Curs 8: Formare duhovniceasc (anul I P, 2011-2012, sem.

1) Fiul duhovnicesc: calitile ucenicului

Introducere. Pentru a se forma i a-i aduce la bun sfrit misiunea de cretin, ucenicul trebuie s se impun prin viaa sa moral pentru c omul ca s devin om, trebuie s fie format1. Cretinismul s-a rspndit n toat lumea prin fora sa moral iar nvtura cretin nu ar fi avut mare rsunet fr trirea ei i fr lupta continu i fr sacrificiul de sine n numele marilor principii morale ale Evangheliei2. Ucenicul trebuie s fie curat att sufletete ct i trupete i s-i fac slujba sa pe deplin, apoi s fie smerit i nduhovnicit. Moralitatea ireproabil a vieii i este impus mai nti de caracterul sfnt al Botezului pe care l-a primit, naterea din nou n Hristos pe care a dobndit-o, apoi de situaia sa fa de ceilali credincioi, crora trebuie s le fie pild. Chiar dac un ucenic este vzut n general ca o persoan tnr (biat sau fat, care ncep de la vrsta de 7 ani s se spovedeasc!), totui trebuie s fim contieni c starea de ucenicie este cu totul altceva, mult mai nalt i c aceasta este o permanen n viaa oricruia dintre noi. De aceea, tot cretinulucenic al unui duhovnic trebuie s fie el nsui nvtor i model de virtute pentru a putea fi urmat. 1. Calitile morale ale ucenicului. Cteva din calitile morale ale ucenicului pot fi analizate prin comparaie cu cele ale preotului, pe care le gsim n Sfnta Scriptur: Se cuvine dar, ca episcopul s fie fr prihan, treaz, cuminte, cuviincios, primitor de strini, destoinic, s nvee pe alii, nebeiv, nebtu, neagonisitor de ctig urt ci blnd, panic, neiubitor de argint (1 Tim. 3, 2-4). Despre aceste virtui (ale preotului, dar prin extensie pot fi i cele ale oricrui ucenic!) Sf.Grigore de Noziaus spune: Esenialul acestor porunci este ca s fie att de deosebii n ce privete virtutea, aa de simpli i de msurai i ca s spun pe scurt att de cereti, nct Evanghelia s se rspndeasc datorit purtrii lor nu mai puin dect dect cuvntul lor3. a. Stpnirea de sine este una din calitile cele mai importante care se cer ucenicului. Cea mai mare piatr de ncercare cu care are de luptat oricare om, i mai ales cel care vrea s fie discipolul unui duhovnic ncercat, este transformarea lui nsui. Nu-i mic primejdia dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni4, iar de aici desprindem ideea c i ucenicul (teologul, viitor preot!) trebuie s aib stpnire de sine astfel putnd controla orice situaie duhovncieasc i trupeasc. b. nelepciunea este o alt virtute esenial cu care trebuie s fie mpodobit personalitatea ucenicului, tactul i prudena fiind roadele unei maturiti de cugetare sau a unei ndelungate experiene. Mntuitorul ne sftuiete: Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor, fai dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Mt. 10, 16). nelepciunea mpreun cu tactul i prudena s corecteze excesul de idealism care l-ar putea mpinge la greeli de vieuire n parohie, mai nti ca tnr teolog i mai apoi n viaa sa pastoral-misionar, oriunde s-ar afla sau n orice calitate ar avea. Multele acte necugetate care se petrec n viaa studenilor notri au ca rdcin tocmai aceast lips de sensibilitate ctre frumos, lips de acumulri bune ale minii i inimii.
IPS Andre, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 2001, p. 205. Prof. Ioan G.Coman, Sensul i sarcinile preoiei dup Sfinii Prini ai primelor 4 secole, n M.O. XXIV 1972 nr.1-2, p. 11. 3 Sf. Grigorie de Nazianz, Apologia, P.G. 35, col. 477 C. 4 Ibidem, col. 494 B.
1 2

inuta i comportarea tnrului teolog (ucenic al duhovnicilor din Facultate sau al prinilor profesori de seminar sau al parohilor i preoilor destoinici din ora!) constituie de asemenea trsturi de mare importan pentru chipul unui adevrat ucenic. Este obligatoriu pentru el s-i supravegheze cu atenie comportarea n viaa civil, social i familial. inuta i comportarea teologului trebuie s fie caracterizate de seriozitate i demnitate izvorte din fiina lui, adic cu naturalee. n primul rnd ucenicul trebuie s fie ntocmai ca argintul i aurul, s nu sune niciodat fals, s nu aib sunet de aram, oriunde s-ar gsi, n orice mprejurare de via i treburi ar fi, s nu aib vreun gnd sau vreo fapt rea5. 2. Calitile spirituale ale ucenicului. a.Dragostea. Ucenicul trebuie s fie un om plin de dragoste fa de Dumnezeu i fa de semenii si. Chemat de Dumnezeu la o via mai nalt, care este Dragoste-desvrit, ucenicul trebuie s fie un rspnditor al dragostei de Dumnezeu i de semeni. Exemplu de netgduit este dragostea suprem a Mntuitorului care s-a ntrupat pentru mntuirea oamenilor din dragoste fa de ei. Aceast dragoste pe care a avut-o Mntuitorul fa de oameni trebuie s o aib i preotul fa de enoriaii si, pentru c a fost dat ca nvtur nou de ctre Dumnezeu6. b.Credina Una din cele mai mari virtui pe care trebuie s le aib ucenicul este credina. S evitm tot ce este vtmtori s rmnem n hotarele dreptei credine, zice Sf. Grigorie de Nazians. Teologul (ucenicul) care nu este ptruns de credin nu va putea convinge pe altul de puterea acesteia (pe prieten, pe so-soie sau pe...dumani!). c.Sfinenia. Fiecare cretin ortodox este obiectul special al harului Sfntului Duh fiindc prin Botez el capt harul lui Dumnezeu. n acest sens Sf. Grigorie de Nazians spune: Lucrul cel mai mare pentru noi este s ne cunoatem i s ne vindecm propriile noastre patimi i pcate7. d.Modestia este o alt virtute cerut ucenicului. Sf.Apostol Petru ndeamn: Supunei-v toi unii fa de alii, mbrcai-v ntru smerenie pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv iar celor smerii le d har (I Petru 5, 5). Prin modestia sa preotul va da un bun exemplu credincioilor care vor lua aminte i vor avea n faa lor i la ndemn un exemplu pe care l vor urma. 3. Calitile intelectuale ale ucenicului. n cele ce urmeaz vom vorbi despre instrucia sau cultura ucenicului-teolog. Cretinismul cuprinde adevruri i nvturi pentru ptrunderea crora teologul-ucenic are nevoie de o pregtire temeinic. Misiunea sa din tineree, aceea de nvcel i de pstorit l oblig s-i nsueasc numeroase i variate cunotine din care i prin care s se desvreasc. Dac mai apoi poate chiar s le mprteasc altor categorii de credincioi, dup nevoie, pentru c unor credincioi cu o cultur mai limitat va trebui s le dea nvturi mai temeinice i amnunite, mai ales prin exemplul personal, atunci este cu att mai bine. Sf. Grigorie de Nazians spunea c nu este un lucru la ndemna minii oricui predicarea cuvntului adic a nvturii celei dumnezeieti i nalte.

5 6

Ibidem, col.422A. Ibidem, col.433C. 7 Ibidem, col.436B.

Fr o cultur minimal teologic i practic, adic fr o pregtire continu prin participarea la Sf. Liturghie, la predic etc., el i risc i chiar i poate rata misiunea de om care dorete stpnirea unei profesii i cu att mai puin va fi dispus s-i conduc familia. Concluzii. Iat c pn aici am vorbit despre calitile morale, spirituale i intelectuale ale ucenicului, caliti care-i sunt indispensabile, dar trebuie s amintim i mijloacele prin care se ntrein i se promoveaz acestea. Rugciunea este convorbire cu Dumnezeu. Ea este hrana i respiraia sufletului cretin fr de care nu se poate concepe via duhovniceasc, pentru c prin ea se ntreine legtura noastr cu Dumnezeu. Este de la sine neles c orice bun cretin trebuie s se roage. Dar cu deosebire teologul, care este i trebuie s fie prin excelen un om al rugciunii, un maestru al rugciunii. n rugciune el poate mrturisi lui Dumnezeu ca unui Tat i Stpn, respectul i iubirea sa pentru El, dorinele i nzuinele sale pentru mntuirea celor din familia sa, slbiciunile, lipsurile i cderile sale, nevoile i durerile, precum i necazurile sale n mplinirea chemrii social-profesionale pe care i-o asum. Prin rugciune primete ajutor de la Dumnezeu i se ntrete cu putere dumnezeiasc. Mrturisirea i mprtirea. Acestea sunt Tainele de baz ale vieii religioase i izvoarele de cpetenie ale spiritualitii cretine, cele mai des practicate i repetate n viaa cretinilor. Teologul trebuie s se spovedeasc mai nti ca om supus greelilor dar i ca slujitor al celor sfinte, cerndu-i-se un grad mai mare de curaie trupeasc i sufleteasc. Teologul trebuie s se spovedeasc neaprat pentru orice pcat pentru ca sufletul s fie necontenit curat. Culmea i coroana vieii spirituale al cretinului ortodox o reprezint unirea deplin cu Hristos Domnul prin mprtirea cu Sfntul Su Snge i Trup. Pentru a ne mprti cu Trupul i Sngele Lui, ni se cere o strdanie personal de purificare, de curire prin post, rugciune, fapte bune. Lectura religioas. Un factor important n via este cultura. Aceasta trebuie s fie variat i n pas cu vremurile pentru a putea face fa ntrebrilor i a-i putea construi o contiin cretin i a putea da sfaturi folositoare celor apropiai. Din biblioteca teologului nu trebuie s lipseasc: Sfnta Scriptur, Scrierile Sfinilor Prini (P.S.B.), cri ale duhovnicilor romni i strini, cri de aprare a credinei mpotriva sectelor, etc. Reculegerea (Meditaia i examenul de contiin). Un alt mijloc de promovare i dezvoltare a vieii noastre duhovniceti este reculegerea, adic retragerea n noi nine prin meditaie i prin examene de contiin. Clipele de reculegere sunt oaze de singurtate interioar i de linite n zgomotul cotidian. Aceast reculegere i regsire a sinelui prin autoanaliza noastr ne va face s ne corectm deciziile i aciunile adncind i redescoperind adevrurile divine.