Sunteți pe pagina 1din 25

Humanistic Sociology and Social Work / Sociologie i Asisten Social Umanist

Contextual-Humanistic Sociological Paradigms for a Social Work of Crisis and Post-Crisis (a view) Petru STEFAROI Abstract: Both theory and policy or practice of social work faced with challenges and changes, caused by economic crisis also by the evolution of society or the social welfare system itself, in which to sociology it request the contribution. This article highlights the necessity end role of contextual, existential and humanistic sociological paradigms in these processes, factors such as community, family or human personality being crucial categories and resources of the new type of social work. In light of these paradigms the social issue, vulnerability is explained by disorders of the interpersonal relationships qualities, at the local, organizational, human-personal, contextual, existential level and less by the global and structural-functional characteristics of macrosystems which are part. The article ends with a brief reference to the contextualistic-humanistic theories and methods in crisis and post-crisis policy and practice of social work. Paradigme Sociologice Contextualist-Umaniste pentru o Asisten Social de Criz i Post-Criz (un punct de vedere) Rezumat: Att teoria ct i politica ori practica asistenei sociale se afl n faa unor provocri i schimbri, determinate de criza economic dar i de evoluia n sine a societii sau sistemului de asisten social, n care sociologiei i se solicit contribuia. n prezentul articol se reliefeaz necesitatea i rolul paradigmelor sociologice contextualiste, existenialiste i umaniste n aceste procese, factori precum comunitatea, familia ori personalitatea uman constituind categorii i resurse cruciale ale noului tip de asisten social. n perspectiva acestor paradigme problema social, vulnerabilitatea se explic prin tulburri ale calitii relaiilor interumane la nivel local, personal, organizaional, contextual, existenial i mai puin prin caracteristicile globale i structural-funcionale ale macrosistemelor din care fac parte. Articolul se ncheie cu o scurt referire la teoriile i metodele contextualist-umaniste n politica i practica asistenei sociale de criz i post-criz. Keywords: crisis, social work, microsociology, contextualist-humanistic approaches Cuvinte cheie: criz, asisten social, microsociologie, abordri contextualist-umaniste

INTRODUCERE Criza economic global a redus mult resursele financiare alocate asistenei sociale, determinnd o restrngere a numrului de persoane sau categorii beneficiare, n paralel i cu o reducere drasnic a veniturilor majoritii populaiei. n aceste condiii a crescut mult riscul srcirii, marginalizrii, devianei pentru o mare parte a populaiei; categorii mari de persoane care nainte de criz nu ntmpinau probleme mari de supravieuire sau adaptare social s-au trezit n situaii de risc sau dificultate, solicitnd sprijin unor servicii sociale ele nsele grav afectate de criz, cu resurse materiale i umane mult diminuate. Reducerea dramatic a resurselor a constrns autoritile s aplice strategii de criz, s conceap noi strategii i politici sociale, comunitile locale i serviciile de asisten social fiind puse n situaia s identifice soluii practice de aplicare, iar teoricienii s identifice noi paradigme teoretice sau metode. Paradigmele sociologice universaliste, globaliste, solidariste nepierzndu-i valabilitatea, perioadele de criz necesit i abordri/soluii globale, universale, solidariste ns, n paralel cu acestea, este necesar s se impun cu mai mult pregnan i paradigmele, teoriile ori abordrile care identific explicaiile i resursele pe plan local, n comunitate, n contextul sociouman al persoanei, n personalitatea/creativitatea acesteia. Ofensiva/impunerea paradigmelor i metodelor contextual-umaniste n politica i practica asistenei sociale este i o necesitate istoric, valorificarea resurselor locale, ale contextului sociouman, ale existenei concrete a persoanei, ale personalitii umane nefiind doar o soluie temporar de criz ci o etap necesar i o bun o oportunitate de inovare social, eficientizare i reafirmare a demnitii umane, de sporire a autonomiei locale i rolului persoanei n prevenirea i rezolvarea problemelor sociale. n aceste procese sociologia, ca resurs tiinific i paradigm constituional a asistenei sociale, este poate cel mai mult solicitat, fundamentarea sociologic tiinific a politicilor i practicilor noilor tipuri de asisten social fiind o necesitate. Situaiile de criz conduc la abandonarea paradigmelor vechi i la constituirea altora (Mrginean, 2000: 51). Sociologii trebuind astfel s apeleze tot mai mult la viziuni, concepii, teorii sau metode precum cele existenialiste,
2

contextualiste ori umaniste, marginalizate deseori n perioade de bunstare economic i social, cnd politicile de redistribuire i mecanismele universalistsolidariste rezolv automat multe probleme sociale. Adic tocmai acele paradigme care reliefeaz valenele i rolul grupului, comunitii, contextului i persoanei n determinismul social, n explicaia vulnerabilitii, n identificarea soluiilor sau resurselor de reabilitare ori adaptare social, problemele sociale neputnd fi soluionate doar prin politici sociale globale, universale sau cu resurse materiale. Paradigmele contextualiste, existenialiste sau umaniste n sociologie, n opoziie, relativ (epistemologic) cu cele universaliste, care reliefeaz aspectele de esen, generalitate i universalitate ale sistemului social sau problemei sociale, aduc n prim planul cunoaterii, investigaiei sau interveniei aspectele de contextualitate sociouman, de unicitate existenial i psihosocial, de specificitate/unicitate cultural ori economic, punnd accent pe explicaiile contextual-existeniale i pe resursele economice, culturale, umane ori psihosociale locale. Se pornete de la teza c n arhitectura" social, individul i comunitatea sunt antrenai n complexe esturi psihosociale/interumane (Bocancea, 2011: 76) i aici se pot identifica resursele autentice i durabile ale adaptrii i reabilitrii. Doar o abordare i o gndire sociologic contextualist-umanist poate surprinde, n fenomenologia i etiologia complex a unei situaii sociale concrete, particulare, locale toate aspectele relevante i factorii etiologici implicai, n complixitatea i diversitatea lor. n lipsa relevrii acestora evaluarea ar fi srac, nerelavant i ineficient n perspectiva obiectivelor unei eventuale intervenii n scop de schimbare i ameliorare durabil. S-ar limita la o simpl schematizare epistemologic structural-funcional universal, aplicabil aprioric unui numr nelimitat de situaii (ipotezate convenional ca relativ identice), cnd, n realitate, sursa problemei i resursa schimbrii ar sta n factorii de ordin contextualexistenial, psiho-social i uman local. Interesul tot mai mare pentru metodele i abordrile de tip contextualist, existenialist sau umanist nu este justificat doar de criz ci i de caracteristicile societii postmoderne i noilor probleme sociale, altele i de alt natur/origine dect cele de acum cteva decenii. Dac majoritatea anomiilor i problemelor sociale de atunci aveau cauze i caracteristici de ordin sistemic, societal, global odat cu dezvoltarea exploziv social, cultural (multiculturalismul), cu apariia unor noi tipuri de probleme sociale/umane, multe dintre cauze sunt identificabile la nivel local, prin factori de ordin cultural, administrativ, etnic sau psihosocial specifici.
3

Abordrile de tip universalist, globalist nu mai sunt, n metodologia cercetrii sau interveniei, foarte mult de folos nici sociologului nici asistentului social pentru c originea problemelor pe care le investigheaz sau ncearc s le rezolve se afl n socio-ecologia locului, iar natura acestora solicit focalizare pe context, unicitate, specificitate. La nivel local, contextual sau personal, se afl i soluiile ameliorrii/normalizrii. Aa se explic extinderea, ca numr de itemi, diversitate sau specializare a chestionarelor de cercetare utilizate de ctre sociologi sau machetelor de evaluare utilizate de ctre specialitii din asistena social, interesul sporit pentru aspectele ontologice, contextual-culturale, contextual-sociale ale cazurilor, pentru caracteristicile psiho-sociale particulare ale grupurilor/comunitor, pentru caracteristicile/implicaiile locale de ordin etnic, juridic, politic sau etic.

PARADIGMA SOCIOLOGIC CONTEXTUALIST I MICROSOCIOLOGIA Paradigma contextualist poate fi analizat n lumina unei orientri mai consacrate: sociologia interpretativ. Cum bine se cunoate sociologia ca tiina s-a impus i dezvoltat prin dou mari tipuri de abordri, interpretativ sau subiectiv i pozitiv sau obiectiv. Astfel c, n timp ce Durkheim (2004) propune modelul tiinelor naturii pentru cercetarea socialului, cunoaterea social trebuie s ajung s ia forma explicaiilor i prediciilor, a legilor i generalizrilor tinifice detaate de eventualele implicaii valorice ori psihologice, pentru a asigura obiectivitatea cercetrii, formulnd aa-zisele reguli ale metodei sociologice, Weber (2001) a construit o metodologie interpretativ de studiere a fenemenelor sociale, n concordan cu propria sociologie subiectiv, bazat pe analiza semnificaiilor psihologice (fr a cdea n psihologism) investite de ctre persoane n aciunile lor. Se pune accentul pe aspectul ireductibil al faptelor sociale cercetate. Conceptele centrale ale acestei sociologii sunt aciunea social i nelegerea interpretativ. Dac n perspectiva paradigmelor universalist-deterministe, a celor structuralfuncionaliste clasice cruciale sunt concepte precum sistem, organizare, structur, funcie, unitate, omogenitate sau finalitate, sistemul social (societatea, familia, organizaia etc) reprezintnd un ntreg structurat, universal i funcional n care diferitele elemente (persoane, grupuri, comportamente, instituii, norme, finaliti)
4

pot fi explicate prin cerinele funcionrii ntregului (Parsons, apud Buzrnescu, 1995: 123), structura rmnnd n esen constant, paradigmele interpretative i contextualiste descriu entitatea socio-organizaional, familia, situaia social problem ca realiti dinamice, unice, ireductibile, autodeterminante, foarte complexe, nerecurente, multidimensionale, multifactoriale, multicauzale (Schutz, 1972). De aceea, adevrata cunotere sau succes al schimbrii sunt condiionate de luarea n considerare a tuturor acestora i nu doar a unor cauzaliti/legiti universale sau structuri imuabile. Presupune abordri de tip calitativ (Mjoset, 2009: 46), iar n asistena social atenia pentru factorii culturali, umani i psihosociali ai situaiei de dificultate (Payne, 2011). Contextualismul sociologic, curent asimilat adesea postmodernismului, propune focalizarea pe contextul social, psihologic, cultural i istoric, pe situaia concret, nerecurent, pe persoan, client, pe caz (Mjoset, 2009: 46), n asistena social pe caracteristicile unice, ireductibile ale situaiei de dificultate (Bocancea, 2011). n domeniul tiinelor sociale, i-a constituit un set de principii, valori i caracteristici definitorii: conduitele, reaciile, aciunile oamenilor se desfoar n contexte sociale (personale, culturale, economice, etice) particulare i nerecurente; schimbarea i dezvoltarea social au ca principal motor motivaia persoanelor i grupurilor pentru nou i via mai bun; nu exist coresponden deplin ntre reprezentrile intelectuale (stiinifice) generalizante i realitatea socio-uman concret; existena i comportamentul n context social, economic, psihologic, cultural, moral, juridic determinat este adevratul obiect de cunoatere sau de intervenie al tiinelor i practicilor sociale. Contextualismul sociologic s-a afirmat el nsui prin mai multe orientri i paradigme sau are multe n comun cu interacionismul i construcionismul (Thomas, 1996). Promotorii interacionismului social subliniaz aspectul c societatea, sistemele sociale i umane sunt produsul interaciunii umane, indivizii la rndul lor se explic prin interaciunea cu ceilali indivizi i cu sistemul social din care fac parte, n principal prin sistemul de valori, norme i simboluri sociale, culturale morale etc. (interacionismul simbolic, Blumer, 1969). Societatea/ comunitatea este produsul aciunii i interaciunii umane, este produsul modului n care oamenii

interpreteaz semnificaia informaiilor, evenimentelor i regulilor sociale, n funcie att de coninutul obiectiv al acestora ct i de particularitile personalitii lor (Endler i Parker, 1992: 183). Construcionismul social reliefeaz faptul c organizaiile umane, realitatea social, personalitatea, vulnerabilitatea social sunt produse/creaii umane (Cojocaru, 2005: 48), procese, construcii dinamice complexe, ontogenetice i nu simple materializri ale unor structuri universale, tipare sau procese predestinate. Societatea este un construct uman. O inovaie. Toate componentele culturii limbile, religia, miturile, arta, familia cu regulile ei, organizarea social sunt constructe umane noi, deci inovaii (Zamfir, 2009: 8). n perspectiv constructivist copilul, n procesul de nvare social, nu este reprezentat ca un nvcel pasiv, sau ca un element amorf n sistemul familial sau grupul de nvare ci ca un actor al propriei dezvoltri i emanicipri personale (Harel i Papert, 1991). Acesta i dezvolt deprinderi i conduite adaptative n mod activ prin interaciunile dinamice cu mediul psihosocial, cu ceilali membrii ai comunitii. nvarea social i adaptarea sunt vzute ca procese active de construire de noi comportamente, negociate cu mediul social, de devenire i asimilare cultural creativ (Lock i Strong, 2010: 5). Comunicarea i interaciunea personal concret, senzorial, avnd, n acest sens, rol crucial, intervenind direct n activitatea de construire ontologic sau psihologic (constructe personale/sociale) a realitii sociale. Din aceast perspectiv, comunicarea este neleas ca un proces de co-elaborare a realitii socio-umane, n care prile i ajusteaz reciproc conduitele, atitudinile, personalitatea, ataamentele. Att sociologia interpretativ ct i interacionismul sau construcionismul social, precum i alte orientri care reliefeaz importana factorilor microsociali, locali, dinamici, existeniali sau umani n determinismul i existena social sunt parte a microsociologiei. Ramur a sociologiei care cerceteaz, cu prioritate legitile microgrupului i contextului sociouman particular, cu accent pe procesele subiective, relaiile i fenomenelor interpersonale (Garfinkel, 2006). n asistena social abordarea microsociologic nu este o opiune ci o necesitate. Asistena social ca teorie este de fapt o teorie a microsistemului social sau persoanei/comunitii vulnerabile n context sociouman. Instituirea sistemului naional de asisten social, a legislaiei specifice, a politicilor universale i instituiilor de protecie social a condus, pe lng efectele pozitive indubitabile, la o denaturare/diluare a misunii i practicii originare a asistenei sociale. Rentoarcerea
6

la context, la microgrup, familie, la persoan, unde se afl adevratele surse explicative i resurse de adaptare social ori reabilitare, este una dintre tendinele implacabile i benefice al asistenei sociale contemporane i viitoare.

ORIENTAREA SOCIOLOGIC EXISTENIALIST Fr nici o ndoial, dac exist o resurs filosofic i epistemologic insuficient utilizat n sociologie sau asisten social atunci aceasta este teoria existenialist. Din cauza expresiei aparent sofisticate categoriile acesteia au ptruns destul de puin n tiinele sociale, ns reprezint o resurs care cu siguran va fi exploatat tot mai mult n viitor. Existenialismul, curent i teorie fenomenologic important, ndeosebi n filosofie, este legat de numele unor mari gnditori precum Husserl, Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty i muli alii. A fcut din studiul omului i existeniei sale sociale concrete teza sa constituional, contribuind i la constituirea unei orientri fenomenologice n sociologie, n principal prin Schultz sau Weber (Buzrnescu, 1995: 130). Este, alturi de fenomenalism, sursa filosofic principal a orientrilor contextualiste sau microsociologiei. Se afirm prin cretererea interesului pentru cercetarea realitii sociale concrete, pentru existena social. A impus primatul existenei omului ca individ i unicitate n societate. Fiina (omul) nu exist aprioric, nu este o abstraciune filosofic sau un numr statistic, ea se construiete existenial, n parametri de timp i spaiu, cu atributele lui aici, acum, astfel, ntr-un context sociouman existenial determinat (Sartre, 2000). Fiina (uman), aa cu este ea, rezult din asimilarea ontogenetic a experienelor sociale, din interaciunea cu cellalt concret. Fiind, un produs al mediului, existenei, tririlor contingente fiina se va lega ombilical de acestea, constituind o unitate ontologic cu mediul. Pe lng faptul c existenialismul a adus n prim-planul dezbaterilor problema existenei umane, a existentului uman concret, a fiinei umane unice, singulare aduce contribuii semnificative i cutrilor filosofice, psihologice, sociologice sau antropologice privind limitele fiinei umane concrete n context social i istoric, vulnerabilitatea, suferina, fragilitatea fiinei umane i a mediului n care convieuiete. Contiina nefiinei i a vulnerabilitii sale sociale este o permanent
7

surs de nesiguran, instituind, o stare permanent de angoas, anxietate existenial i neadaptare social (Frankl, 2009). Totui, fiina uman are posibilitatea, prin libertatea care-l caracterizeaz (Heidegger, 1995), prin judecat, imaginaie, contiin, voin, s-i conduc i s-i construiasc propriul destin conform aspiraiilor (Sartre, 2000). Pentru subiect este o alegere dar i o lupt ntre fiin i nefiin, ntre via i moarte, ntre excludere i adaptare social. Astfel, fiina se descrie bipolar, cu un pol negativ - suferina, inadaptarea social, ce pot conduce la marginalizare sau chiar sinucidere i cu un pol pozitiv - fericirea, realizarea personal i social, mplinirea, adaptarea social. Unele dintre conceptele i valorile fenomenologice i existenialiste au fost preluate i adaptate de ctre sociologie i asistena social, chiar dac nu totdeauna n mod explicit. Ontologia social abstract generalizatoare este nlocuit prin concepte precum existen social, realitate uman, fapt social (Comte, 2009, Durkheim, 2004), problem social, suferin uman etc. Astfel, n ceea ce s-a consacrat, pn la urm, ca sociologie existenialist, nu structura, funcia sau macro-organizarea social/societal abstract sunt teme de interes ci existena social i uman ca atare, existena ca existen, existena social n sine, singular, a unei comuniti sau persoane (Kotarba, 2002: 5). Atenia se focalizeaz att pe aspecte pur sociale, ct i pe cele culturale, etnografice, antropologice sau psihologice. Deviana este expresia unei angoase/excluderi sociale existeniale, a unei situaii de impas sociouman existenial i nu expresia unor neadaptri structuralfuncionale ntr-o societate aproric reglat. n perspectiva sociologiei i asistenei sociale existenialiste sunt interesante situaiile unice i particulare de srcie, marginalitate, devian etc, descrise n multitudinea de factori i elemente de expresie sau cauzalitate, ca impasuri i crize existeniale socioumane temporare (Tiryakian, 1962).

SOCIOLOGIA UMANIST Elemente ale gndirii sociologice umaniste pot identificate nc din refleciile i scrierile marilor antici Socrate, Platon sau Aristotel. Subliniem n acest context ideea lui Platon, expus n Republica, dup care rolul fundamental al statului (cetii) este acela de a asigura dreptatea i binele individului, de a realiza compatibilizarea dintre interesul public cu cel individual.
8

Ideile i metodele sociologiei interpetative, existenialiste sau interacioniste sau constituit n baz i resurs important pentru instituirea, ca disciplin distinct n cadrul sociologiei, a sociologiei umaniste. Apariia acesteia este legat de numele lui Florian Znaniecki. Esena acestei sociologii este dat de preocuparea tiinific pentru studiul valorilor i semnificaiilor culturale ale interaciunii sociale, rolului personalitii/intereselor individuale n organizarea/funcionarea social, n comunitate/societate. Se afirm n mod declarat ca opoziie la universalismul sociologic, structural-determinism, pozitivism i metoda tiinific excesiv generalizatoare, care minimalizeaz personalitatea i valorile intrinsec umane n ecuaia explicativ a fenomenelor sociale. Printre preocuprile importante se afl: urmrirea modului n care triesc, iubesc, sufer i interacioneaz n mod concret oamenii; ce relaii de ataament se stabilesc ntre acetia n raporturile de rudenie, prietenie, dumnie, interes, colegialitate, relaii de putere; reziliena, copingul, cum rezolv acetia diverse probleme, adaptarea la schimbare sau reacia n faa unor crize sau evenimente majore; cum i regleaz interactiv conduitele i simbolizeaz/cutumizeaz mutual existena social (legile, valorile, obiceiurile, ritualurile, comportamentele, instituiile, ideologiile). Sociologia umanist reprezint sistemul social, societatea, grupul social, familia, organizaia profesional ca o uniune de individualiti/personaliti n care relaiile i raporturile nu sunt aprioric impuse ci se construiesc n dialectica complex a interaciunilor umane particulare, a ontologiei contextului psihosocial nou creat (Znaniecki, 1969). Atunci cnd se analizeaz grupul familial, de exemplu, tip de grup care intereseaz n mod special n asistena social atenia se focalizeaz pe existena familial sociouman empatetic i pe relaiile singuare de ataament instituite n dinamica interaciunii dintre membrii acestuia. Abordarea este apropiat de psihosociologie, totui att fenomenele de cogniie interpersonal, de atribuire, identificare, de comunicare, ct i de influen social sau adaptare/conformare se descriu n termeni mai degrab uman-ontologici, dect psihosociologici (Lawson i alii, 2007). Diferena nu este numai de terminologie sau metod ci de obiect. n abordarea umanist accentul cade pe raporturile unice instituite prin interaciune contingent preponderent empatetic i pe relaiile sociale ntre persoane cu suflet (tefroi, 2009a).

COMUNITATEA I PERSOANA/PERSONALITATEA CATEGORII I RESURSE CONTEXTUAL-UMANISTE ALE ASISTENEI SOCIALE DE CRIZ I POST-CRIZ n perspectiv contextualist-umanist (n care se include i cea existenialist) o comunitate social, uman, ori, mai simplu, sociouman, este de fapt o interaciune singular complex, profund, n care sunt antrenate mii i milioane de combinaii ntre elemente i factori umani, sociali, culturali, psihologici, etnografici, economici etc. Aceast complex i unic interaciune determin apariia unor structuri, procese i situaii de grup aproape imposibil de modelat nomologic. Ele au o importan foarte mare n ceea ce privete congruena, unitatea, adaptabilitatea i funcionalitatea grupului social, al comunitii (Healy, 2007). Sublinierea este necesar n principal n analiza situaiilor sociale problem ori a sistemului client. Aceaste singulariti i specificiti sunt condiionate i de factori precum proximitatea, logistica i temporalitatea lor inconfundabil. Se ajunge, n consecin, prin emergen i sinergie ontologic, la instituirea unor onto-sisteme locale, subcomuniti, precum: Sistemul socio-afectiv. Relaiile socio-afective din comuniti reprezint principalul factor intern de coeziune i durabilitate, n principal n grupurile mici, n familie. Instituie ataamentul interpersonal i de grup. Sunt relaii cu o for social extraordinar. Comunitile compacte n care relaiile de ataament se definesc ca nesigure sunt ameninate de destrmare, iar membrii pot dezvolta tulburri grave emoionale, de dezvoltare, adaptare, performan sau de comportament (Stangor, 2004). Sistemele cultural i economic. Cuprinde: sisteme de concepii, convingeri, valori la nivel individual sau colectiv; religia; limba, obiceiurile, ritualurile etc; relaiile i condiiile economice specifice etc. Sistemul socio-cognitiv. Cuprinde: litere i cuvinte de amor propriu, limbajul, expresii uzuale specifice; imaginile cu privire la corpurile, fizionomiile, expresiile faciale, gesturile membrilor familiei; apercepiile i reprezentrile referitoare la personalitate, caracter, comportament, interese ale celorlali; caracteristici de sex, vrst, profesie; reprezentrile i judecile sociale etc. Sistemul relaiilor i raporturilor rol-status ideografice. Chiar dac, de exemplu, prin natura ei familia este un grup mic informal, constituit preponderent
10

n mod spontan dar i sub presiunea factorilor antropologic-culturali, n interiorul acesteia, se instituie ontogenetic, raporturi ideografice ierarhice, de sarcin, poziie sau reputaie. Pe lng rolul (structural) social de copil/fiic/fiu copilul este cineva n universul familial, este unic i este parte ontologic doar a acestei familii. Onto-sistemele socioumane sunt forme de existen specific, local, determinat i singular, sunt parte, sau contribuie la formarea macro-sistemului social ori societal. Specificul i unicitatea acestuia rezult din combinaia absolut unic a elementelor i onto-sistemelor dar i din unicitatea existenial a fiecrui factor. Grupul social devine o entitate distinct n colectivitatea social mai larg, n localitatea din care face parte, dobndete o identitate proprie nu doar prin nume ci i prin parametri spaiali, antropologici, culturali sau psihologic-personali. Chelcea (2008: 184) utilizeaz n acest sens sintagma sentimentul de noi. n aceiai ordine de idei, Moghaddam (1998) atribuie grupurilor primare, n spe grupurilor familiale, caracteristici precum interaciunea personal (fa n fa), identificarea puternic a membrilor cu grupul, relaii afective puternice, precum i durat ndelungat de convieuire. Aadar, precum se vorbete de o ontologie a persoanei, se poate vorbi i despre o ontologie a grupului social sau comunitii. Realitatea social, aa cum este ea la un moment dat, este produsul unor circumstane i oportuniti socio-culturale, psiholgice i economice determinate i irepetabile (Weissman, 2000). Comunitatea sau situaia problem se descriu prin caracteristicile membrilor dar i prin aspecte de ordin cultural particular, difereniindu-se i asemnndu-se de celelalte n moduri absolut unice. Prin raportare la comunitatea lrgit i societate dobndesc specificitate cultural, social, psihosocial, economic etc. (Collins i alii, 2010). n asistena social a familiei, cu precdere, factorii psihosociali i umani contextuali, precum spaiul personal, nvarea social, identitatea sau conceptul/sentimentul de familie, ataamentul, empatia sunt foarte importani. Primii ani de via, pentru fiecare fiin uman sunt indestructibil legai de un anumit spaiu fizic, un anumit teritoriu, de un anumit design habitual, inclusiv mirosurile, sunetele sau culorile dominante, care l condiioneaz fundamental, crend mpreun cu ali factori de ordin simbolic, cultural sau social ceea ce se mai numete spaiu personal. Hall (1966) propune, pentru a delimita cadrul spaial i social propriu al unei persoane, conceptul de proximitate. Att conceptul de proximitate ct i cel de teritoriu cuprind pe lng elemente de natur fizic, geografic, topic i dimensiuni
11

psihologice sau culturale particulare. Literatura de specialitate subliniaz aspectul c adaptarea social a copilului este i expresia unui lung proces de influen i nvare social a regulilor i valorilor specifice mediului n care crete. ntre copil i agentul de influen/nvare social se stabilesc att relaii sociale formale ct i informale, afective, particulare, intime, unice. Un alt factor, de mare importan n sociologia contextualist-umanist i asistena social contemporan l reprezint individualitatea uman, persoana, personalitatea.Tot mai muli sociologi consider personalitatea uman un factor crucial al determinismului social sau vulnerabilitii, sociologia fiind, n ultim instan, o tiin a omului. Aspectul este magistral ilustrat de marele sociolog romn Traian Herseni (1982: 51): Sociologia din zilele noastre acord un rol foarte mare personalitii umane, nu numai colective ci i individuale, interferndu-se astfel cu psihologia (personologia) i cu antropologia cultural (personalitatea de baz, personalitatea modal etc.). Motivul este c, orict s-ar face abstracie de indivizii componeni, de biologia i psihologia lor, de aptitudinile i educaia lor, orice relaie social, orice fenomen colectiv, de orice fel ar fi el, este n ultim analiz omenesc: a neglija adevrul acesta simplu nseamn a dezumaniza sociologia, adic a face o teorie din ce n ce mai nstrinat de realitate. Teoria umanist a personalitii se impune i difereniaz de alte abordri printro serie de aspecte precum o focalizare semnificativ pe studiului Eului i individualitii personale (Zlate, 1999), reprezentarea personalitii ca resurs de autodezvoltare i dezvoltare personal, surs de libertate i responsabilitate social. Compatibilitatea i congruena dintre dintre personalitate i mediul de via fiind factor crucial ai adaptrii i eficienei sociale. Tulburarea, afectarea grav a congruenei ontologice personalitate-comunitate predispune la nedezvoltare, nefericire i opiunea pentru soluii deviante ori dezadaptative, la apariia/formarea unei personaliti disfuncionale, la anomie i (auto-) excludere social (Rogers, 2008).

12

PROBLEMA SOCIAL/UMAN N PARADIGMA SOCIOLOGIC CONTEXTUALIST-UMANIST A ASISTENEI SOCIALE Paradigma sociologic contextualist-umanist explic i abordeaz normalitatea, problema social, vulnerabilitatea, reziliena ca teme mai degrab umane dect pur sociale, societale. Atenia se focalizeaz n principal pe cauzele, realitile, problemele i experienele nemijlocite ale comunitilor i persoanelor: injustiia social, lipsa solidaritii umane, nclcarea drepturilor fundamentale ale omului, conflictele, violena, carenele morale, egoismul, suferina, nefericirea, trauma, eecul, tragedia. Normalitatea este asociat cu normalitatea sociouman, cu definiiile privind drepturile omului, fericirea, autonomia, integritatea psihosocial, justiia social, cu normalitatea relaiilor interumane, normalitatea ontologic i moral a comunitilor. Comunitatea social optim convieuirii i afirmrii umane, funcioneaz i ca un sistem de relaii empatetice, simboluri, valori care trebuie s-i aib originea, n mare msur, n personalitatea membrilor i n contextul socio-cultural, fiind, aadar, implicai att factori interni psihologici, ct i externi, socio-culturali. Comunitatea social optim, normal, funcional, uman este mai mult dect un simplu ansamblu de structuri i relaii interpersonale, sociale, este un univers existenial de o complexitate enorm, n care se formeaz i opereaz specific ataamentele comune, timpul, spaiul, valorile, cutumele, ritualurile, juisana. Este o entitate care se formeaz ontogenetic, se dezvolt sau regreseaz. Trebuie s fie, n acelai timp, un mediu securizant, un cadru de existen personal unde se afl resursele autentice ale existeniei umane individuale i colective: cognitive, afective, spirituale, sociale, morale, economice, estetice, ludice, religioase etc. Au loc complexe procese de compatibilizare, complementalizare, intercunoatere, interacceptare, de reciprocitate i solidaritate (Zamfir, 2008: 5). Se instituie cadre particulare de colaborare, interese, proiecte i valori, reguli i obiceiuri comune. Comunitatea sociouman optim, normal i funcional realizeaz unitatea dintre individual i social, dintre cognitiv i afectiv dintre materie i spirit, dintre economic i cultural. Unitate reflectat simultan n personalitatea individului i existena comunitii. Persoana i comunitatea funcioneaz prin mecanisme ontopsiho-sociale unice i unitare, n care au loc procese de comunicare/interaciune (sinergic) informaional, emoional, spiritual. ntre comunitatea sociouman i
13

persoanele care o compun trebuie s se instituie un echilibru, un optim existenial i funcional, n care se satisfac, n principiu, n mod armonios i neconflictual att trebuinele personale ct i cele colective sau funcionale. Comunitatea sociouman normal are, aadar, pe lng o valen ontologic sau formativ important, i una terapeutic-preventiv. Este prghia cea mai eficient pentru prevenirea alienrii, tulburrilor psihice sau inadaptrii sociale, pentru meninerea membrilor unei comuniti mpreun, ntr-un sistem comun de valori, orientai spre eficien i adaptare social/profesional. Fiind un sistem complex de sub-comuniti afective, culturale, morale poate avea i influene nefaste, poate s fie un spaiu al non-valorii, al conflictului, ostilitii sau excluziunii/marginalizrii sociale. Aceasta poate avea o organizare i funcionare coerent dar fundat pe non-valoare, pe atitudini anti-sociale, sau poate fi slab organizat, nefuncional, imatur. n toate cazurile membrii acestora sunt expui la nedezvoltare personal, marginalizare sau inadaptare social/moral. Cum adaptarea sociouman presupune dobndirea de ctre actori a unor seturi de deprinderi umane specifice de convieuire, de relaionare/comunicare, o setare axiologic corespunztoare, o structurare onto-personal, bio-psihologic i sociomoral congruent cu sistemul de valori i ataamente colective, cu sistemul de subcomuniti, cu personalitile celorlali membri ai comunitii se va interpreta, aadar, problema sociouman, vulnerabilitatea, nedezvoltarea, marginalitatea social, deviana i ca o insuficient integrare sau ca o excludere din sistemul de ataamente, valori, idei, credine, obiceiuri, afiniti al entitii sociale din care, persoana sau comunitatea, face parte. Anormalitatea i apariia problemei socioumane se asociaz cu vicierea relaiilor interumane, cu lipsa justiiei sociale i solidaritii umane, cu violena i anomia social, cu nedezvoltarea personal i organizaional, cu lipsa empatiei i ataamentului, cu suferina, cu nefericirea, cu drama i tragedia, cu impasul existenial i eecul persoanei/comunitii (tefroi, 2012). Aadar, dac n perspectiv sociologic structural-funcionalist vulnerabilitatea sau problema social deriv n principal din procesele de dezorganizare societal (Dynes i alii, 1964) ori ca abatere de la normele, legile i valorile sociale consacrate, recunoscute i adopate de majoritatea populaiei (Durkheim, 2005) teoriile sociologice contextualist-umaniste o explic i prin disfunciile socio-culturale i umane ale comunitilor ori persoanelor.

14

Maltratarea copilului, marginalizarea social, abanandonul familial, srcia, discriminarea, necolarizarea i abandomnul colar, consumul de droguri, sinuciderile, prostituia, delincvena sunt fr ndoial efecte ale deficienelor de sistem, de structur i funcionare a societii, dar fiecare persoan este i o personalitate cu atributul voinei, liberului arbitru i contiinei, o fiin uman, n care se afl multe dintre explicaiile vulnerabilitii (Munteanu i Muntean, 2011) sau este parte a unei comuniti socioumane concrete, mai mult sau mai puine optime pentru convieuire/adaptare social sau mplinire personal (tefroi, 2012). n concluzie se poate afirma c reziliena individual este puternic condiionat de gradul de dezvoltare al personalitii, de voina i activismul persoanei, de atitudinea fa de via i munc, de nivelul de socializare sau de participare la viaa grupului n care convieuiete, n timp ce reziliena comunitii depinde de nivelul i calitatea culturii organizaionale i de gradul de solidaritate uman al acesteia. Dup cum, se poate afirma c reziliena individual este condiionat de cea colectiv, i invers (tefroi, 2012).

TEORII I METODE CONTEXTUALIST-UMANISTE N PRACTICA I POLITICA ASISTENEI SOCIALE DE CRIZ I POST-CRIZ n general abordrile contextualiste, existenialiste i umaniste fac apel la teorii care valorific resursele umane ale comunitilor i persoanelor, cultura organizaional, voina, ataamentul, participarea, aciunea, fericirea (tefroi, 2012). Teoriile dezvoltrii personale i socioumane/organizaionale propun dezvoltarea personal i sociouman/comunitar ca unul dintre mijloacele i obiectivele fundamentale ale interveniei/schimbrii; dezvoltarea personal i cultura organizaional fiind resurs inepuizabil aflat la dispoziia clientului i a profesionistului. Exist o intercondiionare puternic ntre dezvoltarea personal i cea organizaional. Dezvoltarea personal solid, adaptabilitatea, reziliena sunt condiionate crucial de nivelul cultural al comunitii n care convieuiete persoana (clientul) sau de calitatea relaiilor interpersonale i de grup (Bradford i Burke, 2005; Zamfir i Stoica, 2006). Teoria participrii propune, n asistena social, att participarea strategic a asistentului social ct i prezena sa spontan, nu doar formal sau instituional, n
15

activitatea de asisten social. Pe de alt parte, experiena aplicrii diferitelor programe i proiecte de schimbare i empowerment destinate categoriilor vulnerabile, mai ales a copiilor, arat c eficiena activitilor ntreprinse este condiionat i de gradul de implicare, participare a beneficiarilor (Cloke i Davies, 1995). Teoria aciunii opune aciunea uman i social, activitatea, schimbarea structurii, imuabilului (Parsons, 1978), reliefeaz, n asistena social, aspectul c doar atunci cnd clientul se autonomizeaz prin propriile fore aciunea terapeutic a profesionistului i-a ndeplinit obiectivul. Dac urmrete doar obiective comportamentale ori socio-economice punctuale impuse i nu realizate prin activismul constant i asumat al clientului atunci este previzibil eecul aciunii de intervenie. n virtutea acestei teorii schimbarea este condiionat de transferul aciunii de la profesionist la client. Teoria ataamentului teoretizeaz importana afectivitii n relaiile interumane i convieuirea social, cu precdere n ceea ce privete rolul legturii de ataament copil-printe n formarea armonioas, eficient i adaptativ a personalitii copilului (Bowlby, 1979). n organizaiile de asisten social este interesant de urmrit rolul ataamentului i n ceea ce privete calitatea relaiilor interumane ntre angajaii instituiilor de ocrotire i ngrijire, ntre beneficiari, ntre angajai i beneficiari, precum i n ceea ce privete calitatea i stilul managerial. Teoria fericirii pleac de la supoziia c eficiena i adaptarea personal/profesional/social este strns legat de gradul de fericire al persoanelor i comunitilor, bunstarea psihologic-spiritual fiind un resort de energie i autodezvoltare/autonomizare (Haidt, 2008), reducndu-se astfel gradul de vulnerabilitate social i probabilitatea de a deveni client al serviciilor de asisten social (tefroi, 2009b). Paradigmele sociologice contextualist-umaniste nu ofer doar cadre teoretice pentru asistena social ci i metodologice. Metodele bazate pe evidene, cele care-i propun schimbarea, metodele de tip fenomenologic, existenial sau participativ, metodele umaniste, metodele clinice, multe inspirate sau adaptate din socioterapie sau psihoterapie, sunt tot mai prezente i mai mult utilizate de i ctre profesionitii din ara noastr, chiar dac, este recomadat adaptarea i aplicarea lor specific la condiiile sociale, instituionale i profesionale de la noi, tiindu-se c majoritatea acestor metode sunt importate (tefroi, 2012).

16

Metodele i practicile bazate pe evidene propun, n activitatea concret a profesionistului, de evaluare sau intervenie, concentrarea pe realitatea concret nerecurent, fenomenologic i experimentabil a situaiei socioumane a clientului (colectiv sau individual). Construcia tabloului evaluativ pornete de la ceea ce se identific ca existent, real i verificabil. Se realizeaz preponderent prin activitatea de teren i prin contactul direct al profesionistului cu realitatea clientului (Payne, 20011: 76). Fiecare comunitate, grup, persoan are un trecut propriu, cultur i condiii socio-economice specifice i de aceea problemele care intr n atenia serviciilor de asisten social trebuiesc analizate, abordate i prin prisma acestor caracteristici. Aplicarea add literam sau neadaptat a metodelor se constituie, probabil, n una dintre cauzele eecului multor programe de asisten social, a creterii numrului de persoane sau categorii sociale asistate, a eecului multor proiecte de asistena social preventiv (A. Muntean, J. Sagebiel, 2007: 235). La nivel de politic social metodele i practicile bazate pe evidene pot contribui la diminuarea fenomenelor sociale negative, prin adaptarea efectiv a legislaiei, strategiilor i proiectelor la specificul naional, socio-cultural i problemelor sociale complexe, prin instituirea unor practici i metode extrase sau adaptate condiiilor socio-economice i culturale specifice (Buzducea, 2009). Se impun, n principal, evideniarea unor specificiti socioumane i caracteristici contextuale precum: caracteristici legate de cultura local, religie, etnie; relaiile, fenomenele i procese psihosociale ori empatetice (de ataament) specifice; caracteristici ale culturii organizaionale; specificitii psiho-socio-culturale, antropologice i economice ale problemelor sociale. n practica curent de asisten social s-a ajuns la un consens asupra principalelor caracteristici ale activitii curente ale profesionistului: meticulozitate, atenie i focalizare pe realitatea concret, contingent i manifestrile efective ale clientului; autoanaliz i auto-interogare permanent a profesionistului - dac ceea ce face este adecvat grupului, persoanei sau problemelor pe care le au i nu sunt doar activiti de rutin sau efectuate din constrngere administrativ;

17

necesitatea monitorizrii, nregistrrii, catalogrii datelor obinute i verificrii tiinifice a eficienei interveniei prin analiza feed-back-urilor; aptitudini, caliti, experien profesional, uman i social a profesionistului adecvate specificului mediului, problemei i clientului (Smith, 2004: 10-11). Metodele apreciative i pozitive presupun aciunea, schimbarea i atitudinea pozitiv asupra perspectivei de ameliorare a situaiei clientului colectiv sau individual. Propun prsirea modelului deficienei i conceptul crucial de management prin valori (Cojocaru, 2005: 43, 91). Ancheta social apreciativ respect o serie de principii precum principiul construcionist, al simultaneitii, principiul poetic, principiul pozitiv sau al anticiprii. Principiul construcionist relev caracterul relativ i dinamic al personalitii i organizaiilor. Acestea nu sunt un dat ci construcii ocazionate de interaciunea unui cumul de factori sociali i psihologici determinai. Principiul solicit de la profesionist (asistentul social, sociolog) n demersul de realizare a anchetei sociale, mult imaginaie i viziune. Principiul anticiprii pleac de la supoziia c harta anticip realitatea. Altfel spus, pentru profesionist este foarte important s aib proiecte de schimbare, situaia clientului se va schimba n bine sau ansa este mai mare, dac exist anticiparea, viziunea, optimismul, proiectivitatea, att la nivel individual ct i n comunitatea n care triete. Ancheta social existenial se poate concepe n strns legtur cu ceea ce sa consacrat n terapie ca analiz existenial. Opereaz cu termeni/categorii precum: impas existenial, criz existenial, sens existenial, anxietate existenial, sistem axiologic, dialog existenial, scenariul existenial etc. Analiza/ancheta existenial nu abordeaz clientul (individual sau colectiv) ca pe un caz patologic; n aceast abordare nu exist boal psihic ci numai situaii problematice i impasuri existeniale, ceea ce nseamn pierderea sensului existenial (Mitrofan i Buzducea, 2005: 133). Ancheta social existenialist poate fi cu succes utilizat de ctre profesionistul social n managementul situaiilor sau problemor sociale, n asistena social a copilului, n procedurile specifice de management de caz (msuri de protecie), ori pur li simplu n activitatea clinic de intervenie i reabilitare social ori psihologic. Prin analiz social existenial asistentul social, psihologul, sociologul pot lucra la construcia unui nou modus vivendi, adaptat realitii concrete, locale - psihosociale, culturale, naionale - cu instrumente contextual-existeniale i pe baza unui scenariu social existenial. Presupune:
18

analiza existenial a situaiei materiale, sociale, culturale i psihosociale

actuale; identificare, analiza i descrierea situaiilor concrete de impas existenial, criz existenial colectiv sau individual, pierderea sensului, a reperelor axiologice, etice i culturale ale comunitii; analiza legturilor dintre anxietatea existenial individual/colectiv i problema social. Fr ndoial lista posibilelor analize sociale existeniale este mult mai lung. Aceast activitate are cu precdere rol de evaluare, ns ancheta conduce la metode sau tehnici de intervenie, n scop ameliorativ, precum: stabiliea unui nou sistem axiologic, examinarea problemelor sociale concrete, reconstrucia realitii socio-culturale, analiza i clarificarea valorilor etc. Utilizarea acestora n activitatea asistentului social sau sociologului se realizeaz n strns legtur celelalte laturi ale situaiei de dificulate i, prin corelare (complementar), cu metodele mai consacrate din sociologie i asistena social (tefroi, 2012). Metodele i practicile umaniste opereaz cu principii precum: promovarea justiiei sociale, dezvoltarea personal a clientului i profesionistului, complexitatea fiinei i comunitii umane, flexibilitatea metodologic, valorificarea creativitii clientului, profesionistului i comunitii, dezvoltarea Self-ului i valorificarea potenialului de spiritualitate al personalitii umane, promovarea securitii i dezvoltarea rezilienei persoanei i comunitii (Payne, 2011). Sunt considerate motive de intervenie: tulburrile grave ale solidaritii, relaiilor empatetice i de ataament, cultura organizaional precar, imaturitatea spiritual i cultural, conflicte grave frecvente, marginalizarea, needucarea copiilor, discriminarea etc. Schimbarea, cu accent pe umanizarea grupului, ca proces fundamental n intervenia social (Sandu, 2009: 35-36), reprezint una dintre intele principale ale intervenei. Obiectivul esenial nu este acela a ameliora situaia material i social prin ajutoare, ci de a reface demnitatea i autonomia clientului individual sau colectiv prin reabilitare spiritual i dezvoltare psiho-socio-cultural (March, 2004). n asistena social clinic sunt tot mai mult utilizate tehnicile de grup precum Grupul de nvare (Training group"), Grupul de ntlnire (Encounter - Group"), Grupul centrat tematic (Theme-Centred-Group"), Grupul de confruntare (Confrontation Group") i altele. Att n procesul de evaluare ct i n cel de intervenie cruciale sunt i calitile profesionistului - asistentului social, sociologului, psihologului,
19

educatorului, managerului social etc. n perspectiva valorilor umanist-contextualiste profesionistul din asistena social are o pregtire teoretic fundamental multicultural, flexibil, tolerant, este lipsit de prejudeci, are o cultur social, tiinific i spiritual solid, nu opereaz cu abloane, teorii tiinifice rigide sau metode depersonalizante. (Lynch i Hanson, 2004). Caliti personale precum spiritul de observaie, imul estetic, comunicativitatea, agreabilitatea, spiritul democratic, adaptabilitatea, respectul pentru viaa, fericirea i valorile celuilalt, capacitatea empatetic ridicat (Collins i alii, 2010: 119), personalitatea matur, deschiderea spre noi idei i valori (Healy, 2007) sunt predictori cruciali ai unei eficiente evaluri i intervenii n spiritul valorilor umaniste, existenialiste, sociologic-contextualiste. De fapt, toate aceste caliti personale, fac parte, din ceea ce s-a consacrat n literatura asistenei sociale ca sistem de atitudini, cunotine i deprinderi necesare oricrui lucrtor social (Neamu, 2004: 28). Doar n msura n care aceste caliti sunt prezente la profesioniti se poate atepta ca practica asistenei sociale s conduc la schimbri sau ameliorri consistente i durabile la nivelul comunitii sau clientului. Paradigmele sociologice contextualiste, existeniste i umaniste le presupun i le promoveaz. Este vorba de categorii i valori ale profesionistului (asistent social, sociolog, psiholog, ngrijitor etc) dar, identificabile ca valori, mijloace sau obiective i la nivelul comunitii sau clientului. Asistena social post-criz, postmodern, umanist, viitoare va primordializa, foarte probabil, aceste valori, paradigmele contextualist-umaniste, teoriile i metodele specifice, calitile umaniste i multiculturale ale profesionitilor, dup cum, va promova i explicaia sociologic contextualist-umanist a normalitii i problemei sociale ori indicatori de bunstare i calitate a vieii precum gradul de fericire, calitatea relaiilor interumane, cultura organizaional, empatia, ataamentul, starea de spirit a populaiei, optimismul etc. Indicatorii calitativi sau intensivi nu vor mai fi expui n umbra celor cantitativi ci, foarte posibil, vor deveni indicatori fundamentali ai normalitii, bunstarii i nivelului de trai. i rolul politicilor ori serviciilor de asisten social deplasndu-se de la simplul ajutor economic compensator i solidar la a determina optimizri/ ameliorri ale climatului sociouman din comunitate, contribuind astfel att la creterea bunstrii spirituale i materiale, dar, constituind astfel i un important mijloc de prevenire a apariiei problemelor umane i sociale.

20

BIBLIOGRAFIE Blumer, H. (1969), Simbolic interaction: Perspective and method, Englewood Cliffs, NY, Prentice Hall,. 2. Bocancea, C. (2011), Dimensiunea contextualist a asistenei sociale, n Neamu, G. (coord.), Tratat de asisten social, Ed. A II-a, Iai, Editura Polirom. 3. Bowlby, J. (1979), Attachment and loss: Vol. 2. Separation: Anxiety and anger, New York, Basic Books. 4. Bradford, D.L. (2005), Burke, W.W., Organization Development, San Francisco, Pfeiffer. 5. Buzrnescu, . (1995), Istoria doctrinelor sociologice, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic. 6. Buzducea, D. (2009), Sisteme moderne de asisten social. Tendinte globale si practici locale, Iai, Editura Polirom. 7. Chelcea, S. (2008), Psihosociologie. Teorii, cercetri, aplicaii, Iai, Editura Polirom. 8. Cloke C., Davies M. (1995), Participation and empowerment in Chid Protection, London, Pitman. 9. Cojocaru, . (2005), Metode apreciative in asistenta sociala. Ancheta, supervizarea i managementul de caz, Iai, Editura Polirom. 10. Collins, D., Jordan, C., Coleman, H. (2010), An Introduction to Family Social Work, Belmont, Brooks/Cole. 11. Comte, A. (2009), A General View of Positivism, Cambridge University Press. 12. Dynes, R., Clark, A., Dinitz, S., Ishino, I. (1964), Social Problems, Dissensus and Deviation in an Industrial Society, New York, Oxford University Press. 13. Durkheim, E. (2005), Sinuciderea. Studiu Sociologic, Bucuresti, Editura Antet. 14. Durkheim, E. (2004), Sociologia - regulile metodei sociologice, Bucuresti, Editura Antet. 15. Endler, N., Parker, J. (1992), Interactionism revisited: Reflections on the continuing crisis in the personality area, n European Journal of Personality, 6, pp. 177-198, http://www.ourfutureenvironment.org/personality/wpcontent/uploads/2010/08/endler_interactionism.pdf
1. 21

16. Frankl,

V. (2009), Teoria i terapia nevrozelor. Introducere n logoterapie i analiza existenial, Bucureti, Editura Trei. 17. Garfinkel, H. (2006), Seeing sociologically, Boulder, CO, Paradigm Publishers. 18. Haidt, J. (2008), Teoria fericirii. Atinge-i scopul cu nelepciune, Bucureti, Editura Amaltea. 19. Hall, E. (1966), The Hidden Dimension, New York, Anchor Books. 20. Hanson, M.J. (2004), Ethnic, culturale and language diversity in intervation settings, n Lynch, E.W., Hanson, M.J., Developing cross-cultural competence: A guide for working with children and their families (3rd ed.), Baltimore, Brookes, pp 1-3. 21. Heidegger, M. (1995), Timp i Fiin, Bucureti: Editura Jurnalul Literar. 22. Herseni, T. (1982), Sociologie, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic. 23. Harel, I., Papert, S. (1991), Constructionism, Norwood, Ablex Publishing Corporation. 24. Healy, L.M. (2007), Universalism and Cultural Relativism in Social Work Ethics, n International Social Work 50(1), pp 11-26., http://isw.sagepub.com/content/50/1/11. 25. Kotarba, J.A., Johnson, J.M. (2002), Postmodern existential sociology, Walnut Creek, CA, Alta Mira. 26. Lawson, C., Latsis, J.S., Martins, N.M.O. (2007), Contributions to Social Ontology, New York, Routledge. 27. Lock, A., Strong, T. (2010), Social constructionism: Sources and stirrings in theory and practice, New York, Cambridge University Press. 28. Lynch, E.W. (2004), Hanson, M.J., Developing cross-cultural competence: A guide for working with children and their families (3rd ed.), Baltimore, Brookes. 29. Mrginean, I. (2000), Proiectarea cercetrii sociologice, Iai, Editura Polirom. 30. Mitrofan, I., Buzducea, D. (2005), Analiza existenial sau drumul ctre sens, n Mitrofan, I. (coord.), Orientarea experienial n psihoterapie, Bucureti, Editura Sper, pp 132-154. 31. Mjoset, L. (2009), The contextualist approch to social science metodology, n David, B., Ragin, C.C. (coord), The SAGE hanbook of case-based metods, London: SAGE Publication Ltd., pp. 39-68. 32. Moghaddam, F.M. (1998), Social psychology, New York, W.H. Freeman end Company.

22

33. Muntean

A., Sagebiel J. (2007), Practici n asistena social. Romnia i Germania, Iai, Editura Polirom. 34. Munteanu, A., Muntean, A. (2011), Violena, trauma, reziliena, Iai, Editura: Polirom. 35. Neamu, G. (coord) (2011), Tratat de asisten social, Ediia a II a, Iai, Editura Polirom. 36. Payne, M., Humanistic Social Work, London: Palgrave Macmillan, 2011, http://lyceumbooks.com/HumanisticSocialWork.htm.. 37. Payne, M. (2011), Teoria modern a asistenei sociale, Iai, Editura Polirom. 38. Parsons, T. (1978), Action Theory and the Human Condition, New York, Free Press. 39. Rogers, C.R. (2008), A deveni o persoana, Bucureti, Editura Trei. 40. Sandu, A. (2009), Orientari metodologice privind dezvoltarea culturala a comunitatilor etnice, Iai, Editura Lumen. 41. Sartre, J.P. (2000), Cile libertii, Bucureti, Editura Rao. 42. Schutz A. (1972), The Phenomenology of the Social World, London, Heinemann Educational Books. 43. Smith, D. (2004), Social work and evidence based practice, London, Jessica, Kingsley. 44. Stangor, C. (2004), Social groups in action and interaction, New. York, Psychology Press. 45. tefroi, P. (2007), Specificul managementului (eficient) n domeniul asistenei sociale, Revista de Asisten Social, nr. 3, Iai: Editura Polirom. 46. tefroi, P. (2008), Tulburri de dezvoltare socio-afectiv a copilului instituionalizat, Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Iai: Editura Polirom. 47. tefroi, P. (2009), Perspectiva umanist asupra clientului n asistena sociala, n Revista de Asisten Social, Nr. 1-2, Iai, Editura Polirom, pp 9-33. 48. tefroi, P. (2009), Teoria fericirii n asistena social, Iai, Editura Lumen. 49. tefroi, P. (2012), Paradigma umanist a asistenei sociale sau scurt introducere n asistena social umanist, Revista de Asisten Social, Nr. 1, Iai: Editura Polirom. 50. Tiryakian, E.A. (1962), Sociologism and existentialism, two perspectives on the individual and society., Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall.

23

51. Thomas,

S.C. (1996), A sociological perspective on contextualism, n Journal of Counseling and Development, JCD, July 1, 74(6), 529-541, http://www.highbeam.com/doc/1P3-10006742.html. 52. Znaniecki, F. (1969), Humanistic Sociology, Chicago, University of Chicago Press. 53. Weber, M. (2001), Introducere in sociologia religiilor, Iai, Institutul European. 54. Weissman, D. (2000), A social ontology , London, Yale University Press. 55. Zamfir, C., Stoica L. (2006), O nou provocare: dezvoltarea social, Iai, Editura Polirom. 56. Zamfir. E. (2008), The new human model proposed by humanist pychology. Types of conflict resolution, n Revista de asisten social, nr. 1-2, Iai, Editura Polirom, pp 3-28. 57. Zlate, M. (2002), Eul i Personalitatea, Bucureti, Editura Trei.

24

25