La tica de Hegel

La tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), se define como principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional. Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para

prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.1 De esta forma han ido bordeando diferentes etapas filosficas que tienen por tema la moral y tica de los individuos que componen dichos grupos colectivos humanos, algunas de ellas corresponden a la temprana tica Griega, Escuelas Griegas de tica, Estoicismo, Epicuresmo, tica Cristiana, tica de los Padres de la Iglesia, tica y Penitencia, tica despus de la reforma, Filosofas ticas Seculares, Las leyes de Newton, Filosofas ticas anteriores al Darwinismo, Utilitarismo, llegando a la tica hegeliana; es aqu donde nos detendremos con el fin de comprenderla. La razn porque eleg este tema y este filosofo es porque me llama mucho la atencin su visin y la fuerte influencia que tiene en el derecho y las leyes a un nivel social. En mi caso, yo Constanza Emiliana Maan Lepe, tengo una visin muy individualista, totalmente contradictoria a la de Hegel y busco llenarme de su forma de ver el mundo y como este debe ser regido con el fin de contrastar mi visin acerca del individualismo existente vigentemente en el individuo sin ser controlada ni asumida. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, (Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831), Filsofo alemn. Hegel estudi primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del filsofo Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806). Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder, Lessing y Kant, Hegel comparti con sus compaeros el entusiasmo por la Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba muy prximo al idealismo de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico, ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln (1818-1831), se alej progresivamene de ellos. El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el de Schelling de objetivo y el suyo como Absoluto para denunciar la incapacidad de stos para resolver la contradiccin, tarea que para l constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la tarea fundamental de la filosofa. No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la historia de la filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto de oposiciones que haba
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Contextualizacin a partir de http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml#hege

venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en Platn. Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto kantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia (Wissenschaft).2 El concepto de Estado tico El Estado es la realidad de la idea tica -die Wirklichkeit der sittlichen Idee-, el espritu tico en cuanto voluntad clara -offenbare-, ostensible a s misma, sustancial, que se piensa y sabe y cumple aquello que sabe y en la medida en que lo sabe. En la costumbre an der Sitte- tiene su existencia inmediata, y en la autoconciencia del individuo, en su saber y actividad, tiene su existencia mediada, as como esta autoconciencia, por el carcter, tiene en l cual esencia suya, finalidad y productos de su actividad, su libertad sustancial. 3 El Estado es la realidad de la idea tica. Se trata de la realidad en sentido fuerte, de la idea tica, es decir, de la eticidad en su plenitud, en su mxima realizacin. La plenitud de la eticidad se realiza plenamente en el Estado, al que no hay que concebir como aparato, sino como universal concreto, plena realizacin intersubjetiva, en la plenitud del mutuo reconocimiento. La idea tica es el espritu tico, es decir, el sujeto tico, el cual es voluntad clara, porque la voluntad es pensamiento, es razn. Es el mismo sujeto tico el que es voluntad o razn, o voluntad racional. En consecuencia, se auto conoce. El espritu tico, o en otras palabras el pueblo, se asienta sobre determinadas costumbres, es decir, determinados valores vividos en forma inconsciente o subconsciente. Hegel exige entonces que dejemos de pensar que el hombre es un individuo aislado, que es pura razn y que puede reflexionar sobre sus normas de una manera abstracta e imparcial; que veamos al hombre como realmente es, histricamente, como se ha constituido, con sus acciones y con sus instituciones particulares. Tenemos que volver un poco a Aristteles. Como estamos viendo, lo que se busca con estos modelos son normas universales vlidas para todos por igual, a partir de un estado inicial de individuos separados sin ningn tipo de lazos entre ellos. Esta es la manera de justificar el universalismo en la moral, que Hegel llama la moralidad. Frente a esta moralidad,
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Biografa extrada a partir de http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hegel.htm (Hegel, 1993: 257).

Hegel introduce una nueva palabra, la eticidad, generada a partir de la palabra tica, as como de moral viene moralidad. Frente a la moralidad moderna Hegel acua el trmino eticidad para referirse a la tica Aristotlica, a la tica antigua, que sumada a la idea moderna de libertad da como resultado una filosofa o una tica de la accin. Lo que quiere recuperar de la tica antigua es justamente el hecho que en ese modelo tico el individuo no se senta aislado de su comunidad, se senta naturalmente parte de ella. En ese modelo tico antiguo, que es un modelo contextualista, lo que importa no es el individuo aislado, sino el individuo inmerso en su propia sociedad, en sus propias costumbres y en sus propias creencias. Eso es lo que tenemos que tomar en cuenta, dice Hegel, para entender el problema tico en toda su dimensin. Por eso, el modelo que propone ya no parte de un individuo aislado, sino de uno concreto que ha nacido y ha crecido en su familia, donde la relacin es fundamentalmente de amor; pero la familia no es capaz de satisfacer todas las necesidades de sus miembros y, por consiguiente, el individuo tiene que salir de la familia y enfrentarse a otras familias: la familia del carpintero tiene que comerciar con la familia del agricultor y sta con la del ganadero para que entre todos consigan lo que necesitan para vivir. Es lo que Hegel llama la sociedad civil". Esta sociedad civil es un mbito ya ms completo que la familia y permite satisfacer otro tipo de necesidades, y significa un avance hacia un plano ms concreto -y esto es ya un avance en la racionalidad, dice Hegel-. Por ltimo, la dinmica misma de la sociedad civil exige que pasemos a un mbito superior que es el del Estado y el Estado ya no se rige ni por el amor ni por la pura competencia, sino por la voluntad general que es un trmino que tomo de Rousseau, queriendo decir que la voluntad general que se expresa en el Estado no es la suma de las voluntades particulares, sino lo que quieren todos los individuos en tanto son miembros de una sociedad completa que se manifiesta recin en el Estado.4 En cuanto realidad de la voluntad sustancial, realidad que sta tiene en la autoconciencia particular elevada a su universalidad, el Estado es lo racional en s y para s. Esta unidad sustancial es autofinalidad absoluta, inmvil, donde la libertad llega a su derecho supremo, as como esta finalidad ltima tiene el derecho supremo frente a los individuos, cuyo deber supremo deren hchste Pflicht- consiste en ser miembros del Estado. 5 La finalidad del Estado es la realizacin de la libertad. Es menester diferenciar, sin escindir el momento de la libertad plenamente subjetiva en el mbito de la sociedad civil, y el de la libertad objetiva en el mbito del Estado. El concepto de
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Referencia a http://www.pukllasunchis.org/interes/etica/8.php (Hegel, 1993: 258).

libertad que sustenta Hegel est influenciado por el concepto rousseauniano. Se trata del concepto sustancial de libertad frente al concepto formal del liberalismo. Hegel se relaciona directamente con el espritu del ser humano, del individuo. l hace la relacin directa con el estado, el cual debe estar relacionado y satisfacer las necesidades colectivas de el grupo colectivo, as sus deseos, de manera libre y siempre teniendo un sentido racional. Este espritu existe de esta forma tambin en las familias, y es aqu donde inicialmente se le plantea al individuo hasta que este madura y sale al mundo exterior a encontrarse con otras familias, es aqu afuera donde existen las leyes morales y ticas establecidas con un fin comn.6 Para Hegel, tica es la idea de libertad, es decir, es que mi voluntad coincida con el concepto. Se podra traducir esto afirmando que la tica es para Hegel, que la voluntad de establecer un espritu de cuerpo en la familia coincida con el hecho de que esta voluntad se plasme en las leyes del Estado. Con la salvedad que segn Hegel ese espritu de cuerpo en la familia es el amor. El amor no es tema de esta exposicin, pero me atrevo a asegurar, que al igual que la razn, la capacidad de amar necesita antes que nada un espacio donde desarrollarse libremente, para luego poder desplegarse. En gran conclusin, para Hegel, la sustancia tica es: 1. Espritu natural 2. La familia 3. En su desunin y apariencia 4. La sociedad civil 5. El estado 6. Libertad universal y objetiva 7. Libre autonoma de la voluntad individual.

Por Constanza Maan Lepe.

Bibliografa
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Con influencia desde http://www.zavala.de/carmen/SentidoEtica.htm

Libro de Hegel, el sistema de la Eticidad (tica).

http://es.scribd.com/doc/19024661/Hegel-El-Sistema-de-La-Eticidad-Etica http://www.scielo.org.co/scielo.php?pid=S012136282005000200003&script=sci_arttext http://es.wikipedia.org/wiki/tica http://es.wikipedia.org/wiki/Hegel http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hegel.htm http://www.monografias.com/trabajos14/hegel/hegel.shtml http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml http://www.zavala.de/carmen/SentidoEtica.htm http://www.pukllasunchis.org/interes/etica/8.php http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml#hege