Familia crestina n concepia SFNTULUI IOAN GUR DE AUR Datorit iscusinei sale oratorice de neegalat, Sfntului Ioan i se atribuie

de-a lungul istoriei supranumele de Gur de Aur. Arhiepiscopul Constantinopolului rmne, fr ndoial, cel mai minunat chip bisericesc din ntreaga lume de dup perioada post-apostolic i pn astzi1. Prin felul su de a fi, ca om, ca scriitor, ca preot i ca iniiator de reforme n duhul Evangheliei, Sfntul Ioan a fost iubit att n timpul vieii ct i dup moarte, ceea ce relev profilul unei complexe personaliti duhovniceti. A fost mpodobit cu alese caliti intelectuale i a dus o via moral ireproabil, fiind un preot i un episcop model; un om care a crezut cu trie c poate ndrepta lumea cu prile ei rele, ajungnd s nfrunte pe cei ce greeau. A luptat cu ndrjire mpotriva celor care huleau adevrul mntuitor, mrturisit i mai cu seam dovedit de nsui Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Eu i Tatl Meu una suntem (Ioan 10, 30). Viaa, faptele i scrierile sale ni-l impun ca o column a duhului care a vrut s uneasc i s contopeasc ct mai deplin cerul cu pmntul.2 Rmas fr egal n istoria cretinismului prin calitile sale de predicator, abil n a vorbi i a convinge, care depea pe contemporanii lui3, Sfntul Ioan Gur de Aur trateaz toate laturile nvturii cretine, iar n cele ce urmeaz voi prezenta viziunea Sfntului Ioan despre familie. Familia cretin - punte spre mntuire Problema existenei, originii i rolului pe care l are familia n societate i-a preocupat n mod expres, dintotdeauna, pe membrii acesteia. ns de la o generaie la alta, concepia asupra acestei teme a suferit schimbri. La nceput, s-a crezut i s-a afirmat c alctuirea familiei s-ar fi produs doar datorit nevoii satisfacerii plcerilor iubirii trupeti. Plecndu-se de la observarea perpeturii cultului strmoilor i al zeilor, s-a zis c familia a fost ntemeiat pentru ca, nentrerupt, s se menin slujirea i ntreinerea acestor culte. Apoi s-a spus c ea a ieit din nevoia de a se da rii ct mai muli membri, care s o apere i de care s aib grij. S-a ajuns astfel la ideea c nfiinarea familiei are un temei nalt de instituire, membrii acesteia fiind un sprijin moral i material unul pentru altul. Sfnta Scriptur ne nva c familia a fost rnduit nc din Rai de Dumnezeu prin Adam i Eva: i-a fcut brbat i femeie (Facere 1, 27), apoi i-a binecuvntat zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii! (Facere 1, 28), ns le-a dat i porunca: ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart, astfel legtura dintre brbat i femeie constituie, mai mult dect orice altceva, cea mai puternic legtur din viaa omului, de aceea nu ntmpltor i zadarnic a vorbit Apostolul Pavel despre aceast legtur, spunnd: Femeile s li se supun brbailor lor precum
1

Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura Cartea Ortodox - Ecumenia, Galai, p. 5. 2 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice, an IX (1957), seria a II-a, nr. 9-10, p. 613. 3 Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n relatrile istoricilor bisericeti Paladie, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i Fer. Teodoret al Cirului, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 208.

Domnului (Efeseni 5, 22). De ce oare? Pentru c dac soii convieuiesc n bun nelegere, atunci i copiii lor vor crete bine i vecinii se vor desfta de mireasma vieii lor cretine, prietenii lor se vor bucura i rudele lor se vor mndri. Dar dac se ntmpl invers, toate se vor nvlmi, toate vor fi tulburi i confuze.4 Astfel, brbatul este capul i femeia trupul, dup cum o arat i acest pasaj apostolic: Brbatul este cap femeii (adic crmuitor), precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este (Efeseni 5, 23). Potrivit convingerii sale c rolul vieii de familie este asigurarea castitii, Sfntul Ioan sugereaz s se svreasc Sfnta Tain a Cununiei ct mai devreme, datorit faptului c la tineri pofta simurilor este greu de stpnit i cu totul violent. El subliniaz cu trie frumuseea i foloasele pstrrii fecioriei pn la vremea cstoriei. Tnrul cast este preuit de toat lumea i toi ar vrea sal aib ginere, orict ar fi de srac; pe cnd cel desfrnat este ocolit i orict de bogat, nici chiar cel mai srac i necjit om nu i-ar da fata dup el5. Cei doi soi alctuiesc un singur trup. Sfntul Ioan observ c bazele cstoriei nu stau numai n faptul fizic (crearea Evei din coasta lui Adam), ci i n caracterul ei de tain: Pentru aceea va prsi omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Facere 2, 24). Aceast cstorie este prefigurat de Sfntul Ioan Gur de Aur ca unirea lui Hristos cu Biserica. Chiar de la naterea unui copil, prinii trebuie s-l educe n frica de Dumnezeu, spre mntuirea sufletului lui. Dac prinii vor lupta pentru a-l cluzi pe calea mntuirii, i ei vor dobndi rsplata n cer, prin cuvntul Sfntului Apostol Pavel: femeia se va mntui prin natere de prunci, dac ei (copiii) struie n credin, n iubire i sfinire cu cuminenie (I Timotei 2, 15). Numele acestuia trebuie s fie hotrt de comun acord, ns nimeni s nu se grbeasc s-i cheme copiii dup numele strmoilor, tatlui, mamei, bunicului i strbunicului, ci dup numele drepilor, martirilor, episcopilor i apostolilor. i acest lucru s fie pentru ei un imbold spre rvn: unul s se numeasc Petru, altul Ioan, altul cu vreun alt nume al unui sfnt6. Prinii trebuie s aib grij nu numai de cele materialnice ci ndeosebi cum va dobndi evlavie i bogie sufleteasc copilul. Aceast bogie sufleteasc o primim de la Dumnezeu numai prin rugciune, post i milostenie. Toate ce vin de la Dumnezeu vin numai prin aceste virtui. Deci s socotim c viaa noastr, sntatea noastr, bogia noastr, cununa buntilor noastre este rugciunea ctre Dumnezeu, rugciuni fcute cu suflet curat i nestricat7. Membrii familiei trebuie s vieuiasc curat, i s caute totdeauna comuniunea cu Dumnezeu, s alerge dup desvrire. Unora, cnd le e bolnav trupul, se duc la cei care-i pot vindeca, i cheam acas, le pltesc ct pot de mult, arat mult rbdare, ndur un tratament dureros ca s li se fac trupul sntos; dar cnd le e bolnav sufletul, l las n necurie i nu se strduiesc s-i redea sntatea care merit s fie iubit ntru totul. Trebuie s ne ngrijim i de suflet i s-I urmm lui Dumnezeu. nfricotoare pedeaps amenin pe cei ce nu pzesc cu deosebit grij cele spuse de El. Dac cel care ncalc legile pmnteti sufer o pedeaps de care nu poate scpa, cu mult mai mult va fi supus la chinuri de nesuportat cel care calc poruncile Stpnului Ceresc. De aceea, n familie toi trebuie s se spovedeasc regulat, pentru a avea sufletul curat i mpcat.
4

Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura Cartea Ortodox Ecumenia, Galai, p. 103. 5 Pr. Magistrand Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii Teologice, IX (1957), seria a II-a, nr. 1-2, p. 131. 6 Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, cu traducerea romneasc a cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur despre educaia copiilor, Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 120. 7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Sracul Lazr, despre soart i providen, despre rugciune, despre vieuirea dup Dumnezeu i alte omilii, traducere din limba greac veche i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005, p. 205.

Despre pofta trupeasc, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c trebuie astmprat numai din izvorul curat al vieii conjugale. Nici mcar gndul nu trebuie lsat s se ndrepte cu poft vinovat spre alte femei cstorite sau nu. Fa de acestea, inima trebuie s rmn netulburat ca n faa unor statui de piatr8. Ca leac mpotriva ispitei, Sfntul Ioan recomand lectura Sfintei Scripturi avndu-l mijlocitor pe Sfntul Apostol Pavel; astfel, nfrnarea nate iubirea, i cauza a multe bunti. n general, Sfntul Ioan ngduie nunta a doua a soului rmas vduv prin decesul celuilalt, din cauza slbiciunii firii omului. Dar n cazul n care persoana vaduv rmas nu se recstorete, viaa ei va fi dedicat pe de o parte rugciunii i pe de alt parte creterii copiilor n pietate, ajutarea celor nefericii. Atunci cnd vduva, respectiv soul vduv, ine cu orice pre s se cstoreasc, are cale liber; ns libertatea sa n aceast privin nu trebuie s depeasc limitele ngduite de lege i anume: recstoria ei trebuie s se fac n Domnul (I Corinteni 7, 39). Viaa de familie are de nvins multe greuti. Pentru a fi nfruntate cu succes, ea trebuie bine organizat. De aceea, el o vede rnduit ntr-o ordine bine stabilit: soul este cap al familiei precum Hristos Bisericii, apoi soia, care este vazut ca supus brbatului i pe al treilea loc copiii. Dac niciunul nu uzurp autoritatea altuia, dac fiecare i ine locul su, lucrurile vor merge bine9. Fiecare membru este chemat s exercite ndatoriri specifice, n vederea crora celor doi soi li s-au dat aptitudini adecvate. De la nceputul cstoriei, brbatul trebuie s se ocupe cu treburi obteti, iar soia cu treburile casnice. Brbatul va trebui s se ocupe de cetate, de justiie, de conducere, de armat, de toate celelalte. Femeia nu poate s mnuiasc lancea i s arunce sgeata; al ei este s ia furca, s eas pnz i s fac fa mulimilor de trebi casnice10. Afar, n cas, n privina menajului, femeia este superioar brbatului. Deosebirea ocupaiilor pe care le fac nu i mpiedic ns, s-i duc viaa fericit mpreun, n cas, ntr-ajutorndu-se moral i material. Nu se cuvine ca brbatul s i provoace soiei, prin aciuni exagerate, gelozie, deoarece acetia ajung s se certe ntre ei. n scrierile Sfntului Printe, tratarea soiei cu violen este interzis, ceea ce nu se aprob nici pentru sclavi. Aadar, dup Sfntul Ioan, atitudinea soului fa de soie trebuie s imite iubirea lui Hristos fa de Biseric11. Brbatul trebuie s ia n sprijin porunca Sfntului Apostol Pavel: Brbai, iubii pe femeile voastre, cum a iubit i Hristos Biserica (Efeseni 5, 25). De asemenea se cere ca el s i dea viaa pentru soia sa, chiar de-ar suferi toate chinurile, s nu dea napoi. El s-ar jertfi pentru soia care l-a iubit i cu care s-a unit, ns Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a jertfit pentru omenire, pentru sufletele care l respingeau; astfel trebuie s se poarte brbatul fa de femeia sa. Femeia a fost fcut de Dumnezeu din coasta brbatului, pentru a-i fi ajuttoare i pentru a tri mpreun luptnd pentru desvrire. Spre deosebire de brbat, care-i desfoar activitatea i viaa n condiiile grele ale luptei din afar, femeia beneficiaz de un mediu restrns, dar linitit al casei. n asemenea condiii, cminul devine pentru femeie o coal, unde-i adncete perfeciunea sa personal i n care intrnd soul su, duhul lui tulburat de grijile de afar se linitete. Cci nimic nu poate modela mai bine sufletul unui brbat, ca femeia sa prudent i pioas 12. Soia are toate condiiile i nlesnirile necesare pentru a-i mplini cu succes ndatoririle sale fa de so, cum ar fi: ascultarea, modestia, sobrietatea. Ea st pe lng stpnul casei. Are putere asemntoare cu cea a
8

Pr. Magistrand Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii Teologice, IX (1957), seria a II-a, nr. 1-2, p. 142. 9 Ibid., p. 145. 10 Ibid., p. 145. 11 Ibid., p. 147. 12 Ibid., p. 148.

brbatului. Brbatul, ns, are ceva mai mult, un lucru izbvitor pentru familie13. Pe scurt, brbatului i aparine conducerea, iar femeii ascultarea. Dar soul nu trebuie s se ngmfe din pricina privilegiului ce deine i s-l exercite cu tiranie, iar soia s nu se simt umilit din pricina datoriei de a asculta14. Iubirea este aceea ce face conducerea netiranic, ascultarea plcut i cu ajutorul creia pot fi nlturate chiar i cele mai mici discuii, necazuri i tulburri trectoare. Dup spusa nsi a Sfntului Ioan Gur de Aur, armonia dintre so i soie trebuie dorit i pstrat cu orice pre, fiind climatul i izvorul tuturor bucuriilor15. Nimic nu este mai dureros, mai nspimnttor ca certurile i nenelegerile ntre cei pe care i unete o legtur aa de sfnt. E un rzboi ntre mdularele aceluiai trup, cel mai teribil rzboi16. n afara ndatoririlor reciproce, n gndirea Sfntului Ioan, soii mai au de observat n comun unele principii, menite s sporeasc viaa duhovniceasc a familiei. Calitatea prietenilor i ospitalitatea au o mare nsemntate n viaa de familie, aducnd bucurie i mntuire asupra casei. Adevrata ospitalitate este ns primirea i ajutorarea sracilor. Nu trebuie fcut o condiiune n situaia celui pe care l ajui, fiind o adevrat binefacere. Poate s fie duman sau rufctor; sub orice chip se nfieaz, el reprezint pe Hristos17. Ca exemplu o avem pe vduva care l-a primit pe Sfntul Prooroc Ilie, ce mai avea doar un pumn de fin pentru ea i copiii ei, dar pe care a pus-o la mijloc, prefernd s moar de foame. Aceast femeie ne arat c orict de srac s-ar socoti, poate i trebuie s fac milostenie. Postul i rugciunea sunt izvoarele ordinei i ale virtuilor18, de care ndeamn i Sfntul Ioan s se foloseasc soii, pentru ca viaa lor s aib o fericire senin. Ctigurile sufleteti realizate cu prilejul mergerii la Biseric, trebuie mprtite cu cei de acas. Dup rentoarcerea de la slujb, soii sunt datori s prelungeasc atmosfera de nlare sufleteasc, recapitulnd cele auzite acolo, chiar dac unul dintre soi nu a fost la slujb. Astfel pot mprti cele nvate i celor de acas. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn: orice lucru folositor purtndu-l cu gura, ca rndunelele, adu-l i pune-l n gura mamei i a copilului!19. Concluzie Alctuirea familiei este un nalt temei de instituire, membrii acesteia avnd un rol foarte important din punct de vedere spiritual i material. nc din nceputuri, brbatul a fost ales de Dumnezeu s fie superior femeii, s o iubeasc, s o apere, dar s nu-i calce autoritatea. Trebuie s se ocupe de treburile menite lui: armata, conducerea, justiia i de toate celelalte. Acas, n privina treburilor gospodreti, femeia este superioar brbatului. Fiecare membru este obligat s exercite ndatoriri specifice n vederea crora li s-au dat atitudini adecvate. De altfel, ntre ei, nu trebuie s apar semne de gelozie, deoarece acetia ajung s se certe, iar n familie, nimic nu este mai nspimnttor i mai dureros ca nenelegerile i certurile. Trebuie s formeze un tot unitar: brbatul s fie capul, iar femeia trupul. Apoi Sfntul Ioan
13

Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura Cartea Ortodox Ecumenia, Galai, p. 113. 14 Pr. Magistrand Marin Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, n Studii Teologice, IX (1957), seria a II-a, nr. 1-2, p. 149-150. 15 Ibid., p. 150. 16 Ibid., p. 150. 17 Ibid., p. 151. 18 Ibid., p. 151 19 Ibid., p. 151

Gur de Aur, ne ndeamn ca viaa n familie s fie ct mai curat, ntr-o continu comuniune cu Dumnezeu. Aceast curie trebuie pstrat cu ajutorul izvorului curat al vieii conjugale. Ca medicament mpotriva poftei trupeti, Sfntul Ioan recomand lecturarea Sfintei Scripturi, astfel nfrnarea nate iubirea i ordinea n viaa soilor. Prinii sunt direct rspunztori n faa lui Dumnezeu de educaia copiilor, iar dac acetia (copiii) lucreaz n iubire, sfinire i credin, prinii vor primi anticipat din viaa pmnteasc daruri cereti, i desvrit n viaa viitoare. n afara bogiilor morale i pmnteti, n gndirea Sfntului Ioan, postul, rugciunea i faptele bune sunt virtuile de care trebuie s se foloseasc familia, pentru a se bucura de fericire sufleteasc (spiritual). Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva c viaa de familie a fost rnduit de Dumnezeu, poruncit primilor oameni, Adam i Eva i practicat feciorelnic de ei nc din rai. Sfntul Ioan a fcut prin expunerea temei acesteia nu teologie teoretic, intelectualist, ci ceea ce au fcut toi Prinii Bisericii: teologie ca expresie a tririi familiei n Dumnezeu i ca mijloc de promovare a acesteia spre desvrire. Copiii crescui i formai n astfel de familii se afirm ca cei mai potrivii a transmite i mbogi aceast experien nu doar n casa lor de mai trziu, ci i n mediul parohial, nu doar n familia ce o vor ntemeia, ci i n comuniunea i comunitatea ecclesial de persoane i familii, parohia.

Bibliografie: 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997

2. Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur, n relatrile istoricilor bisericeti Paladie, Teodor al Trimitundei, Socrates, Sozomen i Fer. Teodoret al Cirului, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001 3. Branite, Pr. Magistrand Marin, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre familie, Studii Teologice, IX (1957), seria a II-a, nr. 1-2 4. Coman, Pr. Prof. Ioan G., Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, Studii Teologice, IX (1957), seria a II-a, nr. 9-10 5. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Sracul Lazr, despre soart i providen, despre rugciune, despre vieuirea dup Dumnezeu i alte omilii, traducere din limba greac veche i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005 6. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Editura Cartea Ortodox - Ecumenia, Galai