UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA Facultad de Filosofa y Humanidades

Escuela de Letras

Ctedra de Introduccin a la Literatura

Trabajo Prctico N 4: Fausto, de Goethe

Equipo Docente: Prof. Titular: Dra. Adriana MUSITANO Prof. Adjunta: Mgtr. Mirta ANTONELLI J.T.P.: Dra. Cecilia PACELLA

Grupo N 3: Yair BUONFIGLIO Susana GMES Karina LEN Beln PREZ LAZCANO

Crdoba, junio de 2009

Introduccin a la Literatura TP N 4: Fausto

Consigna N 2: - Realizar un anlisis del personaje de Fausto teniendo en cuenta cmo este encarna los valores del romanticismo: la tensin entre le conocimiento y la felicidad, el inconformismo, las ansias de libertad, las tensiones morales, etc. Comparar con la representacin de este personaje en el film Fausto de Murnau,

La adaptacin e interpretacin que, en su obra de teatro, Goethe realiza del mito de Fausto, se inscribe en un contexto de produccin en el que el Romanticismo se constituye como uno de los movimientos artsticos de mayor influencia en la produccin literaria en Europa. En este sentido, la obra pone de manifiesto numerosos aspectos que son propios de la visin del mundo caracterstica de esta corriente. De manera ms especfica, muchos de esos rasgos pueden visualizarse en el personaje de Fausto que, adems de ser el protagonista de la tragedia, es una de las figuras que mejor evidencian la vinculacin entre el texto y el marco ideolgico en el que se inserta. Respecto del romanticismo es posible afirmar, siguiendo a Hauser1, que se trata de un movimiento artstico surgido en Europa hacia finales del siglo XVIII, y extendido durante buena parte del siglo XIX. Esta corriente tiene un origen casi paralelo al de la aparicin de los nuevos ideales polticos y filosficos cuyo correlato sera la Revolucin Francesa, y en este sentido, acompaa inicialmente la produccin de los cambios que se proponan. Sin embargo, la cristalizacin de la visin romntica del mundo se produce cuando, tras el fracaso del intento de transformacin poltica y social, el presente se configura como una realidad incierta, vaca, e indeseable. Las nuevas ideas no pueden realizarse pero, a la vez, tampoco resulta posible regresar al antiguo orden, en tanto que el cambio en la mentalidad de los hombres ya se haba producido. De esta manera, ante un mundo que no ofrece seguridades de ninguna clase (ni el orden poltico-social, ni los valores, ni las creencias, podan garantizar ya su permanencia en el tiempo) cuya realidad se rechaza, y con la decepcionante experiencia producida por el fracaso del intento de transformacin, el arte se centrar

Cfr. HAUSER, A. (1983): El romanticismo alemn y el de Europa Occidental. En Historia social de

la literatura y el arte, Vol. 2. Barcelona: Labor

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principalmente en la bsqueda de la autonoma del artista y de su produccin. Esto le permitir, de alguna manera, crear un mundo ajeno a la realidad que est gobernado por sus propias reglas; en suma, una utopa que pueda servirle como refugio ante la realidad en la que vive. El personaje de Fausto resulta, en este sentido, un exponente que ilustra las contradicciones que son propias de la experiencia romntica. Se trata de un hombre de mediana edad, alejado ya de su juventud y, en consecuencia, de la etapa consagrada socialmente a la formulacin de proyectos de construccin personal. Ha alcanzado el xito en cuanto a su trayectoria intelectual, y anhela poder conocer y explicar todo cuanto lo rodea. Es un erudito que goza de cierto prestigio y respeto; incluso, acuden ante l jvenes en busca de consejos sobre su eleccin profesional. Sin embargo, este conocimiento acumulado durante su vida, no le permite dar respuesta a los interrogantes que se plantea. Se trata de un saber al que terminar por considerar vaco; no slo porque no logra producir transformaciones en el mundo, sino porque, adems, no le aporta satisfacciones personales ni permite lograr desde lo intelectual las mencionadas ambiciones del protagonista Esto se plantea,

principalmente, en los primeros monlogos de Fausto, cuando el personaje expresa:

Con ardiente afn ay! Estudi a fondo la filosofa, jurisprudencia, medicina, y tambin, por mi mal, la teologa; y heme aqu ahora, pobre loco, que no s ms que antes. Me titulan maestro () y veo que nada podemos saber. Esto llega casi a consumirme el corazn. Verdad es que soy ms entendido que todos esos estultos () pero a trueque de eso, me ha sido arrebatada toda clase de goces. No me figuro saber cosa alguna razonable, ni tampoco imagino poder ensear algo capaz de mejorar y convertir a los hombres2 [los destacados son nuestros]

El protagonista se halla, como vemos, en un estado de angustia, en el que ingresa ante la frustracin que le produce el haber entregado su vida a un proyecto (dentro de las formas tradicionales de produccin y acreditacin del conocimiento) al que ya no le encuentra sentido. Se trata de una angustia que, en ese momento de su vida, compromete su propia existencia: la crisis que experimenta, y el vaco que siente al darse cuenta de que ha dedicado su vida a algo que pareciera carecer de sentido, lo llevan incluso a manifestar su deseo de morir.

GOETHE, J. W. (1999): Fausto. Traduccin de J. Roviralta. Buenos Aires: Sudamericana, p. 39

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Esta primera etapa (hasta la aparicin de Mefistfeles) puede ser interpretada como una instancia de denuncia y exposicin de las problemticas por las que atraviesa Fausto, y que de alguna manera resultan anlogas a las que son propias del perodo romntico. Este estado no se vincula slo al hecho de que el saber que detenta no logra satisfacer sus aspiraciones. Adems, arriba a la conclusin de que la naturaleza es algo incognoscible por medio de la razn, es decir, que el propio mtodo de produccin del conocimiento al que hasta ese momento haba adherido, resulta intil. Por otra parte, se declara inserto en una sociedad cuyo rgimen de produccin del saber determina que ste no resulte transformador, o bien, que los escasos saberes promotores de cambios que pudieran aparecer sean censurados. En ltima instancia, aquello en lo que Fausto depositaba sus expectativas, pierde ante sus ojos toda clase de valor. As, el personaje expresa:
Tengo acaso necesidad de leer estos mil libracos que en todas partes atormentaron a los hombres, y que slo muy raramente ha habido alguno que fuera dichoso? (...) Misteriosa en pleno da, la Naturaleza no se deja despojar se su velo, y lo que ella se niega a lar a tu espritu, no se lo arrancars a fuerza de palancas y tornillos.3 Los pocos hombres que han sabido algo de esto [del mundo, el corazn, y el espritu humano] y que, asaz insensatos, no supieron evitar que se desbordara su corazn, y descubrieron al mundo sus sentimientos y sus ideas, en todo tiempo han sido crucificados y condenados a la hoguera4 Aquello que no se sabe es cabalmente lo que se quiere utilizar, y aquello que se sabe, no puede utilizarse.5

Esta situacin sita al personaje en una suerte de abismo: todo el conocimiento que ha podido acumular, los aos dedicados al estudio, no le permiten siquiera conocerse a s mismo. La incertidumbre, la paradoja entre lo que cree saber y lo que efectivamente sabe, el problema mismo de la significacin y el sentido del saber, lo
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Ibd., p. 48 Ibd., p. 46. Ntese que en sus alusiones a la cruz (smbolo de la muerte del dios cristiano) y a la

hoguera (smbolo de las persecuciones inquisitorias a quienes iban en contra del dogma catlico), es probable que aluda no slo a quienes produjeron especficamente conocimientos, sino a quienes, en un sentido ms amplio, pusieron de manifiesto ideologas o formas de ver el mundo que iban en disonancia con las instituidas.
5

Ibd., p. 59

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llevan a cuestionar los principios ontolgicos de su propia existencia. El no saber quin es, o mejor dicho, el no saber si efectivamente es en el mundo, lo llevan a enunciar frases como Aqu soy hombre; aqu me permito serlo6, o Dos almas residen en mi pecho. Una de ellas pugna por separarse de la otra7. Evidentemente se trata de un personaje que, al ver derrumbado el sistema de creencias en el que basaba su vida, ya no puede estar seguro de nada que no pueda verificar mediante la propia experiencia, ni siquiera de su propia identidad: en este plano, experimenta una tensin producto de su propia dualidad interna. Este elemento, propio de la produccin romntica, est presente tambin en otros momentos de la obra, como veremos ms adelante. Experimenta as la desolacin existencial tan presente en el romanticismo, ante un presente angustiante, un pasado que no se puede recuperar, y un futuro que no ofrece buenas expectativas:
Cualquiera sea mi vestido, sentir sin duda el tormento de la estrecha existencia terrena () qu puede ofrecerme el mundo? () Quisiera llorar lgrimas amargas al ver el da, que n su curso no saciar un solo de mis anhelos, ni uno tan siquiera () Y luego, cuando desciende la noche, debo tenderme intranquilo en el lecho, y ni an all encuentro reposo alguno () de suerte que la existencia es para m una penosa carga; anso la muerte y detesto la vida.8 [Los destacados son nuestros]

Los artistas romnticos vieron en el fracaso de las acciones que orientaban sus ideales un signo de que el mundo no poda ser transformado. Los intentos de modificar la realidad por medio de la razn no haban dado frutos, y la produccin artstica ser considerada como una suerte de vlvula de escape. Del mismo modo, la imposibilidad que Fausto visualiza en el conocimiento para explicar el mundo y permitirle constituir una identidad firme, ser canalizada a travs de medios alternativos. Ya no pretender conocer y transformar el mundo a travs de un acercamiento que respete los procedimientos metodolgicos establecidos, sino que se entregar a la magia y a la experiencia mstica como formas de acercarse aunque sea en parte a la complejidad de una realidad que no puede ser aprehendida en su totalidad, y menos an

Ibd., p. 55 Ibd., p. 60 Ibd., p. 71

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controlada en todas sus expresiones. Por otro lado, su consciencia de s no ser tampoco el producto de una reflexin racional (al modo de Descartes), sino que la relacin del personaje consigo mismo se proyectar en la dimensin del cuerpo: ser la experiencia sensible, el placer corpreo, la sensacin, lo que le permita vivir en un estado de conexin con el mundo. As, dice Fausto:
Por esta razn me di a la magia, para ver si mediante la fuerza y la boca del Espritu, me sera revelado ms de un arcano, merced a lo cual no tenga en lo sucesivo necesidad alguna de explicar con fatigas y sudores lo que ignoro yo mismo, y pueda con ello conocer lo que en lo ms intimo mantiene unido al universo, contemplar toda su fuerza activa () no vindome as precisado a hacer ms trfico de huecas palabras.9

A partir de la aparicin de Mefistfeles, podemos inferir la aparicin en escena de un nuevo aspecto del personaje protagnico. Fausto realizar un pacto con el diablo, con el propsito de obtener ayuda de esta instancia trascendente para vivir las experiencias que, segn cree, le permitiran establecer otro tipo de contacto con el mundo y consigo mismo. En consonancia con el culto romntico al caos, a lo demonaco, y a lo oscuro10, este personaje incursionar en el mundo de la hechicera y la magia, establecer contacto con brujas, y manipular a personas mediante objetos creados por fuerzas no humanas; todos estos, son elementos que en el contexto en el que se produce la obra, eran censurados y prohibidos por ser smbolos del mal (recordemos que el propio Fausto alude a la Inquisicin, como sealamos ms arriba). La primera transformacin que sufrir el protagonista ser su rejuvenecimiento fsico. Con la ayuda de una pcima, su cuerpo cobrar la apariencia de una persona ms joven. Se trata, evidentemente, de un autoengao consciente, en tanto que Fausto conoce y acepta el carcter irreal y meramente fenomnico de su transformacin. Sin embargo, esto le permite, de alguna manera, regresar simblicamente al pasado y modificar all su experiencia: en un cuerpo menos envejecido, podr experimentar cosas que su realidad presente le tiene negadas, como el enamoramiento o el placer sexual.

Ibd., p. 40 Cuanto ms impenetrable sea el caos, tanto ms brillante se espera que sea la estrella que surgir de l.

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De aqu el culto de todo lo misterioso y lo nocturno, de lo raro y lo grotesco, lo horrible y lo fantasmal, lo diablico y macabro, lo patolgico y lo perverso [Hauser (1983), op cit, p. 360]

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Aqu se hace evidente la presencia de la fuga (en este caso, hacia el pasado) y de la tensin entre apariencia y realidad, que son propias del romanticismo. Sin embargo, esta fuga hacia el pasado no se materializar slo en su rejuvenecimiento fsico. De manera simblica, el amor que siente por Margarita (quien tiene a penas catorce aos) y la relacin que pretende establecer con ella, pueden tomarse como indicios de una identificacin (o, al menos, un intento) con la juventud proyectada en la figura de su amada. Esto se vincula, adems, a la experiencia de lo irracional opuesta nuevamente al Fausto anterior, cientfico y acadmico en atencin al carcter plenamente subjetivo del amor que siente. Luego de su primer acercamiento amoroso con Margarita, el protagonista decide retirarse al bosque a reflexionar en soledad. All se ponen de manifiesto las tensiones entre soledad y sociedad, y entre naturaleza y cultura, que se cristalizan en la necesidad que tiene el personaje protagnico de situarse en un espacio natural y sin contacto con otras personas. La vida social, el contacto con otro que anteriormente se presentan como necesarios, ahora se convierten en un obstculo para la autointrospeccin que desea realizar el personaje. Por ello, huye del espacio social, del mbito de la cultura, y se recluye en el dominio de la naturaleza, all donde toda la produccin simblica de la cultura est ausente y, en consecuencia, el hombre puede encontrarse con su dimensin ms bsica. Tal como vimos al inicio, Fausto encuentra en el amor, como forma de experiencia sensible, una lnea de fuga en la que reconstruir su propia subjetividad. Sin embargo, el vnculo que genera est basado en apariencias y en engaos; esto, de alguna manera, pone en tensin la misma realidad de la relacin, que resulta tan ficticia como quienes la construyen. Aqu se pone de manifiesto, nuevamente, la oposicin irresoluble entre lo real y lo no real, que se realiza de manera simultnea tanto en el personaje de Fausto, como en el lazo que lo une a Margarita. Sin embargo, esta situacin provoca una nueva contradiccin en el protagonista, quien siente culpa por el hecho de tener que mentir, aunque termina por justificarla. Esta culpa, que manifiesta una tensin evidente entre lo instintivo y lo racional, se expresa de manera mucho ms clara en la angustia que invade a Fausto al enterarse de que su amada ha sido condenada, est en prisin, y sufre el desprestigio social, a causa de la relacin que mantiene con l. Y, pese a que intenta salvarla, ella no accede a huir junto a l, por lo que es ejecutada.
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Esta escena, la ltima de la primera parte, resulta el corolario del drama romntico que estructura la obra. No slo por ser la escena final, sino porque adems pone de manifiesto de manera explcita la angustia y el vaco que caracterizan al romanticismo. All, Margarita muere. Pero esto no implica slo el fallecimiento de un personaje. Significa, adems, un nuevo fracaso en la vida de Fausto, quien inicia la obra exponiendo su frustracin ante la falta de sentido que encuentra en aquello a lo que ha dedicado su vida, y culmina esta primera parte viendo nuevamente un resultado adverso, en la alternativa que haba encontrado. En ltima instancia, se plantea all un dilema crucial, existencial y, hasta cierto punto, ontolgico. Y es que si el camino de la razn resulta intil, frustrante y vaco, el camino de la pasin irracional y no ajustada a las leyes de la razn acaba por tener consecuencias trgicas que son producto de su propia irracionalidad. De alguna manera, esto deja abierto un interrogante cuya respuesta se expresar en la propia visin pesimista del mundo que es propia del romanticismo: si la felicidad no se encuentra en lo racional y en lo concreto, pero tampoco en lo sensible y lo utpico, entonces no resultara extrao preguntarse menos an en ese contexto si la vida misma tena alguna clase de sentido. Respecto de las relaciones de transtextualidad que se establecen entre la obra dramtica y el guin cinematogrfico, es posible identificar como una de las diferencias fundamentales entre ambas la motivacin del protagonista para sellar su pacto con Mefistfeles. A diferencia de la crisis personal que, como se mencion, se constituye como la causa de esa relacin, en la pelcula Fausto recurre a la ayuda del representante del diablo en busca de un poder que le permita salvar a los habitantes de su pueblo de la peste. Esto desencadena las diferentes acciones que se vinculan a la incidencia de Mefistfeles en la vida del personaje, pero no expone las contradicciones caractersticas del romanticismo que desarrollamos anteriormente.

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Consigna N 6: - Describir los espacios donde trascurre la obra y la relacin que se establece entre estos y los personajes. Cmo se representa el mundo que el hombre moderno pretende cambiar? Comparar con las representaciones de los espacios en el film Fausto de Murnau, caracterizando dichos espacios y la influencia pictrica en ello.

Los espacios en los que se representa la accin dramtica cobran un sentido que trasciende la mera funcin de ser continentes de la accin; en una interaccin dialctica entre ambos elementos, se construye gran parte del sentido de la obra, en tanto que espacio y accin se resignifican en su relacin. Podemos hacer una primera distincin, a nivel general, de los espacios en Fausto (a diferencia de la tradicin aristotlica, y en consonancia con los rasgos propios de la modernidad, son mltiples) segn tres criterios bsicos que se vinculan con el carcter de la accin: espacios cerrados y espacios abiertos, espacios pblicos y espacios privados, y espacios naturales y espacios artificiales. De manera ms especfica, se configuran uno a uno de la siguiente manera. La primera fase del Fausto soador11 transcurre en una estancia gtica, estrecha y de alta bveda. En este lugar, el protagonista se presenta como un gran soador que anhela con devocin crear un mundo nuevo donde el hombre sea capaz de conocer y dominar las fuerzas de la naturaleza, pero a la vez, manifiesta el fracaso de la razn en su afn de lograrlo. Fausto siente un gran afn por el conocimiento, por develar los misterios del universo. En este caso, apreciamos que la bveda tiene un significado simblico, puesto que la estrechez y configuracin gtica de la estancia evocan se vinculan con las alturas celestiales y espirituales que se expresan en el monlogo de este

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Berman (1989) distingue tres fases o momentos de transformacin, de metamorfosis, por las cuales

atraviesa el protagonista. La primera fase es la del Fausto soador donde l desea transformar el mundo en el que vive por completo, llevar a cabo un proceso de profundas transformaciones en todos los campos de la vida humana: las ciencias, la filosofa, la poltica, lo social, lo cultural, las artes, etc. La segunda fase es la del Fausto enamorado o Fausto el amante donde el personaje busca revivir su juventud a travs de la pasin del amor. Por ltimo, la tercera fase es la del Fausto desarrollista donde el protagonista ve consagrarse los proyectos de innovacin y desarrollo perpetuo que busca para destruir al viejo orden poltico, social y cultural de las sociedad medieval, creando as un nuevo mundo moderno y dinmico.

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personaje. En la pelcula, durante esta escena el protagonista se encuentra rodeado de una gran biblioteca y tubos de laboratorio y frmulas cientficas, lo que se establece como un signo sabidura, prestigio y en consecuencia poder ante los dems habitantes de su pueblo. La puerta de la ciudad es donde confluyen personas que pertenecen diversos estratos sociales, como por ejemplo un mendigo, un burgus, estudiantes, soldados, doncellas, etc. As, la ciudad se presenta como un espacio heterogneo, un punto de encuentro donde se desarrolla la interaccin entre diversos grupos sociales. En el film de Murnau, la ciudad del Dr. Fausto se ve amenazada por una peste que infecta a la gente, provocndole la muerte; no se trata, entonces, de un espacio social en donde slo est presente la diversidad, sino que adems, como seal Girard, la peste suprime las diferencias y las gradaciones sociales, lo que la transforma en un escenario catico y excepcional. El gabinete de estudio de Fausto es el lugar reservado a la obtencin del saber, del conocimiento cientfico. Se trata de un espacio consagrado a las formas legtimas de produccin y circulacin del conocimiento y, a la vez, simboliza (ante ciertas expresiones de Fausto, o el dilogo entre Mefistfeles y el alumno) la vacuidad de esas formas tradicionales. El siguiente espacio donde transcurre la accin, es el bodegn de Auerbach, en Leipzig. Este lugar es el espacio asignado al goce socializado de los placeres mundanos: excesos en la ingesta de alcohol, diversin y vicios. En la pelcula, Mefistfeles lleva a Fausto a la boda de una bella condesa italiana para que conozca el dulce sabor de los placeres mundanos y terrenales, lo que despierta en l su deseo por el sexo y la pasin amorosa. La cocina de la bruja pone en evidencia la oposicin entre dos paradigmas de la poca: las creencias paganas encarnadas en la figura de Marta, la vecina de Margarita, y el saber cientfico representado en la figura del Dr. Fausto. En el film es Marta, la ta de Grethel (Margarita en la tragedia), quien se dedica a realizar hechizos de amor. La calle simboliza aqu el lugar pblico de encuentro y es, precisamente, donde se conocen Fausto y Margarita; esto se corresponde con la segunda fase o metamorfosis del personaje principal, Fausto el amante, planteada por Berman. En la pelcula, la calle

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es presentada como lugar de transicin, de caos y confusin: los personajes corren de un lado a otro, buscando escapar de la peste. El cuarto de Margarita es un espacio privado, pequeo, modesto, que se contrapone al espacio pblico de la ciudad. Se circunscribe al espacio domstico, ntimo y familiar de la joven. El mundo de la muchacha se reduce a un espacio cerrado, conservador de valores y prcticas familiares tradicionales (ella siente un gran respeto y devocin por su madre y hermano, teme a la mala opinin de su familia) y es una devota y ferviente religiosa (va a misa, reza, tiene un crucifijo e imagen de la virgen en su habitacin). Su actitud de fe cristiana se contrapone al conocimiento cientfico del que es poseedor el hombre a quien ama. El paseo por el bosque es donde Fausto piensa en cmo conquistar a Margarita con ayuda de Mefistfeles, y los ardides que ste trama para cautivar a la jovencita. Ambos planean las estrategias de las que debe hacer uso Fausto para enamorar a la muchacha. Adems es, como se mencion en el punto anterior, el lugar a donde huye el personaje para aislarse de la sociedad, y reflexionar tranquilamente La casa de la vecina es donde comienza a gestarse el romance entre Fausto y Margarita con al ayuda de Mefistfeles y con la intervencin, a favor de Fausto, de Marta (su propietaria). En el film, este ltimo personaje ayuda al protagonista por un inters econmico: lo hace a cambio de obtener un collar con pendientes. El jardn es el espacio donde los amantes expresan libremente su amor, es el lugar de la huida, de la fuga de los enamorados. Lugar del idilio amoroso que en la pelcula se ve representado con hermosas flores y nias angelicales que hacen un crculo alrededor de los enamorados para juntarlos. La fuente es el lugar donde, con la excusa de buscar agua para limpieza de sus hogares, las mujeres del pueblo se renen para comentar las ltimas novedades y chimentos acontecidos. Hemos notado que en la pelcula no aparece esta escena, las habladuras de los vecinos acerca del amoro de Margarita con Fausto y sus perjudiciales consecuencias se dan en la calle, que se convierte as en el lugar del juicio y castigo para la joven. La catedral simboliza el espacio sagrado de purificacin de los pecados, y es donde Margarita acude en busca de la redencin divina por los pecados que ha cometido

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(mantener relaciones sexuales con un hombre sin haberse casado); pero, al mismo tiempo, es donde la gente del pueblo la condena y la humilla. El campo es el lugar donde Fausto se refugia, porque se lo acusa de haber dado muerte a Valentn, el hermano de Margarita. En este sentido, se establece claramente como un espacio ajeno al ordenamiento social, que sirve de subterfugio a quien, como Fausto, no puede integrarse a la comunidad. En el film, el protagonista se esconde en una cueva obscura y alejada de la urbe. El calabozo es donde se encuentra presa Margarita: es el lugar de reclusin, espacio cerrado, de aislamiento, donde la sociedad deposita a quienes considera que de alguna manera pueden resultarle peligrosos y, en consecuencia, necesita excluirlos de la vida comunitaria. En este lugar ella pierde la cordura, y ve en la muerte la nica salida a su dolor; en este sentido representa, desde su creencia catlica y cristiana, la redencin de su alma. En su cerrado mundo, de acuerdo con Berman, tal vez los nicos lugares a los que Margarita est destinada a ir puedan ser la locura y el martirio. Y al respecto, aclara el autor, que si algo a ha aprendido Fausto del destino de Margarita, es que si quiere relacionarse con otras personas buscando su propio desarrollo, deber asumir algn tipo de responsabilidad por el desarrollo de esas personas, o si no, hacerse responsable de su perdicin. El mundo que Fausto pretende cambiar es un mundo que conserva los valores y tradiciones de la sociedad feudal que se caracteriza por ser, de acuerdo a su visin, una sociedad cerrada y estancada, resistente a las nuevas innovaciones cientficas y tecnolgicas descubiertas por el hombre moderno. Segn Berman, lo que el Dr. Fausto desea para s es un proceso dinmico de perpetuo desarrollo y evolucin en materia cientfica, filosfica, artstica, etc. que incluya todas las formas de la experiencia humana, tanto la alegra como la desgracia, y que las asimile al crecimiento infinito de su personalidad; inclusive la misma autodestruccin se convierte en parte de su desarrollo. Berman sostiene que para Fausto el nico modo de que el hombre moderno se transforme, es transformando radicalmente la totalidad del mundo fsico, social y moral en que vive, es decir, cambiando la sociedad feudal por un nuevo mundo moderno. Pero estas profundas transformaciones traen aparejadas tambin grandes costos humanos: migracin de los trabajadores rurales a la ciudad en busca de nuevas oportunidades de progreso laboral, lo cual produce el hacinamiento en las grandes urbes mundiales,
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problemas habitacionales, destruccin de viejos barrios por la construccin de otros nuevos, hambruna, guerras, cambios de valores culturales y sociales, etc. De esta manera, Fausto se enfrenta a una continua y permanente paradoja: al mismo tiempo que busca cambiar el mundo feudal por un mundo moderno, ve destruirse los valores de la familia, las costumbres y tradiciones religiosas, a las que se encuentra apegada su amada Margarita. As, al destruir su mundo cerrado y conservador, termina tambin por destruirla a ella misma. Con esta paradoja Goethe, a travs de su personaje central, nos muestra cmo el hombre moderno al construir un mundo nuevo debe destruir todo aquello que anteriormente ha creado. El hombre moderno termina as por destruir todo lo que crea.

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Bibliografa
BERMAN, M. (1989): Todo lo slido se desvanece en el aire. Buenos Aires: Siglo XXI GOETHE, J. W. (1999): Fausto. Traduccin de J. Roviralta. Buenos Aires: Sudamericana HAUSER, A. (11983): Historia social de la literatura y el arte, vol. 2. Barcelona: Labor

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