fapte. nelegiuite. Pentru cine judec drept, ruinea e cea mai aspr dintre pedepse. Ea va rmne n picioare i la Dreapta Judecat aa am neles pentru c unii vor nvia pentru o via venic, alii pentru o ruine i batjocur venice. V Urmeaz acum o alt ntrebare de acelai fel, i anume despre cuvintele spuse de Lameh femeilor sale : am ucis un om pentru rana mea i un tnr pentru vntaia mea 20. Dac pentru Cain va fi rzbunarea de apte ori, apoi pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte 2i. Despre Cain cred unii c a fost omort de Lameh, c ar fi
17. Fac. 4, 12 (ed. 1914). 18. Aceast osnd trebuie luat mai mult n sens moral. 19. Fac. 4, 19. 20. Fac. 4, 2324. Desigur c acest numr nu vrea s fie neles n sens literal, ci simbolic, moral. 21. loan 1, 24.

SCBISORI

____________________________________________________________________53

supravieuit pn la acea generaie ca s sufere o pedeaps i mai ndelungat. Acest lucru nu-i adevraj. Se vede, ntr-adevr, c Lameh a svrit dou omoruri, dup cum ne-o spune el nsui: am ucis un brbat i un tnr, pe brbat pentru ran, pe tnr pentru vntaie, cci una e rana i altceva e vntaia; una e brbatul i altceva e tnrul. Dac pentru Cain va fi rzbunarea de apte ori, apoi pentru Lameh de aptezeci de ori cite apte. E drept ca eu s sufr 490 de pedepse dac Dumnezeu a pronunat pentru Cain o dreapt judecat pentru c i s-au dat apte pedepse. Cci dup cum acela n-a nvat de la altul s ucid, tot aa n-a vzut nici alt uciga suferind pedeaps, pe end eu mereu aveam sub ochi pe acest om gemnd i tremurnd, pentru c pe mine, care dovedeam marea mnie a lui Dumnezeu, totui pilda lui nu m-a fcut mai nelept. Drept aceea, am meritat s execut 490 de pedepse. Unii au ajuns la o astfel de tlmcire, care nu-i nici ea potrivnic nvturii Bisericii, pentru c de la Cain i pn la potop au trecut apte rnduri de oameni i ndat a venit peste ei pedeapsa, pentru c pcatul se rspndise foarte tare. ns pcatul lui Lameh n-avea nevoie de potop pentru ca s fie vindecat, ci numai de Cel Care ridic pcatul lumii 22 . Numr, dar neamurile de la Adam pn la vremea lui Hristos i vei gsi dup genealogia data de Luca cum c Mntuitorul S-a nscut n cea de a aptezecea generaie. Aadar, am lmurit aceste probleme dup cum am putut. Desigur cam lsat la o parte multe amnunte care ar mai fi putut fi explicate, dar n-am vrut s prelungesc lucrurile mai mult dect ar fi ncput ntr-o scrisoare. Pentru nelepciunea ta este ndeajuns ceea ce ne spune Scriptura, cnd zice : D sfat celui nelept i el se va face i mai nelept)) i: neleptul care a primit un cuvnt l va aproba i va mai adauga nc w. VI In schimb, cuvintele spuse de Simeon Mariei au un neles care nare nimic complicat i nici adnc. i i-a binecuvntat Simeon i a zis ctre Maria : Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea multora din Israel i ca un semn care va strni mpotriviri, i prin sufletul tau va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi ^, M-am mirat vzndu-te c lai afar, ca fiind destul de limpezi, cuvintele amintite, ca s te opreti numai la aceste vorbe : prin inima ta va trece
22. Pilde 9, 9. 23. Int. Sir. 21, 16 (sic !), citaie liber.
24 Luca 2, 3435.

030

SFtNTUL VAStl,E CtCL MA UK

scibic. Ca s cxplici cum a putut fi pus un astfel de suflet spre pedetips i spre nviere, i s spui care-i semnul mpotrivirii, aa ceva numi pare mai puin greu dect sa rspunzi de pild la cea de a treia ntrebare : cum va trece sabia prin sufletul Mariei ? VII Cred c Mntuitorul e pentru cdere i pentru nviere, dar nu pentru c unii cad i alii se ridic, ci tocmai pentru c din noi cade ce o mai ru i nvie ceea ce-i mai bun25. Artarea Domnului e in stare s nimiceasc patimile trupului i s trezeasc nsuirile proprii sufletului. Dac Pavel spune Cnd snt slab, atunci snt tare 26, nsemneaz c acelai om poate fi totodat i slab i tare, adica slab din pricina trupului, dar e tare cu sufletul. Aa i Mntuitorul, nu le da unora prilejuri de cdere, iar altora de nviere. Cei care cad, e limpede c din poziia lor vertical, pe care o aveau nainte, din aceasta cad, pe cnd necredincio-sul nicicnd nu st drept, ci mereu se trte pe jos ca arpele. Deci p-ctosul nu st ntro anumit poziie, din care s poat cdea, ntruct el deja se trte pe jos din pricina necredinei. De aici i prima bine-facere : eel care petrece n pcat cade i moare ca s triasc apoi drep-ttii i s nvieze, cci credina n Hristos ne druiete amndou haru-rile. Cade aadar ceea cei mai ru, pentru ca n locul lui s aib prilej s nvieze binele ! Dac^nu prsim desfrul, atunci nici nelepciunea nu nviaz. Dac nu prsim nebuniile, nici cumintenia nu se va ivi. Aa trebuie nelese cuvintele : spre cderea i ridicarea multora. VIII Ca un semn, care va strni mpotriviri. tiu c n Scriptur crucea v numit semn. Moise, zice Scriptura, a fcut un arpe i 1-a pus pe semn 27, adic pe o cruce. Avem aici un semn, care ne arat ceva neateptat i nevzut : propriu-zis i iudeii l vedeau, dar era neles numai de minile ptrunztoare. i astfel oamenii nu nceteaz nici azi s se certe cnd vine vorba de ntruparea Mntuitorului. Unii declar c El a luat asupr-i un trup, alii spun c venirea Lui a fost netrupeasc , unii afirm c a avut un trup supus suferinei, alii c nu se preocupa dect n aparen de misiunea pe care trupul Su trebuia s-o duc la ndeplinire, unii spun c a avut un trup pmntesc , alii un trup ceresc ; unii c a existat din venicie, alii c abia prin Maria i-a luat
25. Desigur nu cad i nici nu nvie aceiai, ci dup ce vor primi sau nu pe Mintuitorul eel vestrt de prooroci. 26. II Cor. 12, 10. 27. Num. 21, 9 (ed. 1914).

ntopulul. lala dc cc> n-a pulut z i c o : cu un sumn c a r e va strni mpotriviri. IX Scriptura ne vorbete de sabia cuvntului, n stare s puna la ncercare i s deosebeasc gndurile, care ptrund pn la despritura sufletului i duhului, dintre ncheietur i mduv 28. Or, din momentul; Patimilor, orice suflet a fost supus la un fel de ndoial, dup cuvntul Domnului, care zice : voi toi v vei sminti ntru Mine 29. Iat de ce Simeon a proorocit despre Maria : cnd te vei ridica n picioare lng. cruce, cnd vei vedea ce se ntmpl i vei auzi glasuri, atunci, dup mrturia lui Gavriil, dup tainica cunoatere a zmislirii dumnezeieli,. dup marea descoperire a minunilor, atunci vei avea un fel de tulburare in sufletul tu. Pentru c trebuia ca Domnul s guste moarte pentru noi toi i, odat ajuns victim de ispire pentru lume, s ndrepteze pe toi oamenii n sngele Su. Tu, dar, care ai nvat de sus cole despre Domnul, vei simi o oarecare ndoial, ca un fel de sabie :i0 . Ca s se descopere gndurile din multe inimi 31 . Iat ce vor s no spun i aceste cuvinte : dup smintirea legat de crucea lui Iisus va veni de la Mntuitorul, pentru ucenici i chiar i pentru Maria, ovindecare rapid, care le va ntri inimile ca s cread n El. Aa 1-am vzut i pe Petru, care, dup ce s-a smintit, s-a legat mai taro docredina n Hristos. Deci ceea ce era omenesc a fost convins despro slabiciune, pentru ca astfel s ias la lumin i mai tare puterea Dom nului. EPISTOLA 261 Ctre locuitorii din Sozopole
Scris n anul 377

Am citit, preacinstii frai, scrisoarea pe care mi-ai scris-o n legtur cu ceea ce se petr,ece la Voi. M-ai fcut astfel prta i pe minela grijile voastre, ca s port i eu grij de lipsurile voastre i de rvna
28. Evr. 4, 12. 29. Matci 26, 31. 30. Intcrpretarca mesianic a cuvintelor spusc de Simeon Mariei e redat libor,,

pe ncles omenesc:. 31. Luca 2, 35.

/,;)fl

HV tN TI II. V ASII.K C K 1 , M A H IC

de caro dai dovad, lucruri pontru care am adus slav lui Dunmozou. Dr totodat am gemut de suprare cnd am neles c n afar de tulburarea pe care arienii au provocat-o n Biserici i de ncurcturile po caro aceti nenorocii le-au fcut n nvtura cretin, la voi i-a fcut apariia un grai i mai nstrunic, n stare s arunce pe frai ntr-o nelinite i mai mare, dup cum ne-ai scris, pentru c unii oameni introduc o nvtur nou cu care urechile credincioilor nu snt obinuite i pe care spun ei au scos-o din nvturile Scripturii. Ne-ai scris c snt la voi civa care tgduiesc, pe ct le st n putere, chiar planul iconomiei mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, respingnd nsui harul acestei mari taine a cretintii 1. E drept c veacurile trecute nu ne-au spus miilte despre acest lucru, dar el a fost descoperit la vremea sa, atunci cnd, trecnd prin toate treptele dragostei pe care o nutrea fa de neamul omenesc, Domnul Iisus ne-a nvrednicit pn la urm de nsi venirea Lui printre noi. A venit n sprijinul creaturii, mai nti prin patriarhi, a cror via a fost data ca pild i regul de urmat pentru cei ce voiau s peasc pe urmele sfinilor i care, voind s ajung la desvrire prin fapte bune, trebuiau s dovedeasc aceeai rvn ca i aceia. Mai trziu le-a dat o lege drept ajutor, iar ngerii au primit porunc s-o aplice prin mna lui Moise. Au venit apoi prooroci ca s vesteasc mntuirea ce urma s vin, apoi judectori, regi, drepi, ca s svreasc minuni sub forme ascunse. n urma tuturor, n vremea de pe urm, S-a artat El nsui n trup nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea 2. II Or dac venirea Mntuitorului n-ar fi avut loc n trup, atunci Mntuitorul n-ar fi pltit morii preul rscumprrii noastre i n-ar fi nimicit puterea morii. Intr-adevr, dac ceea ce fusese supus puterii moriL ar fi fost altceva dect ceea ce a luat asupr-i Mntuitorul, atunci moartea n-ar fi ncetat de a-i arta mai departe lucrarea i n-am fi avut nici un folos din suferinele indurate prin trupur purttor de dumnezeire. Dac Mntuitorul n-ar fi omort pcatul n trup, noi n-am fi fost nviai n Hristos, ci am fi ramas mori n Adam; ceea ce czuse n-ar fi fost rennoit, ceea ce fusese zdrobit i dobort n-ar fi fost ridicat din nou ; ceea ce devenise strain de Dumnezeu, prin nelciu1. /. Tim 3, 16. 2. Gal. A, 45.

SCRISORI_______________________________________________________________________________539^

nea diavolului, n-ar fi fost din nou nrudit i nfiat de Dumnezeu 3. Toate aceste daruri snt nimicite de cei care spun c Mntuitorul a venit cu trup ceresc 4. Dar ce nevoie mai era de Sfnta Fecioar dac trupul purttor de Hristos n-ar fi trebuit s fie luat din lutul lui Adam ? i cine ar fi att de ndrzne nct s rennoiasc acum, prin ajutorul unor termeni sofistici, i, desigur, cu mrturii scoase din Scriptur, nvtura lui Valentin, peste care linitea s-a aezat de mult ? Cci aceast nvtur nelegiuit despre felul artrii Sale nuLi nou : prima data ea a luat na-tere de la acel nebun Valentin, care, cu ajutorul ctorva expresii scoase din Apostol, a alctuit pentru el nite scornituri blestemate. El zicea c Mntuitorul nu S-a fcut rob El nsui, ci S-a mbrcat doar n chip de rob, dup care a mai spus i c El S-a nscut numai cu trup apa-rent 5, aa nct nu pe omul nsui 1-a luat ca s se mbrace n el. Cam aluzii de felul acesta susin azi i acei oameni de la voi, iar aceste noi blasfemii m ntristeaz cumplit. Ill S susii c simmintele omului tree i la dumnezeirea nsi e un gest al unor oameni care nu pstreaz nimic din irul logic al gndirii i care nu tiu c una snt afeciunile crnii i alta afeciunile trupului nsufleit i, n sfrit, cu totul altceva cele ale unui sulfet care dispune i de un trup. nsuirea tipic a crnii este s fie tiat, micorat, desfcut ; aceea a crnii nsufleite e s se oboseasc, s simt durere, s flmnzeasc, s nseteze, s fie biruit de somn ; n sfrit, specificul sufletului care are i trup const n griji, n neliniti, n ngrijorri i n alte afeciuni de acest soi. Unele snt fireti i nedesprite de fiina vie, altele provin dintr-o voin pervertit, iar ele se furieaz alturi de cele dinti spre a duce o via dezordonat i nedeprins cu virtutea. De aici se vede c Mntuitorul accepta simirile firii ca s dea sigurana unei ntrupri reale, nu numai aparente, dar c toate simmintele viciate, care tulbur linitea vieii, El le-a respins ca ne3. Interesant i uman viziune, prin care Hrstos a respectat slbiciunile firii, pregtind omenirea rnd pe rnd pentru primirea Sa. Despre pregtirea omenirii n vederea mntuirii lumii au vorbit frumos Sfntul Irineu prin ideea recapitulrii n Hristos, Ipolit prin nalta iconomie dumnezeiasc, Clement Alexandrinul prin ideea coborrii n trup a Mntuitorulud, Origen prin funciunea revelatoare a Cuvntului ntrupat, dar mai ales Si. Atanasie prin ideea factorului psihic hotrtor n doctrina despre ntruparea Cuvntului. A se vedea A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chretienne, Paris, 1973, p. 140 .u. A se vedea P.S.B., vol. 15, 87 i urm. 4. Cum afirma Apolinarie de Laodiceea. 5. Despre erezia gnostic a lui Valentin vorbete adeseori Origen n scrierile sale. A se vedea P.S.B., 69 la indice.

r,.|()

SFtNTUI. VAHII.K CKl, MA11K

vrednicc de dumnezeirea Sa cea neptata6. De aceea s-a spus c S-a nscut ntru asemnarea trupului pcatului 7. De aceea, chiar dac a luat asupr-i trupul nostru cu afeciunile lui fireti, El n-a svrit pcat. Dup cum moartea, care ne-a fost transmis prin trupul lui Adam, a fost nghiit de dumnezeire, tot aa i pcatul a fost suprimat de dreptatea care era n Iisus Hristos. Cnd vom nvia vom. lua un trupcare nu va fi supus morii i nici pacatului. Iat, frailor, care snt tainele Bisericii i care snt tradiiile Prinilor. Conjur pe orice om temtor de Dumnezeu i care ateapt judecata lui Dumnezeu s nu se lase dus de nvturi strine. Dac nva cineva altceva, dac nu se pleac n fata cuvintelor sntoase ale credinei i dac, respingnd vestirile Duhului, d mai mult cinste propriei sale nvturi dect cuvintelor evanghelice, punei-v n gard mpotriva unui astfel de om. S dea Dumnezeu s ne ntlnim ntr-o zi, ca s putem completa, stnd de vorb, tot ce ne-a scpat n aceast scri-soare ! ntr-adevr, aveam multe lucruri de spus i n-am scris dect o mica parte din ele pentru c nu voiam s tree msura unei scrisori. Sntem convini totodat c pentru cei ce se tern de Dumnezeu ajunge avertismentul pe care vi l-am dat n aceste cteva cuvinte. EPISTOLA 262 Ctre clugrul Urbikios * scris n anul 377 Bine ai fcut c mi-ai scris, cci ai artat o road a dragostei de loc de neglijat. F-o ct mai des ! S nu crezi c pentru aceasta trebuie vreo scuz. Ne cunoatem bine i tiu c ntre oameni exist pentru fiecare o egalitate de onoare, pe care ne-o d natura : superioritatea dintre noi nu e bazat pe natere, nici pe mulimea banilor, nici pe alctuirea trupeasc, ci pe superioritatea temerii fa de Dumne2eu.
6. Rom. 8, 3. 7. Desigur c nu se putea atepta n veacul IV nici mcar de la Sf. Vasile o formulare clar a doctrine! hristologice aa cum se va preciza ea n urma sinodului din Calcedon. Totui Sf. Vasile argumenteaz bine premisele i modul ntruprii. * Urbikios pare a fi fost ndrumtorul unei comuniti clugreti, dar n acelai timp i admirator al Sfntului Vasile. Se vede c-i scrisese acestuia cerndu-i diferite sfaturi. Epistola de fa este unul din rspunsurile Sfntului. Cu mult delicatee l ndeamn Sfntul Vasile s nu se sfiiasc a^i cere oricnd sfaturi. Paralel so pare c, chiar i el czuse n unele rtciri privitoare la ntruparea Domnului, care se apropiau de conceptia lui Apolinarie ; de aceea epistola combate acest nstrunUie. . '

In accst caz, ce te oprete s te temi mai mult de Dumnezeu i s fii n acoast privin mai mare dect mine ? Scrie-mi, aadar, ct de des i ajut-m s tiu cum se poart fraii din jurul Tu i care dintre credincioii Bisericii Tale au preri sntoase, ca s tiu cui i pot scrie i pe cine s m pot baza. Intruct snt civa, dup cite aud, care falsific cu idei sucite dreapta credin despre Intruparea Domnului, le cer, prin mijlocirea dragostei tale, s se lase de astfel de preri nstrunice, i s nu mai spun c Dumnezeu nsui S-ar fi schimbat n trup, ori c n-ar fi luat prin mijlocirea Mariei trup din rna lui Adam, ci El nsui, cu ntreaga Lui dumnezeire, s-ar fi schimbat ca s devin tot duh. II Aceast absurditate e foarte uor de combtut. Dar fiindc bias femia e evident prin ea nsi, cred c pentru eel ce se teme de Doranul e deajuns o singur observaie. Dac Dumnezeu S-a transformat, nsemneaz c S-a i schimbat. Or, aa ceva s fie departe de nvtura i cugetarea noastr ! Doar Domnul nsui a spus : Eu snt i nu M schimb 2. In al doilea rnd, cum au putut trece asupra noastr roadele Intruprii dac trupul nostru n-a fost unit cu dumnezeirea, care s-a fcut stpn pe mpria morii ? Cel care s-a transformat i-a alctuit un trup al Lui propriu, adic acest trup care a existat mpreun cu natura divin condensat n el. Or, cum ar fi putut fi mrginit Dumnezeirea la mrimea unui trupor dac firea ntreaga a Fiului Cel Unul-Nscut a fost transformat ? Eu cred c nici un om cuminte i temtor de Dumnezeu nu poate suferi de o astfel de boal. ntruct mi-a ajuns i mie la urechi zvonul c unii din cei care triesc n preajma Fraiei Tale au fost atini de aceast scrnteal de minte, am socotit c nu trebuie s m mrginesc doar la trimiterea unor salutri, ci c scrisoarea mea trebuie s cuprind i un avertisment care s fie n stare totodat s zi-deasc sufletele unor oameni care se tern de Dumnezeu. Te rog, deci, s faci n aa fel ca aceste rtciri s-i primeasc de la Biseric ndreptarea lor i s stai departe de comuniunea cu ereticii, cci, s tii, n aceste privine nepsarea nimicete libertatea de vorbire pe care trebuie s-o avem n Hristos.
2. Mul. 3, 5.

,042

BirtNTUL VAS1LE CE1. MARE

EPISTOLA 263

Ctre cei din Apus

Scris n anul 377

I Domnul Dumnezeul nostru, n Care iidjduim, s V hrzeasc fiecruia dintre voi atta har spre mplinirea credinei, care st nain-tea noastr, pe ct de mare este i bucuria cu care ai umplut inimile noastre, att prin scrisorile pe care ni le-ai trimis, ct i prin prea iu-biii mpreun-slujitorii notri1, precum i prin dragostea pe care ai artat-o fa de noi ntristaii, caci sntei mbrcai cu milostivirea ndurrii 2, dup cum ne-au dat de tire cei amintii adineauri. i n-tr-adevr, chiar dac rnile rmn aceleai, totui ne-a adus o oarecare uurare credina c avem doctori destoinici, care snt n stare, dac li s-ar da prilejul, s purcead curnd la vindecarea durerilor. Pentru aceasta V fericim iarai prin aceti soli iubii i V rugm, dac Domnul v va ngdui, s purcedei spre noi i s nu pregetai s ne vizitair pentru c cercetarea celof bolnavi este una dintre cele mai mari po-runci 3. Iar dac Bunul Dumnezeu i neleptul Iconom al vieii noastre va pstra aceast bucurie pentru o alt data, atunci trimite-i-ne mcar n scris attea mngieri cte credei c snt necesare celor ntristai, spre ndreptarea celor strivii de dureri. Pentru c multe snt loviturile care s-au abtut asupra Bisericii i mare este mhnirea ce ne-au lsat-o. i ndejde de ajutor navem de nicieri din alt loc, dac Dumnezeu nu ne va trimite vindecare prin Voi, care i sntei slujitori adevraL II Pe de-o parte, neobrzata i neruinata erezie a arienilor, care s-a rupt pe fa de trupul Bisericii, persist n rtcirea ei i nu ne tulbur att de mult, nct nelegiuirea lor e cunoscut tuturora. n schimb cei mbrcai n piele de oaie i care prezint o nfiare linitit i blnd, dar nluntru sfie fr mil tur-ma lui Hristos, ntruct provin din rn1. Prin mijlocirea preoilor Dorotei i Sanctissim, pe care i-au trimis la Roma, In primul rnd la papa Damasus, cernd condamnarea rtcirilor ariene i apolinaristo, dar tn acelai timp i rechemarea lui Paulin de pe scaunul din Antiohia, scrisoarea aceasta exprima optimism n ndejdea c, n sfrit, fa de nepsarea descris de op. 92, 240, 242, de astdat Apusul pare a veni n ajutorul Rsritului n lupta penlru aprarea ortodoxiei. 2. Co;. 3, 12. 3. I.lira 10, 37.

HCHINOIU

durilc noaslns uor provoactt pUrdorr n inimik cdor mai simpli, acetid snl primcjdioi i greu de ocolit. Din accast pricin corem s-i dati po fa naintea tuturor Bisericilor Rsritului pentru ca, ori s vin ntr-adevr alturi de noi, fixndu-i atitudinea n acest sens, ori, dac rmn n izolarea lor, s menin numai pentru ei acea stricciune, lr ca, prin comuniune deschis, s poat transmite rtcirea lor i celor din jurul lor. Numele lor trebuie ns inut minte, pentru ca i voi s tii cine snt cei care ne fac tulburri, i s se fac cunoscut, prin Bisericile noastre, atitudineai lor fa de noi. Chiar i declaraiile noastre nu snt vzute cu ochi buni de muli din pricin c, chipurile, din rivalitate personal noi am avea> o atitudine mai puin curajoas. Voi ns, cu ct locuii mai departe de ei, cu atta prezentai n fata mulimilor mai mult ncredere, ca s nu mai vorbesc i de faptul c i harul lui Dumnezeu v ajiit s purtai grij de cei aflai n suferine. Dac aceleai hotrri le vestii mai muli deodat, atunci e limpede c mulimea celor ce s-au hotart vor contribui fr opoziie la primirea de ctre toi a acelor hotrri. Ill Unul dintre cei care a provocat la noi mare suprare este Eustaiu de Sebasta 4, din Armenia M ica, pe vremuri fost ucenic al lui Arie, cnd acesta strlucea n Alexandria i afirma blasfemiile lui urte mpotriva Fiului Unuia-Nscut, rmnnd i dup aceea ntre cei mai autentici adereni, n schimb cnd s-a rentors n patrie a dat episcopului Hermo5 ghen de Capadochia , care-1 acuzase de erezie, marturisire de dreapt credin. i astfel primindu-i hirotonia de la Hermoghen, dup moartea aces6 tuia, s-a grbit s se apropie de Eusebiu al Constantinopolei , care primise i el nvtura tot de la acelai Arie. ndeprtndu-se apoi de acolo, din anumite cauze, i revenind n ar, s-a rzgndit din nou i i-a ascuns cugetarea nelegiuit, afind un soi de ortodoxie voalat. Reuind s ia un scaun episcopal (nu se tie cum va fi reuit), a semnat
4. Acest Eustaiu care a dat att de mult de lucru Sfntului Vasile fusese la nceput prietenos fa de el (vezi epist. 79 i 119). A semnat n duh viclean i mrturisirea de credin alctuit de Sf. Vasile (epist. 125), dar apoi, tot mai nestatornic, ncepe s se arate potrivnic liniei ortodoxe (epist. 223). De aceea n aceast epistol Sf. Vasile cere ajutorul Apusenilor, ca s ia hotrre mpotriva lui, ntruct n ascuns, el fusese ucenic direct al lui Arie. .5. Hormoghon cste eel care a propus la Niceea formularea crezului niceean. A se vedea i epist. 81 i 244. G. Rud cu fiimiliu mpratului Constantin eel Mare, Eusebiu de Nicomidia ocup nidi t r z i u sciiunul de Constantinopol, ajiingnd eel mai nfocat aprtor al arienilor.

srNTiii, VASII ,H: CKI. MAHIO

ndat anatomatizarea lui 6|ioouoio n sinodul ntrunit la Ancira 8 De acolo venind n Seleucia , a fcut, mpreun cu cei de acecaL purere cu el, ceea ce tim toi. Pe de alt parte, la sinodul din Constantinopol 9 a consimit iari la propunerile ereticilor. Astfel fiind proclamat ca depus din episcopat din pricina caterisirii lui anterioare din Melitina 10 , s-a gndit la o alt revenire, printr-o soluie de mijloc, folosind prilejul vizitei pe care a fcut-o la voi. Care snt cele propuse de ctre n preafericitul episcop Liberiu i la ce anume a consimit el nu tim, tim doar c a adus cu el o epistol de restabilire a lui n scaun, pe 12 care artnd-o n sinodul din Tiana r i-a reprimit scaunul. Aa se face el prigonete acum credina aceea pe baza creia a fost primit, lupt mpreun cu cei ce anatemizeaz formula nicean i susine cu trie 13 erezia pnevmatomahilor . ntruct din acestea i de la el i-a luat puterea de a nedrepti Bisericile i folosete ncredinarea care i s-a dat de voi pentru ruinarea multora, tot de la el trebuie s vin i ndreptarea i s expedieze scrisori ctre Biserici n legtur cu formula prin care a fost primit, precum i n ce chip i-a schimbat opiniile, altfel se anuleaz harul care i s-a dat de ctre episcopii de atunci. IV
14 Al doilea dup el e Apolinarie , care provoac suprri de mari proporii Bisericii. Cu uurina pe care o are la scris i cu destoinicia de a se exprima repede n orice domeniu a umplut lumea cu scrierile sale, nevrnd s asculte de sfatul neleptului care zice s se fereasc 15 omul de scrierea multor cri , cci unde e vorba de mulime, i greeli pot fi multe. Cci cum ar fi cu putin ca prin cuvinte multe s 16 fii scutit de pctuire ? . Cele scrise de el n legtur cu nvierea nu snt construite numai dup metoda mitic (sau pgneasc, n.tr.), ci ndeosebi dup cea iudaiceasc, pentru c n ea se spune c ne vom ntoarce iari la slujirea Legii i ne vom tia iari mprejur i vom tine

7. inut n anul 358. 8. inut n anul 359. 9. inut n anul 360. . 10. Ora n Armenia Mica. j 11. Papa al Romei, 352366. 12. inut n anul 366. 13. Care nu admiteau divinitatea Duhului Sfnt. 14. Apolinarie contest integritatea lirii umane n persoana Domnului Hristos, sustinncl c raiunea sau puterea de judecat a Lui a fost nghiit de Logosul divin. 15. Keel. 12, 12. 16. Pildc 12, 19.

CHMOM I.)

:')

smbta, ne vom Jndeprta de unumite mlncrurl i vom aducc jertfo lui Dumnezou i no vora lnchina In templul din lerusalim i, n general, din cretini ne vom face iar iudei. Or, ce poate fi mai de rs dect astfol de lucruri i mai strain de nvtura evanghelic ? i n legtur cu ntruparea Fiului, nvtura lui a provocat o tulburare att de mare ntre frai, nct puini din cei care le-au recunoscut mai tin vechea rnduial a credinei, pe cnd cei mai muli, dndu-i seama de inovaii, au czut n mania unor nesfrite controverse i n interpretri exagerate i compromitoare. V Ct despre Paulin17, merit i el cteva reprouri mai ales n legtur cu hirotonirea lui, lucru pe care-1 tii i voi. n orice caz, i pe mine m supr faptul c nclin spre nvturile lui Marcel l8, n-truct primete n comuniune, ,fr control, pe aderenii lui. Cci tii, prea cinstii frai, c nvtura lui Marcel e un fel de anulare a ntre-gii noastre ndejdi, pentru c nici pe Fiul nu-L primete ca avnd ipostas propriu, ci susine c El S-a artat doar pentru scurt timp n lume urmnd s se rentoarc din nou la Cei din Care a ieit, i nici pe Mngietorul nu-L primete ca existnd n chip special. De aceea nimeni n-ar grei proclamnd aceast erezie cu totul strin de cretinism, numind-o un fel de iudaism stricat. De aceea struim ca i problema aceasta s-o luai n grija Voastr. i o vei prelua dac nu v va fi greu s scriei la toate Bisericile Rsritului despre cei care tulbur n toate felurile nvtura noastr 19. Dac ei se vor ndrepta, i vom primi n comuniune, dac ns vor persista cu convingere n inovaiile lor, atunci ne vom ndeprta de ei. C trebuia s precizm lucrurile acestea noi mpreun cu nelepciunea voastr ntr-un sinod general, e ceva de care noi nine ne dm seama. Dar pentru c timpul nu ngduie, iar amnarea lor e primejdioas, am fost nevoii s trimitem pe frai dndu-le informaii orale i despre alte probleme pe care am uitat s le expunem n epistola aceasta, s le puna n aciune Cuvioiile Voastre, ca s dobndim ajutorul cerut pentru Bisericile lui Dumnezeu.
17. Episcop n Antiohia. 13. Marcel de Ancira fusese la nceput mare susintor al crezului niceean, dar pe urm a czut n rtcirea sabelian. 19. Poato c i Sf. Vasile e prea pretontios aici: ar fi fost destul dac ar fi fost ntiintati mcar episcopii cei mad important^ 35 - Sflntul Vuslle col Mare

540

SrtNTUL VA81LK CKt. MAHK

EPISTOLA 264 Ctre Barsas, episcop de Edesa, aflat in surghiun

Scris n anul 377

Lui Barsas, episcopului cu adevrat prea iubit de Dumnezeu i vred-nic de tot respectul i de toat stima, Vasile i aduce salut ntru Dom-nul. Intruct adevratul meu frate Domninos vine la cuvioia Ta, folo-sesc bucuros prilejul acesta de a-ti scrie i de a te saluta i prin el. Rog pe Bunul Dumnezeu s m in nc n via, pentru ca s m n-vrednicesc s te vd i personal i s m bucur der darurile cu care ai fost nzestrat. Ii cer doar s te rogi s nu cad prad pentru totdeauna dumanilor crucii lui Hristos i s pzesc Bisericile Sale pn cnd vor veni vremuri de pace, pace pe care numai Dreptul Judector tie cnd ne-o va da, dar sntem siguri c ea va veni i nu ne va mai prsi ni-ciodat. Dar aa cum a rnduit iudeilor, pentru pcatele lor, o pedeaps de aptezeci de sptmni de ani, poate c Atotputernicul, dup ce ne va fi dat i pe noi vrjmaului pentru o vreme oarecare 1 , va rndui o zi cnd ne va rechema i ne va restabili pacea de altdat, desigur dac ti-vom cnd ? apostazia nu va fi aproape i nici evenimentele de acum nu vor fi semnul venirii lui Antihrist. Dac-i aa, roaga-te ca Dumnezeul buntii s alunge de la noi orice suprare, s ne pzeasc i s ne ajute s trecem fra pas greit prin aceste suprri. Pe toi cei care sau nvrednicit s stea n comuniune cu tine i salut prin mij-locirea ta. S fii sntos i s te bucuri ntru Domnul, roag-te pentru mine, iar prin harul Sfntului s fii pzit n folosul Bisericii lui Dumnezeu.
EPISTOLA 265 Ctre Evlogios, Alexandru i Adelfocration, episcopi egipteni surghunii
Scris n anul 377

I Descoperim c purtarea de grij cu care conduce Dumnezeu Bisericile Sale este mare n toette privinele. Astfel, evenimentele care par
1. Fiind urmrit de arieni, episcopul Barsas s-a refugiat mai nti n insula Ara11v> ipoi n localitalea Oxirinhos de pe malurile Nilului. Sf. Vasile i trimite prin aceast opislol ciivinlc ck ncurajare. A se vedea i epist. 267.

SCHIBOR:

S47

copleite cu tristei i care, la prima vodore, nu snl urmarea nici unui plan ascuns, snt rnduitc spre lolosul color mai muli in nelopeiunea lui Dumnezeu i n nenelesele judeci ale dreptii Sale. Cci, iat c Domnul a fcut s apar iubirea voastr din inuturile Egiptului, s-o puna n inima Palestinei i, dup pilda vechiului Israel, s-o statorniceasc acolo, El care ne-a scos din robia rii Asiriei, ca s sting acolo idolatria prin sosirea sfinilor. Am neles c i astzi se mai petrec fapte asemntoare i c i voi niv v aflai n aceeai situaie, dac ne gndim c, chemndu-v ia aceast luptpentru credin, v-a deschis, prin surghiun, stadionul fericitoarelor alergri i a druit pe martorii hotrrii voastre curajoase cu pilde luminoase, care-i due spre mntuire 1. Cu ajutorul lui Dumnezeu am aflat ct de dreapt este credina voastr, dup cum am auzit i de jertfelnicia voastr fa de frati i c, dup cum ni s-a spus, nu dai uitrii, socotindu-le nensemnate, faptele care snt de folos tutu-ror i mai ales mntuirii, ci v legai mai ales de tot ceea ce poate ajuta la zidirea Bisericilor. Drept aceea m-am mai gndit c ar fi bine s m alipesc i eu la ceata voastr minunat i s m unesc prin scris cu Cuvioiile Voastre. De aceea am trimis pe prea iubitul nostru diacon Elpid'os s v aduc aceste rnduri i s luai cunotin prin el nsui (cci e n stare de aa ceva) de tot ce a putut scpa instruciunilor cuprinse n scrisoarea mea. II Ceea ce m-a ncurajat eel mai mult n dorina de a m uni cu voi e ceea ce am auzit spunndu-se despre rvna Cuvioiilor Voastre pen-tru credina dreapt : nici marele numr de scrieri, nici varietatea so-fismelor n-au putut zgudui tria inimii voastre, ci ai recunoscut pe cei care fac nnoiri mpotriva dogmelor apostolice i n-ai acceptat s ps-trai tcerea n legtur cu pagubele pe care acetia le fac. Cu mare ntristare am aflat de toi cei ce i-au legat viaa de pacea Domnului i pe care nu-i las linitii nnoirile de tot felul scornite de Apolinarie de Laodiceea 2. Acest om mi-a fcut cu att mai mult suprare cu ct se prea la nceput c-ar fi de-ai notri. A suferi ceva din partea unui
1. Egiptul a lost totdeauna o patrie deosebit a luptelor pentru credin. Aa citim ndeosebi n : Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea (crile VIVII) unde ntlnim muli martiri (fapt pentru care s-a pstrat tradiia de a li se ncredinta cretinilor s duc cu ei acas Sf. Imprtanie, cf. ep. 93), dar unde a nflorit .i arianismul. Din epistola de fata reiese c prigoana continua i acuma cu putere. 2. Despre Apolinarie se vorbete n multe epistole ale Sf. Vasile (225, 244, 263 olc). Aki nu so vorbete despre ereziile lui, ci sc> vorbete mai mult dintr-un punct do vedere personal : Apolinarie c prezentat ca uu trdtor al credinei, sustinnd un [i:l de iuduism nnnoit.

548

BrNTUL VA8I1.K CKL MARK

duman declarat, chiar dac durerea este peste msur de grea, e n-trun fel tolerabil pentru eel care sufer, dup cum este scris : dc m-ar fi ocrt vrjmaul, as fi rbdat 3, dar s nduri pgubirea din partea unui om care mprtete sentimentele tale i care e apropiatul tu, iat ceva foarte greu de ndurat i care nu-i aduce nici o mn-giere 4. Omul pe care crezusem c-1 am tovar de arme n aprarea ndevrului, am descoperit c n multe puncte lupt mpotriva celor care vor s se mntuiasc, ncercnd s distrug mintea lor i s-o smulg din dreptatea nvturilor. Ce ndrzneal fierblnte n-a artat el n faptele pe care le-a svrit ? Ce nebun i aventuroas idee tinereasc n-a ex-primat el n cuvntrile lui ? Oare n-au suferit toate Bisericile dezbi-nri luntrice, mai ales de cnd el i-a trimis oameni n cele conduse de ortodoci, ca s le sfie i ca s le cear, mpotriva oricrui drept, comuniti proprii ? 5 . Marea tain a credinei nu-i un subiect de rs cnd vezi episcopi plimbndu-se pretutindeni fr popor i fr preoi, ducnd peste tot un nume gunos, care nu fac nimic pentru progresul Evangheliei mntuirii ? Cuvntrile lui Apolinarie despre Dumnezeu nu snt oare pline de nvturi nelegiuite din pricina vechii impieti a nebunului Sabelios, pe care acesta le-a rennoit prin tratate ? Dac n-tr-adevr ceea ce vestesc pretutindeni locuitorii Sebastiei 6 n-a fost fa-bricat de dumanii lui Apolinarie i dac acestea snt ntr-adevr de-ale lui, atunci nu mai exist impietate pe care s n-o fi ajuns atunci cnd spunea c acelai lucru este s-I spui Tata i Fiu sau Fiu i Tata, precum i alte formule ntunecate de impietate 7 la care nici mcar nu am vrut s plecm urechea ; ne rugm s n-avem nici o prtie cu cei care au grit asemenea vorbe. Oare nu Apolinarie e eel care a rvit cu totul nvtura despre ntrupare ? N-a trezit el n cei mai muli ndoiala asupra misiunii rscumprtoare a Domnului nostru n urma ntrebrilor tulburi i ntunecoase pe care le-a pus n legtur cu ideea despre ntrupare ? Ca s aduni i s explici toate aceste rtciri i mai ales ca s le combai ar
3. Ps. 53, 12. 4. Aadar Sf. Vasile scrie acestor trei episcopi egiptend nu numai din dorina de a-i preamri i ncuraja pentru suferinele i exilul pe care le rabd, ci i pentru a-i lmuri asupra discuiilor dogmatice ale vremii, ndeosebi apolinardsmul i pnevmatomahionismul. La un moment dat cei trei episcopi egipteni au condamnat amestecul apusean n problema schismei antiohiene (cazul Paulin), fapt care 1-a bucurat pe Sf. Vasile (care susinea cu toat tria pe Sf. Meletie ca singurul ndreptit la scaunul Antiohiei) i de aceea ofer celor trei episcopi intercomuniunea. 5. Afar de scaunul episcopal de Laodiceea, Apolinarie mai stpnea cteva comuniti ca Antiohia (sub Vitalie), alta n Beirut i probabil nc una sau dou aiurea. 6. Adic aderenii lui Eustaiu de Sebasta. 7. ntr-adevr, apolinarismul pleac ntr-un fel din antitrinitarismul modelist al lui Sabelios.

HCKIHOHI

5 49

trtbui mult timp i multe vorbo. Cine a ters i a fcut s dispar pasajul tare cuprinde fgduinele, cum vedem n referatele fr temei ale acestui om ? Fericita ndejde a celor ce au trait dup Evanghelia lui Hristos el s-a ncumetat s-o descrie cu atta srcie i paliditate nct ea se schimb n simple poveti ale unor babe i n scorneli evreieti. ntorcndu-se la trecut, el fgduiete recldirea templului iudaic, respecta-rea cultului mozaic, un simulacru de arhiereu ca n vechime, jertfe pen-tru pcate, dup Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul Iumii>> 8, boteze pariale, dup unicul botez, cenu de juninc pentru stropirea Bisericii, care, dup credina n Hristos, n-are nici pat, nici zbrcitur i nici altceva de acest fel 9; apoi curiri de lepr, dup neptimirea dobndit prin nviere , o ofrand de gelozie acum cnd brbaii nu-i mai iau nici femei i nici femeile nu-i mai iau brbai , pini ale punerii nainte, dup pinea care s-a pogort din cer candele aprinse, dup el care e Lumina cea adevrat 10. Peste tot, dac Legea poruncilor lui Moise e de acum desfiinat prin dogme, e limpede c dogmele lui Hristos vor fi anulate prin poruncile legii mozaice. Ruinea i nedumerirea mi-au acoperit fata, o apstoare suprare a pus stpnire pe inima mea. De aceea v rugm, ca pe nite doctori nvai, care tiu s educe n durere pe cei care se mpotrivesc, s v silii s readucei pe acest om la disciplina Bisericii, s-1 convingei s se lase de palavrele de care a dat dovad n scrierile sale (cci el a confirmat spusa din Pilde mulimea cuvintelor nu scutete de pctuire) n, punei-i n fa dogmele dreptei credine, ca s se ntoarc din nou i s se ciasc n fata frailor. Ill Se cuvftie totodat s-i aminteasc cuvioiile Voastre i de uceBicii lui Marcel, pentru ca s nu luai, n legtur cu ei, vreo notarise aesocotit i uuratic. Intruct acest om a ieit din Biseric din pricina unor dogme nelegiuite n, trebuie ca odat ce vor fi osndit acea nvtur greit, aderenii lui s fie admii n comuniune, pentru ca eei care se vor fi unit cu noi prin mijlocirea Voastr s fie primii apoi de toi fraii. Cci nu mica a fost suprarea multora cnd au auzit c yenind a Cuvioiile Voastre i-ai primit fcndu-i partai la eomuniunea Bise8. loan 1, 29. 9. hies. 5, 27. 10.loan 6, 51. Cum a putut vesti Apolinarie o asemenea revenire la iudaism iat teva greu de explicat n sec. IV dup Hristos. 11.Pilde, 10, 19. 12.In cpistola nr. 69 Sfntul Vasile declara c Snvtturile greite ale lui Mar?l slut tot attt de condamnabile ca i ale lui Arie.

550

SFlNTUL VASILE CEL MARE

ricii. Or, ar trebui s tii c voi nu sntei singuri n Rsrit i c avei multi de partea voastr : acetia snt cei care apr ortodoxia Printilor care au statornicit la Niceea nvtura cea dreapt. i ar mai fi trebuit s tii i aceea c toti cei din Apus snt de acord cu voi i cu noi, c am primit tomul sau volumul n care e consemnat credina lor, l pstrm la noi i le urmm nvtura. Ar trebui, dar, ca toi cei care snt n comuniune cu voi s fie deplin linititi, pentru ca hotrrile luate s fie mai bine garantate prin aprobarea celor mai muli i ca pacea s nu fie tulburat de unele bnuieli rele. i ar fi bine s nevad consultndu-ne cu seriozitate n legtur cu problemele care intereseaz toate Bisericile lumii. Cci de laud nu e eel care a luat n prip o hotrre oarecare, ci eel care a rnduit fiecare lucru pentru ca s rmn statornic i ale crui intenii se vd cu timpul a fi cele mai fireti pentru cine vrea s le cerceteze ; un astfel de om e mai plcut lui Dumnezeu i oa13 menilor pentru c rnduiete vorbele sale cu judecat . Iat,.pe,ct ne-a ngaduit conversaia epistolar, prerile pe care le facem cunoscute cuvioiilor voatre. S dea Domnul s ne putem bucura de o. ntlnire personal! Acum, dup ce vom fi rnduit toate pentru mpcarea Bisericilor, vom primi mpreun cu voi i rsplata pregtit de Dreptul Judector pentru iconomii cei credincioi i nelepi. n ateptare, binevoti i ne trimitei i nou conditiile cu care ati primit pe 14 ucenicii lui Marcel . Cci, s tii bine, c chiar dac, n ceea ce v privete, avei garanii depline, nu trebuie s v ncrcai singuri cu o problem att de nsemnat, ci trebuie ca i cei din Apus i din Rsrit, care snt n comuniune cu noi, s consimt i ei reintegrarea acetsi; oameni. EPISTOLA 266 Ctre Petru,

episcopul Alexandriei
Scris n anul 377

I Bine i cuviincios lucru ai fcut certndu-m ca pe un frate duhovnicesc luminal de Domnul printr-o dragoste adevrat, pentru c nu-i aduc la cunotin toate cte le fac aici, mari i mici, Cci tie i se cade s te interesezi de preocuprile mele, iar mie mi se cuvine s-ti mai spun i eu unele din necazurile mele. S tii, ns, prea cinstitul i prea 13. Ps. Ill, 5. 14. Dac declar solemn c prsesc rtcirile lui Marcel i c accept orto doxia, ucenicii lui Marcel de Ancira pot fi reprimii n comuniunea Bisericdi, binenteles dac prezint garanii depline.

SCRISORI

551

iubitul meu frate, c desele apsri.i chiar puternicele zdruncinturi care zguduie Bisericile ne silesc s nu fim deloc strini de cele ce se ntmpl. Dup cum la cei ce lucreaz n minele de aram urechile li se obinuiesc cu zgomotul izbiturilor dese ale ciocanelor, tot aa, prin repetarea deas a tirilor proaste, m-am obinui i eu s m-atept mai mult la tulburri i la lovituri din pricina evenimentelor neateptate. Prin urmare uneltirile nesfrite ale arienilor mpotriva Bisericii, cu toate c snt multe, mari i cunoscute in ntreag lumea, totui snt de suportat, ntruct provin de la dumanii i vrjmaii declarai ai nvturii celei adevrate. De ei am ajuns aproape s ne mirm cnd nu svresc fapte cu care ne-am obinuit, nu cnd se ncumet s puna la cale vreun atac mai serios mpotriva dreptei credine. n schimb, ne ntristeaz cumplit i ne tulbura cele savrite de cei de aceeai sim-tire i de aceeai credin cu noi 1. Dar nici acelea, cu toate c snt i ele numeroase i ajung la urechile noastre, nu ne fac s ne pierdem cumptul. De aceea nici nu ne cutremurm de ultimele dezordini nregistrate i nici urechile nu ni s-au speriat prea tare, pentru c, pe de-o parte, tiam c faima despre cele ntmplate era firesc s duc la acel rezultat, iar pe de alta, pentru c ne-am ateptat ca alii s fie vestitorii acelor rele. i, n sfrit, pentru c n-am crezut c este logic s te indignezi i tu din priciria unor asemenea fapte i c te vei supra pentru c te-a fi neglijat. Celor care au svrit aceste fapte le-am scris cele cuvenite, ruglndu-i ca, ntruct fraii de acolo au ajuns la o nenelegere oarecare, totui s nu se nstrineze de dragoste, iar ndreptarea s-o atepte de la cei care snt n stare s vindece n duh bisericesc greelile'. i ntruct Tu ai fcut acest lucru cu intentie buna i cinstit, m-am bucurat i am mulumit lui Dumnezeu deoarece n tine s-au mai pstrat urine din Vechea buna rnduial i Biserica nu i-a pierdut vigoarea n vremea prigoanei prin care a trecut. ntr-adevr, deodat cu noi h-au fost prigonite i canoanele. Eu nsumi adeseori am fost incomodat de cei din Galatia, dar n-am reuit niciodat s le rspund, pentru c am ateptat hotrrile voastre. Acum, dac Domnul va da i ei vor vrea s v asculte, ndjduiesc s aduc din nou poporul la Biserica. i tunci nu noi vom fi nvinuii c am trecut la ucenicii lui Marcel, ci dimpotriv, tocmai acetia vor redeveni membrii ai trupului Bisericii lui Hristos 2,- nct n1. Cu un tact deosebit caut Sf. Vasile s trezeasc i n sufletul acestui urma al marelui Atanasie mai mult activism fa de atitudinea de om cldicel [Apoc. 3, 15) -al multora din contemporani. 2. Aici face aluzie la aderenii lui Marcel de Ancira, vechi aprtor al crezului niceean, dar care apoi s-a dovedit eretic n legtur cu nvttura sa despre persoana Mntuitorului. Totui, adeptul iconomiei,, Sf. Vasile propunea ca adepii lui Marcel s fie pfimii n comuniunea Bisericii dac revin la ortodoxie.

WlNTtlL VABILK CBL MAKE

vlnuirea urt care czuse asupra.lor, din pricina ereziei, s dispar deodat cu primirea lor n rndurile noastre i s nu mai fim ruinai c noi i-am fi ndemnat la rele. II M-a suprat i fratele Dorotei, ntruct dup cum mi-ai scris na discutat cu Cuvioia Ta cu duh de dragoste i de blndee. M gn-desc c i acest lucru se datoreaz greutii aduse de vremurile actuale, pentru c se pare c din pricina pcatelor mele nu mai reuesc aproape nimic, ntruct pn i cei mai importani din fraii notri nu se dove-desc a fi distini i potrivii chemrii lor, pentru c nu mplinesc toate dup dorinele noastre. Ca s revin la Dorotei, el mi-a istorisit discuiile avute cu fria ta, n fata prea evlaviosului episcop Damasus, i m-a n-tristat informaia lui c prea iubitorii de Hristos fraii i colegii notri de preoie Meletie i Eusebiu au fost numrai n rnd cu arienii 3. i dac nimic altceva n-ar confirma ortodoxia credinei lor, totui pentru oricine judec limpede nsi pornirea arienilor mpotriva lor consti-tuie o puternic dovad despre dreapta lor cugetare. De aceea i cuvioia Ta eti dator s reiei cu ei comuniunea de suferin pentru Hristos, In orice caz, s fii convins, dac eti cu adevrat cuvios, c nu existi propunere ortodox care s nu fi fost proclamat cu toat ndrzneala. de aceti brbai i s nu fi avut ca martor pe Dumnezeu i asculttor pe mine nsumi. Inct m privete pe mine personal, nici moar ua singur ceas n-a fi primit s intru n legtur cu ei dac as fi aflat c ei chioapt n probleme de credint. Dar, dac vei gsi de cuviin, s lsm la o parte cele trecute i s punem un nceput panic pentru cele viitoare. Cci toi avem nevoie unii de alii n legturile pe care le avem cu membrii comunitilor noastre, mai ales acum cnd Bisericile Rsritului privesc spre noi, iar unitatea de credin dintre noi va fi privit ca punct de pornire spre sprijinire i ntrire. Dar dac ar bga de seam c eti bnuitor fa de alii, minile lor s-ar paraliza i s-ar slbnogi, nct ar putea s le Indrepte mpotriva dumanilpr credinei.
3. Potrivit spuselor Sf. Vasile, tocmai pe Meletie de Antiohia 1-ar fi acuzat Damasus de arianism. Nu pare probabil dac peste tot aceast acuz e fondat ta intransigentul arhiepiscop s fi declarat c Meletie ar fi fost prea ortodox. Ct drspre Eusebiu, care fusese exilat de mai multe ori de ardent, acuza contra lui nu-i nici logic i nici de crezut. Aa se exprim Y. Countonne, op. cit., Ill, 135136. Con(luzia lui e c mai probabil ar fi faptul c acuza adus celor doi prini vine de la Prtru al Alcxandriei, cruia Vasile i cere s se uneasc cu el n dragoste.

HftMIHUMl

,053

EPISTOLA 267 Ctre episcopul Barsas al Edesei aflat in surghiun

Scrls In anul 377 sau 378

Din pricina dragostei pe care o port Cuvioiei Tale m gndeam s vin s te caut, s te string cu drag n brae i s aduc slav lui Dumnezeu, Care S-a preamrit ntru tine i Care a fcut vestit onorabila Ta btrinee n ochii tuturor celor ce se tern de El. Intruct trupul meu m supr cumplit., din pricina bolii, i pentru c mai snt nsrcinat s due i grijile de nespus ale Bisericilor, fapt pentru care nu pot s merg s mi ntlnesc cu eel care mi-e att de drag, m folosesc de aceast scrisoare ca s-mi mai domolesc nerbdarea, n care m aflu, de a m bucura de nsuirile cu care ai fost druit i ca s cer nentrecuta ta evlavies-i mpreune rugciunile cu mine i cu Bisericile toate, pentru ca Dom- ul s ne ajute s trecem fr greeli zilele sau ceasurile drumeiei care- ne-a mai rmas s-o facem. Dar-ar Domnul s vedem i mpcarea Bise ricilor, s auzim i despre soarta altora, colegi i compatrioi de lupt 1,. aa cum cer i eu n rugciuni, iar despre tine nsui ceea ce noapte i zi popoarele supuse ascultrii tale se strduiesc s dobndeasc de la DoHinul dreptii! S tii c dac n-am scris mai des, nici mcar att de des ct ar fi trebuit, totui am scris Cuvioiei Tale. Poate c fraii crora le-a fost 2 nejedinat serviciul postal nu vor fi reinut i salutrile mele . Dar aeum, dup ce am aflat pe ctiva dintre ai mei care tree spre tine, m gr&besc s-i trimit aceast epistol. Totodat i mai trimit i nite daruri, pe care te rugm s le primeti fr laud din partea smereniei 3 mele, cerndu-i doar s m binecuvintezi dup pilda patriarhului Isaac .. Iar dac din pricina ocupaiilor i a nenumratelor griji, n care-mi era cufundat cugetul, am trecut cu vederea unele datorii de buna cuviin,. s> BU m judeci i nici s te superi, ci s rmi credincios desvririi tate, pentru ca s m pot bucura de darurile Tale att eu, ct i ceiflali *. S fii sntos, bucurndu-te ntru Domnul, roag-te pentra mine i. jpentru Biserica lui Dumnezeu \
1. E vorba de ntoarcerea din exil a celor surghiunii. 2. Ateeai plngere ntlnit descori n epistolele SfntuM Vasile. A se vedea, itltclv, ^i ep. 212. 3. fac. 27, 27. 4. Epistola 264 are ca destinatar acclasi nume ta i ppistola de fata. Episcopul! i iru In exil, dup cum ne spun amindou epistolele.

5,14

SFtNTUl, VAISIliK fKI, MARE

EPISTOLA 268 Ctre Eusebiu eel aflat n surghiun

Scris n anul 377

Ne-a artat Domnul c nici n vremea noastr El nu prsete pe toi cuvioi ai Lui, aa c ocrotete i viaa Cuvioiei Tale cu mn tare i puternic. i aceasta socotim c e aproape la fel cu petrecerea neatins a dreptului prooroc n pntecele chitului *, precum i a celorlali tem-tori de Dumnezeu din cuptorul eel cu foe 2, ntruct i Cuvioia Ta ai fost pzit neatins, cu toate c, dup ct am neles, primejdiile rzboiului dmeninau din toate prile3. i s dea Atotputernicul Dumnezeu s pzeasc i de acum nainte privelitea aceasta mult dorit, att pentru noi dac vom mai tri ct mai ales pentru ceilali, care, prin ren-toarcerea Ta 4, se vor bucura de mntuirea lor. Pentru c snt convins c Prea Milostivul Dumnezeu, Care vede lacrimile Bisericilor i ascult suspinurile pe care le scot toi pentru tine, Te va pzi n via pn ce va da bucurie celor ce se roag ziua i noaptea. ' Ne-am lmurit ndeajuns despre cele cte s-au comis mpotriva Ta cnd a sosit, prea iubitul nostru frate Libaniu diaconul, care era n trecere pe aici, dar vrem s mai cunoatem i ce s-a mai ntmplat dup aceea, pentru c am neles c n inuturile pe unde te afli s-au petrecut nenorociri mai grele i mai mari. Am vrea s tim aceste lucruri dac-i cu putin mai repede, iar dac acest lucru nu se poate altfel, atunci mcar de la prea iubitul frate i mpreun-slujitor preotul Pavel 5, deodat cu ntoarcerea lui. O, de am auzi c viaa lui a rmas neatins i nepusa la chinuri, aa cum ne rugm s fie ! ntruct am nteles c toate drumurile snt pline de hoi i de pungai, ne-am temut s dm ceva fratelui care vine acolo, nu cumva s np facem n chipul acesta vinovai de moartea lui.
2. Dan. 3, 20 .u. 3. Desigur c n Tracia amenintarea venea din partea goilor, care de peste 100 de ani nvleau mereu n sudul Dunrii, iar peste un an (378) nsui mpratul Valens va muri luptnd mpotriva lor. 4. Dup moartea lui Valens (378) toi episcopii exilai s-au ntors la locuinelc lor. Eusebiu a venit si el, dar dup cteva luni a murit. 5. Diaconul Libaniu i preotul Pavel erau clerici, din Samosata, care au n s o l i t pc opiscopul lor u oxil.

1. Iona 2, 111.

SCRMftftl

5,r)fl

EPISTOLA 269 Spre consolare sotiel lui Arinteu

Scrls in anul 378
1

Ar fi logic i de ateptat, dup starea ta sufleteasc, s tree personal pe la tine i s iau parte la aceste dureroase evenimente. Mi-a fi potolit n cazul acesta i suprarea mea personal i mi-a fi mplinit i fa de tine datoria de a te consola. ntruct ns trupul meu nu poate ndura drumuri mai lungi, am recurs la aceast convorbire prin scris, ca s nu se par c as fi cu totul nepstor fa de cele ntmplate. Cine n-a gemut din pricina pierderii acestui brbat ? i cine are o inim att de mpietrit nct s nu verse pentru el lacrimi fierbini ? Pe mine ra-a copleit tristeea cu att mai tare cu ct am avut n vedere i onorurile deosebite cu care acest om a nconjurat persoana mea i a avut grij ,de ocrotirea comun a Bisericilor lui Dumnezeu 2. Dar rn-am gndit c este omul care i-a mplinit, hi aceast via, datoria de care trebuia s se achite, i c astfel fusese rechemat, la timpul potrivit, de Dumnezeu, Care conduce destinele noastre. ndemn, aadar, pe ntelep-ia Ta s se ptrund de aceste gnduri, s-i pstreze senintatea fa de cele mtimplate i, dup putin, s ndure suferina cu cugetul m-pcat. Fra ndoial c numai timpul va fi n stare s-i uureze ihima i s-i ngduie judecii s se fac stpn pe btile ei. Cu toate aces-tea, dragotea fr margini pe care ai purtat-o soului, precum i bun-tatea pe care o artai spre t.oi, m fac s cred c ai s cazi n dezn-dejde din pricina adncii delicatei a sufletului tu n urma primirii aces-tei lovituri dureroase. De aceea nvtura Scripturilor e folositoare tot-deauna, dar mai ales n mprejurri precum este cea de fa. S-i aduci, dar, amintede hotrrea Creatorului nostru, potrivit creia toi ci am ieit din pmnt ne vom ntoarce iari n pmnt 3 i c nimeni nu-i att de mare nct s fie cruat de moarte.
1. Acest ofier superior n armata bizantin (care salvase imperiul printr-o lupt hotrtoare din anul 355 mpotgva goilor), a fost fcut consul n anul 372. Despre el ne d tire i istoricul mmianus Marcellinus (Fontes Historiae Daco-Romanae vol. [I, Bucufo.ti, 1979, p. 125). Moartea kii a avut loc n anul 378. Cu ocazia morii, Sf. Vasile t r i m i t e arcste cuvintt dp mngicro soiei lui. 2. Dcsprc Anintcu a so vedea i opistohi nr. 129. 3. fVir. 3, 19.

556

SFlNTUL VASILE CEL MARE

II Bun i mare era acest minunat brbat, puterea trupului se lua te ntrecere cu virtutea sufletului su, iar eu zic chiar c nimeni nu-1 ntrecea nici ntr-o privin, nici n cealalt. Cu toate acestea ns era oxa i el, aa nct a murit ca i Adam, ca i Abel, ca i Noe, ca Avraam, ca i Moise sau ca oricare altul din ci am mai pomeni i care aveau aceeai fire cu noi. S nu ne tulburm, deci, c ne-a fost rpit, ci dmpotriv, ntruct am trait mpreun cu el, s-I mulumim Celui Care ne-a mpreunat laolalt. Rpirea unui astfel de brbat i-e comun cu eea a altor femei, dar eu cred c nici o alt femeie, afar de tine, riu s-ai fi putut mndri cu un astfel de brbat. Cci ntr-adevr, Creatorul nostru a creat pe brbatul acesta ca pe un exemplu unic al firii omeneti, ntruct toi ochii de pe strad se ntorceau dup el i fiecare limb istorisea faptele lui. Pictorii i seuiptorii nu puteau plsmui modele att de reuite ca el, iar istoricii rare descriu marile isprvi ale vitejilor se ncurc nirnd poveti ireale *. De aceea muli nu puteau s se mpace cu gndul c-ar putea crede la. acea trist tire, care circula i pe care n-o primeau dei o auzeau, c Arinteu a murit. Cu toate acestea s-a ntmplat i cu el ceea ce se va ntmpla i cu cerul i cu pmntul i cu soarele, A plecat avnd parte tfe o moarte luminoas, fr ca btrneea s-1 fi grbovit, fr ca s piarci ceva din nfiarea lui falnic, rmnnd mare n viaa aceasta, dar maie i n cea viitoare, fr ca strlucirea de acum s adac vreo pierdter* mririi pe care o ndjduia, pentru c la plecarea din via i curfse sufletul prin baia naterii de a doua 5. Faptul c tu i te-ai fcvt jnijio-citor i colaborator la acestea te va mngia eel mai mult, Mut-i acum sufletul de la cele prezente la grija de cele viitoate, nct prin fapte bune s te faci vrednic s dobndeti i tu, ca el r acelai loc al odihnei! Cru pe brtna ta mama, ai mil de tineieea fiicei tale, cci ai rmas singura care poate s le consoleze. Fi pild de brbie pentru celelalte femei i stpnete-i tristeea n aa fel nct nici s n-o scoi din inim, dar nici s te lai cuprins de ea. In sfiit, arunc-i privirile spre marea rsplat a rbdiii, pe care ne-a fgdut-o Domnul nostru Iisus Hristos ca rspltire pentru viaa pe care von* fi trit-o.
4. S-a scris mult despre influena retoricii asupra stilului prinilor capadochieni. Sfntul Vasile n-a tgduit-o niciodat. Epistolele acestea ofer ia acest SjBns multe mrturii. Dar chiar i cnd se arat curtendtor fata de marii demnitarj, la case intervine pentru cite un npstuit sau cnd consoleaz pe cineva, expresiile patoegirice, orict de hiperbolic ar fi alctuite, nu ntrec msura, ci par firet. 5. Tit 3, 5. nc o dovad c pn n veacul IV muli amnau primirea botezitlui pn spre anii ultimi ai vieii. Aa a fcut i Constantin eel Mare nsui.

SCRISORI

557

EPISTOLA 270 Fr adres, n legtur cu un furt*

Scris dup anul 374

Snt foarte suprat c nu v indignai pentru un lucru interzis i nici nu v putei nchipui c svrirea unei rpiri ar fi o crim i o tiranie ndreptat mpotriva vietii proprii i a neamului omenesc, precum i o jignire adus oamenilor liberi. tiu c daca ai avea toi aceeai prere nimic n-ar sta mpotriva ca acest fatal obicei s dispar de la noi din tar. Depune, aadar, i tu n cazul de fa o rvn de cretin i desfoar o munc pe potriva acestei ruti. Pe aceast tnr, ori n ce loc ai afla-o, d-i toat silina s-o prinzi i s-o redai la timp prinilor ei. Ct despre acel individ, s-1 scoi din pomelnicul rugciuni-lor tale i s-1 excomunici public, iar pe complicele lui, dimpreun cu toat familia lor, s-i excomunici pe timp de trei ani, pe temeiul cano-nului stabilit deja de mine 2. Satul care a primit pe cea czut i care a acoperit-o, dac nu s-a luptat ca s o opreasc, scoate-1 ntreg din rugciuni, pentru ca s nvee s vad n rpitor un vrjma public asemenea arpelui sau oricrei alte fiare primejdioase i s fie gata astfel s-1 alunge i s apere pe victimele lui.
EPISTOLA 271 Scrisoare de recomandare adresat pietenului Eusebiu n folosul preotului Chiriac 2
Scris n ultimii ani de via

I Ct de mult m-am suprat dup ce am sosit n oraul tu, ndat dup ce ai plecat tu, nu-i nevoie s-o mai spun unui om care n-are nevoie de vorbe, dar care tie din experien c am mai pait aa ceva. La ce pret nu ar trebui s calculez fericirea de a vedea pe Eusebiu, om desvr-it n toate cele, s-1 mbriez, s m ntorc cu amintirea n tineree, i s rechem zilele n care n-aveam pentru noi amndoi dect o csu mica i dect un cmin, unde aveam acelai dascl, aceleai bucurii, acelai entuziasm, aceleai plceri i aceleai lipsuri, unde totul era obtesc
1. In canonul 30 (amintit n epistola 199) Sfntul Vasile coristata : n privina celor ce rpesc nu avem un canon vechi (Mila, Canoanele, II, 2. p. 92). 2. A se vedea cele specificate n epist. 199, can. 22, 30. 2. Eusebiu era prieten i lost coleg de coal cu Sfntul Vasile.

558

SI'|NTIJI. VAHII.t: CEL MARK

i In egalitaU Intro noi ! Ct n-a da s mai pot evoca toate amintirilo acelca printr-o convorbire cu Tine i s m descarc de aceasta apstoaro btrnee 2 spre a avea senzatia c m-am prefcut iari tnr din bcitrn co eram ! Plcerea acestor bucurii n-am putut-o gusta, n schimb nam fost lipsit de plcerea de a vedea nelepciunea Ta prin mijloci-roa unei scrisori i s m consolez cum pot, prin ntlnirea cu prea cu-cornicul preot Chiriac. Mi-e jen s i-1 recomand i s-i fiu mijlocitor, ca s fac din el un apropiat al tu, cci mi-e team s nu i se par c as ncerca un demers de prisos, prezentndu-i ceva ce-i aparine special i care e minunat. ntruct trebuie s stau ca martor al adevru-lui i s druiesc cele mai mari din bunurile mele celor care snt unii din punct de vedere spiritual, zic doar atta : cred c integritatea sacer-dotal a acestui om e evident pentru tine nsui ; din partea mea tin i eu s-o garantez, deoarece nu tiu s se fi fcut nici o calomnie mpo-triva lui din partea celor care atac pe toi i din partea celor care nu se mai tern de Dumnezeu. Totui, dac s-ar ntmpla ceva asemntor din partea lor, omul meu n-ar fi mai putin vrednic. Vrajmaii Domnu-lui ntaresc i mai mult treptele preoeti ale celor care lupt s rpeasc din harul druit lor de Duhul. Pre,cum am spus, nici c s-ar putea con-cepe ceva mpotriva acestui om : e un preot ireproabil, e unit cu noi i e vrednic de tot respectul. Hotrate-te s-1 vezi ca atare n propriul tu interes, dar i ca s-mi faci plcere 3. Ctre magisrul Sofronios * Scrls
EPISTOLA 272
n anul 377 (sau 378)

Diaconul Actiac m-a informat c unii oameni te-au fcut s te superi pe mine, acuzndu-m pe nedrept, spunnd c as avea sentimente dumnoase fa de Excelena Ta. n ce m privete nu m mir c s-au gsit linguitori n preajma unui att de mare personaj. E oarecum de
2. Cnd scria aceste rnduri Sfntul Vasile n-avea nc 50 de ani. Era mai mult lmbtrnit dect btrn. 3. Probabil preotul Chiriac va fi czut prad unei calomnii. Sfntul Vasile l npr clduros. * S-a vorbit n alt loc (ep. 33) despre intimitatea raporturilor dintre tnrul Vasile i magistrul Sofronios. Scrisoarea de fa a fost redactat spre sfritul vieii iorurhului, tare nu i-a uitat nici acum elegana exprimrii, dar nici Sofronios nu i-a picrdut, se vcde, prostigiul situaiei sale sociale.

HCHliUltl

55(),

inHs so creased linguirilu sluymiiii.e pe lny ouineni cu mari rspuiiflcri. Fiind lipsii de caiilcii, prin caw s so evindenieze, aceti oamoni i hie din defectolo altbra o trambulin. S-ar putea spune c, dup cum rugina prinde ca o pocingino n gru, tot aa i linguirea, cu toate c mbrac pe din afar haina prieteniei, este compromiterea prieteniei.. Aa nct n-am rmas prea mirat c, asemenea unor bondari ce bzie n jurul fagurelui, unii oameni caut s se nfig spre poziia ta ilustr i de invidiat. Dar ceea ce m-a surprins i mi-a prut cu totul straniu e faptul c, fiind om att de deosebit prin seriozitatea caracterului, ai putut deschide urechile la aa ceva i ai primit de ntemeiat o calomnie mpotriva mea. E drept c am ndrgit i eu persoane, ncepnd din primii ani at tinereii i pn acum la btrnee, dar nu tiu s fi preferat pe cineva naintea Excelentei Tale. Chiar dac mintea nu m-ar fi putut convinge s ndrgesc pe un om ca Tine, strnsa noastr legtur, ncepnd din copilarie, ar trebui s fie destul ca s m lege de prietenia ta. Dac eu nu prea exteriorizez aceast preferin ce-ti port, te rog s m ierti, cci e o slbiciune a mea. Poate nici Tu nu ceri de la mine fapte con crete drept dovad a prieteniei mele, ci, n primul rnd, o inim iubitoare care s-i doreasc tot ce poate fi mai bun i s-i dea soarta s nu cobori niciodat att de jos nct s ai nevoie de serviciile unui personaj att de mrunt cum snt eu. II Cum as fi putut eu vorbi sau aciona mpotriva Ta n problema Memnonios ? Cci mi s-a spus de ctre diaconul meu c de acest lucru e vorba 2. Cum as fi preuit mai mult bogia lui Hymetios, dect casa att de primitoare a unui om ca Tine ? Nimic din toate acestea nu-s adevrate, nici n-am spus, nici n-am fcut nimic mpotriva Ta. Ceea ce poate c va fi dat prilej oamenilor care se leag i de aluzii nchipuite, snt cuvintele pe care le-am spus unora din cei care fac atta tarboi pe aceast tem : Daca acest om i-a propus s-i duc la ndeplinire planul, putei s protestai ori nu, vorbii ori tcei, dar s fii convini c ce are el pe inim nu va ntrzia s se arate. Iar dac a renunat la planul su, s nu njosii venerabilul nume al prietenului meu i sub pre text de a v arta zelul fata de un astfel de protector, sa nu tragei profit personal din procedeele care v ajut s inspirai groaz i si formulai ameninri.

2. Din pcate nu tim concret despre ce era vorba. Hymetios pare a fi fost un tapadothuin borjat, pe cnd Memnonios, un nalt funcionar (P. Hristu, op. cit., II, 280)..

5C0

HFlNTUL VA81UC C1C1. M/VKK

Dar celui care a redactat testamentul eu nu i-am inut nici predic lung, nici scurt, nici direct, nici prln intermedLar. Ill Aadar nu trebuie s pui la ndoial cuvintele mele dect doar dac mai crede cu totul nesocotit, putndu-m trata n acest caz cu dispre, i acuzndu-m de marele pcat al minciunii. Te rog, deci f s m scoi cu totul de sub bnuial pe tema aceasta i de acum nainte s crezi c afeciunea mea fa de Tine este deasupra oricrei oalomnii. la pilda iui Alexandra eel Mare3, care chiar n clipa cnd trebuia s bea un medicament i s-a adus o scrisoare coninnd acuze tocmai mpotriva doctorului care-i prescrisese tratamentul, dar Alexandra a fost att de departe de a se ncrede n calomniatori, nct a but leacul n timp ce citea scrisoarea. Nu m socot mai puin vrednic pentru prietenie dect oricare din cei cunoscuti, ntruct snt convins c niciodat nu am clcat legea prieteniei, pentru c, n acelai timp, am primit de la Dumnezeu i legea dragostei cretine. n aceast privin i rmn ndatorat nu numai pe baza firii omeneti comune tuturora, ci i pentru e recunosc n tine att pe binefctorul meu, ct i pe al patriei mele. EPISTOLA 273 ' Fr adres, pentru Hera *
Scris n ultimii ani

ntruct snt cu totul convins c Vrednicia Ta m iubete atta nct e n stare s vad interesele mele ca i cum ar fi ale lui, recomand extremei Tale bunti pe prea onoratul irate Hera, pe care nu-1 numesc frate doar din obinuin, ci pentru c, fr s exagerez, m ntrece chiar i n prietenie, prin sentimente de o absolut desvrire. Te rog s-1 socoi ca pe un apropiat al tu i s-i ari, ct va fi cu putin,ocrotirea ta n toate mprejurrile n care va avea nevoie de mrinimin ta. n chipul acesta as putea aduga aceast binefacere la alte multe bu-nti pe care le-am ntlnit deja la tine.
3. Plutarh, Vieile paralele. Alexandiu 19, 3, trad. rom. Vol. Ill, (Bucureti, 1966). p.~375. *. Toate aceste trei scrisori (273, 274 i 275) au aceeai tem : o intervenie pentru un vechi cunoscut al Sfntului Vasile, ca numele Hera.

r> a \
EPISTOLA 274 Ctre maglstrul Hlmerios Ca l
precedenla

tii mai bine dect oricare altul c prietenia i apropierea mea fa de prea stimatul frate Hera a nceput nc din vrsta copilriei iar prin darul lui Dumnezeu s-au prelungit pn la btrnee. Aproape din acecai vreme mi-a hrzit Domnul s m bucur de dragostea mrinimici Talc, precum i de plcerea de a ne cunoate amndoi. ntruct acest om are nevoie de ocrotirea Ta, te rog i te implor s confirmi vechea prietenio fa de mine i s fii atent fa de nevoile care l apas acum, nct s;i nu aib nevoie de nici o alt ocrotire, i s revin la mine abia dupii cc ia realizat toate dorinele. n chipul acesta, alturi de alte mulle bim-faceri pe care le-am primit de la tine, s o pot numra i pe aceasta ca pe cea mai mare pentru mine i care prezint eel mai mare interos.
EPISTOLA 275 Fr adres, pentru Hera Scris
pe la 377

Ai prevzut cu bunvoina Ta c am s te rog pentru preacinstitul Bieu frate Hera i te-ai artat pentru el mai binevoitor dect as fi cre-zuto, cci i-ai dat cinste deosebit i 1-ai ocrotit n toate mprejurriJc Totui, ntruct nu pot pstra tcerea n legtur cu situaia lui, rog nc>ntrecuta Ta vrednicie s mai adauge la ceea ce tii c-mi face plcere nn plus de rvn pentru acest om, trimindu-1 n patrie mai ntrit dect calomnia cu care vrjmaii lui l urmresc. Nici mcar acum nu-i n afar -de invidie, ntruct multi caut s tulbure linitea vieii lui. Impotriva lor vom afla o siguran unic i de nezdruncinat dac accepi s stai deasupra omului care e acum n mna ta ocrotitoare.
EPISTOLA 276 Ctre Harmatios eel Mare 1 Scris
n ultimii ani

Dac legea, comun tuturor oamenilor, face pe cei naintati n vrst prini comuni pentru cei tineri, n schimb legea noastr special, cea a
1. Cu fineea-i obinuit Sfntul Vasilo tie infhirnta pc un tat dintr-o familie nobil s accepte c aa cum sufletul e superior trupiilui, tot aa educaia spirituals depeste pv cea pmlntcasc. In felul acesta Sftntul n convprtit sufletul tinruhii.
34 - aflntul VnilJc crl Mure

562 *

SMNTUI, VAStLE CEL MARE

cretinilor, pune pe cei btrni ca purttori de grij pentru tinerii do acoast vrst. Dac o lege general a omenirii face din btrni prini obinuii ai celor tineri, n schimb legea special a cretinilor ne pune pe noi btrnii n locul prinilor, oa s le purtm de grij la aceast vrst tnr. De aceea s nu vezi vreo nepotriveal sau un amestec n treburi strine faptul c eu mijlocesc ceva pentru copilul tu. Cci socot c-i drept s ceri s te asculte n toate celelalte, ntruct e rspunztor fa de tine n ce privete trupul lui precum i n ce privete legea civil, dup care sntem guvernai, dar n privina sufletului, pe care 1-a primit ca un dar dumnezeiesc de la Cel de sus, atunci cnd el a venit pe lume, trebuie s ne gndim c el e supus altcuiva i c s-a ndatorat fa de Dumnezeu cu cele mai scumpe dintre toate ndatoririle. Deci, ntruct el a ales pe Dumnezeul nostru, al cretinilor, ca pe Cel adevrat, n locul mulimilor de zei, carora v nchinai. aducn-dule jertfe materiale, s nu te superi pe el, ci mai curnd s-i admiri nobleea sufleteasca, pentru c, mai presus dect frica i dect respectul datorait tatlui su, el a pus apropierea de Dumnezeu printr-o adev-rat cunoatere i printr-o via virtuoas. De altfel firea nsi, bln-deea i caracterul lui panic fa de toi te vor dezarma i nu te vor lsa s mai pstrezi n inima ta nici o ameninare ct de mica fa de el. In sfr,it, sper c nu vei lua n nume de ru nici mijlocirea mea personal, mai bine-zis ca cu care oraul tu se pltete fa de intervenia mea, pentru c ntreg oraul te iubete i-i dorete tot binele, cci i se pare c i pe Tine te-a primit ca i cum ai fi cretin, atta a fost de mare vestea rspndit n ora.
EPISTOLA 277 Ctre studentul Maxim
Scris n ultimii ani

Bunul i vrednicul Teotecnos ne-a informat despre cele ntmplate cu Domnia. ta, iar prin cuvntul n care a schiat pe scurt trsturile sufletului tu a trezit n mine dorina de a te ntlni, i atta mi-a aprins dragostea fa de tine nct dac n-a fi fost mpovrat de boal, tovarda mea nedesprit, i dac n-a fi fost mpresurat de nenumrate

CM mom______________________________________________________________563 yrij i penlru Bisericil, niniit nu m- ar fi tmpiediieat s vin s te vd. lntradevr nu mic a fosl citigul s treci dintr- o familie mare i dintr- un ne a m ve s t i t l a o v i a de s i m p l i t a t e e v a ng h e l i c ' , s p u i p r i n r a i u ne f r u t i n e r e i i i s f a c i d i n p a t i m i l e t r u p e t i n i t e r o a b e a l e c u g e t r i i i s dove de t i s me re ni e , care se pot r i ve t e at t de mu l t u nu i cre t i n, dac aces t a se g nde te la el ns u i i dac i a n se am , cu m e i fi re sc, de u nde a ve ni t i nc ot r o me rg e . I nt r - a de v r me di t a re a as u pr a f i r i i noas t re nl tu r ng mf are a sufl et ulu i, ni mi ce te ori pe t ruf ie i ori ce eg oi s m, cu u n cu v nt ne f ace u ce ni c d ai Domnu l u i , C are a zi s : l nv ai de la Mine, c snt blind i smerit cu inima 2 . ntr- adevr, prea iubi t e f iu l e , u n si ng u r lu cru e de i nvi d i a t i de l au d : bi ne l e e e l ne t re c tor. Ace st a cons t n a fi n ci ns te nai nt e a lu i Dumne zeu , pe cnd bunuri le ome ne t i snt mai nestatorni ce dect umbra i mai n eltoaxe dect visu ri le . C ci t ine re e a trece mai repede de c t flori le pri m ve ri i, iar frumuseea trupeasc se ofilete fie din pricina bolii, fie din pricina vremii. In bogie nu te poti ncrede, mririle snt schimbtoare. Miestriile artel or smt limi tate i ele doar la durata acestei vie i. Chiar i ora t ori a, ce a mai vre d ni c di nt re t oat e , i pi e rde f arme cu l dac nu - i auzit. Dimpotriv, deprinderea virtuii este o preticas dobnd pentru eel ce o are i este cea mai plcut priveli te pentru cei care o nt lnes c. Drui ndu- te acesrtei meni ri, te vei nvredni ci de acele bunuri pe care Domnul le-a fgduit la sfrit drep ilor. In ce chip vom putea dobndi ace s t e bu nu ri i cu m vom p s t ra ce l e dob nd i t e ca s l e s cri e m ne ce re un ti mp mai nde lu ng at de c t eel propu s n s cri s oare a de fa . Oricu m, mi- a venit n gnd s- i fac cunoscute chiar i numai aceste cteva cug e t r i , n u r m a cu vi nt e l or pe ca re l e - a m au zi t s pu s e de f ra t e l e Te otecnos . li dore s c s s pun totde au na adevrul , mai al es cnd vorbe te de s pre t i ne , pe nt ru ca Dom nu l s fi e i mai mu l t pre a m r i t nt ru t i ne , cci cu toate c ai ieit dint r- un strat strai n, totu i eti cople it de roadele att de bogate ale credin ei. 1. Ca i cum ar face o confiden studentului Maxim, care pare proaspt convertit la cretinism, Sfntul Vasile vorbete voalat, substituindu-i propriul su proces interior, c trecerea dintr-o familie mare ntr-o via de simplitate evanghelic nu-i putin lucru. In felul acesta, ca i n epistolele 2, 24 sau 22, n care schieaz elementcle fundamentale ale slujirii clugreti, aa cum a nceput-o el nsui la Annisa, ierarhul nostru tie s prezinte cald i neforat idealul unei viei cu adevrat superioare. 2. Ma/e/ 11, 29.

564

SFtNTUL VASIL,E CEl. MARK

EPISTOLA 278 ^ Ctre Valerian

Din timpul episcopatului

Pe Domnia Ta doream s te vd nca de cnd eram la Orfanene. Cci ndjduiam c aflndu-ite la Corsagene n-ai fi stat la ndoial s vii pn la mine la Attagene, unde fusesei convocat i Tu la sinod, Intruct nu ra-am putuit duce la acel sinod, as fi dorit s te vd mcar la munte, datorit faptului c Evesas era n apropiere i mi oferea din nou ndejdea de a te ntlni. Dar pentru c n-am reuit s merg n nici una din aceste dou localiti, am recurs la epistol ca s-i spun s Vii s m vezi, pentru ca, pe de o parte, s-i faci datoria ca tnr de a vizita pe un btrn 1, iar pe de alt parte, s primeti de la mine, cu ooazia nttlnirii, un sfat oarecare, pentru c i aa ai de lucru cu civa ceteni din Cezareea, la care pentru o rezolvare ct mai buna e necesar i mijlocirea mea. Deci, dac nu i-e prea greu, s nu ezii de a m cuta.
EPISTOLA 279 Ctre prefectul Modestos *
Din timpul episcopatului

Snt muli curieri care, trecnd pe la mine, due diferite scrisori ctre Excelena Ta i ntruct am neles c, datorit stimei pe care mi-o ari, mulimea scrisorilor mele nu-i provoac nici o neplcere, am dat i acestui frate o scrisoare, innd seam c i el va doblndi ceea ce caut, iar eu voi fi trecut de tine n rndul binefctorilor, peatru c ofer bunelor Tale intenii prilejuri de a face bine. Problema pentru care i se cere ajutorul ti-o va descrie eel n caue, dac vei binevoi s-1 priveti cu ochi binevoitori i s-i dai curaj s vorbeasc naintea marii i nalitei Tale autoriti. Dar aceast scrisoare mi ngduie s fac i eu o observaie : ctigul pe care 1-ar dobndi acest om 1-a privi ca i cum ar fi al meu propriu, mai ales ga.1. In alte cteva epistole mai repet Sfntul Vasile acest lucru privitor la vtrsts sa. Pe atunci el n-avea nc 50 de ani, o vrst nu prea naintat, dar era mciaat de boli i de alergturi. i totui a alergat pn prin inuturile muntoase din Armenia Mlc, dar din pcate nu s-a putut vedea cu Valerian, cruia i scrie acum, ncurajndu-1 . E vorba de solicitarea unei intervenii n favorul unui om care a venit tocmai din Tiana ca s obin aceast epistol de recomandare. Se tie cine era prefectul Modestos (ep. 104, 110, 111).

dindu-ne c omul a venit la mine n accst ora Uxmai c le la Tiana n ndojdea c prezentnd acoasla scrisoaro ca p<> o ramurd de mslin, va avea ctig. Iar ca sd nu fie dczminlt nici el n ndejdile lui, i noi s ne bucurm de stima obinuit, iar rvna ta pentru bine s poat fi satisfcut i n cazul acesta, i cer s primeti pe acest om cu bunvoin i s-1 socoi a fi ntre apropiaii ti.

EPISTOLA 280 Ctre prefectul Modestos Din

timpul episcopatului

Chiar dac ar fi un lucru ndrzne faptul c vin cu scrisori de intervenii naintea unui personaj aitt de nalt, cinstea cu care m-ai nconjurat pn acum alung teama din inima mea i-mi d curaj s scriu pentru oameni, e drept, nrudii ca neam, dar care n sinea lor snt vrednici de cinste, pentru curenia moravurilor lor. Cel care-i 1 pred aceast epistol mi-e ca un fiu . ntruct, dar, are nevoie numai de bunavoina ta ca s-i justifice dorinele, fii bun i primete scrisoarea pe care i-o prezint eel amintit; dac ar fi i timp s-i expun situaia i s stea de vorb cu cei care-1 pot ajuta, atunci snt sigur c prin hotrrea ta i va vedea realizat cererea. Dar i eu m voi mndri cu faptul c mi-a fost dat din darul lui Dumnezeu un astfel de ocrotitor, care vede pe rudele mele ca pe proprii si clieni i petitionary

EPISTOLA 281 Ctre prefectul Modestos Scris

n timpul episcopatului

mi aduc aminte de marea cinste pe care mi-ai fcut-o dndu-mi, ntre alte favoruri, i pe acela de a scrie Excelenei Tale. M folosesc, deci, de acest dar i m bucur de un sufleit care dovedete atta bunvoinj, pe de-o parte, ca s m satisfac pe mine nsumi prin corespondarea cu un brbat att de nisemnat, iar pe de alt parte, ca s dau prilej mrinimiei Tale s m cinsteasc cu rspunsurile sale.
1. Do ast data intervenia fcut esto pontru una din rudelo SfSntului Vasile.

566

SFlNTUL VASILE CEL MARE

ntruct rugasem pe Exoelena Ta n favorul prietenului meu Heladios 1, prim dregtor al comunitii mele, s fie eliberat din postul de efor all drilor, oa s aib timp s se ocupe de probleme ale Patriei noastre, i pentru c alt data am primit rspuns favorabil din partea Ta, rennoiesc demersul meu i te rog fierbinte s trimii guvernatorului provinciei s-1 elibereze de suprasolicitarea vechiului serviciu. EPISTOLA 282 Ctre un episcop Din
tirapul episcopatului

Dac nu eti invitat te plngi; dac eti invitat nu rspunzi. Ceea ce s-a ntmplat acum a doua oar dovedete c prima data te-ai servit doar de un pretext ireal. In realitate n-ai fi venit nici dac ai fi fost invitat atunci. Drept aceea rspunde acum pe loc invitaiei pe care i-o fac i nu fi iari absurd, cci $tii c o nvinuire nou d trie dubl celei vechi, fcnd-o cu mult mai ntemeiat. Mereu i cer s m asculi i pe mine ; dac pe mine nu m poi vedea, ar fi drept sa nu treci cu 2 vederea mcar pe sfinii martiri , cci tocmai de aceea ai fost pus pe list ntre cei care participm la slujbele de comemorare a lor. Arat-i, dar, bunvoina att fa de unii, ct i fa de alii, iar dac nici acest lucru nu-i convine, atunci fii binevoitor mcar fa de cei mai venerabili, adic fa de martin. EPISTOLA 283 Ctre o vduv Din
timpul episcopatului

Ndjduiesc s gsim o zi potrivit pentru sinod dup oele pe care 3 trebuie s le inem n regiunea muntoas . In schimb, nu ntrevd nici
1. Acest Heladios, care probabil c mai trziu va urea pe scaunul episcopal din Cezareea, cere s fie schimbat din postul de efor al drilor. Se vede c n aceast problem cererea de fa era o revenire, cci prima mtervenie nu-i atinsese scopul. 2. E vorba de cererea de a participa la hramul de pomenire a sfinilor martiri Eupsihie, Damas i cei mpreun cu ei, martirizai n anul 362 pe vremea mpratului [ulian Apostatul, din pricin c distruseser statuia zeiei Tyhe (= Fortuna) instalat de mprat n Cezareea, dup cum ne relateaz istoricul Sozomen n Istoria sa. (V, 11). Praznicul avea loc la 7 septembrie, cum reiese din epistolele 145, 176, 252. Cei vizat pare a fi Atarvios, episcopul Neocezareii, rudenie cu Si. Vasile. A se observa fineea stilului. 3. Faptele la care se face aici aluzie par a fi avut loc tot n Armenia Mica n re giunea muntoas. E vorba, probabil, tot de o impunere pentru o cas.

SCRISORI

567

un prilej s ne ntlnim n afar de vremea cnd se va tine aceast ntrunire bisericeasc, afar doar de cazul cnd Domnul ar putea rndui ceva dincolo de cele ateptate. Trebuie s nelegi acest lucru i dup propria-i experien. Dac pe Domnia Ta nu te preocup dect o singur oas i tatui te plngi c te asediaz o mulime de treburi, i poi oare nchipui atunci cite ocupaii m copleesc pe mine n fie-care zi ? In privina visuTui pe care 1-ai avut, cred c el arat destul de limpede c trebuie s te mai interesezi i de problemele duhovnceti i s-i ngrijeti ochii i pentru c snt fcui ca s vad i pe Dumnezeu. Cnd vei avea mngierea pe care ne-o dau Sfintele Scripturi, atunci nu vei mai avea nevoie nici de mine, nici de nimeni altcineva ca s vezi ndat care-i este datoria, cci vei fi destul de ntrit prin sfatul Duhului Sfnt, care te va ndruma spre tot ce-i va fi de folos.

EPISTOLA 284 Ctre un censor, pentru clugri

Oin timpul episcopatului

Cred c n sectoruil unde lucrezi exist deja, n legtur cu monahii, un oarecare regulament n vigoare, de aceea nu-i nevoie s cerem pentru ei un favor deosebit, cci pentru ei e destul dac se pot bucura cu toat lumea de bunvoina obteasc. Totui, ntruct cred c e de datoria mea s m ngrijesc de aceti oameni, att ct pot, m adresez bunvoinei Tale spre a cere ca s scuteti de dri pe aceti oameni, care s-au ndepartat cu vremea de lume i care i-au omort timpul nct nu presteaz munci prea folositoare staitului prin nici un serviciu, nici bnesc, nici trupesc. De fapt, dac triesc dup chemafea pe care au ales-o, ei nu mai au nici bani, nici trap : de cei dinti s-au lipsit, ca s-i mpart la sraci, de eel de-al doilea, ca s triasc n posturi i n rugciuni. tiu c la cei care vieuiesc aa vei avea trecere mai mult dect oricare altul i c vei vrea s i-i ctigi pentru tine nsui ca ajutoare capabile, n stare s mblnzeasc pe Domnul prin viaa lor evanghelic x.
1. Aici Sf. Vasile intervine pentru monahi ca s fie scutiti de dri.

SFtNTUi. VASII.IO flOh MAIIt:

EPISTOLA 285 Fr adres, pentru protejarea bisericii

Scris n timpul episcopatului

Cei ce poart grij de Biseric i ngrijete de averile ei este el nsui eel care-i pred epistola aceasta, iubitul fiu cutare. Primete-1, te rog, s dea socoteal de cte dorete s spun Vredniciei Tale. Fii atent la toate cte i le descrie, pentru ca mcar acum Biserica s-i revin i -sj scape de hidra cea cu multe capete 1. Pentru c att de mare e avuia monahilor, nct mereu cutm pe cineva s-o strng ! In schimb Biserica cheltuiete mai mult dect snt puterile ei, n orice caz mult mai mult dect ar bga de seam cineva.
EPISTOLA 286 Ctre

trezorierul mprtesc Din

timpul episcopatulni

In decursul prezentei ntruniri au fost arestai civa ructori de meserie, care, mpotriva poruncii lui Dumnezeu, au furat hainele unor oameni nevoiai, pe care mai curnd s-ar i czut s-i mbrace dect si dezbrace 2. Propriu-zis ei au fost prini de cei care au fost pui s supravegheze buna rnduial din Biseric. Tu ai crezut ca, ntruct girezi treburile obteti, s-ar cdea s-i preiei tu pe aceti oameni, iar eu i scriu ca s-i fac cunoscut ca relele svrite nauntrul Bisericilor se cade s primeasc de la noi ndreptarea cuvenit i s nu mai stingherim cu astfel de lucruri pe judedtori. De aceea i hainele care au fost inventariate n textul care se afl n minile Tale i n copia fcut n fata tuturor asistenilor am dispus s le primeti i s se pstreze pe seama proprietarilor care e vorba s se nfieze n viitor, iar celelalte s se predea proprietarilor prezeni. Ct despre cei arestai am cerut ca ei s fie ndreptai prin educaie i dojan, date n numele Domnului, ntruct cred c ntru numele Lui i vom putea readuce la bine. Pentru c oricte nu le pot realiza pedepsele tribunalelor tim c adeseori le mplinesc judecile nfricotoare ale
1. Hidra cu multe capeten, aa pare a numi Sf. Vasile pe agenii fiscului in tiloryarea lor dup impuneri ct mai mari. 2. Probabil e vorba de un depozit de haine uzate, colectate n Biseric, spre a ft donate sracilor. Nite rufctori au furat din ele. Sf. Vasile cere ca pedeapsa s-o dou Biserica (cu mijloace duhovniceti), iar nu statul.

NCIUNOIU

lui Dumnezou. Dac socoi c pentru uceti raufaclori tnbuie scl se fac referat la Comito, avein alla hicrodere u clreplatea i n dreapta. judecat a acestui brbat nct i ngdui s faci ce doreti.
EPISTOLA 287 Fr adres, mpotriva unor oameni nedrepi *
Din timpul episcopatului

Pare foarte greu s tratezi cu acest om. Nu tiu cum s procedezi cu un caracter att de schimbator (precum se poate presupune dup cte se vd), n care e greu s-i pui ndejdea. Chemat s judece, el nu. ascult, sau dac tatui rspunde, o face cu atta noian de vorbe i de jurminte ncit i trezete dorina s te descotoroseti de el ct mai repede. Adeseori 1-am vzut ntorcnd nvinuirile mpotriva celor care-i atragem atenia. Intr-un cuvnt, ntre toate creaturile, cte triesc pe pmnt, nu exist fire att de schimbtoare i gata s se dea la rele ca. acest om, cum se poate convinge oricine orict de puin experien ar avea. De altfel, de ce m ntrebi i nu te hotrati s rabzi tu nsui rutile lui ca pe un fel de mnie inspirat de dumnezeire ? Ca s nu te ptezi de prtia cu pcatele lui scoate-1 dimpreun cu toat familia lui din rugciuni, i din orice alt comuniune pe care ar putea s o aib. cu preoii. Poate se va ruina cnd toi ceilali l vor ocoli. EPISTOLA 288 Fr adres, mpotriva unor oameni nedrepi
Scris n vremea episcopatului

Cei pe care nu-i cuminesc pedepsele statului i nu-i ndrepteazi spre cin nici excluderea de la rugciunile obteti, trebuie pui la canoanele care au fost date de Domnul 2. Cci scris este : De-i va grei tie fratele tu, mergi, muistr-1 pe el ntre tine i el singur. Dac nu ascult, ia cu tine nc unul sau doi. Dac nici pe ei nu-i ascult,. spune-1 Bisericii, iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie tie ca
1. Pare a fi vorba aici de procedura care ar trebui urmat fa de omul rutcios i ncstatornic. Destinatarul va fi fost horepiscopul. 2. Tcma v similar cu cea din epistola precodent. Orict de Ingduitor prea; Sfntul V<isile, rani prcsus de toate dorca disciplin, dcsigur consimit, dar dac acest lucru nu se puloii obino, dtunci ddea afurisirc<i.

570

KKTNTIU, V A K I I , K CKI, MAMN

un pgn i vame 2. Aa s-a ntmplat i n cazul omului acesiuia : mai Inti a fost acuzat, apoi a fost mustrat n fata unei persoane, pe urnui n taa a dou persoane, a treia oar n fata Bisericii, i pentru c s-a convins i el c a greit i n-a primit s se refac, de acum ncolo s fie ofurisit. S se aduc la cunotin n fiecare sat c trebuie s fie exclus din orice corrmniuni cerate de firea noastr, aa nct, nemaiavnd nici o legtur cu el, s ajunga cu totul hran diavolului. EPISTOLA 289 Fr adres, n legtur cu o femeie ndurerat
Din timpul episcopatului

ntruct socot c tot aa de mult greim dac lsm nepedepsii pe pctoi ca i atunci cnd i pedepsim peste msur 3, am dat acestui om pedeapsa care st n competena mea : am cerut s fie ndeprtat de la orice comuniune bisericeasc i am sftuit pe cei care se simeau nedrepttii s nu se rzbune 4, ci s lase n seama Domnului rspltirea. Iar dac ndemnurile mele ar fi avut vreo urmare, atunci i eu as fi fost ascultat, pentru c m-a fi folosit de un grai care ar fi inspirat mai uor ncredere dect ar fi fcut-o epistolele cu toat puterea lor de nduplecare. Dar cnd am auzit o mulime de vorbe, nu lipsite de seriozitate, am tcut i acum nu mai cred c ar fi bine s mai discut aceeai problem. Am dispreuit cstoria, spunea ea, naterea de prunci i lumea, ca s dobndesc un singur lucru : bunvoina de a fi n apropiere de Dumne-zeu i ca s fiu vrednic s m bucur de a vieui n preajma oamenilor de cea mai buna reputaie. Dar acest om, deprins nc din tineree s strice casele oamenilor, a fbrat ntr-o buna zi ua cu neruinarea obi-nuit i a intrat n cas. ntruct nu ne cunoteam dect doar din cteva discuii i netiindu-i obiceiurile n-am ncercat s-1 alung dintr-un sentiment de netiutoare pudoare. El ns s-a comportat cu atta necinste i neruinare, nct a umplut tot oraul cu vorbe defimtoare la adresa mea, fcndu-m de ruine ntr-o scrisoare public, pe care a i afiat-o
Filotsi, 18, 15, 16, 17. Sfntul Vasile conteaz ca unul din cei mai reputai canoniti, dar cl n-a uitat niciodat s judece i s canoneasc aa cum numai Biserica o poate face. Un p( tos nu poate rmne nepedepsit, dar In acelai timp el nici nu trebuie pedepsit peste msur. Cazul prezentat de femeia din aceast epistol e rezolvat n acelai sens : dup cum nu-i lucru omenesc s predm pe rulctor, tot aa a-1 elibera nepedepsit unui om care ntrete insulta. De allfel, cazul de fa pare patologic. Y. Courioniu', op. ci/., Ill, 159. 4. Rom. 12, 19.

2. 3.

c fapta

571

de ua oxtorioar a Miscricii. E dropt cd pontru ocoastti purtare urit el a ajuns stt gusto din asprimilo legii, dar dup ce a fost eliberat a nceput din nou cu calomniile. A umplut cu injurii la adresa mea piaa, teronu-rile do sport, toatrele, casele color caro-1 primeau, pentru c duceau ace-eai via ca i el. Din pricina acostor vorbe att de insulttoare n-am mai putut fi cunoscut prin calitile mele, cum s-ar fi czut, pentru c ap-ream n ochii tuturora descris n culori deosebit de nefavorabile. In aceste mprejurri, continu ea, unii fac haz de aceste cuvinte defimtoare, pentru c, n chip firesc, oamenii snt repede nclinai s se bucure de injurii,- alii spun c au rmas indignai, dar nu iau parte la durerea mea ; mai snt i din aceia care snt convini c aceste injurii exprim adevrul, pe cnd alii stau la ndoiala pentru c iau n seam mulimea jurmintelor lui, aa nct nu-i nimeni care s-mi mprteasc durerea ; ci dimpotriv simt c triesc ntr-o singurtate apstoare, plng n mine nsmi, c n-am nici frate, nici prieten, nici rud, nici rob, nici om liber, n-am absolut pe nimeni care s ia parte la durerea mea i am senzaia c m gsesc cu totul singur i mai de plns dect ntreg oraul, n care snt att de puini oameni care s urasc pe cei ri. Oamenii nu vor s cread c insulta adresat unora sau altora face nconjurul oraului i c ntr-o buna zi i va atinge i pe ei. Dup ce mi-a istorisit, printre lacrimi, toate acestea i altele i mai ngrozitoare, nu m-a lsat nici pe mine nsumi liber de bnuieli, pentru c n timp ce trebuia s plng printete mpreun cu ea am rmas nepstor pentru un ru att de mare i am filozofat doar rece la ptimi-rile altora. Tu nu-mi porunceti, zise ea, s rmn nepstoare la pier-derea banilor i nici s ndur oboselile trupeti, ci s m las jignit n reputaia mea a crei pierdere formeaz pierderea comun i a preoiFa de toate aceste cuvinte judec tu nsui, minunatule, ce ai vrea si spun acestei persoane, ntruct eu urmez logic tactica de a nu preda judecii pe rufctori, dar nici s-i eliberez dup ce o data au fost predai ? Despre astfel de rufctori a spus de mult Apostolul s ne temem de dregtorul care rspunde de ruti : teme-te, zice, cci nu n zadar poart sabie 3. Dup cum, dar, nu-i lucru omenesc s predm pe rufctor, tot aa i a-1 elibera e o fapt care ntrete insulta. Poate c dac s-ar putea amna pentru un timp judecarea cauzei i s atepi sosirea mea, atunci voi dovedi c n-am realiza nimic dac n-am lucra din convingiTc.
a. Horn. 13, 4.

,'-,72

SFtNTUI, VANILK CEL

MAKE

EPISTOLA 290 Ctre Nectarie1

Din timpul episcopatului

O ! de-ar veni mult bine asupra celor care ndeamn pe vrednicia Ta s stea de vorb cu mine prin scrisori! S nu se cread ns c astfel tie vorbe le-a spune doar din cauza unei obinuine, ci din sincer pornire sufleteasc cinstesc glasul tu cu cele mai mari laude. Ce-ar putoa, ntr-adevr, exista pentru mine mai de cinste dect Nectarie, pe care 1am cunoscut din copilrie ca avnd cele mai frumoase nsuiri i care acum, datorit unor virtui n multe domenii, a urcat la o strlucire att de mare ? De aceea i cei mai iubii dintre toi prietenii mei snt cei care mi-aduc scrisori de la tine. Ct privete alegerea celor care trebuie pui n fruntea comunitilor din provincia noastr, va trebui s caut s fac pe plac oamenilor sau s plec urechea la intervenii ori s m prefac c as ceda de fric ? Fie ca s nu fac niciodat aa ceva ! Pentru c atunci n-a fi dregtor, ci ne-gustor, care schimb darul lui Dumnezeu pe o prietenie omeneasc. Ct vreme aprobrile date de oameni se obin numai pe baz de marturii subjective, sentinele cele mai potrivite isnt atribuite de smerenia mea. Celui care cunoa.te tainele inimilor, poate c ar fi cu totul prefe-rabil pentru fiecare ca, dup ce a depus votul, s se abin de la orice rvn, s se fereasc de orice spirit de grup ca i cum ar fi depus mrtu-rie pentru printi, de aceea s se roage lui Dumnezeu s nu ni se uite interesul. n acest sens eu nu voi mai pune vina pe nimeni din pricina rezultatului obtinut, indiferent n ce sens s-a produs el, ci voi fi recu-nosctor doar lui Dumnezeu pentru cele ntmplate. Dac, dimpotriv, aceste alegeri se fac numai dup criterii omeneti, ele nu mai snt ale-geri ci constituie doar o imitare a realitii, ns de realitatea nsi snt departe cu totul. Gndete-te c dac ne-am strdui n tot felul s ne impunem punc-tul de vedere propriu, am putea ajunge la primejdia, care poate fi foarte mare, de a atrage cndva de partea noastr tocmai partida pcatului, pentru c datorit uurttii firii omeneti e posibil s se svreasc multe nedreptti chiar de cei de la care nimeni nu se atepta vreodat.
1. Cercettorii au vzut n acest Nectarie pe viitorul patriarh al Constantinopolrl (381397). Sfntul Vasile afirm c-1 cunoate din copilrie, de aceea i numele lui o pomenit n epistolele sale 5 i 6. In epistola de fa i s-a pus ntrebarea : cu ce poate contribui pentru alegerea celor mai buni demnitari la conducerea rii ? Se vede c era vorba de mai multe partide. El rspunde c Biserica sprijin pe cei mai buni, dar nu sc poate angaja n lupte de partid. In rugciuni ns Biserica cere mplinirea bi ne lui.

57:1

Mai mult, dac dm prictcnilor colo mai bune sfaturi, dup cum se i ntmpl adeseori, nu ne suprm tfl nu aprom convingtori fa de cei pe care-i sftuim ,- i n lucruri oare nu snt supuse voinei oamenilor, ci hotrrii lui Dumnezeu, ne vom mai indigna oare c nu sntem preferai judecii lui Dumnezeu ? Dac, aadar, oamenii snt cei care acord funcia, atunci ce nevoie e s fie cerut de la noi ? De ce nu i-o ia fiecare ? Dac ns ea e de la Dunwiezeu, e cazul s ne rugm, iar nu s ne indignm ; n rugciuni nu se cade s cerem numaidect mplinirea voinei noastre proprii, ci s lsm acest lucru pe seama lui Dumnezeu, Care ne d ceea ce crede El c ne folosete. Dumnezeu Cei sfnt s ndeprteve de la casa Ta orice ntmpiare suprtoare, iar tie nsui i alor ti s v dea o via lipsit de boli i de pagube, ntr-o complet prosperi-tote. EPISTOLA 291 Ctre horepiscopul Timoteil Scris
n timpul episcopatului

Ca s-i scriu tot ce-mi trece prin minte nu-i potrivit nici cu lungimea unei scrisori, dar, n general, nici cu genul epistolar nsui. ns, iari, ca s te tree cu Viilerea mi-e aproape cu neputin, cci inima mea s-a nfierbntat '#&* pricina unei drepte mnii mpotriva Ta. Voi merge, aadar, pe calea de mijloc, scriindu-i unele i lsndu-le pe celelalte deoparte. Aceast,a^pentru c vreau s-i atrag atenia asupra unui lucru ntr-un grai prieteries i colegial. Dac tu eti acerTiihcHei despre care tiu, din tineree, c ducea o via ascetic att de aspr nct era nvinuit c ntrece msura, m ntreb : cum de-ai ncetat acum s cugei ce trebuie s faci ca s fii bine picut lui Dumnezeu ? i, cum de te uii acum numai la ceea ce zice cutare sau cutare despre tine, fcndu-i viaa dependent de prerea unora t a altora i calcuezi doar cum s nu-i pierzi nici prietenii, dar nici s te faci de rs n ochii dumanilor ? i, n schimb, de ce te temi, ca de cine tie ce ru, de ruinea pe care ai putea-o pi naintea mulimii, f&r. s te gndeti c n timp ce ntrzii n aceste preocupri, uii de ceea ce e mai important tocmai n aceast via ? Snt pline Sfintele Scripturi
1. Acest horepiscop era cunoscut din tinerete de Sfntul Vasile ca om care se depriiisese cu coala nfrnrii i asrezei. De curnd, ns, inima Sfntului Vasile s-a lflerbntat de muie mpotriva lui auzind c s-a lsat dus de plcerile lumeti. Certindu-1 aspru, dar cu buntate, marele ierarh w aduce aminte de cuvntul Scripturii : c n-i cu putint s faci In acelasi timp dou lurruri [Matci 6, 24).

574

HKINTIII- VASI1.K CKL MARL'

do invturi despre faptul c nu-i cu putin s facem n acelai timp dou lucruri2, adic s ne inem legai de treburile lumeti i s ducem, in acelai timp, o via dup Dumnezeu. De altfel i firea nsi e plin de astfel de pilde. De exemplu, lucrarea minii nu reuete s formuleze n acelai timp dou idei diferite, iar n percepia sensibil nu se pot primi n urechi dou glasuri deodat, nici vedea doi oameni deodat, cu toate c avem deschise n acelai timp canalele acestor simuri. Ochii, dac nu-i ndreptm pe amndoi spre acelai obiect vzut, nu-i pot ndeplini corect slujba lor. Aa stau lucrurile n lumea firii, iar dac ar fi s citm mrturii scoase din Scriptur, lucrurile n-ar fi mai puin ridicole dect, vorba vechiului proverb, s duci cucuveaua la Atena 3. De ce amestecm ceea ce nu se poate amesteca, zgomotele lumeti cu deprinderea ascezei ? Oare nu devenim stpni pe noi nine cnd ne ndeprtm de zgomote, cnd nu ne mai ncurcm n attea afaceri i cnd nu mai ncurcm i pe alii ? Oare nu confirmm prin fapte scopul evla-viei i al credinei, pe care odinioar ni 1-am propus noi nine, i nu ar-tm astfel celor ce se gndesc s ne calomnieze c nu vor reui s ne n-tristeze cnd vor ei ? Or toate acestea se vor ntmpla ndat ce le vom dovedi c pe noi nu ne mai atinge nici un atac. Destul pentru acest subiect. Fie s ne ntlnim cndva oa s ne consftuim mai temeinic despre cele ce snt de folos sufletelor noastre, n aa,|ej nct s nu se afle ca ne ngrijim doar de lucruri dearte cnd va veni^i^jptru noi ceasul plecrii inevitable ! ,,,,., , M-au bucurat n chip deosebit cele tri.m|ji.din dragostea ta chiar i dup firea lor, ele erau foarte plciute, da,c^nd; m-am gndit i la eel care le-a trimis, atunci s-au dovedit i majy^d^Jdcioase. Lumnrile i medicamentele ntritoare din Pont s le primeti cu placere, cnd le vom trimite, pentru c momentan nu le avem.

2. Matei 6, 24. 3. Aristofan, Psrile, 301 sau dup proverbul francez : porter de 1'eau a la rivi(ro, Bailly, Diet. op. cit.

Ill

SCRISORI NBDATATE DE AUTENTICITATB DUBIOASA

SAU

EPISTOLA 292 Ctre Paladin

Fr data
l

Jumtate din dorinele mele mi le-a mplinit Dumnezeu eel Sfnt, rnduind lucrurile n aa fel nct s ntlnesc pe scumpa noastr sor, soia ta. El e n stare s-mi mplineasc i ,cealalt jumtate, nct s ajung s vd i pe Excelena Ta i apoi s aduc deplin mulumire lui Dumnezeu. Pentru c mare mi-e aceast dorin mai ales acum, cnd am auzit c ai fost ridicat la o mare cinste, cnd ai mbrcat haina nemuritoare care, acoperind omenitatea, a nimicit n trup moartea, iar ceea ce era muritor a fost nghiit n mbrcmintea nemuririi. Aadar, ntruct prin harul Su Domnul te-a fcut casnic al Su 2, te-a ndeprtat de orice pcat, i-a deschis mparia cerurilor i calea care duce la fericirea de acolo, te rugm, ca pe un brbat care ntrece at ft de mult pe alii prin nelepciune, s primeti acest dar cu toat nelegerea i s te faci paznic credincios al acestei comori, dndu-i toat rvna ca s asiguri paza acestei arvuni. i astfel, dup ce vei fi pstrat ntreag aceast pecete, te vei nfia naintea Domnului strlucind n lumina sfinilor fr ca s ptezi ori s zbrceti mbrcmintea curat a nemuririi 3, ci pstrnd sfinenia n toate mdularele, ca unul care s-a mbrcart n Hristos, ntruct ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ati mbrcat 4. S fie, dar, sfinte toate mdularele, pentru ca s se nvredniceasc s se acopere cu mbrcmintea cea sfnt i luminoas.
EPISTOLA 293 Ctre Iulian

Fr data Cum i-a mers cu sntatea n acest rstimp ? Poi s-i ntrebuinezi mna fr greutate ? Cum merg celelalte treburi ? Progreseaz dup
1. In aceast epistol de felicitare Sfntul Vasile exprim bucuria c Paladin primit botezul cretin. Sotia sa i-o luase nainte. Dup felul cum i se adreseaz, Pa ladin era un mare demnitar al imperiului. 2. Etes. 2, 19. 3. Eles. 5, 27. 4. Gal. 3, 27.
37 Sfntul Vasile eel Mare

57H

HKINTUI, VASILK C1CL MAItlC

clorina ta, cum o dorim i cum de fapt o merii ? La cei care-i schimb uor gndurile e cu 'totul firesc ca viaa s fie ea nsi lipsit de ordine, dar cei ale cror planuri snt hotrte, statornice i mereu aceleai e de ateptat sa duc o via conform principiilor lor. Intr-adevr, nu st n puterea corbierului s poat liniti valurile cnd vrea, dar e foarte uor s ne facem o via rtihnit i fr valuri dac vom ti s facem s tac zgomotele pe care patimile le ridic n noi i dac ajutm voinei s fie mai tare dect tot ce poate veni din afar. Pentru cd nici pierderile, nici bolile, nici alte greuti ale vieii nu vor putea atinge pe omul virtuos atta vreme ct i va tine cugetul destul de sus, nclt s poat pi pe urmele Domnului, s-i ndrepte privirea spre viitor i s stpneasc uor i cu iscusin furtuna care se ridic de pe pmnt. Intr-adevr, despre cei pe care i-au nlnuit puternic grijile vie-ii s-ar putea spune c se trsc pe jos ca nite dobitoace, ca .nite psri prea greoaie, care n zadar poart aripiL. Pe tine, ocupaiile nu mi-au putut ngdui s te vad vreme mult mai ndelungata dect pe cei care se lupt s treac marea notnd. i cu toate acestea, ntruct e destul s-i vezi ghiarele i recunoti ndat leu] ntreg, tot aa cred c mi-a fost ndeajuns o singur experien, ca s te cunosc destul. De aceea socot c este mare lucru faptul c dai aten-ie problemelor mele i c nici eu n-a fi absent din cugetul tu, ci c snt mereu cu tine prin amintire. Or scrisoarea e o dovad de amintire : cu ct vei scrie mai des, cu att va fi mai mare plcerea pe care mi-o faci.
EPISTOLA 294 Ctre Festos i ctre Magnos *

Prinii trebuie s poarte grij de copiii lor, plugarul de plantaie i de semine, dasclul de ucenicii si, mai ales cnd din pricina bogiei le dau ndejdi de recolte ct mai mari. Plugarul se bucur de truda sa atunci cnd vede spicele dnd n prg sau plantele dezvoltndu-se ; ucenicii fac bucurie dasclilor, iar copiii prinilor. n legtur cu voi grija mea este cu att mai mare i ndejdile cu att mai pretenioase, cu ct evlavia e superioar tuturor celorlalte deprinderi, tuturor vieui1. E una din notele cele mai des ntlnite n epistolele Sfntului Vasilo grija do omul eel dinluntru. Dac de acesta nu ne ngrijim, zice el, sntem ca un animal care se trte sau ca o pasre care n zadar poart aripi. Altfel, l mngie pentru luxaia minii. * Acetia par a fi doi ucenici din primii ani ai episcopatului. Grija de suflet o idcoa contral a epistolei, aa cum prinii poart grij de copii, plugarul de semine, dasclul do ucenicii lui. E nebiruit dorul celor care vor s nvee, zice Sfntul. Orict de niiiro < i r li d i s l i i n a dintre noi, adaug el, eu snt mereu cu voi.

NCHtatnut

S79

loarelor i luturor fructelor. Eu am Inrdddcinat-o i am ntreinut-o n suilelele voastre, nc plpnde i nevinovate, iar acum doresc s le vacl Ja nflorire deplin, care s ne fgduiasc roade coapte cu ajuto-rul pe care dorina voastr dup nvtur ni-] va putea da. Cci tii bine ca bunvoina mea fa de voi precum i ajutorul lui Dumnezeu vin i dup inteniile voastre : dac acestea snt ndreptate cum trebuie, Dumnezeu invocat sau neinvocat va fi de fa ca s v ajute i orice om care iubete pe Dumnezeu se va oferi el nsui ca s v nvee. E nebiruit dorul celor care pot s nvee ceva folositor, iar sufletul celor care doresc s se instruiasc este liber de orice mpotrivire. n aceast privm nici deprtarea fizic nu-i o piedic, ntruct Cel Care ne-a creat dintr-o nentrecut nelepciune i din marea Sa iubire de oameni n-a ncuiat cugetarea n trup, nici putina de a vorbi n-a legat-o doar de limb, ci cu ajutorul timpului a dat ceva mai mult oamenilor, capabilitatea s fac servici ca s poat da mai departe nvtur nu numai celor desprii de o mare distan, ci i celor care se vor nate mult timp dup aceea. Experiena ntrete cuvintele mele : cei care au trait cu foar-te muli ani nainte nva pe tineri n scrieri, unde se i pstreaz lec-iile acestui nvmint, de aceea, cu toat distana care ne desparte, eu snt mereu cu voi prin cuget, stnd comod de vorb mpreun, pentru c nvmntul nu cunoate piedic nici pe pamnt, nici pe mare, dac vei avea grij de propriile voastre suflete.
EPISTOLA 295 Ctre nite clugri J

Snt de prere c, prin darul lui Dumnezeu, voi n-avei nevoie de alt ndemn n afar de cuvintele pe care vi le-am adresat, Jnvitndu-v pe toi s mbriai viaa de obte 2 dup pilda celei care se practica pe vremea apostolilor; ai primit aceste cuvinte ca pe o nvtur mntuitoare, pentru care ai i adus mulumiri lui Dumnezeu. Nu snt simple cuvinte cele pe care le-ai auzit de la mine, ci nvminte care trebuie puse n practica pentru folosul celor care le primesc spre linitirea mea, care vi le-am formulat, i, n sfrit, spre mrirea i lauda lui Hristos, al Crui nume a fost invocat peste noi 3. Iat pricina pentru care
1. Crodina lucrtoare prin iubire, dup cuvntul Apostolului, iat n rezumat ce vrea s puna n suflet Sf. Vasile comunittii monahale pe care a lsat-o n Pont. Se resimto, a.^adar, i Sn aceste sfaturi specificul filosofiei monahale precizate de el : mntuircii prin druirca de sine n folosul somenului. 2. Faptc 2, 4247 ; 4, 34, 35. 3. hr. 11, <).

580

SFNTUL VASILE CBL MARX

v-am trimis pe fratele nostru prea dorit ca : eel necunosctor s nvee s cunoasc, eel molatic s se ndemne, iar pe eel potrivnic s-1 vedem plecndu-se sfaturilor noastre. Mare mi-e dorna s v vd adunai laolalt i s aud spunndu-se despre voi c nu v place viaa fr bune mrturii, ci c mai curnd acceptai ca toi s fii paznici privegherii voastre mutuale i minuioase, martori ai faptelor voastre bune. In chipul acesta fiecare va primi, mai nti, o rsplat deplin i corespunztoare, iar n al doilea rnd, o alt rsplat desvrit, pentru progresul fratelui su, pe care trebuie s ni-1 predm unul altuia att prin cuvnt, ct i prin fapt, cu ajutorul convorbirilor dese i a ndemnurilor noastre. Mai presus de toate v rog s v aducei aminte de credina Prinilor i s nu v lsai zguduii de cei care, n linitea noastr, ncearc s v duc la rtcire, binetiind c nici rnduiala aspr a clugriei nu-i de dorit doar de dragul ei, ci numai dac e luminat de credina n Dumnezeu, dup cum nici mrturisirea dreapt a credinei dac nu-i nsoit de fapte bune nu ne va putea recomanda naintea lui Dumnezeu. Ca omul lui Dumnezeu s fie ntreg i pentru ca viaa noastr s nu chiopteze, trebuie s se ndeplineasc ambele condiii. Cci, dup cum zice Scriptura, credina e cea care ne mnrtuie, dar nu orice credin, ci numai credina lucrtoare prin iubire 4.
EPISTOLA 296 Ctre o vduv *

innd seama de buntatea ta i cunoscndu-i rvna pe care o ai pentru lucrarea lui Dumnezeu, mi-am luat deunzi ndrzneala de a te socoti ca pe o fiic a mea i am folosit catrii ti, e drept, cu atenia cuvenit, dar cu gndul c parc ar fi ai mei, ns s-a prelungit cam mult vremea de cnd i-am folosit. Trebuia s fi scris despre acest lucru Dom-niei Tale, ca s tii c i rspunsul meu e dovada unui sentiment de deosebit mulumire. M folosesc, n acelai timp, de aceast scrisoare, ca s reamintesc Vredniciei Tale c se cade s ne aducem mereu aminte de Domnul, spre a avea pururea naintea ochilor plecarea din aceast lume i spre a ne orndui viaa n vederea aprrii naintea Dreptului
*. Epistola de fa pare a fi scris n timpul marilor lucrri filantropice ale Vasiliadei (371373). Ierarhul mulumete acestei femei c i-a mprumutat gratuit catrii pentru lucrrile efectuate. A se vedea i ep. 94. Trimite salutri i fiicei sale.
4. Gal. 5, 6.

SCRISORI

581

Judector, Care s nu ne lase s fim nelai, ci s ne asigurm, pe temeiul faptelor noastre bune, naintea Celui Care va descoperi 'taina inimiior noastre n ziua venirii Sale. Te rugm s transmii salutri i preavrednicei Tale fiice, pe care o ndemn s-i petreac viaa meditnd la dumnezeietile cuvinte ale Mntuitorului, pentru ca sufletul ei s se hrneasc cu nvtura lor mntuitoare i ca nelegerea ei s creasc i s sporeasc mai mult dect crete trupul sub influena naturii.
EPISTOLA 297 Ctre o vduv

Socot c s-ar fi cuvenit, din pricina vrstei naintate 1 precum i din pricina afeciunii mele, s profit de prezena trupeasc a neasemuitei Tale vrednicii i s te vizitez, iar n caz c nu te-a fi gsit, s nu m dau btut, ci s-mi mplinesc lipsa mcar scriindu-i. Iat ns c am i gsit un curier potrivit, prin care s te salut, ndemnndu-te, n primul rnd, s mplineti lucrarea Domnului, pentru sca Dumnezeu s dea s i se scurg zilele cu cinste, n evlavie i resemnare, fcndu-te vrednic i de bunurile viitoare 2. n al doilea rnd, i ncredinez pe tnra fiic de care i-am vorbit, cu rugmintea s-o primeti ca i cum ar fi propria mea fiic i propria ta sor. Socoate ca i cum ar fi ale Tale toate cele ce le va mprti sufletului tu vrednic i curat, ocup-te de ea, convins fiind c-i asiguri, prin aceasta, rsplata de la Domnul, iar n acelai timp mi faci i mie o bucurie, ca unul care, din dragoste pentru Hristos, mplinesc pentru tine msura iubirii cretine.
EPISTOLA 298 Fr adres, ctre

un om evlavios Binevoiete i f-m vrednic s ajung sfetnic la toate i prta la toate grijile tale, aa cum poate face numai un om vrednic de desvrirea Ta, i Dumnezeu te va rsplti pentru dragostea ce-mi porti, ca i pentru grija ce i-o dai ca s-i ornduieti bine viaa. M-am mirat c
1. Am mai vorbit despre vrsta destul de redus a Sf. Vasile. 2. Nu ni se dau amnunte unde a avut loc acest exil. E de subliniat i rugmin tea de a crete pe o tnr orfan.

582

SFlNTUL VASILE CEL MARE

nelciunea acestui om te-a putut supra, creznd c apa ar avea cine tie ce putere ciudat, dei nici o mrturie nu-i oonfirm faima. In realitate, nu este nimeni din cei de aici care s fi ctigat pentru sntatea trupului vreo mbuntire mai mare ori mai mica dect am fi ndjduit, afar poate de cazul cnd ntmpltor va fi simtit cineva vreo uurare, lucru care se ntmpl oamenilor fie cnd dorm, fie cnd lucreaz ceva n viat. Dar eel care surp iubirea ncearc s conving pe cei mai simpli s atribuie aceste lucruri ntmpltoare specificului apei. nsi experiena te poate convinge c graiul meu spune adevrul1.
EPISTOLA 299 Ctre un inspector fiscal

tiam de cnd mi-ai scris c te descurci greu cu administraia public. Exist o veche zical, potrivit creia cei care urmresc virtutea nu se avnt prea bucuros n slujbe obteti, cci neajunsurile care se ntlnesc la medici se vd i la dregtoriile publice. ntr-adevr doctorilor le e dat s vad lucruri dezgusttoare, fac experiente neplcute, iar cu prilejul nenorocirilor altora se produc i destule neajunsuri personale. Aa ceva se ntmpl i la adevraii dregtori, pentru c oamenii interesai, care privesc numai la bani i care se las atrai de mrirea nsi, ca i cum ea ar fi binele eel mai mare, socot c astfel i ctig puterea prin care s-i poat ajuta prietenii, s nlture pe dumani i s dobn-deasc ceea ce doresc. Dar tu nu eti ca acetia. Dect cine i ca cine ? Tu te-ai ndeprtat de bunvoie de vredniciile pmnteti, orict de mari ar fi fost acestea, ntr-o vreme cnd puteai conduce un ora ntreg ca i cum ai fi ngrijit de o singur cas. Or tu ai ales atunci o via fr griji i linitit, pentru c te-ai gndit c-i mai de pre nici s n-ai, dar nici s produci altora neplceri, ceea ce, dup cum socot i alii, nu produce dect tulburare. Intruct Domnul n-a vrut ca inutul Iboriilor s ajung sub competena crciumarilor i nici recensmntul de impunere a drilor s nu se desfoare ca ntr-un trg de sclavi, ci ca fiecare s fie nscris dup situaia real, primete aceast slujb, dei e greu de ndeplinit. Cci, dup cum spui tu nsuti, chiar i prin ea poi s ctigi bunvoina lui Dumnezeu. S nu tremuri n fata puterii, dar nici nu dispretui srcia, arat supuilor o imparialitate mai deplin dect orice cntar. i astfel
1. Efectul curativ al unor ape nu poate da dreptul cuiva s atribuie puterilor diavoleti ceea ce st n firea lucrurilor. A crede altceva e arlatanie.

SCRISORI

583

rvna ta pentru dreptate va aprea cu claritate n ochii celor care i-au ncredinat aceast chemare i te vor admira ntre toti ceilalti. i chiar dac acest lucru nu-1 vor recunoate ceilali, o va face Dumnezeu, Care ne-a pus nainte mari rsplti pentru faptele noastre bune *.
EPISTOLA 300 Cuvnt de consolare ctre tatl unui student

ntruct in cretinism Domnul ne-a pus pe locul al doilea, dup prini, ncredinndu-ne formarea religioas a copiilor celor ce cred n El, socotim c nenorocirea care a surprins pe rposatul tu fiu e ca i cum ar fi a noastr i deplngem moartea lui prematur, jelindu-o din toata fiina alturi de Tine. mi pot da seama ct de mare trebuie s fie greutatea acestei dureri pentru propriul lui tat dup trup, ntre altele din faptul c i n mine, care nu-i snt printe dect dup nvtura, ntristarea inimii a fost att de adnc. De fapt, fa de fiul tu nu trebuia nici s simtim suprare i nici s exprimm n sentimente sau n cuvinte o astfel de ntristare, cci cu adevrat vrednici de plns snt numai cei care i-au pierdut ndejdile pe oare i le puseser n el. Ei snt ntr-adevr vrednici de multe lacrimi i gemete ca unii care, pe cnd fiul lor se afl n floarea vrstei i apt pentru desvrirea studiilor lui, 1-au primit mut i czut prad acelei lungi i groaznice tceri. O asemenea nenorocire, mrturisesc, m-a tulburat i pe mine ca om i am vrsat fr s vreau nenumrate lacrimi, lsnd s-mi scape din adncul inimii gemete, pentru c durerea care m-a cuprins mi-a ntunecat mintea, parc ar fi fost nite nori. Cnd ns mi-am revenit n sinemi i am privit cu ochii sufletului spre firea lucrurilor omeneti, am cerut iertare Domnului pentru sentimentele pe care, de prea multa emo-ie, sufletul le ncercase n fata nenorocirii ntmplate, i m-am dojenit ca s ndur cu linite aceste suferine, cci, dup vorba veche a Scrip-turn, ele snt legate de viaa omului. A p,lecat nc tnr, la o vrst la care omul dorete eel mai mult s triasc, era remarcat ntre toi colegii si, fiind drag profesorilor, n stare s atrag la prietenie chiar i pe eel mai slbatic dintre dumani printr-o singur ntlnire, ager la nvtur, blnd n caracter, mai rezervat dect ar fi spus-o vrsta, i ceea ce s-ar mai,putea adauga e mai
1. Se tie cte nedrepti se svreau la stabilirea impozitelor i la ncasarea lor. Multe din epistolele Sfntului Vasile ne dau tiri bogate n acest sens. n cea de fata Sfntul Vasile i spune unui agent fiscal s primeasc s fac un astfel de serviciu, dar s munceasc cinstit ca pentru Dumnezeu.

584

SFlNTUL, VASIL,E CEL MARX

puin dect realitatea, cci acest om era nscut tot din om. Ce s-ateapt s spun n acest caz tatl unui astfel de copil ? Ce altceva dect s-i aduc elminte c i tatl su a murit ? De aceea, din clipa n care i el s-a nscut dintr-un printe muritor, ce ciudenie const n faptul cfi i el a devenit tatl unui muritor ? Ct despre aceea c a murit prematur, nainte de a se fi sturat de via i nainte chiar de a fi ajuns la deplina maturitate a vieii, nainte1 de a fi pit n rndurile brbailor i de a fi lsat urmai din fain ilia sa, acestea nu constituie temei de a face i mai mare durerea, cum snt convins, ci snt motive de consolare pentru cele ntmplate. Trebuie, dar, s mulumim Domnului pentru faptul c a rnduit ca fiul s nu lase pe pmnt copii orfani, s nu lase n urma lui o vduv ajuns prad unei lungi tristei sau care s trebuiasc s mpart locaul cu un alt brbat i s dispreuiasc astfel pe soul primei csnicii. Viaa tnrului n-a fost de lung durat n aceast lurne, dar cine e att de nesimit s nu vad aceast scurtare ca unul din cele mai mari dintre bu-nuri ? ederea de aici, al crei timp se prelungete, e un prilej pentru cele mai multe rtciri i greeli. ns fiul tu n-a svrit rele, n-a urzit vicle-nii mpotriva aproapelui, n-a ajuns s trebuiasc s se amestece n to-vrii cu oameni ri, n-a fost ncurcat n blestemiile pieii, n-a cu-noscut necesitatea de a pctui, nici minciuna, nici nerecunotina, nici pofta, nici gustul plcerii, nici poftele crnii, nimic din ceea ce ia na-tere n sufletele destrblate ! A prsit viaa fr ca nici una din aceste pete s-i fi murdrit sufletul, s-a dus curat 1 spre eel mai bun partaj. Pe eel iubit nu pmntul ni 1-a ascuns, ci cerul 1-a primit. Dumnezeu este Cel Care rnduiete soarta noastra, Care pune capt vremii de trait pe pmnt, Care 1-a adus n aceast via i tot Dumnezeu este Cel Care hotrte s piece din ea. Avem ca nvtur n noianul durerilor pilda vestit a marelui Iov, care a zis : Domnul a dat, Domnul a luat. Cum I-a plcut Domnului aa s-a ntmplat. Fie numele Domnului binecuvn-tat n toi vecii 2. EPISTOLA 301 Cuvnt de mngiere
Scris n anul 372

Care erau simmintele mele la vestea nenorocirii care te-a lovit nici un cuvnt n-ar reui s le descrie limpede. Pe de o parte, m-am
1. N-avem nici un motiv s nu credem c, dincolo de retorica vremii, tnrul a crui moartc ei doscris-o Sf. Vasile era un sfnt. 2. Iov 1, :M (<d. 1914).

CHMOKI

gndit la piorchrea po care a sulorit-o comunitatea crcdincioilor prin disparitia din via a ocrotitoarci lor, iar pe do alt pcirtc, m gndeam n ce tristee s-a preschimbat voioia cuvioiei tale vznd limpede cum sa prbuit cea mai fericit dintre case i cum s-a destrmat mai n>-pede dect visul convieuirea caro prea a fi atins la voi culmea feri-cirii. Chiar dac ai fi de diamant, cum s nu te frngi sufletete n astfel de cazuri ? Inc de la prima ntlnire am simit o oarecare apropiere de credincioia ta, i att de mult am ctigat sufletete din buntatea ta nct zilnic cutam s te am pe limb, iar cnd am ajuns s cunosc i acel minunat suflet, care i-a fost soie, atunci m-am convins ntr-a-devr c n ce privete familia voastr se confirm cuvntul din cartea Pildelor lui Solomon, unde se spune c o femeie neleapt este un dar de la Dumnezeu 1. Att de mult v potriveai ntreolalt, nct aveai impresia c uitndu-te la unul vedeai ca ntr-o oglind pe cellalt. n fine, orict de multe ar spune cineva n aceast privin, tot n-ar putea ajunge s spun destul 2. Dar cum va trebui s se simt cineva n fata unei legi a lui Dumnezeu, care a stpnit dintotdeauna i dup care eel ce are s se nasc e dator s i piece ntr-un anumit moment, i dup care orice suflet care a dat vieii toate cele necesare pn la capt, trebuie, la un soroc anumit, s se desfac de legturile trupului ? N-am fost i nici nu snt eel dinti i nici singurul care am suferit aceste lucruri, prea minunatul meu frate, ci toate nenorocirile care au venit peste prinii, peste bu-nicii i peste toi ceilali naintai ai notri, toate acestea le ptimim i noi. E plin viaa oamenilor de astfel de pilde. Dar tu, care duci un trai att de deosebit de alii, se cade s-i pstrezi de-a lungul ptimirilor nevetejit mrinimia i s nu-i pierzi cumptul din pricina caracterului trector al vieii prezente, ci s fii multumitor Celui ce te-a druit cu ea de la nceput. Faptul c cineva moare e o nsuire a tuturor celor care avem parte de aceeai fire, iar convieuirea cu o femeie vrednic a fost totdeauna un privilegiu nu al prea multor brbai, care au fost socotii chiar de judecata lui Dumnezeu drept fericii. Desigur c durerea unor despriri e tot un dar de la Dumnezeu, pentru cei ce judeca lucrurile limpede 3. Cunoatem pe muli care primesc desfacerea convieuirii nepotrivite ca pe o eliberare de cine tie ce sarcin grea.
mngie Sf. Vasile e un brbat nobil, care n unele manuscrise poarl numelo de Maximos. El pare a fi fost un mare filantrop. Se pare c att el, ct i sotia lui erau vechi cunotinte alp Sfntului. :i. Oesiiur c nu u*or ajuncjo omul sS se mpacc cu accast constatarn. n schimb aminliiCci Imnioiisit ci unei f i i n tc iubito inini|ii<\ pe cnd unn urt. deprim.

1. Pilde 19, 14. 2. Cel pe care-1

SKtNTUI, VAHII.K CK1< MARK

Privelc, omule, cerul i soarole, privete toate fpturile din jur i vpzi c, cu loate c snt att de mari i att de multe, dup o vreme nu se mai vd deloc. Din toate acestea scoate nvtura c, ntruct fa-com i noi parte din fpturile muritoare, urmeaz c ne-am primit i noi prticica corespunztoare i potrivit firii noastre. Iar ntruct i estoria nsi e doar o consolare n moarte i pentru c n-a fost cu putin ca omul s rmn permanent n ea, Creatorul a neles s asi-gure perpetuarea vieii prin succesiunea trupeasca. Iar dac ne mhnim pentru c soia ne-a plecat prea repede, mcar s n-o pizmuim pentru c n-a respectat msura cu totul ncrcat de necazurile vieii i c ne prsete tocmai cnd o dorim mai mult, cum se ntmpl cu floarea de dar, care i mai pstreaz i mai trziu farmecul parfumului. nainte de orice, laste ndrumat de nvtura despre nviere, pentru c eti cretin, i-i triete viaa n nadejdea bunurilor viitoare. Aa se cuvine, dar, s cugei, c soia ta a pornit pe un drum pe care trebuie s-1 parcurgem cu toii. Iar dac te tulburi de ce ea a plecat naintea ta, pentru aa ceva nu se cade s ne ntristm. Poate c mai trziu starea ei ar i fost i mai chinuitoare, cci dac trim ani mai ndelungai, ne facem vinovai de mai multe pedepse. De aceea s lsm n pace gndurile serbede i s rennoim mai bine grija despre felul n care se cuvine s ne artm ct mai plcui lui Dumnezeu.
EPISTOLA 302 Spre consolare soiei lui Brison
1

Ce nevoie as avea s descriu ct de mult m-a ntristat vestea despre nenorocirea care a dat peste Brison, eel mai bun dintre oameni ? n orice caz, nimeni n-ar putea avea o inim att de mpietrit, nct, dup ce a cunoscut pe acest brbat i apoi a auzit c a fost rpit pe neateptate dintre oameni, s nu vad ca o pierdere general a omenirii dispariia unui astfel de om. La suprarea mea s-a adugat ndat grija de tine, ntruct m gndesc c dac ceea ce s-a ntmplat a fost ceva att de greu i de nendurat chiar i pentru cei care nu snt nrudii cu Brison, atunci mi nchipui n ce stare e nsui sufletul tu, care e att do bun din fire, att de simitor din pricina structurii lui, i n ce stare
1. Inalt dregtor militar, mort n floarea isprvilor militare, cum se exprim In s t i l u l obinuit al elogiilor panegirice, pare a fi impresionat i pe mprat, altfel nu * i a r li perrais Slntul Vasile s literaturizeze pe tema morii lui. In cuvinte simile el ciiut s consoleze pe soia lui rmas vduv, mngindu-se cu fiii, a cror grij , i i , i m . i s
ci eum i i u i n . i i pe umeri i ei .

M C K IM O R t

5R 7

cti tu care ai rmas acum att de obtttut, n urma acostei nenorociri, nct prin despriroa do so ai scnzaia c parc ntreaga fiin i-a fost frnt n dou. Pentru c ntr-adevr, potrivit cuvntului Domnului, nu mai snt doi, ci un singur trup2, iar o astfel de desprire nu-i mai puin dureroas dect o frngere n dou a trupului nostru. Dar dac pricina ntristrii o att de mare i poate chiar mai mare dect am spus, e cazul s ne ntrebm : ce consolare avem pentru ceea ce s-a ntmplat ? Mai nti, nsi legea pe care Dumnezeu a statorni-cit-o nc de la nceput, n nelesul c oricine vine pe lume trebuie s o i prseasc la momentul potrivit 3. Or dac aa a fost rnduit soar-ta oamenilor, ncepnd nc de la Adam i pn n vremurile noastre, atunci nu se cuvine s ne indignm mpotriva legilor obteti ale firii, ci s primim ceea ce a rnduit Dumnezeu pentru noi, cci El a hotrt ca acest suflet s se retrag din lume, dar nu s se mistuie i s se ofileasc cu vremea, ci s-i sfreasc viaa n floarea vrstei i n strlucirea isprvilor militare. De aceea nu trebuie s ne suprm pentru c ne-am desprit de un astfel de om, ci s mulumim lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit de convieuirea cu un brbat a crui pierdere o simte aproape ntreg mpria Roman, pe care i mpratul nsui l deplnge, ostaii l regret i toi marii dregtori l jelesc ca i cum ar fi fost unul din fiii lor. ntruct, aadar, i-a lsat amintirea valorii lui proprii, gndete-te c prin aceasta ai destul mngiere n suferina ta. i apoi mai vreau s cunoti i aceea c acela care nu cade n ntristri, ci-i duce greul durerii cu ndejdea n Cel de sus, va avea de la Dumnezeu mare rsplat pentru rbdarea sa. De altfel, nou nu ne ngduie rnduiala apostoleasc s ne ntristm pentru cei mori, aa cum e cazul la cei din afara Bisericii 4. n sfrit, s fie i fiii ti nite icoane vii, care s te consoleze i s te mngie pentru absena celui pe care-1 regreti ! i astfel grija pentru formarea lor s-i ntoarc sufletul de la gndurile triste i dac vrei s tii cum vei putea bineplcea lui Dumnezeu, cere-I ca pentru rstimpul ct vei mai tri pe pjniot s gseti n cugetul tu preocu-pri din cele mai alese. Cci pregtirea aprrii, pe care trebuie s-o nfim naintea Domnului nostru Iisus Hristos, i rvna pe care o vom desfura, pentru ca s ne numrm la un loc cu cei pe care-i iu-bote, snt n stare s alunge ntunericul de pe suferina noastr, n
2. 3.
Fac. 2, 24 ; Matci 19, G. Fac. 3, 19. \. Ic. I, Kt.

588

SCINTUI, VASILK CKL MARE

aa lei nct s nu fim mistuii de ea. S-i dea Domnul n suflet mnglerea care vine din Duhul Lui, duh de buntate, pentru ca i n starea In care te afli s ne ntreti i pe noi, iar n toate convorbirile tale s m> fii pild buna de via virtuoas.
EPISTOLA 303 Ctre comitele tezaurului particular al mpratului '

Am hnpresia ca locuitorii inutului acestuia s-au folosit de calom-nii i de minciuni ca s Te conving pe Domnia Ta s pui pe aceti oameni la o sechestrare suplimentar de cai. ntruct aa ceva consti-tuie o nedreptate i pentru aceea trebuie s nu fie pe voia Domniei Tale, ca s nu mai vorbesc c i pe mine m supr, din pricina dra-gostei care m leag de cei nedreptii, snt silit s te rog s nu n-gdui s mai continue aceast batjocur numai de dragul unora care vor s fac ru.
EPISTOLA 304 Ctre Aburgios 2

Omul n favorul cruia intervin este eel despre care i-am vorbit, nu demult, prin mijlocirea diaconului. ntruct i trimit acum aceast scrisoare, s piece de la tine satisfcut n ceea ce dorete.
EPISTOLA 305 Fr adres, n legtur cu nite oameni virtuosi

Omul acesta i-a cunoscut dup cum dovedesc istorisirile lui, dovad c la fiecare prilej numele Tu e pe buzele lui : pentru amintirea lsat printre ortodoci, pentru ospitalitatea artat asceilor, pentru toate aceste fapte bune, omul acesta te pune pe primul loc. Cnd mai c vorba i de dascli, el nu poate suferi s-i treac altul nainte, aa dup cum atunci cnd e vorba de lupttorii pentru credin sau de cei
1. Nu-i tim numele, dar putem fi ncredinai (G. Ostrogorski, Gesch. d. byz. Staates, p. 31) c ncepnd din epoca lui Constantin eel Mare comes rerum privatarum, cum se numea eel care rspundea de tezaurul particular al mpratului, era pcrsoana care rspundea nu numai de darea n natur (annona) pentru intreinerea nrmatei, ci i de bunul mers al finanelor statului. Indrzneala cu care Sfntul Vasile ccro accstui demnitar s renune la sechestrul suplimentar de cai griete de la sine. Din prcite mi sbim dnta cnd s-a scris aceast epistol. 2. Despre Abni cj i os am mai vorbit adeseori (ep. 33, 75, 147, 178, 196).

cniORi

589

care rstoarn cugetrilu sucite ale orezlei el n-ar alpge po altcineva ca s-1 puna naintoa ta, pcnlru c mrturia lui i atribuio, n toate domeniile, o virtute nebiruit i nentrecut. i spune c aa ceva nu-i greu de dovedit, pentru c le istorisete la urechile unor oameni care tiu i mai multe dect cele pe care, dac le-ar spune altcineva, ai crede c le exagereaz. Aadar, omul acesta venind la tine i-a cerut o scrisoare, nu ca s se laude c te cunoate, prin mine, ci ca s-mi fac mie un serviciu, dndu-mi prilejul s salut pe nite prieteni dragi 1. Domnul l va rsplti pentru buna lui voin, iar Tu prin rugciunile tale i prin buna voin pe care o ari fa de toi pltete ct poi din datoria ta de recunotin. n acelai timp informeaz-m care mai e situaia Bisericilor.
EPISTOLA 306 Ctre guvernatorul din Sebasta

tiu c Vrednicia Ta primete cu plcere scrisori de la mine i tiu i de ce : ai ndrgit binele i eti sritor cnd e vorba s faci binefaceri. De aceea, ntruct de fiecare data i dau prilej s-i ari nobleea gndurilor, te i repezi spre scrisorile mele n convingerea c ele i ajut s svreti fapte bune2. Iat c acum se ivete un alt prilej, care poate primi nsuirile tipice ale buntii tale n toate privintele i n acelai timp se face i crainicul vredniciilor tale. Nite oameni plecai din Alexandria s-i fac datoria i pe care aceeai lege obteasc a ntregii firi omeneti i oblig s aib grij de morii care au prsit aceast lume, cer ocrotirea ta : poruncete s se dea dreptul, printr-o hotrre obteasc, s se transporte cadavrul uneia din rudele lor, care i-a sfrit viaa n Sebastea pe vremea ct a staionat acolo unitatea lui militar, i s se acorde, pe ct e posibil, serviciul de transport obtesc, pentru ca astfel prin mrinimia ta oamenii s se simt uurai sufletete n aceast drumeie lung. Vestea acestor fapte va ajunge pn la marele ora al Alexandriei, iar ea va gri i locuitorilor lui de minunea vredniciei tale, un lucru uor de neles pentru priceperea ta, chiar dac eu nu spun mai multe. Iar eu voi aduga i pe aceasta lng alte multe binefaceri pe care mi le-ai artat.
1. O exprimare plin de finee, cum rar ntlneti. Nu-i de mirare c maestrul oratorici Libaniu, ba nsui Iulian Apostatul au fost nevoii s recunoasc Sfntului Vasile talentul. 2. Felul n care face pe guvernator s se simt obligat moralicete nu-i, cum s-ar credo, o simpl manevr la Sf. Vasile. Cazul pe care-1 relateaz aceast opistol grdie^te do la sino despre umanismul ciicoritor al Sfutului.

390

HKNTUI, VAHn,lC CKL MARK

EPISTOLA 307

Fr adres Firile certree se mpotrivesc uneori chiar i sfaturilor folositoarc, sncotind cinstit i bun nu ceea ce pare cinstit n fata tuturor (chiar dac (icost lucru e avantajos), ci ceea ce le place numai lor, chiar dac acest lucru e pgubitor. Cauza acestora st n prostia i n lipsa lor de caractcr, care nu-i las s fie ateni la sfaturile altora i care nu le njduie s se mndreasc dect cu propriile lor idei i cu ceea ce le troce lor prin gnd 1 . Or, ceea ce le trece prin gnd e ceea ce le place, i ceea ce le place e ceea ce vor ei. Omul care crede c folositor e numai ceea ce vrea el, nu-i un bun judector, ci se aseamn cu orbul care conduce pe orbi. De aici vine faptul c foarte uor calc n str-chini i aceasta pentru c-i lipsete experiena care s-i spun de fapt ce anume i folosete. ntr-o astfel de neplcere poate ajunge oricine i face de lucru cu un astfel de om. Cci cu toate c ar fi trebuit s se orienteze dup judecata unor prieteni comuni, cu toate c el nsui a,fost sftuit adeseori chiar de muli din cei care se intereseaz serios de dreptate i de adevr, totui el i atunci alerga la judectori i la tribunale, prefernd s piard mult i s ctige put.in. Dar chiar i bi-ruina pe care i-o aduc judecile fcute de magistrai nu merge fr pagub. De aceea tu, care-i eti att de drag, fii sritor la nevoie, dar fa i aceast fapt buna : mpiedic amndou partidele s introduc prea repede cauza pe lng magistrat i f-te judector tu nsui n locul lor. Dac unul din cei doi nu se las convins i se mpotrivete sentinei tale, ajut-1 pe eel nedreptit i pune-i influena n slujba celui care nu caut altceva dect dreptatea.
EPISTOLA 308 Fr adres, n scopul

unei protecii Pe cnd te aflai n prezena unor frai i-am vorbit, prea stimate, n favorul locuitorilor din inutul Kaprala, ndrumndu-i i pe ei s se edroseze direct Domniei Tale. Te-am rugat avnd naintea Ta rsplata do la Domnul - s-i protejezi ca pe nite sraci i neajutorati ntru toate2. Acum rennoiesc iari, deodat cu scrisoarea aceasta, aceeai
1. Mai rar auzi zugrvindu-se att de pregnant mentalitatea celor certrei i ijti. Sfntul recomand mpcarea chiar i naintea instanei. 2. Nu tim cc vor fi cerut aceti nevoiai din inutul Kapralei. Probabil o u<?urnr<> do dri.

ncntnont rugiiminte, ccrnd totodutfi Bunului Dumnezeu s intt i s sporeasui strlucirea de care se bucur acum vitia ta, pontru ca, p<> Umuiul unei puteri att de mari, s poi rspndi peste noi binefaceri din cele mai mari. N-avem dect o sinyur dorin : mntuirea ntregii tale cauze, sperm c eti convins de acest lucru. EPISTOLA 309 Fr adres, n folosul unui srac Am mustrat aspru pe acest frate, care e ngrijorat de ntocmirea tabelelor de dare pe casa lui, cu toate c din capul locului scutirea necesar i era asigurat n urma srciei lui1. ntr-adevr, dup o via mbelugat, pentru c Domnul aa a rnduit pentru folosul lui sufletesc, iat-1 ajuns acum la cea mai mare mizerie, nct abia dac mai are cu ce s se hrneasc pe zir nemaiputnd cere s-1 slujeasc nici unui sclav, dei mai nainte avea destui sub ordinele lui. Nu-i mai rmne dect trupul, un trup slbit i mbtrnit, cum l vezi i tu nsui, i cei trei copii, care formeaz o grij prea mare pentru un om att de srac. Desigur c el nu are nici o nevoie de recomandarea mea, pentru c e destui de srac pentru a-i nmuia inima, ntruct tiu c D-ta ai simminte umane, de care eu niciodat nu m-am nelat. ntruct petiioharii snt greu de satisfcut, m-am temut ca nu cumva s se uite ceva din cele datorate de mine fa de el, i de aceea i-am scris, tiind c ziua cnd va vedea el fata Domniei Tale va fi pentru el nceputul unei vieti fericite i va aduce pentru el o schimbare care i-ar face viaa mcar cu ceva mai buna.
EPISTOLA 310 Fr

adres, pentru nite rudenii *

Eu nsumi aveam o foarte mare dorin de a ntlni pe Luminia Ta, pentru mai multe motive. Cel dinti, de a m bucura, dup o lung absen, de bunele Tale caliti. In al doilea rnd, ca s te rog pentru nite locuitori din Ariarathia: Acestora, ntruct de mult vreme erau strmtorai, Domnul le-a dat o preioas mngiere atunci cnd i-a fe1. Cel care a fcut attea pentru alinarea lipsurilor celor nevoiai a neles c stabilirea tabelelor de dare poate fi izvorul multor nedreptti De aceea interventia aceasta pontru un om cu trei copii se impunea direct ateniei lui. Srcia trebuia neleas n chip superior i s duc la scutirea de dri. *. Aceast strmtorare din cauza impozitelor se resimte i n aceast epistol, de dtita ncoasla fiind vorba de niste rude alo Sf. Vasile.

502

SKlNTUL. VAS1M5 CEX MARE

r i e i t prin numirea n slujb a Dreptii Tale. Pe de alt parte, exist un ogor al uneia dintre rudeniile mele suprancrcat cu impozite, ajungnd acesta aproape eel mai srac din toata Ariarathia. i cer, aadar, c a , pe ct se va putea, Buntatea Ta s-i uureze, ca de acum nainte s~o poat scoate cumva la capt.
EPISTOLA 311 Ctre un dregtor 1

Oameni care nu tin seam de asigurrile mele m-au rugat de multe ori s scriu Vredniciei Tale, urmrind s obin ceva deosebit i precis. Eii i-am asigurat de mult vreme c penru noi tu eti eel care rspunde de dreptate ntr-un chip att de impartial i de corect, nct nimeni n-ar putea fi servit cu mai mult omenie, afar de cazul c ci-neva e att de nestul nct ntrece orice msur 2. Totui, ca s-i dau deplin satisfacie acestui om, i-am dat epistola aceasta, trimindu-1 la tine, rugndu-te s-1 priveti cu ntelegere i, ntruct de mult vreme casa lui a fost ncrcat peste msur, s se nvredniceasc de oarecare uurare.
EPISTOLA 312 Ctre un efor fiscal 3

Tu tii cite profituri i cte pierderi se fac oamenilor n urma ntocmirii tabelelor de dare. Drept aceea acord psuire celui care i-a dat atta silint ca s nu fie nedreptit i arat-te grbit n a-1 ajuta, pe ct e posibil, ca s nu se fac nedreptate.
EPISTOLA 313

Ctre eforul fiscal 4

Ornduirile provideniale ale lui Dumnezeu nu se pot sesiza imediat, iar n micimea cugetului nostru noi oamenii nu ne uitm dect la
1. Mereu uurare de dri, pentru care Sf. Vasile a dat omului o recomandare ctre dregtorul respectiv. 2. Existau i oameni care cereau imposibilul, ori cereau ce nu se cdea s cear. 3. Recomandare pentru a nu fi impus cu dare mai mare dect legal. 4. Sflntul Vasile se adreseaz eforului sau inspectorului financiar nsrcinat cu sUibiliroa impozitelor din regiunea Galatiei s reduc impozitul pus pe un imobil, proprietatea mini prielcn al su.

CMoiti m

:,

coca co-i llng piciourele noastre. Adeseorl chiar l clnd slntom ndrunuiti spre o int fericit ne suprm. i totui Domnul, Care in inc-

lepciunea Lui conduce totul, suport cu rbdare toat nepriceporca noastr. Ii aduci aminte ct de mull ne supram cnd ni se vorbea de o aazis purtare de grij care conduce totul i pe ci prieteni nu-i luam ca aliai ca s ne ajute s respingem o astfel de jignire. i cam cu astfel de vorbe ne exprimam. Acum ns cred c-i dai seama cum stau lucrurile. Dumnezeu i-a oferit prilejul ca s dai pe fa larga nel-gere a purtrii tale i s lai pentru toate veacurile viitoare motivul pentru a pstra o fericit amintire. Cci aa cum s-au fcut aceste re-censminte fiscale, tot aa-i i amintirea pe care le-o pstreaz poste-ritatea. Pentru c dac ar fi dorit, locuitorii Galatiei, ei n-ar fi putut ndjdui s li se dea un om de o cinste att de mare, lucru de care i eu snt convins ntru totul. Dar nu numai pe cei din Galatia i-a putea socoti fericii din cauza administraiei tale, ci i eu am ajuns s fiu fericit din pricina ta, pentru c i eu am o cas n inutul Galatiei i, slav Domnului, nc cea mai strlucit dintre toate : dac as obine de la tine un ajutor oarecare pentru ea (i 1-a primi dac chipul meu nu s-a ters din memoria ta), atunci as fi cu mare recunotin fa de Dumnezeu. Dac, aadar, prietenia mea mai prezint vreo nsemntate n fata Domniei Tale, atunci d-mi voie s te rog pentru mine s acorzi casei yestitului magistrat Sulpicius o anumit uurare, i anume, fa n aa fel ca n tabloul drilor actuale casa aceasta s apar scutit ntr-un chip vrednic de bunvoina i mrinimia D-tale. Dar as mai aduga s fie vrednic i de intervenia pe care i-am fcut-o noi, cei care te iubim. Dac nu vei reui deplin, f mcar ce-i ngduie mprejurrile i ce spune i firea lucrurilor. n orice caz, s suprimi i s nu lai lucrurile n aceeai stare de mai nainte i, n schimbul nenumratelor binefaceri pe care le-am primit de la acest bun magistrat, noi vom pomeni cu o mulumire netears faptele Tale de mare noblee.
EPISTOLA 314 Fr adres, despre un solicitator Cum era s scap prilejul de a-i scrie i de a trimite salutri Vredniciei Tale acum cnd acest om vine spre Tine i poate s descrie i personal ceea ce am avut de gnd s-i comunic, ba chiar s completcze recei co nu am reuit s amintesc n scrisoare, mai ales cl\ el nsu^i clorete s fac acest serviciu n l r u c L t i n e mull la Tine, i a r de noi
38 s r l n l u l Vnsllr eel M IUT

594

SFINTUL VASILE CEL MARK

este foarte ataat ? In orice caz el vrea s-i aduc aminte ce rspuns iai dat i vrea, de acum, s intre n serviciul tu1. Eu i-am ncredinat aceast epistol prin care i va transmite, mai nti, toate doririle de bine att pentru viaa aceasta, ct i fericirea rsplilor fgduite dincolo, iar n al doilea rnd cer Dumnezeului celui Sfnt s ne mai rnduiasc vreo ntlnire ct vreme mai facem umbra pmntului. n ceea ce m privete, nu pun la ndoial c-i vei spori dragostea fa de fratele de care am amintit. De aceea te rog s-i dai prilejul s-o i cunoasc n fapte.
EPISTOLA 315 Pentru o rudenie

Deplin convins c nu vei refuza nici una din dreptele rugmini pe care le-a fi adresat Vredniciei Tale, m-am grbit s ncredinez aceast epistol acestei prea distinse ndrumtoare a orfanilor, care locuiete ntr-o cas mai de speriat dect culcuul unei hidre cu multe capete. La aceasta se mai adauga faptul c eu snt ntr-o anumit legtur de rudenie cu aceast femeie. De aceea rugm Mrinimia Ta s ne dovedeasc aceast stim i s salveze cinstea datorat bunicului acestor orfani, iar ca s ndeplineasc aa ceva, l rog s-mi vin cumva ntr-ajutor pentru ca de acum ncolo traiul n acest aezmnt s poat fi suportabil2.
EPISTOLA 316 Pentru un om abtut

Dei eram deplin convins c aceia care vin la buntatea Ta nu mai au nevoie de nici o scrisoare, ntruct frumuseea caracterului tu preuiete mai mult dect toate rugminile ce i s-ar putea adresa, pentru a1 ndruma spre bine, totui, din pricina prea marii griji fa de acest
1. Pcat c nu tim nici cine era destinatarul acestei scrisori i nici curierul care o ducea. Regretul e cu att mai justiificat cu ct curierul era cineva din cei apropiati de Sfntul Vasile. S aparin primilor ani de activitate episcopal, cnd poate c era indicat s nu se specifice numele ? Nu se poate ti, totni se poate spune c mesajul dus de acest curier l interesa i pe Sfntul Vasile direct. 2. Nu se tie cine erau orfanii de care se vorbete aici. P. Hristu, op. cit., II, p. 337) crede c ar putea fi chiar copiii ocrotitoarei. Dac ar fi aa, s-ar fi lsat s se neleag din limbajul, e drept, foarte discret i nuanat al Sf. Vasile. Gndindu-n la expresia rpoEaxi!)? conductoare sau ntistttoare, credem c mai curnd e vorba de un mic orfelinat condus de una din rudeniile Sfntului. Or n cazul acesta obiectul cererii putea nsemna reducerea de impozite, eventual chiar scutire, aa cum mai ntlnim n multe din interveniile pentru acordare de ajutor.

SCRISORI

595

fiu 1, am ajuns la hotrrea de a scrie curatului i nevinovatului tu suflet, ca s-i recomand omul i s te rog ca, n marginile competenei Tale, s-i dai, pe ct se poate, ntreg ajutorul n problema care l intereseaz. De alt ocrotitor tiu sigur c nu va mai avea nevoie dac vei binevoi s te foloseti, pentru a-i asigura ocrotirea, de toat puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu.
EPISTOLA 317 Fr adres, pentru un nevoia

Rare snt scrisorile pe care le trimit Vredniciei Tale, dar pricina o formeaz raritatea rspunsurilor care mi vin de acolo. Ceea ce este pentru mine un semn c scrisorile mele nu le ai la suflet e faptul c eu nu primesc rspuns la fiecare din cele pe care le trimit. Dar iat c mulimea problemelor care te rein m-a fcut s-mi schimb prerea : trebuie s iert pe eel care are pe capul lui attea lucruri nct uit i de mine, cci chiar dac cineva ar avea tot rgazul i toat linitea, totui n-ar fi, cred, prea greu s-i aduc aminte de un om cu o via att de nensemnat ca a mea 2. Pe tine, ns, s te nale Cel Sfnt spre o strlucire i mai mare i s te pzeasc cu harul Lui n toat faima pe care o ai astzi! Oricum, pentru mine e un prilej n plus de a-i scrie, i nc nu din cele mai mrunte, mai cu seam cu ocazia venirii acestui curier, despre care-i cer s-mi dai un semn c i-a ndeplinit bine serviciul i a predat scrisoarea.
EPISTOLA 318 Fr adres, pentru un compatriot

Pe cei care vin din patria noastr i-i d n seam nsui dreptul patriei,Je altfel prin buntatea firii tale i pui sub paza purtrii tale de grij pe toi cei care pentru un motiv oarecare au nevoie de vreun ajutor.
1. Poate c e vorba numai de un fiu spiritual, unul din credincioii si. Acolo unde nu intervin alte precizri, Sfntul Vasile mbrieaz n dragostea lui de printe pe orice om ajuns n suferin fizic i moral. Pacat c la multe din epistole nu se cunosc destinatarii i nici felul suferinei i al nedreptii pentru care s-a apelat la ajutorul lor. Dac am avea mai multe precizri de acest fel am putea lrgi cu mult cunotinele privitoare la istoria social i spiritual a veacului IV. 2. Desigur expresia nensemntatea sau wjosnicia vieii mele e forat, dar nu-i aici singurul loc unde o ntlnim. Poate c termenul TomeivoN va trebui s-1 nelegem n sensul expresiei clugreti Smerenia mea. Credem c acesta va fi fost i motivul orict de exagerat ar fi fost formulat care 1-a hotrt s-i schimbe prerea c poate din pricina puintti persoanei i vieii lui i sosesc att de rar scrisorile. Oricum, expresia pare forat. A nu se uita indicaia privitoare la verificarea curierului.

596

SFlNTtll, VASII,K CKI. MAHE

Drcpt aceea i pe eel care va preda aceast scrisoare n minile Talc i care e un fel de fiu duhovnicesc al meu, primete-1 ca pe un compatriot care are nevoie de ajutor, ca pe un om pe care i-1 recomand i eu. Pontru toate acestea f-1 s aib parte de ctig, adic s dobndeasc do la tine tot ceea ce-i cu putin n problema care-1 intereseaz. E lim-pede c pentru astfel de fapte bune snt pregtite rspltiri, dar nu din peirtea unor oameni mici ca mine, ci din partea lui Dumnezeu, Care rAspltete orice gnduri bune *. EPISTOLA 319 Fr adres, pentru un primitor de strini ndat dup sosirea ta a aprut i fiul care-i pred epistola de fata i care are nevoie, asemeni unui brbat care triete n ar strin, de tot sprijinul pe care cretinii l datoreaz ca gazde. Aadar omul acesta i va istorisi el nsui mai pe larg problemele lui, urmnd ca i tu s-1 ajui dup ct i va sta n putere i dup cum o cer mprejurrile. Dac va fi de fa i guvernatorul, atunci snt sigur c-i vei prezenta tu nsui pe acest strain, cci numai cu ajutorul dregtorilor va putea dobndi ceea ce cere. Mult as dori s mai revin dup ce-i va fi dus la ndepli-nire ceea ce dorise,2. EPISTOLA 320 Fr adres, n loc de salutare De mult nu mi s-a mai ntmplat s-ti scriu, prea stimate, pentru c acela care-mi aducea rspunsurile i-a prelungit ederea undeva la ar, unde a dat peste nite oameni i peste unele treburi destul de neplcute, Inct a lipsit de acas un an ntreg3. Printr-o prefcut mpcare unii oameni 1-au fcut s cread c dac va birui rutatea care a dat peste el, ar iei cu totul deasupra necazurilor. Or abia trziu i-a dat el seama
1. Epistola de fata pare a data din vremea cnd Sfntul Vasile era numai preot n Cdpadochia (365369). n ea e vorba de un dregtor care tria probabil departe de tlnuturile Capadochiei, la care Sfntul Vasile face apel ca s ajute pe un compatriot de-al lui i pe care l numete fiul lui duhovnicesc. 2. Invtura cretin prevede c primirea i ngrijirea oaspeilor i a strinilor s so fac cu toat grija (Rom. 12, 13; / Tim. 3, 2; Tit 1, 8). Nu e clar ce fel de dorintc 1 va fi avut acest oaspete, dac numai cu ajutorul dregtorilor pot fi ele ndeplinitc. Oricum se pare c i acest fiu duhovnicesc va fi avut de rezolvat o problom (proces do motenire?), pentru care, acum dup ce el nu mai locuia n patrie, era strict necesar i interventia guvernatorului. 3. Inrdi pioblcma curicrilor, dar fiind c nu exista un serviciu postal organizat.

cniaoni 597

do unde provine nonorocirea, Intruclt pe zi ce trecea, Inolciunoa In care se zbtea l fcea s-i piard sentimentul nenorocirii. Or, fiindc pn la urm omul s-o ntors scpat acum de neplcorile vremii, prccum i de rutatea oamenilor2, te salutm tot prin mijlocirea lui i-ti cer s-i aduci aminte de mine n rugciunile tale, cci am mare nevoie de ajutorul rugciunilor. n acelai timp te mai ntiinez un lucru : cei pe care rposatul episcop3 i lsase cu obligaia de a-i plti datoria (n testamentul su amintise de aceast datorie, specificnd cu ce i prin cine s-a neles s-i fie ea pltit), neglijnd sfaturile prietenilor, ateap-t mijloacele de constrngere de care dispun tribunalele. Iat de ce prie-tenul meu s-a ntors fr s fi putut primi nimic i mi-a cerut s fiu pen-tru el martor n legtur cu aceste fapte n caz c va fi nvinuit de lene sau de nepsare n fata Domniei Tale. Aa stau lucrurile. Ct despre situaia Bisericilor 4 fie c de la Dumnezeu s-ar ngdui ca ea s rmn deocamdat aa cum este, fie c ar ajunge ntr-o stare i mai rea, ori potrivit unor ndejdi s-ar schimba n mai bine, nvrednicete-m i pe mine s-o cunosc prin unul din bunii notri frai. EPISTOLA 321 Ctre Tecla * Anul trecut un frig aspru a venit peste inuturile noastre. In vii a smuls mugurii plpnzi care trebuiau s dea rod, aa nct, rmnnd seci, preau ca nite cupe goale i uscate. Dar de ce folosesc un limbaj att de trist vorbindu-i de nerodirea plantelor ? Pentru ca, potrivit cuvntului lui Solomon 2, s te faci pentru mine o vie nflorit i o vi cu rod bogat, desigur nu rodind ciorchini cu struguri, ci turnnd peste lucrri vin din roua strugurilor. Avem aici oameni care ridic zidul de mprejmuire a Bisericii. ntruct eu nu le pot da s bea din licoare munilor, m-am ndreptat spre mna ta dreapt, cea att de plin de
2. E cu neputint s nelegi despre ce fel de aprefcut mpcare i de ce rutate poate fi vorba. 3. Nu se poate preciza cine putea fi acest episcop i din ce eparhie. P. Hristu (op. cit., Ill, 438) crede c ar putea fi vorba de predecesorul Sfntului Vasile, ceea ce pare putin probabil, ntruct epistola e redactat n termeni destul de imprecii. 4. Probabil e vorba de nite Biserici aflate la mare distan de Capadochia, nct nu se pot da precizri. * Stilul nflorit cu imagini atice pe care-1 ntlnim n aceast epistola a ndemnat pe ccrcettori s o atribuie Sfntului Grigorie de Nazianz (M. Gallay, Saint Gregoire de Nazianz, Lcttres, tome I, p. 72). Totui tradiia manuscris (/aurentianus Mediccus cu numrul IV14 din sec. XI-XII i Paiisinus Coisllanus 237 din sec. XI) o atribuip lot Sfntului Vasile. 2. Cnf. 1. 13 | 2, 5.

598

SFtNTUL VASILK CCL MARC

struguri, ca s porunceti izvoarelor de pe cmpurile tale s curg pentru mine aa cum curge un fluviu. Dac vei face curnd acest lucru, vei aduce mult odihn n multe suflete i m vei bucura, pe ct se va putea, i pe mine, ceretorul n ale scrisului attic. EPISTOLA 322 Fr adres, pentru a prznui Patile mpreun cu un prieten Cnd i-am primit scrisoarea, prea stimate, m-am bucurat, cum era i firesc, mulumind lui Dumnezeu. M-a fi grbit s-i i rspund, dac cineva mi-ar fi adus aminte c la timpul potrivit eram dator s-i scriu i eu. Mai ales c i problema de care m-ai rugat am rezolvat-o din timp. Dar pn n momentul n care nu a fost ncheiat n-am putut s-i dau nici un rspuns sigur. Aceasta a fost cauza tcerii mele. N-a fost la mijloc nici nepsare, nici uitare a datoriei mele. Chiar dac as fi fost cu totul nepstor, m-a fi silit n tot chipul s-mi ascund scaderile de fata Domniei Tale. Dar nu st n puterea mea s te uit nici moar o clip ct de scurt (mai curnd mi-a fi uitat de mine), ori de as scrie, ori de n-a scrie, eu te port pre-tutindeni n inima mea, n care te-ai aezat de-a binelea. Att de greu Indur aceasta lung bucat de iarn, nct te rog, dac din pricina ocu-paiilor despre care am auzit vorbindu-se, nu-i poi prsi stenii 1, s mi se dea mie ocazia s m abat pe aceste meleaguri i s gust astfel de aproape din adevratul tu echilibru moral i din distincia ta. In orice caz, sperm s faci n aa fel nct s petreci cu noi ziua mntui-toare a Patilor, desigur mpreun cu distinsa ta soie, creia i trimi-tem salutri, rugnd-o s se alieze cu mine spre a te convinge s venii pe la noi. EPISTOLA 323 Lui Filagrios Arcenos Slav lui Dumnezeu Celui prea Sfnt! ntr-adevr, n-a putea spune c port recunotin celor care te-au nedreptit, ntruct, iat, ei mi-au dat prilej s-i scriu ! Dar Domnul, Care ne copleete din toate prile
1. In termeni elegani Sfntul Vasile rspunde unui cunoscut care se stabilise undeva, la tar, scuzndu-se c din pricina lungimii iernii nu i-a scris mai devreme. In schimb, invit att pe el ct i pe soia lui, s vin s petfeac Patile mpreun. E do admirat c t de variat i de semnificativ era solicitudinea Sfntului pentru a cttlga suflctcti' pe ct mai multi.

,009

cu btnefactriU Lui, tio s to mtnglie chiar i prln acotl priclnuitori de supraro. i astfel, iat c i n purtarca nesimit a celor care te-au prsit mi s-a dat s vd un prile] de bucurie *. Numai dac mi-ai putea scrie de fiecare data, ntruct tu tii s scrii lucruri foarte frumoase, izvorte dintr-o intenie att de buna i exprimate ntr-o limb foarte curat ! Cu toate c as spune c nu cutm s gsim plcere n cuvinte, totui, ntr-un fel, ne lsm amgii de farmecul lor, iar oameni cu grai att de frumos ca tine m due aa cum tiu unii s conduc albinele n sunet de trambulin. Trimite-mi, dar, ct mai multe scrisori i, pe ct se poate, ct mai lungi, cci scurtimea nu-i un merit pentru o scrisoare, cum nu este nici pentru un brbat talia scurt. Scrie-mi cum i merg treburile n gospodrie i cum o duci cu sntatea. Spune-mi dac Bise-ricile se bucur de linite, cci tiu c tu te interesezi de astfel de lucruri, i pe buna dreptate. Iar dac ai vreo posibilitate s colaborezi cu noi pentru pace i pentru unirea celor dezbinai 2 , nu te da napoi de a ne ajuta. nainte desfura cu rvn o astfel de munc vrednicul Chiriac, dup cum ne-o i declar n scris, iar eu i-am stat ntr-ajutor, pe ct mi-a stat n putere. De altfel, despre aceste lucruri am scris i horepiscopului din aceste locuri. Dac va realiza ceva din ceea ce i s-a rnduit, ne-o vor spune evenimentele nsele. EPISTO|gL 324 Ctre Pasinic, doctoral O dovad c persoana mea nu i-e indiferent e faptul c m-ai ntmpinat,, aa-zicnd, chiar nainte de a-i fi deschis ua. In sine e un lucru apreciabil primirea unei scrisori amicale ; dar dac ceea ce e scris n ea poate servi celor mai sublime planuri, o asemenea scrisoare devine ntradevr cu mult mai preioas. Cci s tii bine : acest om minunat n toate privinele, care e Patrikios, are pe buzele lui attea doctorii convingtoare nct fr s vorbim de ceea ce ai scris i tu, dac ar ntlni chiar vreun sarmat sau vreun scit, el l va convinge uor despre
1. Delicat i fermector n acelai timp, Sfntul Vasile tie s dezarmeze suprarea, nlnd pe om. S-ar putea ca Filagrios s fie una i aceeai persoana care a fost coleg cu Cezarie, fratele Sf. Grigorie de Nazianz (P. Hristu, op. cit., Ill, 388). 2. Tria netrectoare a pastoraiei Sfntului Vasile se baza n mare msur pe atragerea persoanelor singuratice sau unoori a grupurilor de laici pentru lucrarea duhovniccasc n parohie. Indeosebi munca pentru pace i pontru unirea crodincioilor a rmas pilduitoarp, adoseori c h i a r postc capul unor slujitori nvrjbiti ; cf. ep. 219 222, 227-230, 246 etc.

(U)0

SKINTUL VAILK CBL MAKB

ceea ce ar dori 1. i totui aceste vesite cuvinte de bucurie nu pleac din inim. De mult vreme se practic aceast neltorie : n cuvinte, uceti oameni snt simpli i de o naivitate cras, dup felul cum gricsc, gata s-i ncredineze interesele lor indiferent crui tribunal2, dar odatti <ijuni n fata faptelor, se ascund s nu-i mai gseti! Este un lucru de la sine neles, i s tii i tu nsui, c acest om nu-i uor de mnuit, iar pcntru ca s-i fac aceast dovad, n-ar trebui s dai atenie mersului frumos al cuvintelor, ci s atepi dovezile care reies din fapte. EPISTOLA 325 Ctre Magninian3 Scrisoarea Domniei Tale este suficient numai ea singur spre a-mi produce o bucurie deplin. Dar din clipa n care cea mai vrednic dintro femei, Iulia, fiica noastr comun 4, mi-a nmnat epistola ta, ea a fcut mai mult dect s dubleze bucuria mea, nu numai pentru c ea este icoana vie a deplinei tale onestiti, ci i prin ea nsi, care e o ntruchipare a dorinei de a practica virtutea. i dac nainte am primit-o cu plcere din cauza Ta, acum am inversat lucrurile i te-am fericit pe tine din cauza ei5, pentru c mari rspli i-au fost rezervate de Dumnezeu, Stpnul nostru, pe motivul c ai dat copiilor ti o astfel de educaie. O ! de am putea s te vedem ntr-o zi i s ne bucuri cu calitile pe care le ai, fr ca boala sau alte nepotriviri s mpiedice ntlnirea noastr! EPISTOLA 326 Fr adres, cu dojan Dumnezeu eel Sfnt mi-a dat o fericit ocazie de a-i scrie, ca s poi cunoate pe acest frate, omul care ne ajut, din moment ce vine spre Domnia Ta ca sol pentru convorbirea pe care o avem mpreun prin scris. Rugm pe Bunul Dumnezeu ca s urci i mai sus n dregtorie
1. Nu tim cine era i cu ce se ndeletnicea acest Patrikios. Probabil c era un panglicar bun de gur, dar fr caracter. 2. Tribunalul unor procesomani care peroreaz argumente sforitoare, dar care dlspar atunci cnd li se cere socoteal, seamn cu nepotrivirea dintre vorb i fapt. Morala iese de la sine. 3. Magninian pare a fi aceeai persoan despre care ni se vorbete n ep. 175. Se pare c el nu primise nc botezul. 4. Fiic trupeasc a ui Magninian, a devenit fiic duhovniceasc a Sfntului Vasile, dovad c a ndrgit calea virtuii. .r). Merou acoeai exprimare graioas, de data aceasta printr-o antitez.

SCtUHOR!

001

i n mriro i sti ajungi pentru mine i pentru lntreaga noustr ar o podoab do virtute personal. Te ndemn s pzeti toat viaa aminlirea lui Dumnezeu, Care te-a creat i Caro to-a copleit cu onoruri pentru ca, dup ce va fi apus strlucirea acestei viei, s fii nvrednicit i de mrire cereasc, n vederea creia trebuie s facem totul, ca unii care ne ndreptm viaa spre ndejdea cea fericit1.
EPISTOLA 327 Fr

adres, ca ndemnare Fie ca s i se dea rsplat de la Bunul Dumnezeu pentru cinstea ce mi-ai dat-o atunci pe cnd eram de fa i pentru buna amintire de care m-ai nvrednicit acum cnd snt absent cci pn la noi a ajuns zvonul i fie ca la ziua cea mare a judecii lui Dumnezeu s te vedem ludat pentru fapte bune ; aa cum te-ai nvrednicit de strlucire jos, tot aa s ajungi acolo sus s guti i din fericirea de a fi mbrcat n strlucirea mpratului ceresc. Te ndemn, aadar, ca nainte de toate s dovedeti pentru Biserica lui Dumnezeu o rvn nentrerupt, iar fa de mine s ari i mai mult bunvoin, judecndu-m vrednic de amintirea ta i de ntreaga ta ocrotire, cinstindu-ne mereu cu cte o scrisoare. Numai aa voi avea dovada c epistolele mele nu-i snt o povar i numai aa voi ndrzni s scriu i mai des mrinimiei Tale2.
EPISTOLA 328 Ctre Hyperechios

Te salut, prea onorate, i-i doresc s ai parte de tot binele, iar pentru c ai mult dorin s tii despre mine cum m simt, te ntiinez c nu o due mai bine dect de obicei. Vreau s m feresc, ns, de a face mrturisiri mai alarmante, de frica de a nu produce prea mare suprere celui care-mi trimite cele mai bune urri3.
1. Utilitarismul bunelor rspli pentru viata dus n virtute este adeseori subliniat de Sfntul Vasile, totui el este departe de a fi nteles n sens egoist, necretin sau chiar pelagian. 2. Iari cteva delicioase exprimri antitetice: atunci i acum, jos i sus, povar, tndrzneal, legate firete de rvna pentru Biserica. 3. Despre starea snttii Sfntului Vasile ni se vorbete n multe din epistole, dar s-ur putea spune c de cele mai multe ori ea e descris n termeni senini, de multo ori po ton (|lumo.

srNTUt, VASII.K. CU, MARE

EPISTOLA 329

Ctre Falerios O bucurie deosebit am ncercat cnd am vzut aceti peti de ru, aducndu-mi aminte cu ciud de chipul n care ne-au scpat din mini czndu-ne la adpost sub ghia *. Dar epistolele tale snt pentru mine mai preioase dect petii. Tot aa i scrisul mi-e mai preios dect trimisul. Iar dac ie-i place s pstrezi mai mult tcerea, eel puin nu uita s te rogi pentru mine. EPISTOLA 330 Fr adres S tii c-mi eti drag, iat i-o spun i n scris. C tu m urti am neles-o din faptul c m treci sub tcere. Scrie eel puin de acum nainte, iar pe cei care te iubesc, iubete-i cu un condei, cu cerneal i cu o foi de hrtie 2. EPISTOLA 331 Fr adres N-are rost s scrii de dou ori despre acelai lucru. ntr-adevr, ori c problema nu se poate rezolva i atunci zadarnic mai plictisim pe cei care vin la noi, ori c acei ce primesc scrisorile ne dispreuiesc i atunci dm dovad de prostie scriind unor oameni care ne trateaz cu dispre. Drept aceea, ntruct tu deja ai primit o scrisoare n legtur cu aceeai problema i ntruct am fost nevoit s-i scriu a doua oar, rezolva treaba, dac st n puterea ta, ori, dac nu, mcar explic-mi pricina pentru care poruncile date n-au fost duse la ndeplinire de atta vreme 3.
1. Agreabil scen : ca prieten ce-i era, Falerios s-a gndit s trimit Sfntulm Vasile peti de ru. Multumindu-i, ierarhul rememoreaz mprejurarea cnd cei doi prieteni pescuiau mpreun fr s bage de seam c ntre timp petii pe care-i prinseser s-au furiat i s-au salvat sub ghiaa de unde fuseser prini. tim din doscrierea Sfntului Vasile c apa rului Iris coninea multi peti (ep. 14). 2. Pe ct de scurt, pe att de fin i elegant compus aceast satir n care autorul combate comoditatea la scris a prietenului. 3. Probabil c destinatarul va fi fost vreun horepiscop sau alt cleric de ordin in ferior, dar tonul hotrt era de altfel o not obinuit n pastoraia Sfntului Vasile, e adcvrat, uneori dublat de prea mult susceptibilitate.

cnom______________________________________________________ EPISTOLA 332 Alt scrlsoare lr adres

603

Dac exist un semn c mat eti n via, acela e cuvntul. Cum s-ar putea crede c mai eti pe pmnt, dac tu nu vorbeti nicicnd ? Pune capt tcerii tale, scrie-mi i arat c mai eti nc n via1. EPISTOLA 333 Ctre un secretar 2 Cuvintele au o fire naripat, de aceea au nevoie de semne pentru ca scribul s le prind repede n zbor. De aceea tu, fiule, formeaz doplin semnele scrisului i puncteaz logic pasajele. O greeal orict d<> mica poate strica o cuvntare ntreag, n schimb srguina scriitorului marcheaz corect ceea ce spune.
EPISTOLA 334 Ctre un copist

S scrii drept i s te foloseti de linii drepte : mna s n-o apuce nici deasupra, nici s coboare n jos ca n nite prpstii. Nu sili condeiul s mearg brambura, cum fcea racul lui Esop 3, ci mergi dropl ca i cum ai lua-o dup sfoara ntins a zidarului, care pstreaz pesto tot aceeai distan i care se ferete de orice nereguli, ceea ce-i strmb e urt, pe cnd ceea ce-i drept e plcut la vedere i nu las ochii cititorului s se ridice sau s coboare ca pompele, aa rvm m-ai silit s fac de cte ori am citit scrisorile tale. ntruct liniile taie parc urc pe o scar, am fost nevoit ca, atunci cnd tree de la un rnd la altul, s-mi ridic ochii tocmai spre limita cea mai de sus i apoi s cobor spre cel-lalt col al hrtiei, iar irul nu-1 vedeam nicieri: de aceea am fost nevoit s m trag napoi ca racul i s vd care-i ordinea, urmnd mersul lui Teseu, atunci cnd a luat-o dup firul Ariadnei4. De aceea s scrii drept i s nuti mai toceti mintea cu o scrisoare strmb i neregulat.
1. Se tie c motenind modelul antic, prinii capadocieni s-au distins n corespondena lor adeseori prin elegan i laconism. 2. Indrumri pentru scriere corect i punctuaie atent. 3. Esop, Fabule. 4. Potrivit legendei, ca s poat ioi din labirintul ntortocheat al palatului de la Cnosos (Crota), eroul Toseu a luat cu sine- un jhem de sfoar care se dcsfura po msur ce travcrsa mullimoa tamerelor, si n s l l i l cu cijutorul accstui fir al Ariadnei ( f i i r a rcgclui d i n Cnosos) Tesou a pulut icvi d i n p i i l i i l .

604

SKlNTUL VASII,E CB'.L MARE

EPISTOLA 335 Vasile ctre Libaniu *

Mi-e ruine s-i prezint, pe rnd, doar cte un capadochian i c n u pot convinge pe toi cei ajuni la vrsta cnd s-ar putea dedica ora-loriei i culturii s vin sub ndrumarea Ta. Intruct nu-i pot gsi pe toi deodat in situaia de a putea alege fiecare spre care ramuri do-role s mearg i-i trimit pe msur ce-i pot convinge, fcndu-le bine mi mai pentru faptul c le art izvoarele celor care nseteaza dup aceste ndeletniciri. Cei pe care-1 trimit acum dup ce Te va fi frecventat, va fi n scurt vreme destul de cutat. Deocamdat mi-e cunoscut numai prin tatl su, care i-a fcut la noi un nume mare prin curenia vieii i prin prestana lui politic i, ceea ce-i mai mult, prin strnsa prie-tenie care ne leag. Ca s-1 mulumesc pentru aceast prietenie i fac fiului lui favoarea de a face din el un bun ucenic al Tu, lucruri din cele mai de dorit pentru cei care tiu s preuiasc vrednicia unui astfel de om 2. EPISTOLA 336 Libaniu ctre Vasile I In sfrit, mi-a venit la coal i un capadochian. E un avantaj c e un capadochian 3, i nc dintre fruntaii Capadochiei! Iat al doilea avantaj. i pe deasupra mi mai aduce i o scrisoare de la Vasile eel minunat4. Acestuia cine i-ar putea aduga ceva mai distins ? Eu, eel pe care l crezi uitat, chiar mai de mult, de pe cnd erai tnr, te cinsteam n chip deosebit, pentru c te vedeam lundu-te la ntrecere n cumptare cu btrnii (i aceasta chiar n oraul ispitelor, eel plin de plceri), avnd deja un mare bagaj de cunotine. Cnd te-ai gndit c trebuie s vezi i Atena, iar n vederea acestui scop 1-ai convins i pe Celsus, 1-am felicitat pe acesta c i-a legat soarta de Tine. Iar dup ce
1. Dup cum am artat n studiul introductiv, din cele 24 de epistole cte ni s-au pstrat ntre Sfntul Vasile i retorul Libaniu, cteva nu pot fi socotite nicidecum autcntice. 2. O not comun, care de altfel i-a i legat pe aceti doi reprezentani de frurite, unui al culturii pgne greco-romane i cellalt al cUiturii cretine, este dorul dup nvtur, dup cunoatere. Nu degeaba cercettori serioi ca W. Jaeger (Paiitcia) i P. Lemerle (Le premier umanisme byzanfin, Paris, 1971) ac dovada acestui lucru. 3. Capadochienii erau vestii ca lupttori, mai putin c iubitori de cultur. 4. A se observa gradaia : capadochian, frunta de-al lor, aductor al unei scrisori do la Vasilo. :

ClUORt

to-cii nlors i le-ai stabilit n pdtric, ni-ara ntrebat: Cc face acum Vasik> al meu i ce chcman a mlmitiat ? Ii va petrece viaa curava prin tribunale, luindu-se la ntrecero cu oratorii cle altadal, sau va pregati el nsui pentru oratorio pe i i i i unor prini fericii ?. Cnd au venit, apoi, nite oameni i mi-au spus c urmezi o cale cu mult mui buna i c te gndeti n ce chip ai putea ajunge mai curnd prieten al lui Dumnezeu dect al celor care string bani, te-am fericit i pe tine i pe capadochienii ti : pe Tine pentru c vrei s fii ca i Acela, iar pe ei pentru c se pot luda cu un concetean ca Tine. II tiu bine c Firminos eel vestit i-a dat mereu silina s-i ntreac pe toi : din aceasta silin a izvort i puterea cuvntului lui. Dar orict de multe laude snt cele pe care le-a recoltat, nu tiu dac au existat vreodat att de mari ca acelea pe care le-am desprins azi din scrisoarea Ta. Dac tu eti eel care spui c nimeni nu a ntrecut faima acestui om, atunci cu ce cuvinte crezi c-ar trebui sa-1 ludm pe acesta ? Pe de alt parte, am impresia c tu mi-ai trimis pe aceti oameni nainte de a-1 fi vzut pe Firminos. Altel nu se nelege de ce nu se vorbete despre el nimic n scrisoarea ta. i acum ce face sau ce ar voi s fac acest Firminos ? Petrece cumva n banchete de nunt, ori peste aa ceva a trecut de mult, l constrng obligaiile de la serviciul municipal3 i e nevoie neaprat s rmn ? Ce ndejdi snt ca s ajung iari n tovria crilor ? S ne dea un rspuns, i am dori ca acesta s fie un rspuns bun. In orice caz, dac ne supr, eel puin ne va scuti de a ne arunca privirile spre ui. Dac Firminos ar fi acum la Atena ce-ar face slujbaii ti ? Oare i-ar trimite galera salaminian ? 4. Vezi, dar, c nu snt nfruntat dect de concetenii ti. i totui nu eu voi fi eel care va nceta de a iubi i de a luda pe capadochieni. Sigur, i nct m privete pe mine, eu doresc s devin cei mai buni, dar dac struie n aceleai gnduri, voi rbda-o. Firminos a rmas cu mine patru luni i n-a trecut o singur zi ca s nu lucreze. Ct a ctigat vei ti-o tu nsui i poate nu i-o vei lua n nume de ru. Dar s re3. Comparaia pe care o face Libaniu ntre faimosul Firminos, eel mereu frunta la carte, dar ngropat acum ntr-un birou municipal, i cei pregtii de Sfntul Vasile pentru o prietenie cu Dumnezeu are valoarea unei recunoateri, dac nu a superioritii cretinismului mcar a pregtirii lor mai temeinice dect cea a primiloir ucenici. Pe do alt parte, amnuntele pe care le d Libaniu despre personajele sale snt o dovnd despro autenticitatea acestei epistole. 4. Gnlera salamini<in era vasul alenian rare tronsporta thcoriile sacre de la coremoniile i procesiunilo greceti, qoneralp otc. mai ales dup biruinla de la Sdl,imina (480 t.d.IIr.) asiipra pcr^ilor.

608_____________________________________________________________IFlNTUL VA8ILE CEL MARE

vin din nou aid, pe cine ar tn?bui s-1 chem ntr-ajutor ? Dac n-tradevr slujbaii votri snt nelepi (aa s-ar cdea s fie oamenii nvati), atunci ne vom stima mcar alturi de cei din ceata a doua, ntruct ne-au suprat cnd a fost vorba de prima oeat.
EPISTOLA 337 Ctre Libanius1

(Fr data) Iat nc un capadochian care te caut, tot fiu spiritual de-al meu. Demnitatea la care am urcat acum face ca toi s-mi fie fii adoptivi. Numai de-ar fi i acesta frate bun ca acela de mai nainte i vrednic deopotriv att de atenia mea, n calitate de printe, ct i de a Ta, in cali-tate de dascl, ceea ce bnuiesc c ar fi ntru totul cu putin, ntruct cei care vin de la noi snt oarecum mai bine dotai. Dar dac vorbesc aa, nu-i pentru ca elocina Ta s aprecieze mai mult pe vechii ti amici, pentru c multimea celor ce Te nghesuie simte c stai la dis-poziia tuturora. Tnrul nostru ar fi destul de mulumit dac ar fi pri-mit prinlre admiratorii Ti chiar i nainte de a fi fost verificat prin stagiul de durat. Bine ar fi s mi-1 redai vrednic de ateptrile mele, dar i de reputaia ta de orator! El mai aduce nc un coleg, plin de acelai dor de studiu, tot de origine nobil i tot apropiat mie. Cred ca nu va fi printre ultimii, cu toate c n privina bogiei poate c muli 11 ntrec.
EPISTOLA 338 Libaniu ctre Vasile

tiu c deseori vei scrie aceste cuvinte de care ai amintit: Iat nc un capadochian care te caut. Cred ntr-adevr c mi vei mai trimite muli, cci totdeauna i n tot locul unelteti elogii mpotriva mea, iar prin aceasta ai dorina prinilor, ct i pe a copiilor. Dar ceea ce s-a ntmplat n legtur cu frumoasa ta scrisoare nu-i elegant s fie trecut cu vederea.
1. S-a discutat mult despre autenticitatea i neautenticitatea celor 24 epistole (nr. 335359) dintre Sfntul Vasile i celebrul retor Libaniu. Dintre acestea eel putin el leva pot fi verificate de mprejurrile timpului. ndeosebi cele de sub numerele 337 *l 338, privind trimiterea de ctre Si. Vasile a unor tineri care s nvee de la Libiiniu grirea frumoasa, snt mrturii clare c Sfntul Vasile cunotea din plin elc()ii](a scrisului cinsir.

CRIIORI

_______________

(07

Au ezut aici In banctt naintea mra muli din cei sus pui i prin-tre ei eel mai bun este Alipiu, vr al vesUtului Hierocle. Cnd ns mi-a adus emisarul scrisoarea Ta, am citit-o n linite, iar cnd am ter-minat-o, ndat am zmbit i am spus : ne-a biruit. Ce lupt ai pier-dut i cum suferi s fii biruit ?, m-au ntrebat cei de fa. M-a biruit, am rspuns, prin frumuseea scrisorilor, iar Vasile este eel care a cti-gait biruina ! Dar acest om mi-e prieten i aceasta este ceea ce m bucur. Cnd am spus aceasta, auditoriul a dorit s se conving de exactitatea biruinei. Alipiu a dat citire scrisorii i cei de fa ascultau. Votul exprimat n-a contrazis deloc faptele. Cei ce o citise a ieit afar cu scrisoarea, ca s-o arate i altora i numai cu greutate a mai napoiat-o. Mai scrie astfel de scrisori i biruie, pentru c aceasta nsemneaz, pn la urm, c tot eu snt eel ce biruiesc. Pe de alt parte, ai dreptate cnd gndeti c nu cu bani se judec nvtura, cci pentru eel ce nu are ceva e destul s vrea s primeasc (invtur, n.tr.). Dac vd pe vreun srac ndrgostit de nvtur, l tree naintea celor bogai. Desigur c nu erau aa dasclii pe care iam cunoscut nainte, dar pe acesta nimic nu m mpiedic s-1 pre-uiesc mai mult dect pe ei, mcar n aceasta privin. Aadar nici un srac s nu ezite a veni aici, dac are mcar o singur calitate : sr-guina de a nva 1.
EPISTOLA 339 Vasile ctre Libaniu

Ce nu ne-ar putea spune un sofist i nc un anumit sofist, cruia i se recunoate ndemnarea de a micora lucrurile mari, atunci cnd voiete, i de a mari pe cele mici ? E tocmai ceea ce ai demonstrat Tu n fata mea, Scrisoarea aceasta, mzglitura, cum i-ai spune voi cei delicai n limbaj, care nu era mai uor de suportat dect cea pe care o ai acum n minile Tale, cuvintele tale au nlat-o att de sus, nct teai declarat biruit i ne-ai cedat nou premiul n arta de a scrie. Tu faci ca prinii care, n jucriile lor, ngduie copiilor lor s se laude cu nite biruine care-i ajut s ctige pe cheltuiala lor, culti-vnd generozitatea copiilor fr ca acetia s se pgubeasc cu nimica. Intradevr, nu s-ar putea spune ce plcere mi-au fcut cuvintele Tale
1. Chiar dac s-ar socoti a fi opera unui retor cretin, care ar fi vrut s arate noaprat biruina tezei crctine asupra celei pgne, faptul c la sirit Libaniu ctprociuz c nv}tura nu so judec cu bani e un argument puternic pentru aut o n t i c i l i i t i c i dtcstor epistolo (337338), dat fund faptul c n general filozofii antiri oiiiii destul do tivizi dupci bani.

600

SKNTWJ, VABI1.K CEL. MAItE

utunci cnd tc jucai cu mine : era ca i. cum un Polidamas l sau un Milon 2 oarecare ar fi refuzat s se msoare cu mine n luarea la trnt sau la loviturile cu pumnul3. Dar dup ce am examinat cu toat atenia cpistolele Tale, eu n-am gsit n ele nici o dovad de nereuit. De aceea cei care umbl dup figuri de stil exagerate trebuie s te admire aici pentru fora de care dai dovad, ca unul care n aceste ntreceri teai putut cobor pn la mine ca i cum ai fi vrut s mpingi luntrea barbarului pn dincolo de muntele Athos 4. Ct despre mine, minunate prieten, s tii c petrec cu gndul mai mult la Moise, la Hie i la ali asemenea brbai fericii. E drept c ei se folosesc de o limb barbar 5 pentru a ne mprti nvturile lor, nvturi pe care le propovduim inoi : nelesul lor e plin de adevr, cu toate c exprimarea lor se face ntr-o limb nemeteugit, aa cum io poate dovedi i epistola aceasta. Cci chiar dac am luat o oarecare nvtur de la voi, timpul ne-a ters-o din amintire. Pentru aceasta totui scrie-mi, gsete i alte teme pentru epistolele tale, care s te puna n valoare, dar care pe noi s nu ne striveasc 6. Pe fiul lui Anesios, pe care deja i 1-am trimis, primete-1 ca i cum ar fi fiul meu. Iar dac-i fiul meu nsemneaz c e odrasla tatii, un srman copila plecat dintr-o cas modest 7. Ceea ce vreau s spun e uor de neles, pentru un om nelept care-i totodat i sofist.
EPISTOLA 340 Libaniu ctre Vasile

Nici dac te-ai fi gndit un car de vreme ca s gseti o aprobare pentru nite ntorsturi mai reuite la ceea ce i-am rspuns la scrisoarea ta, parc nici atunci nu i-ai fi putut ajunge mai bine inta dect scriind lucruri ca acelea pe care mi le-ai scris ! Spui c snt sofist 8 i c nsuirea unui astfel de om e s mreasc lucrurile mici i s le mic1. Lupttor troian cunoscut, Homer, lliada, XI, 57. 2. Atlet celebru, Herodot, Istorii, III, 137. 3. Fcnd aluzie la slaba lui constitute, Vasile provoac rsul amintind c cei mai mari lupttori n-au ndrznit s se lupte cu el. 4. Aluzie la ambiia lui Xerxes care, ne voind s nconjoare peninsula calciilic, a ordonat tieTea unui canal la nordul muntelui Athos spre a ajunge mai repede la Salonic. Herodot, Istorii, VI, 44. 5. Potrivit dictonului elen: tot ce nu-i elen, e barbar. Nu degeaba nvtl u r a crctin a fost numit filozofia pescarilor. (Grigorie de Nazianz, Oratio 23, 12, Mitjne, P.G. 35, 1164). 6. A se reine nota de ironie destul de tioas, dei nerutcioas. 7. Incd o mrturie n favorul autenticitii. Epistola are ceva din genul dialoc|urilor lui Platon. 8. Dcspre snli ti a se vedea cele scrise n comentariul epistolelor 2021 ; 339,

6()Q

oreze pe celo mari. lnlr-adovar, ascultndu-te pu lino, epislola mea toe mai acest lucru a vrut s-1 arale : cd scrisoarea ta e reuit, dei ea nu-i frumoas, nefiind cu nimic mai buna dect cea pe care mi-ai trimis-o naintea ei, pentru c tu n-ai nici cea mai mica posibilitate oratoric, deoarece crile pe care le ai acum n mini nu pot oferi aa ceva ntruct elocina pe care o aveai nainte a disprut ca o und. Iiicercnd s m conving de incapacitatea Ta, am citit scrisoarea pe care ai compus-o i pe care ai ponegrit-o, i este att de frumoas nct pe cei pe care erau de fa cnd s-a citit nu i-am putut opri s sar n sus de bucurie2. M-am mirat, aadar, c orict te-ai strdui s nimiceti deodat cu aceast scrisoare i efectul celei dinaintea ei, i-ai pregtit din ea totui i o podoab pentru cea dinti atunci cnd ai spus c seamn cu aceea. Trebuia, dac i-ai fr propus acest scop, s faci din aceast scrisoare un prilej de a ponegri pe cea anterioar. Dar cred c st n caracterul tu s calci n picioare adevrul 3. Or adevrul ar fi fost deja clcat dac fa de acest plan ai fi scris ntr-un stil mai de rind i dac nu i-ai fi pus la contribuie realmente posibilitile tale. Aadar, se cade ca de acum nainte s nu mai huleti ceea ce ar tre-bui s aplauzi, pentru ca nu cumva pe aceast cale s ajungi s fii trecut n rndul sofitilor tocmai tu care te zbai s mai reduci 4 din lucrurile mari. Ct despre crile de care spui c au stilul mai nepretenios, pe cnd gndirea e mai nalt, s ai grij ca nimeni s nu-i ncurce soco-telile ! Cci din cei care snt tot timpul ai notri, dar care altdat au fost ai votri, rmn totui rdcinile, i ele vor rmne ct vreme vei tri : niciodat timpul nu-i va face s dispar, chiar dac vei uita s-i mai stropii din cnd n cnd cu ap.
EPISTOLA 341 Libaniu ctre Vasile

nc nici n-ai ajuns s-i dai drumul mniei mpotriva mea c am i nceput s tremur cu condeiul n mn. Dac totui nu i-ai dat drumul, de ce nu-mi scrii prea bunule ? Dac i acum te ncpnezi mpo2. Fapt relatat n epistola 338. 3. Aceeai finee i elegan a frazei deopotriv de vrednice att pentru Libaniu, ct i pentru Vasile. 4. Dincolo de complimente (care totui nu credem c robesc ntr-atta scrisul scriitorilor capadochieni, nct s se poat spune c stilul lor este furat de sofistica a doua a filozofiei greceti. L. Meridier, Vinfluence de la seconcle sophistique dans iocuvrc de St. Gregoirc de JVysse, Rennes, 1906), aceste polemici prieteneti se nCcidrciizn n toat opera rmirelui Vasile, care a t i u t ntotdeauna s fac sintez intre creii cc cm bun n rulluni rjrctic si ntro valorilo crctino.
:!I - srinuii vnsiic cci M.UC

010

SFlNTUt, VASII.K CEL MAKE

I r i v a moa cu atta asprime (simiro care trebuie s fie strin de orice om bine simit, mai ales tu, ca unul care predici c nu trebuie s ii mnia pn la apusul soarelui) 1, cum se face c i-ai inut-o i la mai multe apusuri de soare ? Ori poate pentru c vrei s m pedepseti lipsindu-m de glasul tu eel dulce ca mierea ? S nu faci una ca asta, bunul meu prieten, ci s te ari ngduitor i s m faci s m bucur de o limb numai de aur. EPISTOLA 342 Vasile ctre Libaniu Cel care are o pasiune pentru trandafiri, cum e firesc s aib cei ce iubesc frumuseea, acela nu se poate supra nici pe spinii lng care se ascunde floarea. Am auzit pe cineva vorbind despre astfel de flori, glumind... sau grind series, urmtoarele : ceea ce e ciuda sau nesigurana pentru cei ndrgostii, aa a lsat pentru aceast floare i natura aceti spiai discrei. Dar ce vrea trandafirul atunci cnd caut s intre n scrisoarea mea ? Nu-i nevoie s i-o spun, cci tu i aduci aminte de aceast epistol a ta, care mi-aduce, ca un buchet de trandafiri, primvara graiului tu att de dulce i care m neap cu spinii reprourilor i acuzelor. Dar i spinii trandafirilor ti snt pentru mine prilej de bucurie, pentru c m nflcreaz cu un dor i mai puternic dup prietenia Ta 2. EPISTOLA 343

Libaniu ctre Vasile Dac astfel de cuvinte au putut fi articulate de o limb necizelat, m ntreb cum s te socot pe tine eel care o ai ? In gura ta se afl izvoare de elocin mai bogate dect cursurile rurilor, n timp ce, n mine, dac nu m stropete cineva n fiecare zi, nu rmne dect tcerea.
1. Eles. 4, 26. Are dreptate Y. Courtonne {op. cit., Ill, 209) c tonul epistolei acesleia denot cam mult afectare. i apoi nu pare fireasc mnia lui Libaniu. 2. Probabil aceste dou epistole {341 i 342) s fi fost scrise ntr-o perioad cnd Sf. Vasile nu intrase nc n cler. Ele au o tem comun.

HCUIHOIH

611

EPISTOLA 344 Vasile ctre Libaniu

Dac nu scriu mereu, dascle, e pentru c m opresc iteama i netiina , n schimb cum vei scpa tu de osnda c pstrezi tcerea cu o att de mare ncpnare ? Dac s-ar tine seama c Tu, a crui via se scurge printre tot attea cuvntri, eti ncet la scris, ar trebui s fii osndit pentru c uii de mine. Intr-adevr, eel care n fiecare clipa e gata s vorbeasc, acela nu poate fi gata i la scris, n schimb eel care orict ar ctiga de aid, rmne tcut, arat c de fapt face acest lucru ori din dispre ori din uitare. Or n fata tcerii Tale eu voi rs-punde printr-o salutare l . Te salut, deei, prea onorate. Scrie-mi dac vrei, sau nu-mi scrie, dac acest lucru nu-i face plcere. EPISTOLA 345 Libaniu ctre Vasile Cred c pe ct trebuie s m scuz pentni c de mult vreme nu miam fcut rgaz s-i scriu, pe atta n-am nevoie acum de iertaro, pentru c m-am aezat s-i scriu acum1. Intr-adevr, eu snt eel care alergam de fiecare data, cnd te artai ntre noi, i care plecam ure-chea cu nesfrit plcere la conversaia care curgea de pe limba ta. Cu-vntrile tale m fermecau i nu-mi venea s m desprind de ele i zi-ceam ucenicilor mei : acest om se arat cu att mai biruitor fa de fetele lui Ahelous 2, cu ct dac se duce n acelai fel ca i ele nu-i primejdios, cum snt ele. i nu-i puin lucru s spui c el nu-i primejdios : poemele lui snt chiar un mare ctig pentru eel ce le ascult. Aadar, ntruct aceasta-i prerea mea i deoarece cred c snt ndrgit pentru c am impresia c itiu s vorbesc, faptul de a nu ndrzni s scrii este cea mai mare ruine i n acelai timp este o fapt a unuia care-i face necaz lui nsui. Cci e clar c tu rspunzi la scurta i nensemnata mea epistol printr-o scrisoare frumoas i lung i c te fereti, cred, s-mi faci o nedreptate i a doua oar. Prevd c muli
1. In fond, printre jocuri de cuvinte, epistola de fa cuprinde doar reprouri pentru tcerea ntrziat i iertare pentru tceri viitoare. 1. Un adevrat calambur. Cum ar putea iorta Vasile pe Libaniu pentru c i scrie tocmai cnd nsui Vasile i reproeaz c nu scrie ? 2. Zc>ul rurilor, tatl sironelor.

612

SFINTUL VASILE CEL MARE

vor exclama la acest cuvnt i-i vor zice n sinea lor strignd : A putut oare svri Vasile i vreo nedreptate fie ct de mica ? Desigur c aa ceva au fcut i Eac, Minos i fraii lui 3. n ce m privete, eu am recunoscut c tu ai fost eel care a biruit i pe alte trmuri. Cine te-a putut vedea i s nu te invidieze ? Totui ai fcut o greeal fa de mine, iar dac i-o amintesc, convinge pe cei ce se supr de aa ceva s nu strige. Nimeni n-a venit s-i cear vreo favoare care i s-ar putea da foarte uor i care s fie repartizat fr s-o fi dobndit. Or eu snt din cei care am cerut o favoare, dar n-am primit nimic. n fond, ce ceream eu ? ntruct adeseori eram mpreun cu tine la Strategios, am vrut s ptrund, cu ajutorul tiinei tale, n tainiele inspiraiei homerice : dac nu-i cu putin s mbriez totul, atunci s m introduci mcar ntrunul din trmurile lui. Or eu as fi dorit tocmai partea aceea n care grecii aflndu-se ntr-o situaie grea, Agamemnon a ncercat s m-buneze pe eel pe care-1 suprase 4. Pe cnd vorbeam aa nu te-ai putut stpni s nu rzi, pentru c n-ai fi putut tgdui c aa ceva nu i-ar fi fost cu putin dac ai fi vrut-o, dar n-ai fost dispus s faci daruri ni-mnui. Tie i celor care se revolta pentru c am spus c tu ai fcut o suparare nu vi se pare c eu snt eel care m-am pgubit cu adevarat ? 5.
EPISTOLA 346 Libaniu ctre Vasile

Dac tinerii pe care i-am trimis au fcut vreun progres n arta oratoric vei putea judeca tu nsui. Ndjduiesc ns c acest progres, rict de mic ar fi, se va bucura de aceeai apreciere ca i unul mare din cauza prieteniei pe care mi-o ari Tu. Mai mult dect oratoria vei putea luda cumptarea i virtuile sufleteti, care nu se las prad poftelor urte. Aceasta e-a fost marea lor grij i, dup cum era firesc, au trait mereu cu gndul la eel care i-a trimis 6. Primete, dar ceea ce-i al tu i felicit pe cei care, prin purtarea lor, i-au fcut cinste att Tie ct i mie. Rugndu-te s le stai ntr-ajutor, ar fi ca i cum un printe s-ar ruga pentru copiii si.
3. Eac, Minos i Radamante erau socotii judectorii infernului. 4. Hornet, Iliada, IX, 260299. E vorba de jertfa care i se cerea lui Agamemnon pentru a ctiga bunvoina zeilor, spre a ncepe lupta' mpotriva troienilor. 5. Refuzul, dei glumet, de care-i acuzat Vasile, e prezentat de Libaniu ea un prejudiciu serios (Y. Courtonne, op. cit., Ill, 212). 6. Idee similar cu cea din epistolele 337338.

SCRISORI

613

EPISTOLA 347 Libaniu ctre Vasile 1

Orice episcop e o fiin lacom. In schimb, cu ct ntreci pe alii n grirea frumoas, cu atta m ngrozesc la gndul c te vei mpotrivi cererii mele. ntr-adevr am nevoie de grinzi: un alt sofist ar fi vorbit despre prjini ori despre araci, nu c ntr-adevar ar fi avut nevoie de ele, ci ca s fac parad de micile lor fraze mai curnd dect s-asculte de necesitate. Ct despre mine, dac nu-mi faci rost de aceste grinzi, voi petrece iarna cu casa descoperit.
EPISTOLA 348 Vasile ctre Libaniu

Dac realizarea unui profit nsemneaz s mergi la pescuit i dac aici st nelesul acestui cuvnt, pe care sofistica ta 1-a scos din adncu-rile greu de ptruns ale lui Platon ca s mi le dea mie x, atunci socoate, minunatule, care din noi sntem mai ctigai : noi care ne-am intuit cu ruii unei puteri epistolare sau neamul sofitilor care au deprins miestria de a ncasa un venit de pe urma cuvnitrilor lor ? Care dintre episcopi a pus vreo dare pentru cuvntrile lui ? Cine a fcut din uce-. nicii si izvoare de ctig ? Tu eti eel care i plasezi cuvntrile ca pe o marf, ntocmai ca aceia care vrnd s prind mielul ca s-1 prjeasc of era mai nti mielului prjituri2. Nu vedei cum ai nepat i pe btrn ca s poat opi ? Totui eu am rnduit pentru tine, om care nainteaz flos n cuvntrile lui, attea grinzi ci soldai au trebuit s lupte la Termopile 3, toate de aceeai lungime, a cror umbra se proiecteaz de-parte, cum zice Homer al vostru, dar pe care Homer n-a mai fgduit c le va da napoi.
EPISTOLA 349

Libaniu ctre Vasile

Oare nu vei nceta odat, Vasile, s umpli cu capadochieni acest loca sfnt al muzelor i dintre capadochieni cu cei care miros a jimbl,
1. De aici ncep epistolele apocrife ale acestei corespondene. 1. Sofistul, 218226. 2. Pe buna dreptate epistola nu putea proveni de la Sfntul Vasile. El nu putea ponegri chiar att de greu episcopatul. Cu att mai puin putea insulta pe Libaniu. 3. E vorba de lupta cu perii, n 480 .d.Hr., la care cei 300 de soldai din Sparta, condui de regele Leonida, au pierit vitejete pn la unul. Chiar attea grinzi i-au trebuit lui Libaniu ? Epistola e neautentic.

614

SFNTUL VASILE CEL MARE

a zpad i a alte bunti de acolo ? Putin a lipsit c n-ai fcut i din mine un capadochian care s-mi cnte n fiecare diminea v salut ! i totui, trebuie s-1 suport, cci aa-mi poruncete Vasile. S tii c dac am s notez amnunit obiceiurile rii, am s mbrac pe oamenii de acolo mai mult n nobleea i armonia muzei noastre Caliopi ca s vedei n ei numai porumbei nobili iar nu gugutiuci K
EPISTOLA 350 Vasile ctre Libaniu

i-a disprut suprarea. De-ar fi constatarea aceasta un nceput bun pentru scrisoarea mea ! Rzi i ponegreti lucrurile de la noi fie n glum, fie c vorbeti serios. Dar de ce ai pomenit de zpad sau de jimbl cnd i tu ai putea gusta din glumele pe care le faci la adresa mea ? Eu, prie-tene Libaniu, ca s-i provoc un rs i mai zgomotos, iat scriu aceasta epistol acoperindu-mi-o cu un strat de zpad. Cnd vei primi-o i-o vei pipi cu minile tale, vei recunoate c a fost destul de rece aceasta epistol, fiind caracteristic pentru eel care i-a trimis-o, acest om care se tupileaza n aternut i care nu ndrznete s scoat capul afar din camera sa. Avem case care snt aidoma unor morminte pn se va ren-4oarce primvara i ne va readuce la via pe noi, cei amorii, druin-du-ne parc o nou via precum plantelor 2.
EPISTOLA 351 Vasile ctre Libaniu

Muli oameni de-ai votri, pe care i-am ntlnit, i-au admirat vigoarea cuvntului. Ei au istorisit c o anume demonstrate oratqric s-a dovedit strlucita. A fost, spuneau ei, o ntrecere din cale afar de strns, nct toi alergau i nimeni nu s-a artat n ora n afar de Libaniu (care trebuia s lupte) i de asculttorii de toate vrstele. Intr-adevr nimeni nu credea c ar putea lipsi de la aceste ntreceri fie din cei intrai n mari dregtorii, fie din cei ce s-au distins pe trmuri militare, fie din cei ce se ndeletnicesc cu un meteug oarecare. Nu exista cineva, n afar doar de femei, care s nu se grbeasc s ia parte la ntreceri. i n ce
1. Dei nota de umor fin nu lipsete, totui biletul de fa nu se potrivete cu puritatea stilului Sf. Vasile. 2. Fineea frazei nu-i la nlimea scrisului Sfntului Vasile. Despre iernile grele ale Capadocniei e drept c ntlnim i n multe din epistolele autentice descrieri bogate.

SCBISOBI

615

consta ntrecerea ? Care a fost cuvntarea care a strns adunarea ntregului popor ? Mi s-a spus c subiectul acestei cuvntri a fost un om cu o fire amrt. Lucrarea aceasta att de admirabil s nu uii s mi-o tri-mii, ca s pot i eu s laud cuvntrile tale. Dac laud pe Libaniu chiar i n scrierile sale, ce n-a putea-o face acum cnd am gsit un subiect pentru laude ?1.
EPISTOLA 352

Libaniu ctre Vasile Iat i trimit cuvntarea mea acum cnd snt lac de sudoare. Cum na fi, cnd trimit acest discurs unui astfel de om, care-i n stare, prin uurina graiului, s arate c nelepciunea lui Platon i talentul lui Demostene snt citate peste tot n zadar ? Lucrarea mea e ca o musculi comparat cu un elefant2. Iat de ce m nfiorez i tremur cu gndul la ziua cnd vei examina cuvintele mele. Putin a lipsit s nu-mi pierd raiunea !
EPISTOLA 353

Vasile ctre Libaniu

Am citit cuvnitrile tale, om plin de nelepciune ce eti, i am rmas cuprins de o admiraie fr margini. O ! muzelor, o literelor, o Ateno, ce daruri mrete facei celor ce v ndrgesc ! Ce roade culeg cei ce triesc cu voi, fie chiar i numai pentru scurt timp ! O ! izvor care se rspndete n ruri bogate, ce nu face el din cei care se adap din el ? Cred c vd n cuvntarea ta pe omul amrt, ajuns la ceart din cauza unei femeiute vorbree. E o cuvntare dotat cu suflare vie, pe care a scris-o pe pmnt Libaniu, eel care singur a tiut s dea suflet cuvintelor lui3.
EPISTOLA 354

Libaniu ctre Vasile

Acum tiu c snt ceea ce se spune despre mine. ntruct Vasile m-a ludat, eu dein fa de toi ceilali premiul biruitor ; iar pentru c am
1. E puin verosimil c Sfntul Vasile ar fi scris ntr-un stil att de linguitoi pentru Libaniu. 2. Cele trei hiperbole vorbesc mpotriva autenticitii: a) Vasile n-ar fi acceptat c ntrece pe Platon i pe Demostene; b) comparatia ntre o musculi i un elefant e exagerat ; c) pierderea raiunii, la fel. 3. Un stil totui prea ludros, ireal. Vasile nu putea gri n acel fel.

010

BKlNTUL, VASIl.E CEL MARK

primit i votul tu, mi ngdui s pesc cu pas mndru ca un ludros care dispreuiete pe toat lumea. Iar pentru c tu ai compus i o cuvntare mpotriva beiei, o voi citi. Nu vreau s vorbesc deloc afectat, dar cuvntarea ta, cnd voi fi vzut-o, m va nva arta de a gri 1 .
EPISTOLA 355 Libaniu ctre Vasile

Vasile, o,are tu locuieti iari la Atena, i ai uitat i de tine nsui ? Nu, fiii locuitorilor din Cezareea n-au putut auzi astfel de lucruri. Limba mea nu era obinuit cu ele i ntruct treceam printr-un inut cam rpos, ea a rmas impresionat de noutatea numelor, i-mi zicea mie, tatlui ei : Tat, tu nu m-ai nvat acest lucru : omul acesta e un al doilea Homer, ba chiar Platon ori Aristotel sau chiar Susarion 2 , eel care tia tot. Aa gria limba mea, dar ce bine ar fi, Vasile, dac tu ai fi eel care mi-ai adresa astfel de laude !
EPISTOLA 356 Vasile ctre Libaniu

Cnd primesc ceea ce-mi scrii snt. numai bucurie ; dar cnd mi ceri s rspund la ceea ce-mi scrii, atunci snt plin de ngrijorare. Ce-ai pu-tea spune, ntr-adevr, unei limbi att de atice, dect c snt ucenic al pescarilor, cum recunosc, i c pentru aceasta snt fericit 3.
EPISTOLA 357 Libaniu ctre Vasile

Ce s-a ntmplat cu Vasile nct s se supere pe o scrisoare ? Este acesta un semn de filosofie ? De la tine am nvat s glumesc ; totui, jocurile snt serioase i s-ar piitea spune c nu stau ru nici tmplelor
1. Libaniu n-ar fi putut luda chiar ntr-atta pe Vasile, nct s recunoasc cum c de la el ar fi nvat oratoria ! E i acesta un argument mpotriva autenticitii ocostei epistole, altfel destul de fin stiiizat. 2. Poet comic grec (sec. VI .d.Hr.). 3. Frazc do o rar finee. Spre deosebire de epistola 339, unde se vorbea de nv|i'itura mprtit barbarilor, aid se vorbete de nelepciunea pescarilor, adic a
ipiistolilor.

HCRIMURI

017

cfirunte. Dar tocmui in nurnelc priitcniel i a studiilor noastro comune mprtic-mi doscurajarea po care mi-a provocat-o scrisoarca... care nu se deosebea ntru nimic 1.
EPISTOLA 358 Libaniu ctre Vasile

O ! Ce vremuri fericite au fost cele n care toi triam unii pentru alii! Acum sntem desparii fr mil unul de altul, dar n timp ce v avei unul pe cellalt, eu care snt lsat s tin locul Tu, n-am aici pe nimeni care s-i semene. Am auzit c la btrneile lui, Alcim d dovad de avnturi tinereti 2 i alearg spre Roma dup ce i-a luat osteneala s rmn mpreun cu bieii tineri. Dar ca unul care este blind n celelalte mprejurri, tu nu te vei supra nici de astdat dup cum nu te-ai suprat nici cnd ai ajuns s-mi scrii eel dimti.
EPISTOLA 359 Vasile ctre Libaniu

Tu care ai nchis n cugetul tu toat miestria celor vechi, iac taci de atta vreme, nct nu m lai, fie numai i prin scrisori, s scot un ctig ct de mic. Or dac ndeletnicirea lui Dedal 3 era ceva sigur, ma fi apropiat de tine dac mi-a fi fcut rost de aripile lui Icar. To-tui, aa cum nu-i cu putin s lai ceara n fata soarelui, n loc de aripile lui Icar i trimit scrisori care s-i dovedeasc prietenia mea. Iat carei menirea cuvntrilor. Dar tu poi s le ndrepi ncotro vrei ; dei druit cu o putere att 'de mare, iat-te tcnd ! Hai, trimite pn la mine izvoarele pe care gura ta s le fac s curg sub forma de cu-vntri!
1. Nu ni s-a pstrat nici ntr-un singur manuscris. Textul cuprins n colecia Migne. 2. Faptul c se refer la anumite persoane formeaz pentru unii un argument care ar pleda pentru autenticitatea acestei epistole. Incolo aceleai elegante ntorsturi de fraze. 3. Lipind de umeri aripi de pasre, acest erou legendar ar fi scpat (mprcun cu fiul su Icar) din labirint, dar apropiindu-se prea mult de soare, li s-au topit ari pile $i iiu c/ut n mare.

(ill!

HKtNTUI. VAS11-B: CHX, MARE

EPISTOLA 360 Fragment dlntr-o epistol trimis de Vasile lui Iulian Apostatul

Potrivit negreelnicei credine a cretinilor, pe care ne-au lsat-o ca p<> o sfnt motenire, mrturisesc i recunosc c cred ntr-un singur Dumnezeu Tatl atotiitorul, Dumnezeu Printele, Dumnezeu Fiul, Dumnezou Duhul Sfnt , m nchin i preamresc un singur Dumnezeu n Irei persoane ! Mai recunosc i unirea Domnului n trup, iar ca mama a lui Dumnezeu pe cea care L-a nscut dup trup, Sfnta Maria. Primesc i pe Sfinii Apostoli, pe prooroci, pe mucenici, la fel i n ruga adresat lui Dumnezeu eu le cer ca prin ei, adic prin mijlocirea lor, Dumnezeu, prietenul oamenilor, s-mi fie ajutor i s fie i o rsplata care s-mi fie acordat pentru pcatele mele. Iat pentru ce cinstasc i preamresc n chip deosebit trsturile sfintelor icoane, pentru c ele ne-au fost transmise de Sfinii Apostoli, c ele n-au fost oprite i c snt chiar reprezentate n toate Bisericile noastre ! 1. EPISTOLA 361 Ctre Apolinarie * Dasclului meu, prea venerabilului Apolinarie, salutare de la Vasile. i-am mai scris i pn acum ri legtur cu unele pasaje ntunecate din Scriptur i m-am bucurat de rspunsurile pe care mi le-ai trimis ca i de tot ce mi-ai mai fgduit. Acum mi-a venit, n legtur cu cele mai grele probleme, o grij i mai mare. Ca s le fac fa, n-am momentan pe nimeni la care s apelez ca asociat i ca aprtor, care s-mi poat sta alturi n tiin i n cuvinte i care s-mi fie la ndemn aa cum mi eti tu. Dumnezeu mi te-a rezervat ca pe un mare dar. Cei care amestec totul i care umplu lumea cu vorbe i cu scorniri au respins cuvntul fiin pe motiv c nu se ntlnete n proorocirile sfinte, de aceea ajut-m s pricep cum au neles Prinii notri acest nume i dac ntr-adevr tu nu 1-ai gsit nicieri n Scriptur. ntr-ade1. Dup cum se vede, mai ales din frazele de la sfritul acestui fragment, aici c vorba de o scrisoare apocrif datnd din epoca controverselor iconoclaste. *. Cei mai muli cercettori socotesc neautentice epistolele 361364, patru la numr. Ele s-au pstrat ntr-un singur codice Pansimus Supp. gr. 1020 din sec. XI. In orice caz, dup cum s-a vzut din multe epistole (129, 131, 223, 224, 226, 244 etc.), Vasile nu putea cultiva cu acest ereziarh termeni att de intimi ca n aceste scrisori. Bardenhewer, op. cit., Ill, p. 128130. Au fost, e drept, i cercettori care au aprat mitenlicitatea lor. Aa I. Droseke, Apolinarios v. Laodicea, Leipzig, 1892, dar cei mai n i u l | i Ic contest.

viir, piineu coa do toato zilolo, poporul ulos i toi cei din ncuunul lor, oamonii acetia l resping cu dezgust ca i cum aceste cuvinte n-ar avea nimic comun cu Scriptura. In al doilea rnd, n legtur cu nsui cuvntul de o fiin (din pricina cruia cred c fac toate acestea, ponegrind adnc fiinta, pentru motivul c nu s-a gsit nici urm de pasaje unde s fie vorba de el), fii bun i d-mi cele mai largi explicaii, spune-mi ce neles are, cum poate fi folosit coreot n legtur cu fiine n care nu poate fi luat n considerare nici ca un gen comun suprapus, nici ca obiect material preexistent i nici ca ceva detaat dintr-o parte a primului n vederea celui deal doilea. Cum ar trebui s zicem despre Fiul c-i deofiin cu Tatl fr s credem n nici unul din conceptele pe care le numrm ? Consimte i dmi un rspuns m^i amnunit asupra acestei probleme. Iat, att ct tiu eu, prerea la care m-am oprit : tot ce acceptm c formeaz fiina Tatlui trebuie s fie admis i pentru fiina Fiului. Prin urmare, dac se spune despre fiina Tatlui c e o lumin nelegtoare, venic, nenscut, tot aa trebuie s spunem i despre fiina Fiului c e o lumin cugettoare, venic, nscut. Or cuvntul ntru totul asemntoare nu pare a fi mai potrivit unei astfel de concepii, dect deofiin 2. De fapt, o lumin care nu se deosebete de alt lumin nici n plus, nici n minus, nu poate fi identic cu ea, pentru c fiecare din aceste dou lucruri se afl ntr-o delimitare special de fi-in, ci este strict i exact asemenea ca fiin. Iat, dar, ce s-ar putea spune pe buna dreptate. Deci ori c ar trebui explicat ce neles au aceste noiuni, ori s le lsm la o parte i s adaptm altele mai potrivite. Aa-dar, un medic dibaci (spun ce am pe inim) vindec ceea ce nu-i sntos, ocrotete ce-i slab i ntrete n tot chipul. Salut pe fraii din juru-i i le cer s se roage mpreun cu tine ca s ne mntuim. Alegnd s triasc Smpreun cu rudele, prietenul Grigorie a rmas acas. S te in Dumnezeu sntos ntru muli ani i s stai ntr-ajutor cu ruga i cu tiina.
EPISTOLA 362 Apolinarie ctre Vasile

Tu crezi ca un om care iubete pe Dumnezeu i cercetezi ca un om dornic de cunoatere. Pentru mine graba de a-i face pe plac este o datorie de dragoste, dei ea nu-i nsoit de destul tiin din pricina
2. Imaginea lumin din lumin aa cum s-a folosit ea nc la Niceea, era fericit, dar n explicaroa ei partidele ariene nu s-au putut nelege. Apolinarie a fcut primul pas do la erozia trinitar la cea hristologic, nlocuind po vouc cu JiveSfia n pcrsouna lui Hristos Domnul.

BMNTUL VAS1LE CKL MAKE

sttrciei mele i din cauza importanei deosebite a problemei. Dup cum zici i tu, o fiin nu se definete numai numeric i nici dup ct poate fi ca cuprins ntre nite limite : mai e vorba propriu-zis i de fiina a tioi oameoi i a mai tiu eu ci din cei adui la unitatea de neam. Cel puin n aceast privin, dou lucruri, ba chiar i un numr i mai mare snt acelai lucru n ce privete fiina, aa cum noi toi oamenii sntem toi Adam, ntruct formm o unitate, aa cum i fiul lui David oste David, ntruct e de aceeai fiin cu el; tot aa ai dreptate i tu si spui c dup fiin Fiul este ceea ce este i Tatl. Altfel, Fiul n-ar fi Dumnezeu, deoarece numai Tatl e recunoscut ca singurul i unicul Dumnezeu. In acest sens, e drept, nu exist dect un singur Adam, cpetenia neamului omenesc, i dect un singur David, cyetenia rasei mprteti. In felul acesta vom ndeparta din concepiile posibile pe cea care ad-mite o singur fiin suprapus sau o singur substan contopit n Tatl i n Fiul atunci cnd acceptm c fiina suprem e dotat cu n-suiri absolute, aa nct eel Unul-Nscut din Tatl are i El nsuiri absolute. Intr-o anumit msur lucrurile de acest gen par c s-ar ase-mna. Aa se explic de ce nici peste Adam, eel creat de Dumnezeu, i nici peste noi, cei nscui din oameni, nu s-a mai suprapus alt neam, ci Adam nsui e nceputul i principiul omenirii. Acelai lucru se nelege i cnd e vorba de David i de neamul ieit din el, dar nu pentru faptul c e David, i nici pentru c nsuirile lui David ncep deodat cu el, ca unul care e temelia tuturor celor care coboar din el, ci tocmai pentru c aceste nsuiri lipsesc, deoarece acum e vorba de alte legturi comune tuturor oamenilor, aa cum snt cele dintre frai. Dimpotriv, pentru Tatl i pentru Fiul un asemenea lucru nu exist, ci Tatl e un nceput cu totul de alt natur i Fiul vine i El din acel principiu. Cu alte cuvinte nu mai exist desfacere a unei pri din primu, care s treac ntr-al doilea, aa ca n trupuri, ci e vorba de o natere. Intr-adevr nsuirea proprie a Tatlui nu a fost mprit spre a trece n Fiul, ci nsuirea proprie a Fiului s-a artat venind din cea a Tatlui ; acelai lucru cnd e vorba de diferen i de diferit n identitate, cum am zice c Tatl e n Fiul i Fiul n Tatl; nici diferena nu va pfistra cu totul realitatea filiaiei, cu att mai puin nici. identitatea nu va pstra indiviziunea ipostasului, c fiecare din cele dou vederi e unit cu cealalt i e uniform, aceeai n chip diferit i diferit n acelai chip, pentru ca, dac cuvintele nu reuesc s ne fac s nelegem obieclul considerat, s i se poat aduce confirmare. Domnul ntrete aceast (oneopie atunci cnd prin expresia mai mare * arat pe Tatl mai
1. loan 14, 28.

CRiaORI

__________________________________________________________

CM

mare in egalitale, iar Fiul avlnd egalitatea ntr-un grad mai mic. Aa nc>-a nvat cnd ne-a cerut sii concepem pe Fiul intr-o lumin de acelai soi, dar mai mica, fr s trobuiasc s schimbm fiina, ci apreciind aceeai fiin aezat mai presus dect orice fptur, dar n urma Tatlui. Cei care n-au admis fiina n nici o idcntitate aduc din afar asemnarea ca s-o adauge Fiului, ceea ce e limpede c trece i la oameni, care ajung s fie asemenea cu Dumnezeu. Dimpotriv, cei care cunosc asemnarea care se potrivete creaturilor adaug pe Fiul lnga Tatl n identitate, dar ntr-o identitate inferioar, pentru ca nu cumva El s nu mai fie Tata sau vreo parte din Tatl. Iat ce vrea s puna n lumin acest cuvnt. Cu totul altfel este Fiul : El e Dumnezeu nu ca Tatl, ci ca venind din Tatl. El nu-i modelul original, ci e chipul Lui. Fiul este deofiin, dar ntr-un chip cu totul deosebit, superior tuturora i particular ; nu ca nite obiecte care snt de acelai gen, nici ca acelea care se divizeaz, ci ca singurul i unicul fiu, de un gen i de o specie cu totul unic a dumnezeirii pe o cale nebttorit i mai presus de simuri, pe care fiina care nate, nsuindu-i capacitatea de a nate, a naintat spre nsuirea generatoare proprie.
EPISTOLA 363 Ctre Apolinarie

Bunului meu dascl, prea venerabilului frate Apolinarie, salutri de la Vasile. Am scapat prilejul care mi-ar fi ajutat s-i scriu i as fi rspuns foarte bucuros vrednicei Tale scrisori. M-am bucurat vznd c i-ai stpnit plcerea, mistuind-o n linite. In realitate mi s-a prut c numai tu singur ai dat dovad de nelepciune, umbrele tlcuitorilor au zburat, parsindu-ne. i astfel numai tu ne ndrumi spre o nelegere mai adnc a lucrurilor. Acum e limpede pentru ce dorina pasionat de a cunoate cuvintele dumnezeieti se leag mai cu trie de sufletul meu. Stau i m gndesc dac pot s-i spun cteva ntrebri controversate, nu cumva s par c as fi prea ndrzne, dar, pe de alt parte, n-am nici puterea de a-mi ascunde gndul, rbdnd parc durerile facerii, mereu la-com de a primi nouti. Mi-am dat seama, aadar, c eel mai bun lucru -ar fi, prea minunate om, s m informez dac ngdui s-i formulez cteva ntrebri n legtur cu unele probleme controversate ori s pstrez tcerea. Oricare i-ar fi rspunsul, m voi conforma viitorului. i dorim s Te avem mereu n putere, n bucurie i n rugciune pentru noi1.
1. Dintre toaU- role patru opistole, aceasta uro tonul col mai Jinguitor, un temoi n plus impotrivii ci u t c nt i ci t i i oi.

022

SFlNTUL VASILF. CEL MARS

EPISTOLA 364 Apolinarie ctre Vasile

Dasclului meu, prea iubitului meu frate, Vasile, Apolinarie i adreseaz un salut ntru Domnul. Unde snt eu, dascle, i unde snt glasul tu att de dorit i scrierile tale att de cunoscute ? De ce, dac eti de fa, nu te aperi, i de ce dac lipseti nu-mi dai curaj cnd mpotriva credinei s-a iscat un rzboi att de cumplit i cnd, ca n mijlocul unei linii de btaie, strigm dup ajutor spre cei care lupt mpreun cu noi din pricina asalturilor vrjmae ? Dar nici nu am gsit calea de a te gsi, pentru c nu pot descoperi locul unde petreci acum. Te-am cutat n Capadochia, pentru c cei care te-au ntlnit n Pont m-au ntiinat c ai fgduit c te ntorci destul de repede, dar nu te-am gsit unde cre-deam. Intruct am aflat c eti tot acolo, dau repede aceast scrisoare celui care mi-a spus. Cnd o vei primi, sper, s nu te opreti s-mi rs-punzi sub pretext c i acest om vine spre tine. S tii, dar, c ntre timp au sosit episcopii din Egipt i au rspndit scrieri care snt n armonie cu cele mai vechi, cu alte cuvinte n armo-nie cu Sfintele Scripturi nsele i cu ceea ce s-a subscris la Niceea pe aceeai linie. Era nevoie s se reia i s se explice acele scrieri din pricina greitei i rtcitei interpretri pe care au introdus-o prin aceste texte cei care altdat se mpotriveau pe fa i care au luat acum ca metod ascunderea acestei mpotriviri sub aparena unei explicri. Aa se face c s-a ters n chip nelegiuit cuvntul deofiin ca i cum acest cuvnt n-ar trebui neles potrivit unei negaii greceti. n locul cuvntului deofiin s-au introdus cuvintele asemntor dup fiin sau dup substan 1. Acest lucru a fost neclar judecat, greit numit i rutcios gndit, pentru c despre asemnare se vorbete la lucruri de acelai fel, nu de cele care snt diferite ntre ele. Deci numai ntr-atta putem spune c o substan poate deveni asemntoare cu o alt substan pe ct se aseamn de pild statuia unui mprat, cu fiina lui real. Drept rspuns la aceste nelegiuiri se amintete ceea ce s-a pro-fesat de oameni care au tiut s devin cretini buni i care spun c prin cuvntul deofiin hu ni se arat c Fiul se aseamn cu Dum-nezeu, ci c El este Dumnezeu, aa cum poate fi un Fiu prin natere, care are aceeai substan sau aceeai fiin cu eel care 1-a nscut. Tot-odat s-a pomenit n acest tratat i ceea ce se nelege prin Duhul Sfnt, care-i pus de Prini pe aceeai treapt ca i Tatl i ca i Fiul, pentru c e n aceeai dumnezeire. Cum s-ar cuveni dar s urmm solia acestei
1. A se vedea Istoria Bisericeasc Universal, ed. II, p. 235 .u.

cniORi_________________________________________________________

823

declarali sfinte mai mult declt pe tine, om atlt de plin de rlvn, insult do dasclul meu Cirigorie, care nu scrie nici el mcar n cc ar se mai afl i care nu anun nici mcar ctoodat cea mai mica noutate ? Mullu sntate, dascle prea iubit I
EPISTOLA 365 Vasile ctre

mpratul Teodosie eel Mare 1 O nenorocire a dat peste ara noastr nu numai n urma unei ntmplri neprevzute n legtur cu oamenii, ci ca urmare a unei revrsri de ape. Voi explica cum s-a iyit aceast nenorocire. O ninsoare abundent a czut peste lacul nostru. Inc nu ajunsese s nghee peste tot c sa pornit din sud un vnt cldu, amestecat cu ploaie. Dup acestea a urmat o topire rapid i total a zpezii. S-au pornit apoi nite curenti de o trie nentlnit pn atunci i, n zgomotul de nedescris i greu de vzut, apele acestei revrsri s-au amestecat n cursul continuu al Ilu-viului. Acest fluviu este eel pe care soarta ni 1-a dat drept vecin. El iz-vorte din Armenia i intr n lacul sfinit al Sebastei, unde cei patru-zeci de ostai ai lui Hristos, nume pur tat cu cinste i cu vrednicie, au ngheat n urma unui ngrozitor vnt dinspre nord. La ieirea din acost lac (iarta-m daca spun, adevrul, minunate mprate), acest fluviu, care ne nconjoar ca un neam vrjma, ne inspir o groaz deosebit : ntruct el nu pate fi nicicnd i nicicum traversat cu piciorul, i nu n-gduie rilor care ne snt neeesare i folositoare s-i trahsporte mir-furile de care nu ne putem lipsi. M gndesc la cei din Galatia, din Pa-flagonia i din Helespont. Pe acolo* i de acolo sosesc mrfurile de care avem nevoie, n primul rnd pinea, care se gsete acolo din abunden. inuturile care nconjoar lacul snt ngheate i stapnite de atmosfera din jur, de furia impetuoas a fulgerelor, a trznetelor, a grindinii i a fluviului. Nu mica este i primejdia pe care o constitute semeia mun-telui Arge, de care se plngeau att de; des i strmoii notri. Tu, dar, luminate mprate, ngduie-ne s Te rugm s ne lai s-i legm cinstea de ara care-i pltete dare, n aa fel nct legnd prin-trun pod cele dou rmuri ale acestui fluviu, ne vei arta c se poate trece pe aici ca printr-o a doua Mare Roie. Intr-adevr, fiind cuprins de mil fa; de viaa att de grea a iudeilor, Domnul le-a ncuviinat s treac pe }os prin Marea Roie ca pe uscat dup ce le druise de conductor pe Moise. Pentru noi acest fluviu
1. Scrisoarea de fata e apocrif. Ea nu putea fi adresat de Sfntul Vasile Impratului Teodosie, ntruct la nceputul lui 379 Sf. Vasile a murit. Totui o serie fiprociabil c manuscrise coninnd epistolele Sfntului VHS 11<! O cuprind i po oa.

$24

nrlNTUL

VASH,I: CKI . MARE

a fost totdeauna hotrtor : a nsemnat mare pierdere de oameni prin umflarea apelor sale debordante, prin inundarea pe care o produce peste tot inutul roditor din jur, nu numai de puni, i din cauza noroiului care acoper ogoarele noastre, silete boul de arat s sufere de foame, precum i toate celelalte vieuitoare din inuturile nvecinate. Dac ar fi fost vorba de un om care ar face attea pagube altui om, n-am fi stat la ndoial s ne plngem la tribunals. Dar acestui fluviu imens, care nu ascult de legi, ce pedeaps dreapt i s-ar cuveni ? Ne vedem, dar, siUi s Te rugm, iprea bunele Stpn, ca unul care poi, s ndeprtezi aceast primejdie care amenin pe atia trectori. EPISTOLA 366 Vasile ctre clugrul Urbikios despre cumptare1 Bine ai fcut c mi-ai pus granite precise, ca s nu m ocup numai de cumptare, ci i de roadele ei. Or, ntre roadele ei se cuprinde i mprtirea din Dumnezeu, dup cum dac te lai stpnit de patimi nsemneaz s trieti dup duhul lumii. Cumptarea este, n schimb, mpotrivirea fi la poftele trupului i dedicarea mai mult pentru Dumnezeu. Ea ocolete tot ce-i muritor ca i cum n trupul ei s-ar afla nsui Duhul lui Dumnezeu, Care ne adun de pe drum n jurul Lui, ntruct n ea nui gelozie i nici invidie. Cel ce-i iubete trupul pizmuiete pe altui, fl schihib eel care n-a primit n inima sa rul stricchmii, se nt-rete de acum mpotriva oricrei suferine : chiar dac ar fi mort cu trupul, el triete mai departe prin nestricciune. Dac neleg bine lu-crurile, am impresia c prin cumptare ajungem tocmai la Dumnezeu, aa c nu-i mai doreti nimic simind c ai de toate n tine. Nu mai doreti nimic, nu mai simi nici o patim n priviri i nici n auz, ca i cum n-ai mai duce nevoie de nimic, ci ai fi n plenitudine deplin. Pofta e o boal a sufletului, pe cnd cumptarea e cea care te nsntoeaz de orice boal. Dar cumptarea nu trebuie privit numai sub un singur aspect, de pild, atunci cnd avem n vedere plcerile dragostei. Nu, ci ea trebuie privit i n legtur cu toate celelalte dorine rele pe care le ncearc sufletul, ndeosebi cnd acesta nu se mulumete cu strictul necesar. Invidia se nate din pofta dup aur, multe alte rele provin din pricina al1. Epistola 366 a fost publicat mai nti n 1845 de carcinalul Mai, dup care a fost reprodus si in colectia Migne. Studii recente au dovedit c ea nu aparine Sflntului Vasile. A se vedea ntre altele : H. Volker, Basilius Epistel 366 und Clemens n rov. Vigiliae christianaen 7 (Leiden. 1953), p. 2126.

ftCKtOKl

< ) .> >

tor dorine. Dticd nu to lai mbtat do toate acoste dorlno nsemneaz c eti cumptat. Tot astfel i cnd te ndopi prea mult cu de toate nu se poate s nu-i iei din tine. nfrnarea trupului este o cumptare ntoc-mai ca i stpnirea gndurilor rele. De cte ori nu ne-am tulburat n urma unei cugetri care n-a fost nici buna, nici adevrat, dar care ne intr n inim, producndu-ne fel de fel de griji dearte ? Oricum, cumptarea ne elibereaz, pentru c ea este n acelai timp i doctor i putere : ea nu predic simplitatea, ci ne-o d chiar. Cumptarea e un fel de har al lui Dumnezeu. Iisus ni s-a nfiat El nsui n haina cumptrii : El umbla uor atunci cnd pea pe uscat ca i pe mare. Nu pmntul i nici marea erau cele care-L suportau, ci aa cum clca cu picioarele pe mare, tot aa n-a fost nici pentru uscat o greutate. Dac moartea vine din stricciune iar nemurirea din eliberarea de stri-cciune, atunci urmeaz c i Iisus ne-a adus ndumnezeirea, iar nu osnda s murim. El mnca i bea ntr-un chip deosebit, fr s evacueze hrana pe care o lua ; cumptarea era n El o putere att de mare nct hrana nu se mai strica n El, pentru c toat fiina Lui era lipsit de stricciune 2. Dac ar fi n noi ct de puin cumptare am fi i noi mai pre-sus dect orice. Am auzit c i ngerii au fost aruncai din cer tocmai pentru c au fost necumptai, aa au fost osndii; nu s-au cobort ei nii. Ce-ar fi fcut acolo aceast boal dac n-ar fi fost acolo un astfel de ochi ? Iat de ce am zis ca dac am avea ct de puin cumptare i dac n-am ndrgi lumea att de mult, am fi i azi att de sus unde numai cugetul nostru poate urea. Numai un astfel de ochi poate s vad astfel de lucruri nevzute. Cci bine s-a spus : cugetul vede i cugetul nelege. i se pare c, n toate acestea nu s-a spus mare lucru, dar eu am scris ceva mai mult despre ele, pentru c n fiecare cuvnt se cuprinde un gnd i tiu c citindu-le, cu timpul, le vei vedea mai bine.
2. Chiar i numai aceast afirmaie e o dovad care confirm neautenticitatea epistolei.

S r i l l l l l l V i r . l l r ci 1

M.-lli1

INDICE SCRIPTURISTIC D espre Sfrxtul D uh

Facere 1, 5; p. 80 2, 8 ; p. 80 4, 1 ; p. 80 6, 14 ; p. 22 9, 2527 ,- p. 66 11, 19; p. 88 27, 16 ; p. 77 27, 2940 ; p. 66 31, 47 i p. 45 40, 8 j p. 26 teire 14, 31 ; p. 46 i 47 20, 19 ; p. 48 23, 5 ; p. 91 25, 30 j p. 22 30, 10; p. 80 31, 3; p. 63 34, 34 j p. 68 Levitic 9, 21 ; p. 26 16, 2; p. 80 Numeri 4, 20; p. 80 18, 2122; p. 80 21, 3; p. 46 Deuteronom 4, 26 ; p. 44 8, 3 ; p. 46 12, 1314; p. 77 19, 1 5; p. 84 34, 1 ; p. 45 Isus Navi 24, 27 ; p. 45 Iov 8, 9 ; p. 85 33, 4; p. 63 33, 6 : p. 22 Psalmi 6, 6 ; p. 56 6, 8 ; p. 80 8, 6 ; p. 70 13, 30 ; p. 64 14, 37; p. 73 17, 2 ; p. 70 20, 6 ; p. 71 23, 3 ; p. 23 29, 13; p. 70 30, 2 ; p. 77 32, 6; p. 52 33, 21 ; p. 77 35, 10; p. 62 43, 10 ; p. 73 44, 9; p. 43 49, 5 ; p. 44 48, 7 ; p. 70 40, 14 ; p. 77 50, 9 ; p. 50 50, 1214 ; p. 37 65, 13 ; p. 73 70, 6 ; p. 26 77, 53 ; p. 65 79, 2 ; p. 65 86, 21 ; p. 65 88, 17; p. 26 93, 16 ; p. 23 103, 27; p. 24 104, 43 ; p. 46 107, 14; p. 26 109, 1 ; p. 29 118, 85; p. 18 118, 91 ; p. 66 121, 15; p. 24 138, 8 ; p. 29 140, 16 ; p. 63 144, 16 ; p. 24 Pro verbe 17, 28; p. 17 Eclesiast 3, 7 ; p. 89 9, 17; p. 91 _ Isaia 1, 2; p. 45 3, 3 ; p. 17 6, 3; p. 54 29, 1 5; p. 26 40, 12 ; p. 24 40, 13 ; p. 23 42, 5; p. 68 44, 6 ; p. 60 48, 26; p. 64 61, 1 ; p. 43 63, 10 ; p. 65 63, 14 ; p. 64 Ieremia 2, 1213 ; p. 45 20, 2; p. 70 Plngerile lui Ieremia 4, 20; p. 63 Iezechiel 1, 1 ; p .70 Daniil 3, 7 ; p. 88 5, 11 ; p. 78 10, 10 ; p. 54 14, 33 ; p. 70 Osea 14, 10 ; p. 46 Amos 5, 13 ; p. 91 Mihea 2, 7 ; p. 65 Agheu 2, 45; p. 70 Maleahi 1, 6; p. 66 1, 26; p. 61 Intel, lui Solomon 43, 30; p. 84 Baruh 3, 3; p. 30 ludith 9, 56; p. 35 Matei I, 20; p. 25 3, 11 ; p 51 4, 1 ; p. 55 5, 11 ; p 27 5, 18; p. 18 5, 22; p. 38 8, 3 ; p. 37 10, 1920 ; p. 71 10, 20 ; p. 76 II, 27 ; p. 62 12, 29 ; p. 34 12, 31 ; p. 61, 71, 84 16, 27; p. 30 18, 16 ; p. 84 24, 51 ; p. 56 25, 21 ; p. 56 27, 1 9; p. 89 28, 19 ; p. 40 Marcu 3, 29 ; p. 84 4, 39; p. 38 8, 38 ; p. 29 9, 25 ; p. 38 Luca 1, 11 ; p. 69 1, 26; p. 53 i 54 2, 14; p. 54 3, 16; p. 43 3, 22 ; p. 55 4, 18 ; p. 43 8, 46 ; p. 25 11, 10; p. 17 12, 89 ; p. 44 12, 10 ; p. 84 12, 1112; p. 71 16, 29 ; p. 48 18, 18 ; p. 83 loan 1, 1 ; p. 28 1, 3; p. 36 1, 9 ; p. 62 1, 14; p. 29 1, 16; p. 25 1, 18 ; p. 29 i 42 1, 33 ; p. 55 3, 6 ; p. 25 4, 21 ; p. 77 4, 24; p. 38, 62, 63, 78 5, 19 ; p. 35 i 36 5, 20; p. 23 i 37 5, 22 ; p. 35 5, 23; p. 30 5, 25; p. 29

 - .- .. -T ~* ~ ^

- - ^ *_* i i )-^ j~i g - . - T * - V-. *

k

t O O O O - - - - gj to CJI OI to t co oi T3 - c o o-. -.- ..- ., .- fp , ^ - . ^ ^ K iU ifr> O) CC (D O Ol OTJ w ^ *

w

OHJ ^**J -JOlOOiOlOlt^rf^

t^tf*- J&* 4^^)Ni^tOtOtO^OO ,O ^ ^

to ^ ,. * . co to o ^ O J ^ W ^ SJ O) oto
_, rt _.^fl1*?^?^ r^ co Oi oi Oi co

to O CD

to

. W OtOC D

^
Q

W S

~ O) 01 en ^

- ., ~ co ~k
|

Oi

o ,

S* 2

O5

O)

CO

O) 01 co

T3-O

CO

_______^

- _to o M m ^ fli ^ S>

oo- - - > ,.:- o c i * l t H t ^ i o . ^- o w ^ ' O 2 -. -. - ^U H -*.

-..................... 1 3 o d -H '-i-S r-~ > k n O J a w .. tn -. ( to., {j oijw O O -.

- s - g y-

-p~ | ~ P o -o -oo S I a &

I l-od g i

-d ^ I g
co a
, CnS=5 K j O

7-1 CO

-- -- --J> (B K IS. rn ^ K - i S w - a - - - coco'co co ?' S oi bio 5 J & coco cco oo! c o *^3" 4^ iiofcO S. ~ u S ) h oo co to j co r e c ot ^ - a - a t o y1 os o to <o oi oi ifc. N J
' * , (B .S B . S. os J a ~ ~ C D *. C O C O

.... . - . c o c o . . '

? iocs en to
0 3 CO

to o totooto os co to jco VMCOM S K 3

t O - J C n O l O )

INDICE REAL I ONOMASTIC

D espre Sfntul D uh

Adam, p. 26, 46 Aetius, p. 8 i 19 alegoric (sens) p. 6 Alexandria, p. 6 Allard p. 14 Amann p. 13 Amfilohie (de Iconium), p. 7, 8 Antinogen, p. 87 Amfilohie, p. 17 Apathia, p. 34 Apolinarie, p. 6 apostat, p. 41 i 42 Arie (arianism, arieni), p. 4, 5, 9 arvun, p. 51 asemnare (cu Dumnezeu), p. 18 Asia Mica, p. 6 Atanasie (Sfntul), p. 6, 7, 9, 10 Avacum, p. 69 Avraam, p. 47 B Babilon, p. 70, 92 Barnaba, p. 64 Bardenhewer, ip. 10 Baruh, p. 30 Benoit p. 13 Biseric, p. 6, 7, 9, 10, 25, 31, 41, 81, 87, 88; asemnarea ei cu o nav), p. 8991 Blum, p. 13 Borodine (Lot), p. 14 botezul (nsemntatea lui), p. 41, 42, 43, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 81, 82, 86 Canaan, p. 66 Cauz (Dumnezeu Tatl principiul existenei), p. 20, 21, 22, 24, 28, 33, 38, 52, 53, 66 (Tatl creeaz prin Fiul), p. 38 (Cuvntul creator), p. 36, 37 Cezareea, p. 7 Cincizecime, p. 8 Clement (Romanul), ip. 85, 86 coexisten, p. 77 comuniune, p. 68, 69, 74, 76 Congar (Y), p. 14

connumrare, p. 28, 43, 44, 57, 58, 81 Corneliu, p. 69 cunoatere, p. 18 Cuvntul (lui Dumnezeu), p. 21, 23, 28, 46, 53 cuvntul vorbit (importana lui), p. 18, 19, 26 D Daniil, p. 69, 78 denumiri (ale Mntuitorului), p. 32, 33, 34; (ale Sf. Duh), p. 38, 63 deosebirea (persoanelor Sfintei Treimi), p. 19, 20, 58 desvrirea (sfinenia), p. 52, 53 Dionisie Romanul i Dionisie Alexandrinul, p. 85 Domnul (Mntuitorul Hristos), ip. 23, 25, 27, 28, 32, 34, 40, 41, 45, 50, 51, 53, 62, 65 Duh (Sfntul), p. 5, 6, 7, 8, 9, 10, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 32, 34, 35, 37, 38, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 53, 55, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 69, 70, 71, 73, 74, 75, 81, 82, 83, 84, 86, 87 Dumnezeu, p. 5, 7, 10, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 32, 34, 35, 37, 38, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 53, 55, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 81, 83, 84, 85, 86, 87 Eden, p. 80 egalitate (de cinstire a persoanelor Sfintei Treimi), p. 27, 28, 30, 31, 32, 36, 40, 58 ; (dintre oameni), p. 66 Egipt, p. 6 Eldad, p. 76 enumerare p. 58, 59; (a enumera atributele Duhului, nseamn a-L slvi), p. 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75 epicureii, p. 58 Epifaniu, p. 66 Esan, p. 66 Eunomiu, p. 6, 11 Eustatiu (de Sebasta), p. 6, 7, 11 ; (de Cezareea), p. 86

INDICE REAL I ONOMASTIC

629

expresiile (sensurile lor), p. 17, 18, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 31 Eopsihi, p. 7, 8

K Kaloghiris, p. 5 Karmiris, p. 5

Filip (dieconul), p. 69 filozofia (greac), p. 20 Firmilian, p. 88 Fiul (lui Dumnezeu), p. 5, 6, 7, 10, 12, 13, 19, 20, 22, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 37, 41, 42, 44, 46, 51, 57, 58, 61, 62, 63, 64, 66, 70, 71, 72, 73, 74, 81, 82 Fiul (Omului), p. 44; (chipul Tatlui), p. 60 Gaume (Sinner i Jahr), p. 31 Gavriil (arhanghelul), p. 54 Giet (S), ip. 13 Grandsdre, p. 14 Grigore (eel Mare), p. 87, 88; (de Nazianz), p. 7, 10 Gross (J), p. 13 H Hahn, p. 5 Ham, p. 66 har, p. 52, 55, 56, 78, 81 harisme, p. 52, 53, 76, 87 Harnak, p. 10 Holl, p. 10 horepiscop, p. 7 Hristu, p. 6, 18 Iacob, p. 45, 65, 66, 77 iconomie, p. 9, 34, 49, 50 Iisus Hristos, p. 12, 13, 22, 23, 25, 30, 31, 33, 36, 41, 46, 47, 49, 51, 53, 55, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 70, 71, 72, 73, 74, 76, 77, 78, 79, 81, 82 Iliric, ip. 88 instrument (omul este instrument al pcatului) p. 34; (Fiul nu este un simplu instrument n actul creatiei), p. 20, 21, 22, 36 mferioritate, p. 24, 58 loan (evanghelistul), p. 28 ; (boteztorul), p. 51 ; (nume propriu oarecare), p. 57 Iona, p. 47 Iosif, p. 27, 65 Ipostas, p. 23, 57, 5.9, 74, 85 Irineu, p. 85, 86 ' Israel, p. 46, 70, 76 Iudit, ip. 35 Iuliu (Africanul), p. 86 Impria (lui Dumnezeu), p. 34 lngerii, p. 43, 44, 45, 53, 54

Legea (Veche), p. 18, 48, 68 locul (spaiu al existenei), p. 28, 29, 30, 39; (Duhul numit loc al sfinirii), p. 76, 77 logosul, p. 5 Loofs, p. 10 lucrarea (Duhuhii), p. 39, 63, 64 M Maran (Dom), p. 13 materie, p. 21, 22 Meletie, p. 88 Mesopotamia, ip. 88 mntuirea (realizat de Tatl prin Fiul), p. 33, 34, 44 Mintuitorul, p. 12, 48, 49, 55 ; (pastor), p. 32 Moise, p. 26, 44, 46, 47, 48, 68, 77, 80, 87 N natere, p. 10, 28 natur, p. 8, 11 ; (naturi diferite), p. 19, 20, 22, 23, 32; (natura uman), p. 18; (natura Duhului), p. 39, 40, 60, 65; (imposibil a cunoate natura divin), p. 37 Noe, p. 28 numr, (numrare), p. 58, 59, 60 O ordinea (moral), p. 12 Origen, ip. 86 Paladius, p. 7 paradis, p. 50, 80 Pavel, p. 23, 25, 26, 27, 49, 57; (Saul), p. 64 Petru, p. 52, 57 pnevmatomahi, p. 5, 6, 7 prepoziiile (rostul i semnificaia lor n exprimarea adevrurilor de credin), p. 26, 27, 73, 75, 79, 81 Puech (A), p. 14 purcederea (Duhului), p. 10 Rmini, p. 9 Riviere (J), p. 14 robia (originea ei), ip. 66 rugciune, p. 80, 81

630

SFNTUL, VASILE CKL MARE

s
Sabelle, p. 74 Safira, p. 52 Schermann, p. 10, 14 Scriptura, p. 21, 25, 26, 28, 31, 32, 38, 40, 48, 56, 67, 73, 76, 91 Serapion, p. 6 Silvan, p. 26, 73 Slrmium, p. 5 slujirea (Domnului, sensul ei), p. 24, 34 Socrate (istoric), p. 6 Sodoma, p. 28 Solomon, p. 89 St&pnul (Dumnezeu), p. 21, 38, 41, 55 Stefan, p. 30, 40, 65 stoicii, p. 58 subnumrare (subordonare), p. 8, 28, 57, 58, 59, 62 suflet, p. 33 Swete (J), p. 14

Testament (Vechiul), p. 26; (mesa]), p. 50 Timotei, p. 26, 44, 73 timp, p. 28 tipii, p. 45, 46, 47, 48, 50, 68 Traditie (importana ei), p. 31, 38, 40, 79, 80, 82, 84, 95 j (Sfinii Prini, despre anumite prepoziii), p. 84, 85, 86, 87, 88 Treime (Sfnta), p. 7, 8, 9, 43, 46, 60, 81,
85

U Unitatea (persoanelor Sfintei Treimi), p. 40, 51, 60 (Unitatea de lucraie), p. 52, 55, 56; (Unitatea Duhului cu Fiul), p. 61
V

Valens, p. 9 Vasile (de Ancira), p. 10; (Sfntul Vasile eel Mare), p. 6, 7, 8, 9, 11, 13 Tatl (Dumnezeu), 12, 13, 19, 22, 30, 31, 32, 34, 51, 53, 55, 57, p. 5, 6, 7, 8, 10, 11, 23, 25, 26, 27, 28, 29, 36, 40, 41, 42, 43, 44, 59, 62, 67, 68, 69, 70 Zaharia (preotul), p. 69 Zisis (Th), p. 13

INDICE SCRIPTURISTIC la Eplstole

Facere 1, 28: Ep. 160 3, 19 : Ep. 269 4, 1 : Ep. 235 4, 8 : Ep. 260 4, 9 : Ep. 260 4, 1116 : Ep. 260 19, 17 2 6 22, 18 24, 16 27, 27 43, 10 49,2324: Ep. 260 4, 10 Ep. 217 Ep. 150 Ep. 236 Ep. 235 Ep. 267 Ep. 82 Ep. 236 leire 7, 1 : Ep. 189 15, 6 : Ep. 8 17, 12 : Ep. 241 ' , 1 : Ep. 24 *.J, 21 : Ep. 235 Levltic 18, 3 : Ep. 160 6 : Ep. 160 18 : Ep. 160 25, 10 : Ep. 260 26, 10: Ep. 28 Numeri 17, 19: Ep. 189 21, 8 : Ep. 260 22, 10 : Ep. 210 Deuteronom 1, 17: Ep. 244 5, 21 : Ep. 45 6, 13 : Ep. 8 15, 12 : Ep. 260 32, 39 : Ep. 8 I Regi 7, 4 : Ep. 8 9, 3 : Ep. 161 28, 15: Ep. 189 II Regi 2, 30 : Ep. 221 7, 13 : Ep. 236

III Regi 22, 22 : Ep. 210 5, 1 : Ep. 188 IV Regi 5, 1 : Ep. 188 I Ezdra 3, 2 : Ep. 236 lov 1, 1 Ep. 38 Ep. 1, 21 5 ; 301 2, 14 : Ep. 38 3, 1 23 :Ep. 223 Ep. 46 Ep. 8 Psalmi 1, 1 : Ep. 44 5, 9, 7 :8Ep. 207 8, 6 : Ep. 8 9 : Ep. 188 16, 4 : Ep. 42 ; 244 17, 34 : Ep. 8 18, 22 : Ep. 188 25, 8 : Ep. 46 32, 6 : Ep. 8 33, 16 : Ep. 150 37, 15 : Ep. 223 44, 7 : Ep. 140 13 : Ep. 265 23 : Ep. 161 48, 25 : Ep. 242 49, 3 : Ep. 46 50, 14 : Ep. 251 74, 6 : Ep. 210 ; 243 78, 6 : Ep. 235 79, 6: Ep. 217 81, 6 : Ep. 8 90, 1 : Ep. 238 94, 6 : Ep. 46 95, 5 : Ep. 8 ; 189 101, 7 : Ep. 30 102, 15 : Ep. 8 111, 5: Ep. 265 111, 7: Ep. 46 112, 7 : Ep. 213 117, 16 : Ep. 8

11 , 31 91 106 120 12 , 7 : 12 , 5: 13 30: 13 , 4: 13 , 7 : 14 , 13 4 Pilde 6,

Ep. 38 Ep. 8 Ep. 199 Ep. 22 Ep. 42 Ep. 283 Ep. 8 Ep. 42 Ep. 8 j 161 Ep. 46

5: Ep. 42 6 : Ep. 8 10, 19 : Ep. 263 ; 26f; 14, 31 : Ep. 51 17, 28: Ep. 188 18, 3 : Ep. 44 5: Ep. 244 22 : Ep. 188 ; 189 19, 14: Ep. 301 25, 25: Ep. 92 Ecclesiast: 3, 7: Ep. 223 7, 8: Ep. 50 ; 223 10, 16: Ep. 61 12, 12: Ep. 6 ; 263 Isaia 1, 3: Ep. 235 1, 18: Ep. 46 21 : Ep. 46 11, 10: Ep. 236 22, 2: Ep. 45 25, 8: Ep. 210 40, 6 : Ep. 220 42, 6: Ep. 236 14: Ep. 5859 j 48, 15: Ep. 243 53, 2 : Ep. 8 58, 4: Ep. 256 [eremi a 1, 10: Ep. 244 ' 2, 13: Ep. 8 3, 1 : Ep. 188 j 189 7: Ep. 46 5, 4: Ep. 223 22: Ep. 203

* 1'entru iipistolele Sf. Vasilo eel Mare, trimiterile prozonilor indici au In veclort luimerole do online sub euro se afl nregistrule fiecare d i n cel<> 'M)(i epistolu traduse aici.

81'INTUL VASU..K CKI. MARK

2 0 9, 1 10, II 14,

13, 22

Ep. 44; 16 Op. 46 Ep. 45 ; 243 Ep. 189 Ep. 136 Ep. 295 Ep. 46 22, 2830 : Ep. 265

25, 12 Ep. 235

Iozechlel 18, 20 Ep. 223 Ep. 42 2 Ep. 44 4

3 2

Daniel
3, 10 38

Ep. 243 Ep. 243

7, 910 : Ep. 46 12, 2: Ep. 260 Osea 2, 13

Ep. 46 Ep. 46 Ep. 188; 189

17

Amos 2, 7 8, 10 Naum I,* 9 Ep. 238 Avacum 2, 3 Zaharia 2, 3 : Ep. 102 10, 1 2 : Ep. 210
3, 6

Ep. 160 Ep. 243

Ep. 100 Ep. 8 ; 207 Ep. 219 Ep. 204 Ep. 224 Ep. 213 Ep. 46 Ep. 234 Ep. 6; 277 Ep. 42 Ep. 236 Ep. 46 Ep. 8 Ep. 251 Ep. 197 Ep. 51 Ep. 226 Ep. 46 Ep. 199 Ep. 8 Ep. 8 Ep. 46 Ep. 288 Ep. 42 -22: Ep. 360 Ep. 308 Ep. 8 Ep. 224 Ep. 236 Ep. 203 ; Ep. 236 Ep. 8 Ep. 217 Ep. 8 ; 52 ; 125 | Ep. 7 Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. 8 8 199 46 ; 207 199

34 : 35: 6, 13 : 7, 1 : 4: 8, 12: 9, 12: 28 : 10, 29: 37: 11, 27: 28 : 12, 28 : 31 : 34: 36 : 37: 14, 4: 10: 16, 20 : 24: 18, 7: 15: 20: 2119, 6 : 20, 30 : 23, 24 : 6: 24, 12 : 36: 25, 35 : 26, 52 : 28, 19 :
258

Marcu 10, 18: Ep. 236 13, 32: Ep. 8; 236 14, 21 : Ep. 46 Luca Ep. 235 Ep. 260 Ep. 150 Ep. 204 ' 3, 11 Ep. 8 6, 2830 37 Ep. 42 11, 20 Ep. 15, 7 14, 27 42 Ep. 46 Ep. 46 18,
17, 2 21 4, 7 1 1, 34 2, 34

29

Maleahi Ep. 262 Intel. Solomon 1, Ep. 8 Ep. 8 Intel. Sirah 11, 3 Ep. 11, 21 Ep. 24 Ep. 21, 18 Ep. 7, 1 Matet 4, 10 5, 8 12 II Macabei 8 217 58 260

loan

Ep. 260 ; Ep. 236 3: Ep. 8 j 38 Ep. 8 14 : Ep. 8 18: Ep. 234 Ep. 8 Ep. 8 Ep. 56
265

5, 19
6,

7,
10, 11,

13, 33 35

29 43 40 55 58 24 51 15 25

13: 19 : 8, 2 : 3 : 9 : 1 8 : 3 8 : 12, 19: 13, 4: 10: 14, 10 : 13: 16, 27 : 258 I Corinteni 1, 27 Ep. 24 2, 6 Ep. 223 1 Ep. 8 i 0 46 1 Ep. 46 1 Ep. 52 1 Ep. 46 2 Ep. 204 3, Ep. 125 ; 204

6,

8,

14, 1 11 27 28 16, 15 32 17, 3 17 21 19, 6 Fapte Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. ; Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. Ep. 8 46 210 8 93 8 204 203 236 8 203 204 8 38 203 8 236 45 8 189 8 38

1, 6 7 Ep. 8 Ep. 5, 41 8, 8 4, 12 : 20 Ep. 210 32 : Ep. 128 Ep. 240 Ep. 53 9, 4 : Ep. 8 210 Romani Ep. 8 1, 4 : Ep. 189 20 : Ep. 199 3, 19 Ep. 261 : Ep. 26 Ep. 290 Ep. 8 Ep. 261 Ep. 38 Ep. 139 Ep. 113 Ep. 130 Ep. 290 Ep. 227 Ep. 127 Ep. 55 Ep. 8 5, 12:

INDIf McnuTUKirnc (1, \2 Lip. 42 15 li) Ep. 4(> 7, 9 lip. H Ep. 16 ICO
Ep. ma 29 Ep. 10 34 Ep. 46 : 8, 5 Ep. 8 6 9 Ep. 23 12 Ep. 213 39 Ep. 199 10, 13 Ep. 139 ; 217 i 256 11, 4 Ep. 207 7 Ep. 207 12, 8 Ep. 204 11 Ep. 38 1221 Ep. 203 ; 243 26 Ep. 242 13, 1 3 : Ep. 204 4 Ep. 130 9 Ep. 233 ; 235 10 Ep. 235 15, 13 Ep. 251 24 Ep. 8 28 Ep. 8

033

diatom
27 P.p. 2!)2 4, 4 lip. 2i>[ r n lip. 23 >
\ ' i \ '>u r,
i . p. ..ii.j

n, in lip. 2lil

II TonalonlciMil 4, 4: lip. 13!) I Tlmotel 3, li : Ep. 213 10 : Ep. 260 4, 4 : Ep. 199 1112: Ep. 199 5, 1112: Ep. 199 6, 8 : Ep. 22 16 : Ep. 8 II Timotei 2, Ep. 226 Ep. 46 Ep. 172 Ep. 235 3, 16 Ep. 42 4, 2 Ep. 204 7 9 15 19

19

lip. 21)5

Efcscni 2, 2 Ep. 210 4, 5 Ep. 203 i 22 5, 3 Ep. 160 6 Ep. 226 27 Ep. 265 6, 12 Ep. 23 17 Ep. 8 Filipeni 1, 9 : Ep. 18 15 : Ep. 38 17 : Ep. 38 3, 13 : Ep. 42 4, 56 : Ep. 226 Coloseni 1, 9 : Ep. 226 15: Ep. 38 17 : Ep. 38 2, 9: Ep. 189 3, 5 : Ep. 22 ; 53 I Tesaloniceni 4, 4 : Ep. 160 11: Ep. 227 12 : Ep. 101, 302 5, 12 : Ep. 62
21 Ep. 42.

Evrei Ep. 38 Ep. 125 Ep. 8 Ep. 8 Ep. 42 Ep. 3, 4 260 Ep. 46 1213 Ep. 223 Ep. 4, 12 137; 238 Ep. 10, 29 42 11, 13 3537
14 2, 9 38

1, 3

II Corinteni 2, 8 Ep. 224 4, 6 Ep. 243 10 Ep. 223 5, 10 Ep. 197 17 Ep. 8 6, 3 Ep. 24 10, 5 Ep. 8 11, 27 Ep. 223 12, 2 3 : Ep. 46 4 Ep. 8 10 Ep. 260

12, 14 : Ep. 54 I Petru 2, 22 : Ep. 261

INDICE REAL I ONOM ASTIC la E pistole

Abel, ep. 46 Aburgios, comite al tezaurului, rud a Sf. Vasile, ep. 33, 75, 147, 188, 196 Acaciu, preot, ep. 215, 256 Acaciu, episcop arian, ep. 251 Actiacus, diacon, ep. 272 Adamantius, ep. 58 adulter, ep. 199, 217 ahei ( greci), ep. 204 Alcinoos, rege legendar, ep. 74 Alexandra, episcop, ep. 265 Alexandra, episcop necanonic, ep. 218 Alipiu, ucenic, ep. 338 Ambrozius, episcop al Milanului, ep. 175 Amfilohie, episcop de Iconiu, ep. 150, 161, 196; 188189, 199, 217 Amfipolis, localitate, ep. 14 Andra, episcopat, ep. 30, 100, 226, 244 Annisi, localitate, ep. 3 Antim, episcop de Tiana, ep. 58, 92, 122, 210 Antiohia (schisma din-), ep. 66, 69, 140, 251, 258. Vezi i Meletiu Antipater, guvernator, ep. 137, 187 Apolinarie, eretic, ep. 131, 224, 254, 265 Arcadiu, comite, ep. 15 Arcadiu, episcop, ep. 48 Arie, arianism, ep. 28, 92, 135, 243, 265 Arinteu, ofiter superior, ep. 179, 269, 280 Aristotel, filosof, ep. 135 Armenia, ep. 92, 122, 137 ascetism, ep. 42, 150, 291 Asholiu, episcop, ep. 154, 164 Atarviu, episcop, ep 65, 126 Atanasie eel Mare, ep. 66, 69, 80, 82 Atanasie, episcop, ep. 24, 29 Avnaam, patriarhul, ep. 258 Avramie, episcop, ep. 129 B Balaam, prooroc, ep. 189, 210 Barsas, episcop, ep. 264, 267 Barsuma, episcop, ep. 92 Bathnae, localitate, ep. 132 Beroea, eplscopie n Siria, ep. 185, 220 Bisorica cretin, ep. 41, 161, 199, 203, 242, 263, 265 etc. Bosporius, episcop, ep. 51, 141

Cain, ep. 240 Calistene, amic al Sf. Vasile, ep. 73, 74 calomnie, calomniator, ep. 24, 51, 203, 244, 270 Calyipsus, insul legendar, ep. 14 Candidian, guvernator, ep. 3 canon, canoane, ep. 54, 188, 199, 224, 270 Capadochia, arniepiscopie, ep. 47, 74, 83, 98, 104, 222 Censltor, mare dregtor, ep. 284, 312 Cezareea Capadoehiei, ep. 74, 76, 88, 130, 160, 203, 207 Cezarie, fratele sf. Grig. Naz., ep. 26, 32 Ciril, episcop, ep. 99, 120 Cizic, formula arian de la sinodul dinep. 244 cler, ep. 47, 54, 55, 190, 222 Colomeea, episcopat n Armenia, ep. 128, 254 comuniune, ep. 65, 150, 165, 191, 203, 244 consubstantialitatea sau deofiinimea persoanelor treimice, ep. 8, 51, 52, 125, 215, 245 etc. Damasus (papa), ep. 69, 214, 239 Daziza, localitate, ep. 244 Demofil, episcop, ep. 48 Demostene, vicar al Pontului, ep. 237 Dianius, episcop, ep. 51 Diodor, episcop. ep. 135, 244 Dionisie, episcop, ep. 70 Dionisie, al Alexandriei, ep. 9, 188 Dionisie, al Milanului, ep. 197 Dorotei, prezbiter, sol, ep. 215, 239, 253 Dorotei, prezbiter, ep. 87 Dorotei, diacon, ep. 89, 156 Ecdicius, episcop, ep. 226, 237 Edesa, episcopie, ep. 264 Egipt, ep. 204, 207, 265 Elian, episcop, ep. 2^0 Elpidiu, episcop, ep. 205, 206 Elpidiu, diacon, ep. 265 Emilia, mama Sf. Vasile, ep. 223 Epifanie, ep. de Cipru, ep. 258 erezii, ep. 188, 226, 243, 266 Eshile, dramaturg, ep. 74 Esop, fabulistul, ep. 189

INDtCR nKAI, I ONOMANTIC

635

Eunomlu, eretlc, op. 2.').r), 240 vtc. Eupsihlu, martlr, ep. 100, 142, 200 Euseblu, ep. do Samosata, op. 27, 34, 48, 98, 137, 141, 167, 268 Eustaiu, ep. de Sebasta, ep. 92, 244, 251, 263 Eustaiu, medic, ep. 151, 189 Eustatiu, filosof, ep. 1 Evagriu, prezbiter, ep. 138, '156 Evesa, episcopie, ep. 251, 278 Evipiu, cpetenie arian, ep. 240, 251 exemplul sau pilda sfinilor, ep. 38, 150 151 Faust, episcop hirotonit necanonic, ep. 121, 127 Faustin, ep. 138 fecioare, feciorie, ep. 46, 55, 199, 291 Filoharis, calomniatorul sf. Grig. Nyss. ep. 225, 233 filosofi, filosofie, ep. 4, 8, 186 Firmin, amic, ep. 116 foametea din Oapadochia, ep. 27 Fronton, episcop filaarian, ep. 238, 356 Galatia, ep. 226, 237 Getasa, moioara sf. Meletie, ep. 97, 99 Gheorghe, episcop arian, ep. 239, 251 Glicherie, fost aseet, ep. 169, 170 Grigorie de Nazianz (senior), ep. 47 Grigorie de Nazianz (Teologul), ep. 8, 14, 71 Grigorie de Nyssa, ep. 14, 58, 100, 215, 225, 232, 239 Grigorie Taumaturgul, ep. 28, 207, 210 H Heladiu, comite, ep. 203 Heracleea, episcopal, ep. 223 Hermoghen, episcop, ep. 244, 264 hidroparastai, eretici, ep. 188 Homer, poetul, ep. 14, 345 horepiscopi, ep. 53, 54, 142, 290

Inrrlmi (stlrtipr durerile), ep. 92 Lampsac, formula de credin arian, ep. 244 Laodicoea, episcapat In Siria, ep. 254 latlna (ulngustimea limbii-), ep. 215 Leontiu, sofist, ep. 20, 31 Libaniu, dasclul, ep. 335358 Liberiu, papa, ep. 264 M Macrina (cea Btrn), ep. 204, 223 martiri (la Dunre i n alte locuri), ep. 165, 176, 198, 243, 251, 257 Maxim, scolastic, ep. 277 Maxim, mare dregtor, ep. 99, 148 Meletie, arhiep. de Antiohia, ep. 92, 210, 214 Meletie, prezbiter, ep. 226 Mesopotamia, ep. 207 Modest, prefect, ep. 104, 111, 280 moate de martin, ep. 5, 18, 48, 164, 165, 197 monahi, monahism, ep. 22, 75, 81, 173, 295 munca (alternnd cu cntecul) ep. 2, 22 Musoniu, episcop, ep. 28 N Nectarie, viitor arhiepiscop, ep. 5, 6, 301 Neocezareea, mitropolie, ep. 30, 207, 210 Niceea, mitropolie, ep. 52, 140, 198, 265 Nicopole, episcopie, p. 126, 227, 230, 238, 240, 243 Nike, formula de credint arian, ep. 244 OccidentuI (legturi bisericeti cu-), ep. 66, 90, 92, 215, 242243 Olimpiu, amic, ep. 12, 131, 211 Optim, episcop, ep. 260 Origen, amic, ep. 17 Otrei, episcop de Melitina, ep. 181

Iconium, episcopie, ep. 138 iernile aspre ale Capadochiei, ep. 121, 198 Hie, guvernator, ep. 84, 94, 96 Iliria, eip. 204 Inoceniu, episcop, ep. 50, 71 invidie (primul ru)>) ep. 210 lov, dreptul, ep. 5 Iris, ru, ep. 223 Istiuria, inut, ep. 160, 204 Ilijlia, op. 204 Iiilwm (Apnstatul), op. 39, 360, 363

pacea (n Biseric), ep. 69, 156, 203, 250 Paladiu, monah, ep. 292 Printii Bisericii, ep. 165 Patrofil, episcop, ep. 244, 251 Paulin, episcop, ep. 99, 204, 263 penitent, ep. 22, 45, 46, 73, 188, 217 pepuzeni (sau montaniti), ep. 188 persecuii (de tot felul), ep. 92, 155, 161, 188, 240, 257 Petrn, episcop, ep. 33, 246 Potru, frate 1 Sf. Vasile, ep. 203, 216 pictori, ep. 2 Pimoniu, prcot, ep. 99 P i s i c l i i i , limit, op.
239

630

SFlNTUL VASILE CKL MARK

JMiiton, filosoful, ep. 2 13-3 piicvmatomahi, cretici, ep. 125, 189, 251, 263 Podanda, localitate, ep. 74 Pont, inut i mitropolie, ep. 202, 203, 206, 237, 244, 291 Providena, Sf. ep. 6, 101, 236, 313 psalmi, psalmodierea, ep. 155, 207 ptohotrofii (aziluri), ep. 94, 143 1'ythagora, filosoful, ep. 21 ruptul (sau rpitul fetelor), ep. 199, 217, 271 Scythia (Dobrogea), ep. 155, 164, 165 Sabelius, sabelianism, ep. 89, 207, 210, 214, 236 Sabin, diaconul, ep. 89, 92 Samosata, localitate, ep. 141, 145, 219 Sanctissim, presbiter, ep. 120, 129, 132, 253 Sava, martir, ep. 264 Scriptura, Sf., ep. 2, 42, 46, 160, 189, 283 Sebasta, mitropolie, ep. 237, 306 Sever, episcap, ep. 188 sflnti, sf interne, ep. 8, 28, 42 schism, ep. 156, 188 Silvan, episcop de Tars, ep. 35, 47, 244, 255 Silvan, prezbiter, ep. 255 simonie, ep. 53, 54 Simplicia, eretic, ep. 115 Siria, ep. 188, 204 snlitari, viaa solitar, ep. 12, 42, 91 sofiti, ep. 20, 172, 347349

Sofroniu, magister officiorum, ep. 76, 96, 177, 180, 272 Soranus, Iunius, dux Scythiae, ep. 155, 165 Sozopolis, (biserica din-), ep. 261 stoici, ep. 151 Talasiu, episcop. ep. 92 Tars, ora, ep. 35, 113, 114 Teodor, episcop, ep. 92 Teodora, canonic, ep. 163 Teodor, episcop de Nicopole, ep. 93, 95, Teofil, episcop, ep. 130, 244 Teofrast, diacon, e;p. 135 Terentius, comite, amic al Sf. Vasile, ep. 53, 214 Timotei, horepiscop, ep. 24, 290 Traian, mare dregtor,.ep. 148 Treime, Sfnta, ep. 8, 38, 117, 176, 260 U Ulise, ep. 4, 147 Urbicius, monah, ep. 262 Valens, mpratul, ep. 32, 163, 243, 266 Vasile eel Mare, ep. 34, 76, 126, 146, 203 204, 210, 223, 272273, etc. viziuni, ep. 210 votul fecioriei, ep. 45, 46, 199 Zenon, episcop, ep. 92 Zoil, prieten al Sf. Vasile, ep. 194
239

CUPRINS
intrndiK den ...................................... f>

Dcsprc S ftnlul IJuh . Introducorcu In care so dcnionstre,tz ci t s l r m cosur sludlul r elor mai pulin nsumuate tiipitok ale teologiei ..................................... Epistole ....................................................... I. Scri sori da tnd na inte de epi scopat......................................................

I>

1',pl-.tnl,i lplstnld Mplstolu E p i s to la E p i s to la II. Scrisori dlu timpul eplscopatulul

IliO 11)7 190 200 203 211 211 212 213 213 21I 216 219 221 222 223 2M 22. j 227 22Q 230 21 11 231 Z\2 :'X\ 23I 2:11! 2.17 2..IH 2 Id 2-\2 2 11 211 2 Hi 219 250 251 252 252 25'J 253 255 25C 257 259 253 260 2(l 'lit

17 93 115

Epistola 1........................................... 115 Ep istola 2.......................................... 117 Ep istola 3.......................................... 123 Ep istola 4.......................................... 124 Ep isto la 5.................................... 1 2 5 Ep istola 6........................................... 127 Ep istola 7.......................................... 129 Ep istola 8........................................... 130 Ep istola 9.......................................... 142 Ep istola 10........................................ 144 Ep istola 11......................................... 145 Ep istola 12........................................ 146 Ep istola 13........................................ 146 Ep istola 14........................................ 146 Ep istola 15................................., 1 4 8 Epistola 16 . . . . . . 149 Ep istola 17........................................ 150 Ep istola 18........................................ 150 Ep istola 19........................................ 151 Ep istola 20........................................ 152 Epistola 21........................................ 153 Ep istola 2 2........................................ 154 Epistola 23.......................................' 1 5 9 Ep istola 2 4........................................ 160 Epistola 25 . . . . . . 161 Ep istola 26........................................ 163 Ep istola 27........................................ 164 Epistola 28........................................ 165 Epistola 29........................................ 169 Ep istola 30........................................ 170 Epistola 31......................................... 171 Ep istola 32........................................ 171 Ep istola 33........................................ 173 Ep istola 34........................................ 174 Ep istola 35........................................ 175 Epistola 36........................................ 175 Ep istola 37........................................ 176 Epistola 38........................................ 177 Hpisloln 39........................................ 18(i Kpistol.i 40........................................ 18(i lpislol,i II........................................ IHII

Epistola 47 ........................................ Epistola 48 ........................................ Epistola 49 ........................................ Epistola 50 ........................................ Epistola 51 ........................................ Epistola 52 ........................................ Epistola 53 ........................................ Epistola 54 ........................................ Epistola 55 ........................................ Epistola 56 ........................................ Epistola 57 ........................................ Ep istola 58........................................ Ep istola 59........................................ Epistola 60........................................ Epistola 61 ........................................ Epistola 62 ........................................ Epistola 63 ........................................ Epistola 64 ........................................ Epistola 65 ........................................ Epistola 66 ........................................ Epistola 67 ........................................ E p i s t o l a 6 8........................................ E p i s t o l a 6 9........................................ E p i s t o l a 7 0........................................ Epistola 71 ........................................ Epistola 72........................................ Epistola 73........................................ Epistola 74........................................ Ep istola 75........................................ E,pistola 76........................................ Ep istola 77........................................ Ep istola 78........................................ Epistola 79 . . . . . . Ep istola 80........................................ Ep istola 81........................................ Ep istola 82........................................ Ep istola 83........................................ Ep istola 84........................................ Epistola 85........................................ Ep istola 8 6........................................ Epistola 87........................................ Kpisloln IIP,........................................ lpislolii H!).......................................

baa

SKtNTUf, VAS1US CKL MAHE

Epistola 91....................................... EplstoLa 92....................................... Epistola 93....................................... Epistola 94....................................... Epistola 95....................................... Epistola 96....................................... Epistola 97....................................... Epistola 98....................................... Epistola 99....................................... Epistola 100.................................... Epistola 101.................................... Epistola 102.................................... Epistola 103.................................... Epistola 104.................................... Epistola 105................................... Epistola 106.................................... Epistola 107.................................... Epistola 108.................................... Epistola 109 . . . . . Epistola 110.................................... Epistola 111.................................... Epistola 112.................................... Epistola 113.................................... Epistola 114.................................... Epistola 115.................................... Epistola 116.................................... Epistola 117.................................... Epistola 118.................................... Epistola 119.................................... Epistola 120.................................... Epistola 121 . . . . . Epistola 122.................................... Epistola 123............................... Epistola 124 . . . . . Epistola 125.................................... Epistola 126.................................... Epistola 127.................................... Epistola 128.................................... Epistola 129.................................... Epistola 130.................................... Epistola 131.................................... Epistola 132.................................... Epistola 133.................................... Epistola 134 . . . . . Epistola 135.................................... Epistola 136.................................... Epistola 137.................................... Epistola 138.................................... Epistola 139.................................... Epistola 140.................................... lipislola 141...............................

264 266 269 270 272 273 274 276 277 281 282 283 284 284 285 286 287 288 288 289 290 291 293 294 295 296 297 298 298 300 301 302 302 303 304 307 308 309 311 313 315 316 317 318 318 320 322 322 324 326 328

Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola

142..................................... 143.................................... 144.................................... 145.................................... 146.................................... 147.................................... 148.................................... 149..................................... 150.................................... 151..................................... 152.................................... 153.................................... 154 . . . . . 155.................................... 156.................................... 157 . . . ' . . 158.................................... 159.................................... 160.................................... 161 . . . . . 162.................................... 163.................................... 164.................................... 165.................................... 166.................................... 167.................................... 168.................................... 169.................................... 169.................................... 170.................................... 171..................................... 172.................................... 173.................................... 174.................................... 175.................................... 176.................................... 177.................................... 178.................................... 179.................................... 180.................................... 181.................................... 182.................................... 183.................................... 184.................................... 185.................................... 186.................................... 187.................................... 188.................................... 187.................................... 190.................................... 191....................................

330 330 331 331 332 333 333 334 335 338 339 340 340 341 343 345 345 346 347 351 353 354 355 357 358 359 360 360 360 362 362 363 364 365 366 367 367 368 369 369 370 370 371 371 372 372 373 373 383 390 392

CUfHINM

030

liplslolfl 19'2 ..................................... :\> X\ liplstolu 193 ..................................... Mill Epistola 191 ..................................... 3<M Epistola 19.1..................................... :i!l:i Epistola 196..................................... W> Epistola 197..................................... TJii Epistola 198..................................... 3!)B Epistola 199..................................... '100 Epistola 200..................................... 409 Epistola 201...................................... 411 Epistola 202..................................... 411 Epistola 203..................................... 412 Epistola 204..................................... 416 Epistola 205..................................... 422 Epistola 206..................................... 423 Epistola 207..................................... 424 Epistola 208..................................... 428 Epistola 209..................................... 428 Epistola 210..................................... 429 Epistola 211..................................... 435 Epistola 212..................................... 436 Epistola 213..................................... 437 Epistola 214..................................... 437 Epistola 215..................................... 442 Epistola 216..................................... 443 Epistola 217..................................... 443 Epistola 218..................................... 450 Epistola 219..................................... 451 Epistola 220..................................... 453 Epistola 221...................................... 454 Epistola 222..................................... 455 Epistola 223...........................................456 Epistola 224..................................... 464 Epistola 225..................................... 466 Epistola 226..................................... 468 Epistola 227 . . . . . 473 Epistola 228..................................... 475 Epistola 229..................................... 476 Epistola 230..................................... 477 Epistola 231..................................... 478 Epistola 232..................................... 479 Epistola 233..................................... 480 Epistola 234..................................... 482 Epistola 235 . . . . . 484 Epistola 236..................................... 487 Epistola 237..................................... 493 Epistola 238 .............................. 494 Epistola 239..................................... 495 Epistol,i 240..................................... 497 lipislol,i -Ml..................................... 500

RpNtnla Epl.stoln Eplstola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Ep istola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Hpisloln Iplsloln

242...................................... 2-13...................................... 2-14...................................... 245...................................... 246...................................... 247...................................... 248...................................... 249...................................... 250...................................... 251...................................... 252...................................... 253...................................... 254...................................... 255...................................... 256...................................... 257...................................... 258..................................... 259...................................... 260..................................... 261...................................... 262...................................... 263...................................... 264...................................... 265...................................... 266...................................... 267...................................... 268...................................... 269...................................... 270...................................... 271...................................... 272..................................... 273...................................... 274...................................... 275..................................... 276..................................... 277...................................... 278..................................... 279..................................... 280...................................... 281...................................... 282..................................... 283..................................... 284..................................... 285..................................... 286..................................... 287..................................... 288..................................... 289..................................... 290..................................... 2M......................................

500 502 506 514 515 515 516 517 517 518 521 522 522 523 524 525 526 529 530 537 540 542 546 546 550 553 554 555 557 557 558 560 561 561 561 562 564 564 565 56:> 56(3 566 567 568 568 560 5(i'.l 57(1 r >7'.' 573

SFINTUL VASILE CEL MARE

III. Scrisori nedatate sau de autenticitate dubioas . . . . Epistola 292.................................... Epistola 293.................................... Epistola 294.................................... Epistola 295 . . . . . Epistola 296................................... Epistola 297.................................... Epistola 298.................................... Epistola 299.................................... Epistola 300 . . . . . Epistola 301.................................... Epistola 302 . . . . . Epistola 303.................................... Epistola 304.................................... Epistola 305.................................... Epistola 306................................... Epistola 307.................................... Epistola 308.................................... Epistola 309.................................... Epistola 310.................................... Epistola 311.................................... Epistola 312................................... Epistola 313.................................... Epistola 314................................... Epistola 315.................................... Epistola 316................................... Epistola 317.................................... Epistola 318.................................... Epistola 319.................................... Epistola 320.................................... Epistola 321.................................... Epistola 322................................... Epistola 323................................... Epistola 324................................... Epistola 325................................... Epistola 326................................... Epistola 327................................... Epistola 328 . . . . Epistola 329.................................... Epistola 330................................... Epistola 331 ..............................

575 577 577 578 579 580 581 581 582 583 584 588 588 588 588 589 590 590 591 591 592 592 592 593 594 594 595 595 596 596 597 598 598 599 600 600 601 601 602 602 602

Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola Epistola

332.................................... 333.................................... 334.................................... 335.................................... 336................................... 337.................................... 338.................................... 339.................................... 340.................................... 341.................................... 342.................................... 343.................................... 344................................... 345.................................... 346.................................... 347.................................... 348................................... 349.................................... 350.................................... 351.................................... 352.................................... 353.................................... 354.................................... 356.................................... 357................................... 358................................... 359.................................... 360 . . . . . 361.................................... 362.................................... 363................................... 364................................... 365................................... 366...................................

603 603 603 604 604 606 606 607 608 609 610 610 611 611 612 613 613 613 614 614 615 615 615 616 616 617 617 618 618 619 621 622 623 624
62 6 62 6 62 9 631 631

Despre Sfntul Duh . Indice scripturistic . Indice real i onomastic Epistole................................ Indice scripturistic . Indice real i onomastic Cuprinsul . . . .

Redactor : Preot CORNELIU ZVOIANU Tehnoredactor : Ierom. VARTOLOMEU BOGDAN Dat la eules : 20 mai 1987. Bun de tipar : 20 aprffie 1988. Format : 16/17X100, legat 1/1. Coll de tipar 40. Comanda nr. 344 TIPQGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE