Lucrarea Poziia Bisericii Ortodoxe n Ecumenism dorete s arate n mic parte despre activitatea i participarea Bisericii Ortodoxe n cadrul

Consiliului Ecumenic al Bisericilor, dar i modul n care Biserica cea una a lui Hristos trebuie si exprime i s-i pstreze adevrata comoar teologic primit de la Iisus Hristos, prin Sfinii Apostoli. Lucrarea este structurat ntr-o Introducere i Trei Capitole. n Introducere am artat c scopul ecumenismului i al teologiei ecumenice, la nceput a fost realizarea unitii vizibile a tuturor cretinilor, a Trupului unic al lui Hristos, dar cum ntre Biserica Ortodox i celelalte membre ale Consiliului Ecumenic, sunt multe deosebiri de ordin doctrinar, cultic i organizatoric, de aceea scopurile pe care i le propune acest organism mondial sunt greu de atins. n Capitolul I am prezentat istoricul Micrii Ecumenice, artnd c secolul al XX-lea va rmne n istoria cretinismului marcat prin apariia Micrii ecumenice i a unei ideologii care a devenit preocuparea i modul de gndire al multor teologi din toate confesiunile cretine. Pentru foarte muli oameni, ecumenismul a nsemnat o punte pentru apropierea credincioilor din diferite confesiuni, spre reconciliere i unitate. Bisericile Ortodoxe locale s-au angajat n aceast micare nc de la nceput, iar unele au devenit dintre cele mai active membre ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Atitudinea pro-ecumenist a Bisericii Ortodoxe am expus-o n Capitolul al IIlea Aspecte dogmatice abordate n dialogul inter-ecumenic, artnd c abordarea unui numr relativ mare de teme teologice n primele ase decenii ale secolului XX ne duce la concluzia faptului c s-a ncercat o trecere de la dialogul iubirii, la dialogul credinei, deoarece iubirea rodete n adevr. n urmtoarele decenii ale secolului al XX-lea, din cauza diferenelor totui enorme dintre Biserici s-a revenit la dialogul iubirii Prima tem pe care am tratat-o n Capitolul al II-lea a fost Triadologia, nvtura despre Dumnezeu Sfnta Treime, relatnd c Biserica Ortodox, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, nva i mrturisete c Dumnezeu este Unul, unic n fiin Sa, dar ntreit n Persoane sau trisipostatic, adic Tatl, Fiul i

Duhul Sfnt, toate aceste trei Persoane avnd o singur voin, o singur natur i o singur lucrare mntuitoare. A doua tem pe care am prezentat-o a fost Hristologia, iar n aceast tem am expus c Iisus Hristos este o Persoan divino-uman i numai n El se poate gsi adevrata unitate cretin, iar rolul Micrii ecumenice nu este de a-i schimba identitatea lui Iisus Hristos, ci este acela de a regsi ncrederea n identitatea Fiului, care ne este prezentat n Revelaia divin, cu toate c nu se abordeaz toate aspectele legate de Persoana Mntuitorului. Aceast identitate a Mntuitorului este mrturisit i transmis generaiilor urmtoare n chip netirbit, de ctre Biserica Ortodox. Prin actele sale liturgico-sacramentale, Biserica Ortodox face posibil cunoaterea mesajului evanghelic, nelegerea lui, precum i transmiterea acestuia tuturor cretinilor receptivi la invitaia pe care ea o adreseaz A Treia tem pe care am prezentat-o a fost Pnevmatologia sau nvtura Despre Sfntul Duh, fiindc dup nvtura ortodox, ntreg Noul Testament este plin de dovezi n ceea ce privete caracterul personal al Duhului Sfnt i dumnezeirea Sa, precum i relaia pe care Acesta o are n mod special cu Fiul, iar n viaa Bisericii cretine Duhul este Cel ce Se face prezent n sfintele taine, cu scopul sfinirii umanitii, n Sfnta Liturghie, atunci cnd transforma pinea i vinul n Trupul i Sngele Mntuitorului, fiind, de asemenea, prezent n orice invocare, n orice rugciune fcut n cadrul cultului divin i n Biseric A patra tem pe care am prezentat-o a fost Scriptur, Tradiie i tradiii, relatnd c problema Scripturii i a Tradiiei a fost tratat cu respect i reveren de ctre Micarea ecumenic, care a propus-o spre dezbatere tuturor Bisericilor cu scopul de a pleca pe drumul unitii cretine de la un punct comun: mesajul lui Hristos gsit n Sfnta Scriptur i experiat n Tradiia Bisericii. A cincea tem pe care am prezentat-o a fost Eclesiologia, fiindc reprezint punctul cel mai disputat n cadrul ntrunirilor Consiliului Ecumenic al Bisericilor, iar potrivit cu Eclesiologia ortodox, Biserica este neaprat ortodox, iar Ortodoxia este Biserica cea una, Sfnta, Soborniceasc i Apostoleasc, Trupul lui Hristos. Niciodat nu se concepe mprire n Biseric, ci numai desprire de Biseric. Biserica deine deplintatea adevrului revelat.

n cadrul acestei teme prezentate n Capitolul al II-lea am vorbit i despre Unitatea Bisericii, relatnd c Ortodoxia nu poate concepe unitatea Bisericii universale fr un angajament clar fa de credina apostolic , aceasta presupunnd ntoarcerea la Sfnta Scriptur i la Tradiia Bisericii. Un alt subpunct in cadrul acestei teme a fost i Autoritatea n Biseric despre care am relatat c dup nvtura Bisericii Ortodoxe, adevrata autoritate este Hristos, venicul Arhiereu i Capul Bisericii, iar exercitarea autoritii se ndreapt spre viaa Bisericii cu iubire. Ortodoxia nu cunoate o instan sau o persoan infailibil sau un criteriu extern de a defini adevrul de credin i nu confund autoritatea eclesial cu puterea jurisdicional. Autoritatea s-a manifestat mai cu seam n procesul de aprare a credinei ortodoxe mpotriva ereziilor. Urmtoarea tem pe care am prezentat-o n cadrul Capitolului al II-lea a fost Documentul Botez, Euharistie, Ministeriu i am artat c pentru teologia ortodox, Sfintele Taine au o semnificaie cu totul aparte, i anume prin Botez trecem de la pgnism la cretinism, prin Mirungere trecem de la trupesc la duhovnicesc, anticipnd deplina i definitiva spiritualizare a trupului de la parusie; prin Maslu trecem de la boala trupeasc la sntate, prin Pocin trecem de la pcat la virtute; prin Cstorie trecem de la starea de fii trupeti la cea de prini trupeti; prin Preoie trecem de la ipostaza de fii duhovniceti la cea de prini duhovniceti, iar prin Sfnta Euharistie devenim din consngeni ai lui Adam, consngeni ai lui Hristos. Ultimul Capitol din lucrarea Poziia Bisericii Ortodoxe n Ecumenism expune poziia ortodox anti-ecumenist Primul subcapitol expune Mrturiile scripturistice anti-ecumenice. Cel de-al doilea subcapitol prezint Sfintele Canoane mpotriva

ecumenismului. Al treilea subcapitol al aceste lucrri expune Argumentele patristice antiecumenice, n care Sfini Prini ne trag un semnal de alarm asupra acestui Ecumenism. De exemplu: Sf. Ioan Gur de Aur afirm: Biserica adevrat a lui Hristos este una singur din care n diferite timpuri s-au desprit diverse adunri eretice i grupri schismatice."

Cuviosul Marcu Grecul: A nlocui sau a schimba ceva ct de puin n nvtura credinei este o mare crim i pierderea vieii venice. Sf. Paisie Velicicovski: Sfinenia adevrailor brbai sfini nu se cunoate propriu-zis dup minuni (cci i pgnii i ereticii pot face minuni cu ajutorul diavolului) ci dup adevrata credin ortodox, dup felul n care pzete cu grij dogmele dumnezeieti, urmeaz toate canoanele apostolice i soborniceti i tradiiile Bisericii Ortodoxe i dup vieuirea cea fr prihan, urmnd toate poruncile evanghelice i patristice. Sf. Ciprian al Cartaginei spune c: ereticii niciodat nu se vor ntoarce la Biseric dac i ntrim n convingerea lor c i ei au biseric i taine. n ultimul subpunct al lucrrii Poziia Bisericii fa de Ecumenism am expus Anatema mpotriva Ecumenismului dat de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei. n concluzie, teologia ortodox a rmas fidel nvturii biblice i patristice, n care se gsete cuvntul Logosului divin, teologie care a formulat i pstrat credina autentic. Puritatea credinei ortodoxe este singura condiie pentru realizarea adevratei pci, care nu se poate plini fr harul lui Dumnezeu.

Biserica Ortodox Romn, Buletinul Oficial al Patriarhiei Romne, Mitropolia Moldovei i Sucevei Revista Patriarhiei Romne Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne

editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne

Editura Trinitas, Iai, 1995
Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn

Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999