INTRODUCERE

De ce? Este ntrebarea pe care muli vestici i-au pus-o dup evenimentele din 11 septembrie 2001, eterna problem a rului revenind n toat concreteea sa, poate mai actual ca oricnd i cptnd n mintea multora dimensiuni apocaliptice i datorit mijloacelor de informare. Televiziunile au repetat obsesiv imaginea celor dou turnuri n flcri, n paralel cu mai vechi imagini nfindu-l pe Ben Laden, inamicul numrul unu, nconjurat de armata mujahedinilor, imagini urmate aproape fr excepie de analize presrate cu ntrebri de tipul De ce ne ursc? sau cu argumente despre iremediabila ruptur ntre Vest i Rest. Lucrri mai mult sau mai puin avizate s-au ntrecut n analiza raporturilor cretinism-islam din punct de vedere istoric i/sau dogmatic, sau a mai recentului raport democraie-islamism. Cadrul politic, economic, social ndeamn la o aducere n prim-plan, cu contiina limitelor inerente demersului, relaiilor dintre religie i politic n cele dou lumi. Problema relaiei politic-religie pare mai actual ca oricnd, iar o reducere a analizei la cadrul actual, fr surprinderea nuanelor ce se pot ascunde n faa aparenelor, poate duce la reducionism. Dincolo de o civilizaie sau alta se afl profundele resorturi ce i-au modelat evoluia, un ntreg univers de factori din rndul crora religia i poziionarea fa de aceasta nu pot lipsi. S-a vorbit deseori de tradiia iudeo-cretin ca modelatoare a spaiului european i implicit responsabil de ceea ce mai trziu numim civilizaia cretin (chiar dac autori ca Samuel Huntington o divid n cea ortodox i cea occidental) i civilizaia ntemeiat n jurul islamului ca religie revelat ce venereaz acelai Dumnezeu cu cretinii, dar descoperit printr-o alt revelaie, a Profetului. Pare ct se poate de firesc interesul nostru fa de religie i politic i raportul dintre aceste dou coordonate ale societii. Religia, referindu-ne la etimologia termenului, are n primul rnd sarcina de a lega a crea coeziune n rndul celor ce cred, aadar un liant, o form ce asigur legturile necesare. i dac religia se prezint mai mult static, politica i exteriorizeaz din plin valenele dinamice prin aciunea de a rezolva disensiunile ce pot interveni, prin aplanarea conflictelor survenite n plan social. Este oportun sublinierea unui fapt: nu suntem interesai de surprinderea cretinismului de oriunde i din oricare perioad, ci n special ne vom axa pe analiza metamorfozelor relaiei specifice cretinismului occidental unde disputele au avut o frecven mai mare, i mai puin de cretinismul rsritean unde relaiile nu au cunoscut aceleai configurri. n ce privete islamul,

demersul nostru va avea n prim-plan statele din Orientul Mijlociu, dar i comunitile musulmane din Europa Occidental i mai puin statele musulmane din nordul Africii. Aadar, suntem contieni c multe din detaliile tabloului general nu au fost cuprinse. Ideea central ca punct de plecare o constituie ntrebarea: poate fi politica imun la influena religiei sau este vorba, mai degrab, de o influen reciproc, n dublu-sens? Provocarea poate fi cu att mai mare cu ct particularitile celor dou ne relev modaliti diferite de a percepe aceste influene. Intenionat sau nu, ntrebarea ce reiese firesc privete posibilitatea emanciprii complete a politicii de sub tutela religiei. Dac n cretinism disputele invoc progresele fcute pn acum n acest sens, islamul nu pare s cunoasc o evoluie spre o asemenea relaie. Dou religii diferite i totui cu puncte de inflexiune, dou religii ce revendic acelai Dumnezeu dar descoperit prin revelaii diferite. De o parte apare homo occidentalis, cu o moral intens contestat n rndul islamitilor dar i tritor sub imperiul prosperitii att de rvnite, avar dup libertate, iar de cealalt o lume scindat de numeroase viziuni dar cu o credin unic n atotputernicul Allah. Pe de o parte o civilizaie ce etaleaz prosperitatea, un spaiu al secularizrii prin care religia a fost plasat undeva n sfera vieii private, iar pe de alt parte islamul ce se consider religie i stat. ncercrile omului de a gsi divinitatea, cu excesele specifice cutrii, erau foarte inspirat sintetizate de Sfntul Augustin n Confesiuni prin Am ntrebat Pmntul: tu eti Dumnezeu?. Incertitudinea, cutarea, se transpune de multe ori ntr-o claustrare, nchidere n lumea lui aici i acum. De aici i problema creia profeii, att cei iudaici ct i mai apoi Mahomed, ncearc s i rspund: legtura ntre Cer i Pmnt. Condiia fundamental pentru activitatea profetic aprea ca fiind charisma, termen frecvent uzitat i n politic mai ales cu referire la unii lideri politici din secolul al XX-lea. Cruciadele i Inchiziia constituie momente importante n evoluia cretinismului occidental existnd o difuz participare a politicii i religiei n cele dou manifestri, nu lipsite de victime. Teoretizrile relaiei dintre Biseric i Stat, un subiect destul de frecvent la sfritul Evului Mediu i nceputul modernitii, se prezint ca vii controverse, trecndu-se de la oglinzile principilor propovitoare ale unei morale cretine dominante n actul politic de a conduce, la perspectiva separrii din ce n ce mai pregnante a celor dou planuri. Civitas terrana i Cuvitas Dei, ca s folosim mai vechea distincie a Sfntului Augustin, ncep s se deprteze, s-i urmeze propria cale.

n modernitate, ideologiile politice se gsesc n diverse raporturi cu religia, de la accentul pus pe morala cretin ce anim conservatorismul i pn la refuzul brutal dat de ateismul militant al comunismului. Liberalismul transfer religia n sfera vieii private, conservatorismul se intereseaz de moral, n timp ce comunismul i nazismul o neag dispreuitor pentru a fi chiar tributare gnosticismului sau, cum este cazul marxism-leninismului, vechii moteniri cretinortodoxe ruse. n islam, ncercrile brutale de instaurare a regimurilor laice se lovesc de rezistena unei importante pri din populaie, tendina contribuind la naterea islamismului n debutul secolului XX, cu manifestrile ulterioare de tipul revoluiei iraniene. Conflictele din Orientul Mijlociu de la sfritul anilor 1970 antreneaz rivalitatea americano-rus specific rzboiului rece. Talibanii ajuni la putere se dovedesc ultrareligioi, hotri s reinstaureze sharia n locul prevederilor laice. Aici ia natere i cea mai periculoas organizaie terorist, Al-Qaeda, sub conducerea sinistrului Osama Ben Laden. Fanatismul islamist ce se accentueaz spre sfritul secolului, se transpune n gesturi reprobabile, fr a fi ns normal o etichetare a tuturor musulmanilor ca fundamentaliti. De partea cealalt, capitalismul occidental, n forma sa cea mai frenetic a fundamentalismului de pia, poate duce la intensificarea micrilor religioase n interior. Confluena celor dou lumi nu relev deloc motive de optimism atta timp ct persist necrederea.

Capitolul I
6

SPIRITUALITATEA I SOCIALUL
I. 1. Religie i Politic: delimitri conceptuale
Religia i politica sunt dou coordonate ntre care viaa omului a pendulat, gsind sprijinul necesar, transformnd sensul acestora ori de cte ori condiiile o impuneau, transpunndu-i ateptrile n societi ce mbin, mai mult sau mai puin, politicul i religiosul. Evidenierea unora din nelesurile ce li s-au conferit n concepia ctorva autori se impune n vederea comprehensiunii, gsirii unor caracteristici relevante pentru noiunile uzitate. Religia. Multitudinea perspectivelor din care poate fi privit religia, conotaiile ce i s-au atribuit de-a lungul timpului, ne relev o dificultate esenial pentru un demers clarificator. Vehiculat ntr-o multitudine de contexte, frecvent dup 11 septembrie 2001, termenul de religie pune problema obiectivitii ca ideal i prin urmare intangibilitii, mai ales c sunt suficiente dovezi ale eurii ncercrilor de obiectivitate. Termenul provine din latinescul religare, ce nseamn a lega i privete cultul unor fiine transcendente sau supranaturale a cror existen este n afara sau deasupra domeniului normalului, care este muritor i temporal1. n ultimul timp s-au exprimat preri conform crora multe categorii de credin din afara religiilor cunoscute au caracteristici eseniale ale acestora. Anthony Giddens, pentru a distinge termenul de nelesurile particulare, ncearc s arate ce nu este religia. Astfel, ea nu trebuie indentificat cu monoteismul ntruct majoritatea religiilor se refer la mai multe zeiti. De asemenea, nu trebuie confundat cu prescripiile morale ce reglementeaz comportamentul credincioilor, ntruct n multe religii nu exist ideea c zeii se intereseaz de felul n care oamenii se comport pe acest pmnt (ex: zeii grecilor antici erau indifereniu fa de activitile oamenilor). Nu este preocupat de explicarea modului n care lumea a ajuns s fie aa cum arat acum: dac n cretinism exist mitul lui Adam i al Evei, iar n alte religii sunt mituri ale originii asemntoare, n altele el lipsete. Ea nu poate presupune neaprat supranatural2. Dac nu se confund cu monoteismul, prescripiile morale, explicarea lumii sau supranaturalul, atunci religiile, ntr-un sens larg, implic un set de simboluri care invoc sentimente de respect sau de groaz i sunt legate de ritualuri sau ceremonialuri (cum ar fi
1 2

Oxford, Dicionar de politic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 379. Anthony Giddens, Sociologie, Editura All, Bucureti 2000, p. 470.

serviciul religios) la care ia parte comunitatea de credincioi3. Apare noiunea de ritual ca element cheie, mbrcnd numeroase forme: rugciunile, cntecele, psalmodierea, consumul anumitor feluri de mncare sau abinerea de la consumul altora, postul n anumite zile. ntruct aceste ritualuri sunt legate de simboluri religioase, adesea le percepem ca fiind complet distincte de obiceiurile i gesturile din viaa obinuit. Biserica joac n un rol important, fiind Casa Domnului i organizaie religioas cretin sau necretin (biserica gaben din lamaism) caractertizat de solidaritate. n cretinism forme de existen ale bisericii sunt att pe plan instituional, ct i metafizic. Biserica trece Trup al lui Hristos, catolicii accentund c n afara bisericii nu poate fi vorba de mntuire iar protestanii pe latura abstract de comunitate a sfinilor4. Musulmanii au moscheia, amintindu-le de austeritatea celei construite de Mahomed la Medina, ce nu se confund ns cu rolul i nelesul bisericii din cretinism. Aadar, ce este religia? Greim dac vorbim de o religie fr a pierde din vedere pluralitatea sau mai corect ar fi pluralul pentru a cuprinde diferitele nuane? Sunt religii care au Cri Sfinte n timp ce altele nu au, unele au sfini, preoi, clugri n timp ce la altele lipsesc, unele propovduiesc mntuirea universal, altele catalogheaz totul ca fiind iluzie (budismul) etc. Cutarea unei definiii nu poate fi dect o ncercare ct se poate de dificil ntr-un demers de surprindere a esenei (esenelor) i exteriorizrii ei (lor). Devine ct se poate de fireasc axarea diferiilor autori, fie pe trirea profund oferit de sentimentul credinei, pe interiorizarea comuniunii cu transcendentul (cnd este cazul), fie pe pe experiena religioas transpus n plan mundan prin ritual sau alte aspecte vizibile deci palpabile, observabile. n Sociologia religiei , Max Weber meniona c nu se preocup de esena religiei ci condiiile i rezultatele unei anumite specii de activitate social, care poate fi neleas ... pornind de la tririle, reprezentrile i scopurile subiective ale indivizilor- de la <<sens>> ntruct procesele exterioare sunt mult prea polimorfe5, distingnd astfel esena de manifestrile mai mult sau mai puin religioase. Investignd relaiile dintre societate i religie, prin rspunsuri la ntrbrile - Religia este problema unui grup sau unui individ? Este fundamental pozitiv, negativ sau indiferent fa de grupul social laic? - Joachim Wach accepta o definiie operaional simpl: este experiena sacrului6. Autorul opteaz pentru caracterul obiectiv al experienei religioase n comparaie cu
3 4

Idem. Alfred Bertholet, Dicionarul religiilor, Editura Universitii Al I Cuza, Iai, 1995, p. 57. 5 Max Weber, Sociologia religiei, Editura Teora, Bucureti, 1998, p. 9. 6 Joachim Wach, Sociologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 45.

teoriile ce insist exclusiv asupra naturii subiective din psihologia religiilor i antropologie, nct ...energia creatoare religioas este inepuizabil, ea tinde mereu ctre noi i mai depline realizri... numai prin formele pe care le mbrac aceast experien i se poate contura i nelege caracterul ntr-un mod adecvat7. Se ajunge la un cerc vicios al ncercrilor de analiz a religiei ca fiind subiectiv: nelegerea experienei interioare este posibil doar prin interpretarea expresiei sale obiective, n aceealai timp interpretarea adecvat nsi presupunnd analiza experienei interioare. Ea traduce adevrurile metafizice sau universale n limbaj dogmatic, ori, dac dogma nu este accesibil tuturor n adevrul ei intrinsec la care numai intelectul poate ajunge n mod direct, aceeai dogm e totui accesibil prin credin8. Religia poate fi privit i ca o expresie intelectual a neputinei 9 omului n faa naturii ce l copleete. Este un gest de resemnare, de acceptare a destinului implacabil, survenit n urma nelegerii vulnerabilitii i efemeritii. Singura garanie nu o poate reprezenta dect credina n protecia acestora transpus n aciuni, invocate uneori prin sacrificii (chiar i umane). Politica. Dicionarul Oxford de politic o definete ca practica artei sau tiinei de a dirija i administra statele sau alte uniti politice, evideniind c este esenialmente contestat i intervine acolo unde oamenii sunt n dezacord cu privire la evaluarea motivelor i dispun de cel puin unele procedee de a rezolva asemenea dezacorduri 10. Conceptului de politic i se pot aplica dou ntrebri fundamentale: Au politic creaturile nonumane? Pot exista societi fr politic? pe marginea crora s-au purtat de-a lungul timpului controverse. De asemenea, Enciclopedia Blackwell a gndirii polititice se centreaz tot pe componenta conflictual, politica fiind procesul prin care un grup de oameni cu opinii i interese iniial divergente ajung la decizii colective socotite ndeobte ca fiind obligatorii pentru respectivul grup i impuse ca o linie de conduit comun11. Sunt distinse patru caracteristici: 1. Diversitatea de vederi despre mijloacele optime de atingere a scopurilor ultime. Atunci cnd se ajunge n mod spontan la un acord sau cnd exist posibilitatea ca ei s ajung prin discuie liber, n-au nevoie s se angajeze n politic. Politica

7 8

Idem. Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 23. 9 Marcel Gauchet, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, Editura tiinific, Bucureti, 1995, p. 12. 10 Oxford, Dicionar de politic, ed. cit., p. 338. 11 David Miller (coord), Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 576.

intervine n momentul unei imposibiliti de ajungere la consens, dar trebuie relizat o aciune colectiv. 2. Pentru ajungerea la decizii colective, politica presupune persuasiune (ncercarea de a-i convinge pe oponeni), negociere (disponibilitatea de a veni n ntmpinarea unora din cererilor oponenilor) i un mecanism de decantare a unei decizii finale. 3. 4. Politica implic conferirea de autoritate deciziei adoptate. Este inseparabil de putere, de impunerea deciziilor adoptate membrilor recalcitrani ai grupului. Orice exces n nelegerea ideii poate s o goleasc de orice coninut special12. Antichitatea va cunoate un topos, un loc natural al politicului : este polis-ul grecesc, ce desemna comunitatea social i politic amplasat n spaiul cetii... modalitatea politic n care un numr optim de indivizi liberi i egali din punct de vedere juridic cetenii era angajat n rezolvarea treburilor publice13. Aici se va nate politica (politic ce deriv din grecescul polis), prima form de gndire ce merit un asemenea nume, manifestndu-se ca o permanent tensiune ntre binele comun ca scop i cucerirea puterii ca mijloc, ntre proiectul social, politic i realitatea exercitrii puterii14. Aceti ceteni, locuitori ai polis-ului grecesc, spre deosebire de alte popoare ale vremii, prefer lumea vizibil celei invizibile, s se interogheze asupra naturii i sensurile lucrurilor, crend argumentul logico-raional. Sub semnul raiunii, n paralel cu o relaie semi-laic cu zeii Olimpului, gndirea politic greceasc nu a fost tributar vreunei autoriti supranaturale15, nct conductorii nu i puteau justifica puterea de la vreo for transcendent ci doar din voina cetenilor, nefiind prezent revelaia. Ei vor crea forma gndirii politice preluat i mbuntit de moderni, regimul politic cel mai puin corupt: democraia. Zeii i vor ocupa rolul lor important n mitologii, politica rmnnd predominant raional. i-i vor apropia prin conferirea unor vicii tipic umane, i vor umaniza fr a le rpi prin asta rolul lor deosebit de important din mitologii, adevrat izvor de inspiraie pentru poei, sculptori, oratori, filosofi, dramaturgi. Se depise faza proto-politicului, un politic difuz, prestatal, n cutare propriei identiti structural-funcionale16, grecii antici introducnd n istorie politicul (instituii) i politica (aciuni), constituite ntr-un cod civico-moral de reglare a
12 13

Idem. Anton Carpinschi, Deschidere i sens n gndirea politic, Editura Institutul European, Iai, 1995, p. 9. 14 Idem, p. 15. 15 Anton Carpinschi, Cristian Bocancea, Tratat de tiina politicului, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1998, p.107. 16 Anton Carpinschi, op. cit., p. 13.

10

raporturilor de for i rezolvare a nevoilor i aspiraiilor dintr-o societate global prin deinerea sau participarea la puterea de stat, acceptat ca unica autoritate suveran 17. Este locul unde se nate democraia chiar i cuvntul fiind de origine greac, rezultat din simbioza a dou cuvinte mai scurte: demos-popor, kratos- putere. Odat clarificate cele dou noiuni eseniale n demersul nostru, vom evidenia cteva ipostaze ale legturii ntre acestea dealungul timpului.

I.2. n cutarea divinitii

Se impune, din debutul demersului nostru, clarificarea unui aspect: nu ne ocupm de tratarea polemicilor pe marginea subiectului, ce s-au nmulit n ultimul timp n rndul teologilor i filosofilor pe seama distinciei ntre credin ca esen i manifestrile tipic religioase, ntre alegerile personale i manifestrile n contextul supunerii fa de imperativele sociale. Credina ca esen i religia pot fi privite ca un tot unitar, relaie de complementaritate n care putem spune c avem un corolar (religia). De fapt, refuzul de a lua n considerare disjuncia celor dou planuri a fost ( i nc mai este ) sursa confuziilor majore care marcheaz abordarea subiectului. Cauza ine de proiectarea asupra trecutului religiei ceea ce a devenit ea pentru noi, ... fie sub semnul unei psihologizri abuzive, fie sub semnul unui sociologism naiv18. De aici tentaia de a nfia religia drept opera unui sentiment, pendulnd de la un rspuns existenial la spectrul fatal al morii, la cealalt extrem n care sentimentul religios este un factor de influen legitimator. Problema dimensiunii sociale este una de actualitate. Cine pote msura cu exactitate ceea ce ine de interioritatea fiecruia, de dimensiunea axiologic a personalitii? Oricte mrturisiri am citi, lsate de un profet sau altul, un sfnt sau altul ori clugri ascuni de tumultul vieii profane, cunoscui doar de Dumnezeu, este imposibil s nelegem la ce fervoare interioar au ajuns. Trirea proprie, interiorizarea ideii de Dumnezeu, s-a transpus la unii dintre noi ntr-o conduit ascetic, ncercnd s uneasc Cerul i Pmntul, muli dintre ei rmnndu-ne necunoscui. Spiritualitatea, trirea tipic religioas, scria Paul Evdokimov, nu este o doctrin, nici o teologie, ci nsi viaa ... ce avertizeaz contra pericolelor, indic
17 18

Idem, p. 10. Marcel Gauchet, op. cit., pp 9-10.

11

perfeciunea19. Asta n virtutea faptului c opera terestr a omului poate fi mai mult dect o semnificaie; ea ...poart n inima sa valori20 ce transced timpul. Distingem dou ci de existen: n lume i la marginea ei, ce culmineaz n aceeai realitate, justificndu-se reciproc. ntr-o emoionant expresie de generozitate ...clugrii prsesc aceast lume pentru a o binecuvnta imediat dup aceea n pustiu i pentru a o pstra n rugciunea lor nencetat... Unit n faa stlpnicilor, lumea descoper prin rugciune i prin adoraie ceea ce este esenial n om: ofranda fiinei sale << pietrele de moar ale umilinei pentru a deveni pinea dulce i plcut a Domnului...>>21. Din cnd n cnd au aprut sfini al cror mormnt ... a fost declarat proprietate public ... i s-a transformat n centru de ritual comun ntregii comuniti.22. Dar este de ordinul evidenei c, orict de nnltoare sunt atitudinile sfinilor, Biserica vizibil (dac ne raliem distinciei Biseric vizibil-Biseric invizibil propus de H I Marrou), n calitatea sa de comunitate a credincioilor, organism religios de mari dimensiuni , bine organizat, cu o structur formal (de obicei) , birocratic, cu o ierarhie de funcionari religioi tinznd s reprezinte fora conservatoare a religiei,23 a fost i este n covritoarea majoritate compus din pctoi. Dac nu ar fi existat ei nu s-ar mai fi pus problema relaiei cu socialul, istoria relevndu-ne cazuri de regimuri politice care au fost ngenuncheate de acetia, n ciuda tendinei credinei de a relativiza pe ct posibil legturile i dependena sa fa de context, pentru salvarea continuitii transistorice a lui homo religiosus24. Ce a reprezentat religia pentru om? A aprut gol, neputincios n faa unei naturi care l-a copleit, lrgindu-i treptat spaiul de aciune asupra mediului. n ansamblul activitilor zilnice ce compuneau universul preocuprilor materiale, i-a contientizat neputina nativ exprimndui-o ntr-o situaie de modestie extrem. Astfel, omul s-a supus unor fore care l depesc i al cror mister l supraestimeaz, la rndul su ...dominnd n felul lui ceea ce ndur, dndu-i o explicaie25. Dominat i dominator, trogloditul i nva rolul de OM, depind stadiul de om gol, i contientizeaz limitele.
19 20

Paul Evdokimov, nnoirea spiritului, Editura Pandora, Trgovite, 1997, p. 7. Henri I. Marrou, Teologia istoriei, Editura Institutul European, Iai, 1995, p. 144. 21 Paul Evdokimov, op. cit, p. 39. 22 Peter Brown, Cultul sfinilor. Apariia i rolul su n cretinismul latin, Editura Amarcord, Timioara, 1992 pp. 20-21. 23 Anthony Giddens, op. cit., 2000, pp. 481-482. 24 Marcel Gauchet, op. cit. p. 11. 25 Idem, p 12.

12

Mircea Eliade remarca importana poziiei bipede pentru evoluia modului de a privi lumea i relaiile cu mediul nconjurtor. Poziia vertical oblig la veghe, ntruct nu ne putem menine n picioare dect n aceast stare. Orizontul, graie verticalitii, spaiul se reconfigureaz aprnd n patru direcii orizontale proiectate pornind de la un ax central sus-jos. Spaiul se las organizat mprejurul corpului omenesc, ca ntinzndu-se n fa, n spate, la dreapta, la stnga, sus, jos pornind de la care a te simi << azvrlit>> ntr-un mediu de o ntindere aparent nelimitat, necunoscut, amenintoare- se elaboreaz diferitele tipuri de orientatio26. Dominarea distanei a dat natere la numeroase mituri i mitologii la popoarele primitive, despre sgei ce strpung demonii sau formeaz un lan pn la cer. Cele mai vechi urme de ritualuri sunt oseminte de animale a cror poziionare poate da indicii privind modul n care erau oferite ofrande. Cert este c ... riturile i ideologia religioas implicat nu mai pot fi <<recuperate>> dup rmie27ceea ce gsim fiind doar o ngrmdire de resturi. Oase ale unor uri de peter descoperite n Alpi aezate fie n lungul peretelui, fie n nie naturale ale stncilor au condus la concluzia c era vorba de un cult ce comporta conservarea unor pri din vnat , pentru ca n anul urmtor Stpnul Animalelor s poat renvia animalul. Din multitudinea ritualurilor i cultelor care animau viaa omului primitiv, rzbate teama ce se afl n spatele ncercrilor de a ctiga bunvoina zeilor, fie c acetia rmn ntr-un univers intangibil, fie c c ei coboar lund diferite forme. Specificul aciunilor motivate magic sau religios la popoarele primitive consta n orientarea spre aceast lume pentru a merge bine i a tri bine pe pmnt28.Aceast semnificaie se afla la baza unor gesturi extraordinare pentru popoare citadine, cum ar fi sacrificiile umane practicate n oraele maritime feniciene. O aciune motivat presupunea un substrat raional, neavnd o orientare conformat unor mijloace i scopuri, ci potrivit experienei. Dac frecnd lemnul ies scntei, atunci aceeai logic domin i mimica ce atrage ploaia . S-a format astfel un adevrat sistem simbolic ce marcheaz depirea naturalismului preanimist29, o trecere cu un caracter fluid. De aici s-a ajuns la formele moderne de religie pe care le avem n vedere i care, dup criteriile expuse de Rudolf Otto, fac parte din rndul religiilor superioare. Acesta,
26

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase (vol I). De la Epoca de piatr la Misterele din Eleusis, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 14. 27 Idem, p. 21. 28 Max Weber, op. cit., 1998, p. 9. 29 Idem, p. 17.

13

era de prere c, un semn al superioritii unei religii ar consta n oferirea de atribute (concepte) divinitii. n fapt, spirit, raiune, voin, voin teologic, bunvoin, atotputernicie, cosubstanialitate, contiin de sine constituie tot attea concepte ce confer superioritate, alturi de ... o anumit cunoatere ( ce ine de credin) a transcendentului30. Din acest punct de vedere, religia prezint mai multe trepte. Pentru acelai autor, sacrul poate fi o categorie de interpretare ce nu exist n alte domenii, fiind viu n toate religiile ... partea lor cea mai intim31. Dintr-o perspectiv pragmatic, ncrcat de valenele sociale conferite de tumultul secolului al XVIII-lea, sentimentul religios este definit de Gustave Le Bon n Psihologia mulimilor ca trezit de un Dumnezeu invizibil, un idol sculptat n piatr, un erou sau o idee, fiind ntotdeauna de esen religioas contopind miraculosul i supranaturalul. Masele mbrac n acelai plin vl de mister persistent momentan - i o formul politic i o cpetenie victorioas32. Sentimentul religios, aa cum l definete Le Bon, este ceva destul de difuz atunci cnd se manifest n cmpul social, mulimile expunndu-se manipulrii, iar crimele nfptuite stau mrturie. Cretinismul. ntr-o formul concis se poate defini ca totalitatea formelor de credin care se revendic de la Isus Christos i care au la baz nvtura sa . Iisus trece ca revelaie n carne, necondiionat i unic a lui Dumnezeu, deci drept ntrupare a sa 33. Particularitatea cretinismului const n aceast concepie, celorlalte lipsindu-le legtura istoric dintre divinitate i ntemeietorul credinei, fie legtura ontologic. El a dezvoltat o legtur aparte fa de tradiia iudaic exprimat mai ales n Vechiul Testament, considerndu-se desvrirea profeiilor i revelaiilor. De la iudaism a motenit cultul monoteist (al lui Yahve) i respectarea legii, la care s-au adugat concepiile care circulau n sincretismul iudaismului trziu, ca reprezentrile eshatologice ( de la grecescul eschatos , cel din urm, sistem de idei despre sfritul lumii) i soteriologice ( Fiul Omului).34 Prin cele trei forme principale rezultate n urma Schismei i Reformei, a jucat un rol important n desfurarea istoriei de dup Hristos. Dincolo ns de diferene ntre ortodoxism, catolicism, protestantism, se afl cretinismul, iar dac a cunoscut
30

Rudolf Otto, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996, p. 9. 31 Idem p. 13. 32 Gustave Le Bon, Psihologia mulimilor, Editura Antet, Oradea, 2002, p .33. 33 Alfred Bertholet, op. cit., p. 181. 34 Idem, p 182.

14

separri, nu impieteaz asupra cretinismului35, scriau mpciuitor autorii articolelor despre diferitele tipuri de cretinism din volumul Religiile lumii. Dup Olivier Clement, trei figuri sunt cele care anun ntruparea cuvntului: a regelui mesianic, a Slujitorului care sufer i a Fiului Omului36. n Egipt , mitul regal ce l identific pe rege cu divinitatea a fost transformat n Israel. Profetul Samuel spunea c doar Dumnezeu este rege astfel nct nu poate fi un rege om peste poporul lui Israel cum aveau alii. Treptat s-a ajuns la un compromis: el nu reprezint pe Dumnezeu n faa poporului ci poporul n faa lui Dumnezeu, aadar un slujitor. Cel ce primea ungerea Sfntului Duh era Mesia (trimesul, Hristos n limba greac). n perioada lui Iisus crescuser ateptrile evreilor ntr-un rege mesianic ce avea s nfrng rul, s elibereze Israelul, s fie un nou David care s rentregeasc regatul. Dac la nceput formula Unsul lui Yahve era aplicat regelui care conducea ara, mai trziu se obinuia ungerea profeilor i patriarhilor . A fi uns aduce o comuniune cu Dumnezeu. Mesia nu putea fi dect o mldi din tulpina dividic ce se va aeza pe tronul lui David i va domni cu dreptate37. Ori, proorocul Isaia vorbea despre un slujitor ce avea s sufere, umil i plin de credin: pus-m peste El Duhul Meu i el va propovdui popoarelor legea Mea. Nu va striga, nici nu va gri tare , i n piee nu se va auzi glasul Lui. Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie ( Isaia 42, 1-3 ) . Cel ce ... i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa (Isaia 52, 12). Dup figura regelui mesianic, i a slujitorului ce sufer, mai este a Fiului Omului pe care Isus i-o atribuie. El este Omul ceresc al crui chip l distingea Iezechiel Pe bolta de deasupra capetelor fiarelor era ceva care semna cu un tron i la nfiare era ca piatra de safir; iar sus pe acest tron era ca un chip de om (Iezechiel 1, 26). Credina, n vremurile persecuiilor, s-a manifestat sub forma martirajului (una dintre ci), martirii ...violeni care iau cu asalt cerul i pe care, cu o predilecie marcat, Biserica i venera ca pe prietenii rnii care au iubirea nrdcinat n suflet38 numii att de emoionant de Evdokimov. Dup Edictul de la Milano, o important activitate a avut-o instituia catehetic (de
35 36

Jean Delumeau (coord.), Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 9. Olivier Clement, Cristos din mrturisirea de credin, n Jean Delumeau (coord.), op cit, p. 13. 37 Mircea Eliade , Istoria credinelor i ideilor religioase (vol II), Editure tiinific, Bucureti, 1986, p. 247. S-a utilizat ediia din 1990 a Bibliei sau Sfintei sctipturi, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. 38 Paul Evdokimov, op cit, p. 180.

15

la katechein = a nva cu voce tare) ce se afla n prelungirea propovduirii mesajului evanghelic39, elocvent din acest punct de vedere fiind activitatea Sfntului Augustin la nceputul erei cretine. Deoarece cretinismul a trcut prin experiena mai multor schisme, marile Biserici cretine au caracteristici proprii pe care le vom prezenta sumar. Biserica ortodox este una din cele trei expresii majore ale cretinismului. Caracteristicile i sunt continuitatea cu Vechea Biseric de la care a pstrat simbolurile i nvtura de credin. Numr 200 milioane de credincioi40. Exist mai multe biserici ce formeaz comunitatea ortodox: - Patriarhia ecumenic de Constantinopol, ce cuprinde diaspora greac, arhiepiscopia rus a Europei Occidentale, Bisericile autonome ale Finlandei i Cretei; - Patriarhiile apostolice de Alexandria (comunitile din Kenya, Uganda i Zair), de Antiohia (diaspora arab cretin) i de Ierusalim; - Patriarhia Moscovei. Depind: Biserica autonom a Japoniei, Bisericile din Ucraina, Bielorusia, Letonia, Estonia i Moldova; - Bisericile naionale ale Serbiei, Romniei i Bulgariei ,care sunt conduse de patriarhi; - Bisericile naionale ale Greciei i Ciprului ce sunt conduse de arhiepiscopi; - Biserica Georgiei, condus de catholicos; - Bisericile minoritare ale Albaniei, Poloniei, Slovaciei i Americii de Nord; - Biserica ucrainean autocefal i Biserica autocefal a Macedoniei; - Biserica rus din afara frontierelor sau Biserica sinodal; - Episcopia catolic-ortodox a Franei (de rit anglican); La acestea se adaug Bisericile ortodoxe necalcedoniene (Biserica Armeniei, siriac, copt, a Etiopiei i a Indiei de Sud)41; Catolicismul. Prin catolic nelegem expresia folosit de toate confesiunile cretine pentru a spune c Biserica lui Hristos este universal, nu doar n sens geografic ci i n vocaia ei de a primi toate culturile (sens tradiional). Un alt neles (sociologic din secolul al XVI-lea), al termenului este de credincioi sau instituii legate de Roma, deci doar o parte a Bisericii

39

Cristian Bdili, Ritualul catehezei, Prefa la Augustin, Prima catehez. Iniiere n viaa cretin, Editura Polirom, Iai, 2002, pp. 5-6. 40 Olivier Clement, Biserica ortodox, n Jean Delumeau (coord.), op cit, p. 141. 41 Idem, pp. 143-144.

16

cretine42. Catolicitatea face referire la sensul tradiional iar catolicismul la cel sociologic. Sintetiznd, catolicismul este totalitatea cretinilor i a comunitilor cretine ce recunosc jurisdicia papei. Un rol important n catolicism l joac sacramentele. Astfel, cu civa ani naintea Reformei, Thomas Morus, autorul celebrei Utopia, care mai recent a fost canonizat, a abordat problema politicii cretine ntr-o ncercare de biografie a lui Richard al III-lea. Se putea deduce din respectiva lucrare c existena continuitilor englezilor se datora unui complex de lucruri sfinte, cele mai importante fiind sacramentele.43 Cronologic, despre catolicism putem vorbi dup schisma ntre Rsrit (Constantinopol) i Apus (Roma) din snul Bisericii cretine, n 1054. Din aceasta se va desprinde cealalt form principal a cretinismului occidental (protestantismul) n urma Reformei ncepute de Luther. De Biserica Catolic s-a vorbit i ca un exemplu al emergenei politicului n religie (n trecut), uneori Papa comportndu-se mai mult ca un principe printre principi, dect ca un pastor de suflete44. Catolicismul nu a fost strin de perioade n care a intrat n conflict cu libertatea spiritului (exemplul Galilei fiind elocvent), folosirea forei mai mult dect convingerea pentru convertirea la cretinism (cazul colonizrii Americii). Dup Revoluia Francez, Biserica i-a gsit locul ntr-un context de secularizare i democratizare a societii. Structura funciilor bisericeti a rmas, n mare, conform cu tradiiile ce sunt aproximativ aceleai cu cele din ortodoxism i parial protestantism45 . Protestantismul a aprut n secolul al XVI-lea i este una din cele trei mari expresii ale cretinismului. Este o form religioas foarte diversificat ce s-a organizat n biserici, precum i micri sau aciuni la care colaboreaz membrii bisericilor. Protestantismul este produsul reformei la baza creia a stat Martin Luther, clugr catolic i profesor pentru Sfintele Scripturi la Wittenberg. n 1517 a redactat 95 de teze care criticau indulgenele vndute (se credea c prin indulgene cel care pltea anumite sume primea iertarea pcatelor) pentru a reconstrui Biserica Sfntu Petru din Roma. Acesta a reprezentat doar nceputul Reformei, micarea fiind amplificat i de ali membri ai clerului (Zwingli, mai trziu Calvin etc) neajungndu-se ns la un acord ntre ei. n Anglia protestanii puritani vor juca un rol important n viaa politic, istoria relevndu-ne ns tensiuni cu catolicii.
42 43 44 45

Jean Roguel, Catolicismul, n Jean Delumeau (coord), op cit, p 119. John Bossy, Cretinismul n Occident. 1400-1700, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 201. Jean Roguel, op cit, p 123. Idem, p. 135.

17

Istoria Franei a cunoscut masacre motivate religios (ex: noaptea Sfntului Bartolomeu din 1572). Edictul de la Nantes, ce ncerca stabilirea unui acord, nu a fost aplicat n totalitate ducnd la refugierea unui mare numr de hughenoi. Importana eticii protestante n dezvoltarea capitalismului, a spiritului su, era remarcat de Max Weber n celebra sa lucrare Etica protestant i spiritul capitalismului. Cele mai importante internaionale protestante au fost: Aliana Evanghelic Universal (1846); atitudine n faa scientismului i ateismului; Uniunile Cretine ale Tinerilor (1855); Conferina Mondial a Misiunilor (Edinburgh, 1910) ce st la baza Consiliului Internaional al Misiunilor46; Principalele Biserici protestante sunt: Anglican, Luteran, Baptist, Menonist, Metodist, Penticostal, Presbiterian i Evanghelic. Au existat (i exist) critici la adresa cretinismului, n rndul celor extrem de acide situndu-se cea a lui Friedrich Nietzsche. n a sa ncercare de transmutare a tuturor valorilor vedea cretinismul ca ceva fundamental deosebit de ceea ce a fcut i a vrut ntemeietorul su ... marea micare antipgn a Antichitii formulat prin utilizarea vieii, a concepiei i <<cuvintelor>> ntemeietorului cretinismului, dar ntr-o interpretare absolut arbitrar47 ducnd la apariia pesimismului. I s-a mai imputat de ctre ali autori c adoptarea ca religie oficial a Imperiului Roman ar fi fost o cauz a cderii acestuia, c din prigonii cretinii ar fi devenit prigonitori. Totui, aceste controverse nu formeaz obiectul interesului nostru deocamdat. Islamul. A doua religie ca numr de credincioi, intrat n sfera preocuprilor noastre n virtutea motivaiei expuse, este Islamul, al crei nume vine de la cuvntul islam ce se traduce prin supunere oarb, abandonare n voia divin i n faa Legii sale. i termenul musulman cu care sunt desemnai adepii acesteia provine din islam, nsemnnd cel care se supune48. Este religia ntemeiat de Mahomed, ntre timp devenit baza unei ntregi forme de organizare politic, economic, social i cultural. Din nsui sensul cuvntului islam se poate deduce modul cum se comport musulmanii cu impactul de rigoare asupra vieii politice, al crei motto ar putea sintetiza ansele de reuit avute de secularizare: Islam din wa dawla (Islamul este religie i stat).49

46 47

Jean Baubrot, Protestantismul, n Jean Delumeau (coord.), op cit. , p. 182. Friedrich Nietzsche, Voina de putere. ncercare de transmutare a tuturor valorilor, Editura Aion, Oradea, 1999, p. 129 48 Mircea Eliade, Ioan Petru Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 163. 49 Dicionarul Oxford de politic, ed. cit., p. 340.

18

ntr-o lucrare dedicat analizei spiritualitii lumii musulmane, Frathjof Schuon definea Islamul prin comparaie cu cretinismul ca religia certitudinii i a echilibrului dup cum cretinismul este cea a iubirii i a sacrificiului50, fr ca vreuna s dein monopoluri, ci punnd accentul pe un anumit aspect al adevrului. n acelai registru, o diferen ar consta n identificarea voinei cretinului cu persoana sa, n timp ce musulmanul vede viaa ca un sistem de canale organizate de divinitate pentru gsirea echilibrului i nu o aventur individual. De fapt, voina este una din dimensiunile Islamului, alturi de inteligen: voina, dimensiunea orizontal, se transpune n echilibru pe cnd dimensiunea vertical (inteligena) n unire. Cartea Sfnt a islamismului, este Coranul. Cuvntul Quran (Coran) vine de la quaran a citi, a recita i reprezint pentru musulmani cuvntul lui Dumnezeu transmis de Gavril profetului Mahomed. Textul complet al Coranului s-a constituit sub primii califi, capitolele nefiind aezate n ordine, ci n raport invers cu lungimea lor, ca efect majoritatea primelor revelaii aflndu-se la nceputul crii n timp ce surele cele mai lungi se afl la nceputul crii. Dincolo de subiectele abordate (diavolul, rzboiul sfnt etc) se concentreaz teofania Islamului , ...discernmntul ntre adevr i eroare.51Respectul pentru Coran al musulmanilor vine i din ndemnul primului verset revelat lui Mahomed: Citete n numele Domnului tu.... n debutul fiecrei sure se afl n numele lui Dumnezeu , Celui nesfrit de bun Celui pururea Milostiv, iar cea mai important rugciune a islamului, Fatihah, deschide cartea. Totalitatea legilor cuprinse n carte alctuiesc legea sfnt revelat prin profet: shariah. Dogma islamic se compune din ase mari teme: Allah, ngerii si (inclusiv cei czui precum Iblis sau Sharitan-diavol), crile sale, trimiii si, lumea de apoi i predestinarea. Cinci stlpi sprijin islamul: dubla mrturisire de credin (shahadatan); rugciunea canonic repetat de cinci ori pe zi (alat); postul de Ramadan (sawm); dania (zakat); pelerinajul (haji); Prima mrturisire de credin privete unicitatea lui Dumnezeu, subliniind esena monoteist: Nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu, afirmare intransigent a unicitii
50

Frithjof Schuon, S nelegem Islamul. Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 13. 51 Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 49.

19

divine. Negarea ar deveni un pcat de neiertat pentru c Dumnezeu nu iart celui ce pune n rnd cu el o fiin afar de aceasta , ns iart cui voiete(4, 51). Mahomed i expune i poziia fa de divinitate: Eu sunt om ca i voi; mi s-a descoperit c Dumnezeul vostru este un unic Dumnezeu(18, 110).52 A doua mrturisire de credin, aadar al doilea element al shahadatan, este: Mrturisesc c Mahomed este trimisul lui Dumnezeu(23, 3). Prin aceasta Mahomed se prezint ca un profet (n cadrul unei religii deja existente) dar i ca un trimis (transmite un mesaj fr a fi n contradicie cu ceilali). Despre Iisus i Maria spune c ambii au fost creai (3,15), negnd rsatignirea lui Isus dar recunoscnd nnlarea.53 El a fcut din Mecca unde se afla templul Kaba, centrul politeismului semitic, un loc de pelerinaj al Islamului, fiecare musulman trebuind, mcar odat n via s ajun aici. Islamul este scindat n mai multe ramuri, dup schisma din anii 655-661, distingnduse : sunnii (82% din musulmani), iii (9,8%) i kharijii. Un loc important, n disensiunile dintre musulmani l-a avut, pe lng respectarea tradiiei i substratul politic al succesiunii califilor54.iiii consider primordial succesiunea din primul imam, Ali, identificai i cu partida lui Ali, sunniii, majoritari pun accentul pe sunna (cutum) iar kharijiii consider imamul ca deintor al unor caliti morale excepionale nainte de considerarea succesiunii sale. Extinznd termenul, aplicat de regul unor procedee din industrie, la domeniul spiritual Henri-Irne Marrou a ntocmit o ierarhie a tehnicilor ce cuprinde patru categorii, cele spirituale aflndu-se , conform acesteia, pe primul loc. Totodat, prezint i formele n care pot degenera: 1. La vrf, contemplarea, rugciunea i ansamblul manifestrilor proprii vieii religioase. Virtutea poate ns deveni fariseism, rugciunea poate deveni defulare a egoismului iar practica rutin. 2. Tehnicile mai direct apte de a ridica omul mai sus de el nsui, de a-l orienta spre sfera meditaiei, rugciunii. Acestea sunt gndirea speculativ (filosofia, tiina iar pe de alt parte arta i experiena ascetic). Pot fi denaturate prin transformarea lor n idoli.

52 53 54

Azzedine Guellonz, Islamul, n Jean Delumeau (coord), op cit, p. 255. Mircea Eliade, op. cit. (vol III) , p. 66. Alfred Bertholet, op. cit., 1995, p. 218.

20

3. 4.

Tehnicile de ordin politic, social, economic ce amenajeaz viaa uman ca via temporal i ncearc s o fac cea mai bun posibil. Si acestea se pot denatura. La baz s-ar afla tehnicile mai opace n aparen, cum ar fi agricultura, industria i cele pe care termenul tehnic i le inspir omului modern, cele care l ajut pe om n exersarea tehnicilor de grad superior.55

Autorul ierarhiei critic erijarea tehnicilor n finaliti autonome omul aprnd ca nlnuit n slujba lor, stpnul devenit sclav, aservit acestor maini pentru a-l elibera.56De asemenea, evoc dificultatea ncadrrii unor tehnici, ntr-una sau alta din categorii, denotnd subiectivismul inerent alctuirii ierarhiei. n ultimul timp au aprut mai multe demersuri n favoarea unei uniti a istoriei spirituale proprie omenirii, n sperana c poate ntr-o zi va exista o religie a omenirii. Contientizarea naivitii unor atare abordri transpare din contextul actual marcat de dou tendine; pe de o parte de nebuloasa credinelor difuze, nclinaia spre sincretism, atracia pentru ezoterism, care par s aib mare succes, iar pe de alt parte revenirea la integrismul agresiv, care se accentueaz sub ochii notrii n interiorul majoritii religiilor (nu doar islamismul), relevant fiind ntrebarea pe care John Gray o lansa viznd dependena, relaionarea ntre liberalismul ajuns la cote paroxiste ca n SUA i micarea spre fundamentalismul religios n cele mai dezvoltate state. Nu se manifest oare o disonan, un optimism debordant ce s-a desprins de realitatea, deloc poetic dar palpabil a debutului de mileniu III? Robert Van de Weyer, preot al unei mici biserici care i trage nvtura din toate religiile, rspunde afirmativ la ntrebarea Este posibil respectul mutual? bazndu-se pe exemplele gsite n istorie (respectul ntre cretini i musulmani). Astfel, pe parcursul mileniului II, au existat schimburi profitabile ntre Islam i Occident n tiin i medicin, n matematic i astronomie, n arte i filosofie dar mai ales n religie i etic. Totui, autorul trateaz mai puin episoadele de tipul cruciadelor. n aceste condiii, ambele pri au avut de ctigat, Renaterea european, creuzetul vieii moderne occidentale nglobnd influene islamiste iar Islamul la

55 56

Henri Irne Marrou, op. cit., p. 136. Idem. Critica lui John Gray la adresa formelor din ce n ce mai dure i mai greu de controlat afiate de liberalismul modern, deprtndu-se substanial de principiile vechiului liberalism, expus de exemplu n scrierile unui J. S. Mill. Semnalul de alarm este tras de Gray: dac nu vom fi ateni la efectele sociale ne ndeprtm de ceea ce s-a dorit a fi liberalismul cu efectele aferente, printre ele fundamentalismul religios. O ampl critic transpare din False Dawn: The Delusions of Global Capitalism, tradus fragmentar n Polis, vol 7- nr 3/2000.

21

rndul su fiind influenat de cretinism.57 Contientizarea unei uniti a istoriei spirituale a omenirii a fost o descoperire recent unica, dar cea mai important creaie religioas a lumii occidentale moderne ca mostr de camuflare perfect a sacrului, mai precis identificarea sa cu profanul.58 Dac ar fi s na plasm n universul optimist al acestor cutri ale unui numitor comun, am putea spune c dincolo de o religie sau alta se afl acel homo religiosus din toate timpurile i al tuturor civilizaiilor. Pelerinajele, lumina lumnrilor, postul, rugciunea, dar i cntecele i srbtorile depesc i transced toate credinele. Omul simte nevoia de a ptrunde n spaiu sacrului ce se ascunde dincolo de spaiul limitat al tiinei. Acest spaiu al sacrului devine locul (toposul) n care omul se descoper mai mare dect este i unde gsete ordinea universal. Numai aa religiile , fiecare n limbajul ei, exalt nelepciunea i nelegerea, sinceritatea i omenia, sfinenia i umilina, valori comune, preioase a cror dispariie n-ar dori-o nimeni.59 Dar, dincolo de nelegerea unui eveniment sau altul situate disparat un sens , o ordine de multe ori ne scap posibilitilor de percepie (simurilor). Tendina, mai degrab nclin s dea ctig de cauz scepticilor, care vd nmulirea formelor mai mult sau mai puin organizate ale credinei n supranatural sau de cutare a miraculosului ca semn ct se poate de clar al puerilitii ideii de religie a lumii. Este din ce n ce mai greu de distins o religie dntr-o adevrat ploaie de dumnezei60 cum se exprima Cioran.

I.3. Dumnezeu i Profeii

Cei care se claustrez, spernd c vor obine o frm de anistoricitate, linitea necesar meditaiei, se nal creznd c vor scpa de rzboaie sau alte desfurri de fapte . Fugind de lumea considerat improprie atingerii sacralitii, departe de tumultul metropolelor moderne, ei nu pot fi rupi de realitate. Profeii, rolul lor n istoria poporului evreu, i mai trziu Mahomed, ntemeietorul islamismului, ne arat c misiunea lor social este crucial, schimbnd pentru mult timp obiceiurile religioase. Glasul unui profet ca Ilie chemnd la credina ntr-un singur Dumnezeu, Yahve, pe rtciii venerndu-l pe Baal, sau Mahomed n fruntea teocraiei din

57

Robert van de Weyer, Islamul i Occidentul. O nou ordine politic i religioas dup 11 septembrie, Editura, Allfa, Bucureti, 2001, p. 11. 58 Mircea Eliade , op cit (vol I), p 12. 59 Jean Delumeau (coord.), op cit, p. 7. 60 Emil Cioran, Lacrimi i sfini, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 158.

22

Medina de asemenea invocnd credina n singurul Dumnezeu (acum numit Allah) a influenat evoluia istoric ulterioar a poporului lor i nu numai. Din punct de vedere etimologic, cuvntul grec profet are dou sensuri, aa cum remarca Alfred Bertholet. Profetul este: a) cel ce <<dezvluie>>, organul revelaiei divine, <<gura divinitii, ca atare n cultele romane ale lui Isis i Serapis, ca i parial n religia Egiptean, nimeni altcineva dect preotul, cu care, la primitivi se identific, iar un al dolea sens: b) cel ce <<proorocete>>, prezictorul viitorului, ntruparea darului divinaiei, acesta fiind i sensul cel mai frecvent61. Cracteristicile sale nainte de toate sunt noutatea profeiei i starea extatic, entuziast pe fondul creia i lanseaz profeia. Contient de propria misiune (uneori n ciua propriei voine), de faptul c a fost ales, dezvluie revelaii transmise de divinitate prin viziune i halucinaie auditiv. El rmne profet doar ct i contientizeaz misiunea , ct vorbete i acioneaz n virtutea unei necesiti de ordin superior, uneori povocnd conflicte tragice62. Dei modelul clasic de profet apare ca iudaic (nabim), marea majoritate a religiilor au avut profei. Nu ne vom ocupa de tratarea subiectului fr a meniona c, att profeii iudaici ct i Mahomed, au revendicat domnia spiritual a unui singur Dumnezeu, fie c el se numea Yahve sau Allah. Vom aborda profetismul i prin prisma impactului sociologic, rol, cu att mai important n religia islamic cu ct profetul este i ntemeietor de religie. Profetismul impune contientizarea rolului mesianismului i, astfel, formarea unei viziuni ct mai pertinente pentru cuprinderea numeroaselor perspective pe care le presupune. Din punct de vedere sociologic, Joachim Wach subliniaz c unii autori restrng manifestrile profetice la spaiul veterotestamentar, n timp ce alii l extind la America sau Africa de Nord (profetism primitiv). ntrebarea la care se ajunge: nu ar trebui s rezervm termenul profeilor scrii evrei? nt-o asemenea situaie ne-am expune riscului de a ignora legturile profetismului ebraic cu al altor civilizaii semitice ca arab, fenician sau canaanean63. Pentru Max Weber profeia era un tip aparte n rndul formelor de autoritate religioas, n virtutea legturilor cu alte tipuri de autoritate ce confer divergene specifice. Sunt situaii cnd profetul a devenit i fondator de religie cel mai cunoscut fiind Mahomed ns i
61 62

Alfred Bertholet, op. cit., p. 356. Idem, p. 357. 63 Joachim Wach, op. cit., p. 219.

23

Zoroastru- sau reformatori (Moise, Pitagora, Simon Magul). Ce ar fi specific profetismului dintro perspectiv sociologic, confer autoritatea religioas n faa mulimilor? Charisma ce implic o comuniune imediat cu divinitatea, intensitatea fiind mai important dect continuitatea64 scria Wach sintetiznd eforturile lui Max Weber ce identifica n profet un purttor exclusiv personal al charismei care, n virtutea misiunii sale, propovduiete o concepie religioas sau o porunc divin65. Deinerea charismei duce la obinerea unei chemri indiscutabile, posednd o autoritate religioas mai clar delegat dect a fondatorului. Dac charisma este esena profetismului, interesant de remarcat ar fi sensurile termenului (n religie). Nicu Gavrilu distingea: a) Charism ca aparinnd cretinismului. n afara religiei cretine termenul este uzitat sub forma donatium sau charisma, donaie n bani a unui rege sau mprat atunci cnd cnd era ncoronat sau srbtorea ziua de natere. b) Cu sensul de dar sau sub forma avutului dobndit se regsete n papirusuri: apo charismatos ca averea n dar spre deosebire de apo agoriasis, avutul cumprat. c) n Noul Testament, charisma desemna darul harului. Apostolul Pavel mprea la Roma charisma. d) Un alt sens reiese tot din Noul Testament i desemneaz harul i iertarea lui Dumnezeu. e) Din chemrile adresate de apostolul Petru de a-i urma propria charisma. f) Charisma are i sensul de daruri speciale ce pot fi exersate n serviciul bisericii.66 ntr-o ierarhie a autoritii religioase, profetul dispune de o autoritate mai mare n comparaie cu sfntul, un personaj sacru Mai mult dect om bun, sau cu preotul care este un ministru al cultului67. Dintre sfnt i fondator, primul are o natur mai pasiv n concordan cu menirea sa de conductor i ghid. Dac vrjitorul era cel ce ncerca s supun spiritele i s le foloseasc n cazuri particulare, spre deosebire de preot, supus voinei divinitii, invocndu-i ajutorul n ceremonii minuioase, avantajul acestuia din urm (dar i altor categorii ca profetul) const i n

64 65

Idem, p. 220. Max Weber, op cit, p. 55. 66 Nicu Gavrilu, Despre cum e cu putin o nou sociologie a religiilor, Studiu introductiv la Joachim Wach, op cit, pp. 17-18. 67 Joachim Wach, op cit, p 225.

24

posibilitatea plasrii responsabilitii nereuitei pe seama necredinei, comportamentul celor care venereaz.68 Profetul a contribuit la trecerea de la magie la religie, ducnd la dezvoltarea unei metafizici raionale i unei etici religioase69. Vocaia personal i premisele autoritii i confer particularitate n raport cu preotul ce se revendic de la tradiie. De aceea, n general, ei nu provin din rndul clerului (de cele mai multe ori au origine social modest). Mntuitorul din cretinism, Iisus Hristos ( dorim doar surprinderea caracteristicilor profetice n abordarea sociologic a charismei) s-a legitimat de la pretenia c este calea, dar prevenind c ...muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt, i vremea s-a apropiat. Nu mergei dup ei (Luca 21,8) fiind contient de charisma sa magic ce i-a fost conferit. Se impune sublinierea importanei contextului istoric pentru manifestarea si cristalizarea actului profetic, al contientizrii mesianice. Este evocat aici existena unui arier-plan al crizei ce reveleaz contiine mesianice ascunse n interioritatea fiinei. ntr-un amplu studiu despre mesianismul iudaic, Moshe Idel lansa ideea conform creia oameni nzestrai cu o contiin mesianic pot exista n diverse epoci ...dar a cror aciune public nu dobndete nici o amploare din cauza unui context istoric defavorabil70lipsind acea presiune ce poate declana contiina, s faciliteze rolul. Max Weber lega nceputurile profeiei de constituirea marilor imperii din Asia. Datorit faptului c n Grecia debutul speculaiilor filosofice i cosmogonice i a mntuirii a mers paralel cu colonizarea transmaritim i constituirea polis-ului, ntre profet i legiuitor demarcaia se diluase foarte mult. Un Solon sau Pericle primeau n concepia grecilor cel puin ncuviinarea din partea zeilor pentru legile ordonate de ei71 i deci binecuvntai de locuitorii Olimpului. O alt caracteristic a profetului sunt predicile emoionale, adnc ancorate n actualitate, rspndite prin discurs, pamflet, ori revelaii scrise (ex: surele Coranului revelate lui Mahomed) ce l disting de filosof72. Impactul asupra poporului, emoionarea este crucial. Dintre profeii ce pretind c reprezint un zeu (profeia etic) i cei axai pe exemplul personal (profeia exemplar) ne vom canaliza atenia pe prima categorie, edificatoare pentru iudaism, cretinism i islamism. De asemenea vom urmri specificarea asemnrilor i deosebirilor.

68 69 70 71 72

Max Weber, op. cit., p 42. Idem, p. 58. Moshe Idel, Mesianism i mistic , Editura Hasefer, Bucureti, 1996, p15. Max Weber, op. cit., p. 58. Ibidem.

25

Profetismul i mesianismul iudaic. Profetul Ilie rerprezint pentru vechii evrei o emblem fiind cuprins ntr-o gam larg de activiti, astfel nct Orice chip, privire sau ntmplare poate ascunde prezena disimulat - tainic dar vie - a profetului73. Practic, profetismul este indisolubil legat de tipul poporului evreu. S-a nscut din iudaism ca un factor menit a-i adnci potenialitile. Reliefarea rolului social, ncercrilor de aducere pe drumul cel bun a poporului iudeu, n ascultarea unui Dumnezeu unic ce a binevoit s ncheie un Legmnt cu poporul binecuvntat. Profeii nu apar pur i simplu, ntr-o istorie ca secvene succedndu-se cu o rapiditate i un dramatism debordant ci acioneaz, impregneaz dnd contur, confer specificitate. Poporul din care avea s se nasc Mesia cretinilor , verbul ntruprii , care avea s duc pentru cretini la iertarea de pcate a lumii. Rolul social al celor privilegiai, transmitori ai mesajului divin este clar: formuleaz apelul la ntoarcerea pctosului n rnduiala lui Iahve. Totui, dup cum remarca Marcel Gauchet, suferinele prin care a trecut, precum i profetismul, prezint o consisten proprie, o individualitate: ar fi putut exista profei fr suferinele lui Israel, i invers74 iar interpretarea ar fi fost posibil fr concursul acestora. Ne este destul de greu s acceptm o atare demarcaie consistent. Profetul nu este inert ntr-o conjunctur sau alta ci capt o funcie n cadrul tribului, naiunii sau statului, pe lng mesajele mistice propunnd i idei minuios organizate, fiind uneori n conflict cu instituiile religioase. Asfel, n iudaism, profetul Ilie intr n conflict cu preoii zeului Baal iar profetul musulmanillor, Mahomed, va dezavua zeii de la templul politeist Kaba (Cubul) n jurul cruia se formase oraul Mecca. El, prin autoritatea charismatic, poate juca rolul de liant n societate sau, din contr, de factor segregaionist. Va transmite mai departe mesajul revelat de divinitate, mprtindu-l tuturor cu toate consecinele de rigoare. S-a afirmat c Vechiul Testament nu dezvluie un Dumnezeu la care orice om poate avea acces, nu este pe deasupra tuturor. Fr o exterioritate critic75 conferind specificitate interveniei profetice, am putea spune c profetul deste redus la statutul de prezictor care doar citete semnele din interiorul fiinei. Profetul vorbete din punctul de vedere al unui plan global asupra conduitei oamenilor, din punctul de vedere a ceea ce ar trebui s fie aceasta n absolut i n general, chiar atunci cnd se refer la purtarea moral a unui individ n particular76. Obsesiv,
73

Nicu Gavrilu, studiu cit., p. 25. Dup M. Eliade i I P Culianu, Dicionar al religiilor, o influen a neoplatonismului asupra Evangheliei dup Ioan. 74 Marcel Gauchet, op. cit., p. 161. 75 Idem, p. 161. 76 Ibidem, p. 162.

26

vor analiza distana ntre practic i norm, ntre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie conform unor legi crora a te sustrage nseamn a te sustrage obligaiilor date de nsi Iahve. n faa tentaiilor de adorare a unor zei strini, ei invoc un Dumnezeu ce nu poate fi universal, ce nu se adreseaz direct sufletului tuturor oamenilor, ci zeul gelos al Legmntului, mniat de nestatornicia poporului Su77 pe care l cheam n ascultare. Miracolele, principala atracie a maselor, dovada unei comuniuni intime cu divinitatea, s-au svrit destul de frecvent, profeii nvluindu-se ntr-o aur de mister, fiind privii cu team i conferindu-se prestigiu. Ei vor rmne un simbol, un exemplu, nct Ilie, Isaia sau Ieremia vor simboliza n contiina colectiv legitimitatea alegerii individuale mpotriva cii comune. Cum poate ns un asemenea Dumnezeu s se transforme ntr-un zeu al tuturor, s se abat de la cadrul strict al Legmntului cu poporul lui Israel, conducnd la numeroase tensiuni, n esen la contradicie. Odat fixat iudaismul, apare Iisus i prin acesta o nou religie, cretinismul, ce se opune religiei mam prin tendina de realizare deplin a doctrinei monoteiste...preponderena ideii mesianice78. Cum se poate armoniza iudaismul cu pasajul neotestamentar conform cruia Legea i profeii au fost pn la Ioan; de atunci fiecatre se silete spre ea (Luca 16,16)?. Disputele pe marginea canonului cretin au abundat: dac el ar trebui s cuprind sau nu i Vechiul Testament, de timpuriu unii gnostici ca Marcion din Sinope(80-155) spunnd c prezint un Dumnezeu al evreilor nendurtor i rzbuntor, ostil celorlalte popoare. Marcion a selectat, pur i simplu, acele pri din Noul Testament ce se aflau n concordan cu Dumnezeul bun cruia i se pot adresa toate popoarele, o divinitate universalist: Evanghelia dup Luca, provenind, spre deosebire de celelalte, direct de la apostolul Pavel, adevratul apostol ntruct a fost ales de Iisus Dumnezeul. Deoarece fusese alterat de iudeo-cretinii ignorani adui n rtcire de cei doisprezece apostoli alei de Isus omul, susinea gnosticul, i aceasta necesita o revizuire. n polemicile cu Tertulian susinea c Mesia nu a avut un trup alctuit din elemente materiale (asomatism), neputnd avea un corp din carne. Se va axa i pe conflictul dintre Petru (omul Legii) i Pavel cruia i va conferi toat puterea apostatului, acceptndu-i zece din paisprezece epistole. Dup cum considera I P Culianu, Dumnezeul lui Israel, a crui figur s-a constitui de-a lungul a numeroase generaii de pstori semi-nomazi, nu era fcut s reziste privirii acestui raionalist lucid care este Marcion, tot aa
77 78

Ibidem, p165. Frithjof Schuon, S nelegem Islamul. Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 127. Despre acetia se spunea c non cognoverunt veritatem (nu au cunoscut adevrul).

27

cum, pentru el, ipoteza unei continuiti ntre Vechiul Testament i Noul Testament nu era fcut s reziste principiului de non-contradicie79. Dincolo de examenele raionale, critice la care gnosticii au supus canonul cretin nc din debutul erei noastre, distingnd ntre lege i credin, rmne problema comunicrii, pstrrii i administrrii voinei zeului unic. Nu putem face abstracie de condiiile istorice ce au oferit potenialiti interpretative i conflictuale nglobate revelaiei cretine nct spiritul ce-i nsufleea pe profeii lui Israel s se trezeasc n erezie, schism, reform sau disiden80 Iisus Hristos, logosul lui Dumnezeu, planul divin al alctuirii lumii, cel care st n centrul religiei cretine81 prin apariia sa va rezolva, prin aprofundarea ideii divinitii n act i doctrin, contradicia iniial a iudaismului ntre universalitatea lui Dumnezeu i caracterul particular al Legmntului cu poporul ales. Ea izvorte din meninerea cu orice pre a unei religii a lui Unu acolo unde apare, odat cu unicitatea divin, perspectiva unei religii a dualitii. Alegndu-i poporul, zeul unic i separat rmne un zeu intim asociat acestei lumi...unirea sa indisolubil cu Israel l pstreaz funciar legat de sfera oamenilor i de lucrurile lumii de aici i mai nti de Locul Su printre oameni, de Timpul su, de Oraul su, de Pmntul su, toate ptrunse deopotriv de sfinenia sa82. Aadar, cum poate fi mpcat vocaia universal a lui Dumnezeu unic i omnipotent cu alegerea exclusiv a lui Israel? Rspunsul, dup Marcel Gauchet, este dat de mesianism, adic un imperialist mistic, la o extindere nelimitat a Legmntului ctre toate popoarele ce depesc statutul de simple mijloace care pedepsesc prin invazie, cucerire, poporul ales abtut de pe calea dreapt. Isus depete profeii, nemuluminduse doar cu rolul de a ndemna la pocin, ci devine un conductor de oameni, o cluz. Cretinii se vor apropia de Dumnezeul Torei, pentru ei Isus fiind al doilea Moise iar alii vzndu-l ca pe un nvat n iudaism, un rabbi83. Profetismul islamic are n centrul su figura lui Mahomed, Profetul care este i ntemeietorul acestei religii, a doua mrturisire de credin (parte component dogmei musaulmane compus din cei cinci stlpi de credin) din Coran: Mrturisesc c Mahomed este trimisul lui Dumnezeu. n Coran, trimiterea unor mesageri i profei (rasul n arab termenul pentru profet), nu poate fi dect un semn al dreptii i milostivirii divine84. Este
79 80 81 82 83 84

Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 183. Marcel Gauchet, op. cit., p. 168. M Eliade, I P Culianu, op, cit., 1996, p. 86. Marcel Gauchet, op. cit., p. 168. Olivier Clement, op. cit., n Jean Delumeau (coord), op cit, p. 17. Azzedine Guelonz, op. cit., n Jean Delumeau(coord), op. cit, p. 263.

28

subliniat metaforic, de asemenea numrul mare de mesageri trimii (124000), putndu-se interpreta c de-a lungul timpului Dumnezeu comunic cu oamenii prin ei. Profetul Mahomed este, dintre toi ntemeietorii de religii universale, singurul cruia i se cunoate n linii mari biografia. Mircea Eliade sublinia ns imposibilitatea descifrrii tririlor, a vieii interioare proprii Profetului, indiferent de consistena surselor documentare avute la dispoziie de istoric. Principalele surse sunt Coranul, Cartea Sfnt (de la qaraa= a citi) revelat de Allah (Dumnezeu) n decurs de 21 de ani i Fatih, tradiia. Dintr-o perspectiv consensual Coranul transmis de Gavril lui Mahomed, poate fi considerat un Nou Testament care nu contrazice ci confirm i ntrete Biblia evreilor i a cretinilor85. De altfel, profetul nu consider c ntemeiaz o nou religie -cel puin nu n prima parte a activitii sale profeticeci c aduce arabilor ceea ce nu avuseser pn atunci: un profet i credina ntr-un singur Dumnezeu. Acelai mesaj social pe care ali profei l-au transmis (dar Israelului), dac artabii nu sa vor ndrepta (apelul la moralitate), societatea lor se va destrma86 La nceputul secolului al VII- lea, Mecca (de la sabeianul makuraba= sanctuar) era centrul vieii religioase arabe, al poleteismului semitic. Oraul n sine s-a cldit in jurul sanctuarului Kaba, avnd ncrustrat ntr-unul din unghiuri Piatra Neagr de origine cereasc, dup cum se credea. Allah stpnea Kaba , aducndui-se sacrificii din primele roade. Zeie importante erau Manat (Soarta), al-Lat (femininul de la Allah) i al-Uzza (Puternica). Ele fuseser socotite fiicele lui Allah. Chiar Mahomed le va numi intermediari ai lui Dumnezeu, urmnd ca apoi s declare c Satana i inspirase respectivul verset. Slujba n sanctuar se ndeplinea de aparintori ai celor mai nsemnate familii din Mecca, ntreinnd Templul i coordonnd mprirea printre pelerini a apei sfinte din Zamzat. Printre idolii din Templu, n anul 630 se aflau i o reprezentare a lui Avraam precum i una a Fecioarei cu Pruncul 87.Singurii monoteiti din Mecca acelor vremuri erau hanifii, vizionari i poei, unii influenai de cretinism. Prin prima mrturisire de credin Nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu (2,158) se manifest intenia de a trezi concetenii, de a le transmite c trebuie s se nnchine lui Allah, de al recunoate drept creator al Cerului i al Pmntului, care a ajutat n perioadele de criz, mai

85 86

M. Eliade, I P Culianu, op. cit., p. 165. Karen Armstrong, Islamul. O scurt istorie. Editura Ideea design&print, Cluj-Napoca, 2002, p. 24. 87 Azzedine Guelonz, op. cit., pp. 264-265.

29

degrab dect cea de a nfiina o nou religie88 . Surele coranice i se vor revela profetului dup mai multe retrageri ntr-o grot de pe vrful muntelui Hira unde postea, se ruga i fcea milostenii sracilor. Practicile erau neobinuite pentru politeismul arab, fapt ce-l va determina pe Mircea Eliade s emit ipoteza unor influene cretine, dat fiind c avea i un vr adept al acestei religii. Situaia politic i economic n care se aflau arabii justificau perceperea societii arabe ca aflndu-se n criz. nsui Mahomed i primii musulmani au fost nevoii s se refugieze (hagira) la Medina unde vor ntemeia o teocraie musulman. Dac iniial le va cere proaspt convertiilor la islamism s se roage cu faa spre Ierusalim i spatele spre Kaba, ulterior, dezamgit i de comportamentul celor trei triburi iudaice din Medina ce l ironizau pentru lipsa lui de cunoatere a Bibliei i de trdarea lor, cere o repoziionare ctre Mecca. Ierusalim va rmne totui al treilea ora sfnt musulman. Cucerirea Mecci se va constitui ntr-o ocazie de transformare a sanctuarului ntr-un loc de venerare a lui Allah n calitate (acum) de Dumnezeu unic. Cele trei triburi de iudaici din Medina au un destin tragic n teocraia musulman, datorit tentativelor de trdare ctre meccani. Dou din acestea vor fi alungate, iar din al treilea trib brbaii vor fi ucii iar copiii i femeile vor fi vndui ca sclavi. Astfel de fapte pot strni stupefacie prin prisma valorilor i standardelor moderne i postmoderne de moralitate, dar n epoc cu totul alta era situaia, dei o explicaie ar fi greu de dat. Cuvntul potrivit nu ar fi cruzime, susin unii autori ca Frithrich Schuon , ci implacabilitate. Acesta distingea la profetul musulmanilor trei caracteristici, elemente ce se degaj din analiza tradiiei: evlavia, combativitatea i generozitatea. Evlavia este legtura funciar cu Dumnezeu, simul lumii de dincolo, absoluta sinceritate trsturi generale ale sfinilor i a fortiori ale mesagerilor celeti...prefigureaz climatul spiritual al Islamului89. Evlavia transpare din srcie, posturi i privegherea proprii profetului. Poligamia nu ar constitui o piedic n calea ascezei. ntr-o analiz a combativitii i generozitii, s-ar impune o deprtare de profeii iudeo-cretini. Dintr-un asemenea unghi, al profetului ce constituie, dincolo de spiritualitatea uman specific budismului norma uman sub dublu aspect al funciilor individuale i colective sau sub acela al
88

Mircea Eliade, (vol III), Istoria credinelor i ideilor religioase. De la Mahomed la epoca Reformelor . Editura Stiinific, Bucureti, 1991, p. 71. Rzboaiele ntre triburi n special. Schuon scria c A-l acuza pe Mahomed de caracter vindicativ ar nsemna nu numai a nesocoti grav starea sa spiritual ci i a-i condamna odat cu el, pe cei mai muli dintre profeii iudei 89 Frithrich Schuon, S nelegem Islamul. Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 116.

30

funciilor spirituale i terestre90. n consonan cu acestea, profetul este Islamul; iar dac Islamul se prezint ca manifestare a adevrului, frumuseii i puterii...atunci profetul ntruchipeaz senintatea, generozitatea i fora91. Generozitatea s-ar manifesta pentru amorsarea combativitii mpins la extrem, cum poate fi tradus generozitatea fa de meccani n discordan cu musulmanii participani la cucerire, compensnd cruzimea ndreptat spre trdarea triburilor de evrei medinese de evrei. Pertinent ar fi sublinierea poziionrii profetului fa de cartea revelat, Coranul, n comparaie cu cretinismul (Iisus i Biblia). Nenelegerea de ctre musulmani a rolului Noului Testament , ca i nelmurirea cretinilor n legtur cu statutul Coranului , pornesc de la faptul c pentru musulmani, Coranului ine locul a ceea ce Hristos este pentru cretini92. De aici reproul adresat de musulmani cretinilor c nu au o carte unic scris n limba revelaiei. Noul Testament le apare ca divizat i traductibil n orice limb. Dar dac pentru ei Coranul este Cuvnt divin, Hristos cel viu n Euharistie este, pentru cretini, Cuvntul, Logosul divin, iar nu Noul Testament93 ce joac rol de suport. Profeii au avut un rol important n formarea i cristalizarea religiilor, cei care amintesc de divinitate , cheam la credina adevrat, vestind n caz contrar mnia abtndu-se peste toi cei abtui de la cale. De aici i rolul social-politic de avertizare i interpretare a situaiei prin prisma planului transcendenei, inoperabilitatea conveniilor omeneti fa de ceea ce a fost scris de la nceputul lumii. Att n evoluia Israelului ct i a cretintii i Islamului, nelegerea rolului profeilor, profeiilor i profetismului este imperios necesar.

I.4. De la cruciade la Inchiziie

Puine sunt subiectele pe marginea crora s-au pornit attea controverse ca n cazul cruciadelor i al Inchiziiei. nc din epoc au fost ncadrate de unii autori ca aciuni ale cretinismului occidental controversate i cu rezultate ndoielnice. Bineneles c nu lipseau nici cei care le preamreau scopurile i modul de aciune, unii din pur naivitate alii din pragmatismul dat de urmrirea unor scopuri mai mult sau mai puin personale. Ca element
90 91 92 93

Idem, p. 121. Ibidem. Ibidem. Ibidem

31

comun, att cruciadele ct i Inchiziia i vor propune scopuri pentru ca apoi s se abat de la acestea, fiind n plus mostre ct se poate de elocvente ale intoleranei religioase duse la extrem: fa de necredincioi n cruciade i fa de eretici pentru Inchiziie. Ele nu vor ngloba tolerana ca dispoziie, ideal valorizat din abunden mai trziu n scrierile liberalilor. Vor rmne manifestri ale nenelegerii, obtuzitii, eecuri n cutarea unui modus vivendi. Imperiile multinaionale definite de Walzer ca embleme ale tolerrii vor fi apuse ctre sfritul Evului Mediu sau, cazul Imperiului Otoman, la marginea Europei, o Europ ce se strduia s renvie numele unui Imperiu Roman, pe un teritoriu dominat de fragmentarea de orice tip. Statelenaiune, membre ale ale societii naiunilor nc nu prinseser contur i aveau s mai treac cteva secole. Poate nu ntmpltor prima form, primul neles al lui a tolera (tolerana), ca atitudine sau ca o stare de spirit enunat de acesta reflect originile tolerrii religioase din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, o acceptare resemnat a diferenei de dragul pcii, cnd oamenii se omoar unul pe altul ani la rnd i apoi, slav Domnului, se aterne epuizarea, iar noi numim aceasta tolerare94. Este o recunoatere a importanei tolerrii cu origini n atitudinea diferitelor grupuri religioase, avnd ca substrat contientizarea faptului c nu a fost aa ntotdeauna. Obosii, oamenii se conformeaz raiunii, evolueaz spre o nou nelegere a socialului, a sinelui i relaiilor cu cellalt n care nu mai vede un amic sau, cel puin nu din consideraii religioase. Ori, cruciadele i Inchiziia apar ntr-un timp i loc n care omul nu se epuizase, i vor coexista cu (Inchiziia va fi desfiinat abia n sacolul al XIX-lea) tolerarea. Cruciadele. Termenul de cruciad ca atare, apare n latina medieval pe la mijlocul secolului al XIII-lea , 150 de ani de la pornirea primilor cruciai spre Locurile Sfinte, iar termenul arab de hurrub assalibyya desemnnd rzboiul pentru cruce dateaz din perioada Imperiului Otoman, aadar mult posterior. Cruciada const n expediii armate de cucerire sau recucerire a Ierusalimului, sau n expediii de pedepsire a oraelor dominate de erezie din sudul Franei.Vor fi aciuni cu o mare for combativ, cele mai trzii, cum este Cruciada a IV-a vor alinia adevrai soldai. Politica, dup cum era i firesc, i va face din plin prezena prin interesele aflate n spatele acestor aciuni, nsufleite (i) de sentimentul religios, salvarea Locurilor Sfinte i mai ales Sfntului Mormnt. Se vor gsi suficieni creduli, uneori o credulitate interesat poate, care s comit crime, masacre cu sadism la adpostul indulgenelor, un cec n alb ca demni ostai ai lui Hristos apelativul ce ar satisface din plin vanitatea
94

Michael Walzer, Despre tolerare, Editura Institutul European, Iai, 2002, p. 11.

32

oricrui cretin. Sadismul va transpare din scenele violente ntr-un Ev Mediu destul de obscur ca moravuri prin prisma, desigur a ceea ce valorizm noi, la nceput de mileniu III. Cruciadele i Inchiziia sunt indisolubil legate, ntr-o oarecare msur ultima continundo pe prima cu alte arme i n alte mprejurri. Nu trebuie s uitm c termenul generic de cruciade l-au primit i incursiunile armate din sudul Franei mpotriva ereticilor nainte ca Inchiziia s fie nfiinat oficial (1233). Pe cruciai, cu o vdit ironie dezaprobatoare, Erasmus din Rotterdam, i descria n termeni de soldoi ... necioplii care n-au fcut mare isprav n cruciadele din urm95. Pe lng acetia, n primele cruciade se vor afla i srmani din Occident, afectai de calamiti (din preajma primei), convini de propaganda Bisericii plecnd n cutarea Oraului Sfnt. n ce context vor porni cruciadele? Credem c este o ntrebare justificat nainte de a se descrie desfurarea sau rezultatele. Care era viaa omului (oamenilor) medieval occidental raportat la puterea laic i ecleziastic? n ampla analiz asupra diferitelor tipologii umane ocupaionale specifice Evului Mediu, coordonat de Jacques Le Goff, se subliniaz diversitatea ipostazelor i raporturilor, de la clugr la negustor i de la ran la nobil, fiecare cu trsturile sale sub semnul constrngerilor de tot felul. Interesant este poziia clugrului ce alege ntre slujirea lui Dumnezeu n rugciune i oficii liturghice sau slujirea cretintii n ordinele militare de clugri soldai nscui din cruciad96. Aadar, asistm la un nou mod de a-i sluji Domnului, altfel dect n singurtatea pustiei, departe de lume, plngndu-i pcatele prin rugciune, desprins de marea mas social. Acum i cruciaii, mplinindu-i vocaia de homo viator (cltori) devastnd orae ntregi trrecnd prin sabie orice, se pretind tot att de utili cretintii. Cealalt trstur a omului medieval, identificat de Le Goff, privete meninerea ca penitent cel ce-i caut mult rvnita mntuire. Uneori se ajungea la autoflagelare i la preuirea trupurilor sfinilor ce rspndesc mireasm de sfinenie. Configuraia politic a Europei medievale era cu totul alta fa de cea luat n modernitate, mai ales n urma secolului naiunilor. Vestul Franei se afla n posesia Angliei , Italia divizat n dou regate (Italia de Nord i Sicilia), Roma i Veneia fiind independente iar nordul Spaniei se gsea fragmentat n regatele Aragonului, Castiliei i Navarei, sudul fiind stpnit de mauri. Europa central se prezenta ca un conglomerat de principate, ducate, comitate, ai cror conductori prini n rivaliti de tot felul nu ezitau s se rzboiasc ntre ei. n acest
95 96

Erasmus din Rotterdam, Elogiul nebuniei sau discurs despre lauda prostiei, Editura Antet, Oradea, 1995, p. 88. Jacques Le Goff, Omul medieval, n J. Le Goff(coord), Omul medieval, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 6.

33

context, numitorul comun al multitudinii de sttulee dominate de fragmentarea tipic medieval (i nu doar teritorial) prea s fie Biserica Catolic, papalitatea strduindu-se s dobndeasc o putere mai mare dup schisma din anul 1054. ntr-o perspectiv sumbr haos ar prea termenul potrivit, sintetiznd o perioad n care tlharii puneau frecvent stpnire pe cile de acces dintre orae, utiliznd violena, pe care nu se reineau de la a o folosi nici reprezentanii cu rang. O perioad cnd nfloresc castelele, unele regiuni cum ar fi Castilia, lundu-le numele, fortree unde oamenii se refugiaz unii n alii n timp ce pe afar se dezlnuie furia barbarilor i a tiranilor97. Desigur, nu totul se rezuma le violen, n epoc distingndu-se un avnt n construirea i restaurarea vechilor biserici, cu repercursiunile de rigoare n plan economic. Tendia a fost surprins de cronicarul burgund Raoul Glaber, dnd un ton optimist: Cum se apropie al trilea an dup anul 1000, s-a putut vedea pe mai toat suprafaa pmntului, dar mai ales n Italia i Galia, cum se refac cldirile bisericilor... Ai fi zis c pmntul nsui se scutur pentru a-i dezbrca haina nvechit i se nvemnteaz pretutindeni cu o mantie alb de biserici98. Era normal pentru un om dominat de pcat, obsedat chiar de acesta, preuind sfinenia ntr-un univers n care vizibilul nu este dect urma invizibilului, dar supranaturalul irupe la tot pasul n viaa cotidian99. El este dominat de numere, l fascineaz sensul i destinul omenirii (impregnat cu valene eshatologice prin millenium, imperiul de o mie de ani). Dup cum era i normal fascinaia aceasta s-a reflectat i n religie, ajungndu-se la calculul anilor petrecui n purgatoriu de cei bogai, n funcie de sumele donate Bisericii, strnind critica marelui umanist Erasmus din Rotterdam, printre alii i mai apoi va sta la baza criticii reformatorilor: se bizuie aa de mult pe puterile indulgenelor c socotesc timpul ct vor rmne n purgatoriu n ani, zile i ore, la fel de precis cum s-ar cluzi dup tablele matematicienilor100. Dup anul 1000 drumurile pe mare i pe uscat din Europa vestic spre Orientul Apropiat deveniser mai sigure, fapt ce va favoriza pelerinajele, cum erau considerate de altfel i cruciadele de o mare parte din participani. De altfel, pelerinajul va fi unul din elementele eseniale ce vor sta la baza forei de convingere asupra maselor i a miturilor ce se construiesc din abunden alctuind o adevrat literatur specific. Era normal din moment ce omul medieval este prin esen un pelerin sub forma cea mai nalt i primejdioas cu putin a
97 98

Franco Cardini, Rzboinicul i cavalerul, n J. Le Goff (coord), op. cit.,p. 71. Apud Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului Medieval Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 110. 99 Jacques Le Goff(coord.), op. cit., p. 29. 100 Erasmus din Rotterdam, op. cit., p. 59.

34

pelerinajului, un cruciat101. Ieruselimul pmntesc aprea drept o imagine imperfect a celui ceresc toposul unde, a muri devenea echivalent cu a fi mntuit. Pe fondul anarhiei feudale, a luptelor pentru putere, nclinnd mai degrab spre o imagine hobbes-ian a homo homini lupus, dect ma recenta homo homini Deus a lui Rousseau, a venit Cruciada I. n 1070 Siria fusese cucerit de selgiucizi (turci), care destul de uor au intrat n conflict cu Impereiul Bizantin, nfrngndu-l la Manzikurt n 1071. n ciuda schismei din 1054, Alexius Comnenus I, mpratul bizantin, i-a cerut ajutor papei Urban II , ajutor ce s-a concretizat n convocarea cruciadei102. Aa s-ar putea rezuma istoric cauzele ce au dus la Prima cruciad. Unii autori vd prin acesta ca un rezultat al cretinrii instituiei cavalereti103, sau ca pe o ncercare a papalitii n scopul gruprii cretintii sub puterea sa104, o etap n conflictul dintre sacerdoiu i imperiu, dou entiti cu vocaie universal. Cert este c la Clermont papa Urban II a convocat un conciliu la care s-a discutat investirea clericilor de laici i decretele anterioare. Dou canoane fceau referire indirect la cruciad: extinderea pcii lui Dumnezeu (perioad de inactivitate a rzboinicilor i ocrotirea categoriilor necombatante) la ntreaga Biseric i indulgena plenar tuturor acelora care vor porni spre eliberarea Bisericii din Ierusalim. Papa va vorbi n predica de dup conciliu de nenorocirile cretinilor din Orient cu rugmintea ctre occidentali de a nu se mai rzboi ntre ei. Pentru porunca S nu ucizi s-a gsit o soluie n Evanghelia dup Matei prin Cei ce scot sabia de sabie vor pieri(26,52) i Epistola ctre Corinteni II : armele cu care ne luptm nu sunt supuse firii pmnteti(10,4). Ideea rzboiului mpotriva necredincioilor (ereticilor) fusese exprimat i de Sfntul Augustin, ns doar dac nu se lsau convini prin mijloace panice105. nelegeau latinii oare ceea ce se afla n afara lumii lor? Se ateptase mpratul bizantin la o cruciad sau era interesat doar de soarta Imperiului su? Dup Ccile Morrison, Papa mprtea aceeai ignoran a mulimilor i chiar celor nvai fa de cultura Orientului. Prea puini din nvaii Occidentului Medieval cunoteau limba greac n secolul al XI-lea, tiina bizantin le prea o pur viclenie iar desconsiderarea rzboiului i armelor prea o slbiciune. Aa se i explic modul de comportare al cruciailor n Imperiul Bizantin. Prerea lor era rodul unor prejudeci, nenelegeri, analize superficiale ca i cele fcute asupre lumii
101 102

Jacques Le Goff (coord), op. cit., p.10. Karel Armstrong, op. cit., p. 87. 103 Franco Cardini, op. cit., n Jean Delumeau(coord), op. cit., p79. 104 Jacques Le Goff, op. cit., p. 152. 105 Ccile Morrison, Cruciadele, Editura Meridiane, Bucureti, 1998, p. 12.

35

musulmane106.Cunoaterea occidentalilor se completa atunci cu mituri, unele prevestind sfritul lumii pornind de la faptul c musulmanii ocupaser sudul Spaniei. Sunt nfiai ca adoratori ai unor fali zei, imagini ce se vor perpetua i dup cruciade, pe nedrept, n imaginea majoritii. Se formeaz chiar o spiritualitate cruciat impregnat cu mituri, nvecinndu-se cu cea misionar, un epos propriu. n aprilie 1096 se pornesc spre Oraul Sfnt cruciaii. Primii vor pleca srmanii, convini de o adevrat campanie de rspndire a ideilor discutate n conciliu, dar i de vicisitudinile naturale, foamete i epidemii, care nu le lsau nimic de pierdut107. Ei vor fi urmai la distan de cavalerii i nobilii care vor ajunge la Ierusalim. A fost o adevrat migraie narmat,amintind de cltoria biblic spre Canaan: femei, brbai i copii pleac lund puinul ce le mai rmsese. Cronicarul Guibert de Noget i descria segestiv: Nimic mai emoionant ca spectacolul acestor srmani necjii care i-au potcovit boii ca pe cai i i-au nhmat la nite crue cu dou roi , unde i-au ngrmdit tot bagajul lor srac, aezndu-i deasupra odraslele mai mici108. Aceti oameni simpli, de fiecare dat cnd vedeau un castel sau se zrea vreun ora, se ntrebau dac nu cumva este Ierusalimul, intonnd imnuri pentru a-i face curaj, n special Sfntul Mormnt s ne ocroteasc. Cetele improvizate de rani creduli i nfometai, pornite naitea cavalerilor, vor prda pe drumul spre Constantinopol, o parte fiind mprtiai de armatele ungare. n cutarea hranei jefuiesc mprejurimile oraului bizantin i aezri turce din Anatolia, fiind n cele din urm masacrai de armatele turce i sfrindu-i n acest mod aventura de cruciai. Pentru cavaleri ns abia ncepea. Ei vor depune jurmnt de credin mpratului Alexius Comnenus I, devenind practic mercenari ai mpratului bizantin cruia vor fi loiali pn la cucerirea Antiohiei. Ierusalimul va fi cucerit la 15 iulie 1099, printr-un masacru ce i cad victime sarazini, evrei i ortodoci din ora. Comportamentul celor ajuni n ora este sugestiv descris n Cronica Primei Cruciade: Intrai n ora, pelerinii i urmreau, i masacrau pe sarazini pn n Templul lui Solomon... unde avu loc un asemenea mcel, nct ai notri se blceau n snge pn la glezne... Cruciaii alergar curnd prin tot oraul furnd aurul i argintul, caii i catrii i jefuind casele pline de bogii de tot felul. Apoi, fericii i plngnd de bucurie, ai notri merser s se

106 107

Idem, p. 16. Ibidem, p. 27. 108 Apud Chrles E. Duforcq, Extraordinara cltorie n ara Sfnt, n Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 2002, p. 23.

36

nchine la Mormntul Mntuitorului Nostru Iisus Hristos i-i mplinir ndatoririle fa de El109. Acum se pun bazele unor state cruciate efemere n Liban, Anatolia i Palestina. Cucerirea lor de ctre musulmani va determina organizarea cruciadelor ulterioare. A doua Cruciad va alinia armate bine organizate, dar se va solda cu eec datorit disensiunilor cu bizantinii, dar i ntre cruciai. A treia a mpiedicat cucerirea Siriei france, evideniindu-se aportul vaselor genoveze, motiv pentru care negustorii genovezi primesc importante facilii n statele cruciate. A patra Cruciad este un exemplu elocvent al imixtiunii intereselor politice i economice n ceea ce se dorea o aciune cu mobil n primul rnd religios. Plnuit de Henric al VI-lea i organizat cu mari eforturi materiale din partea baronilor cruciai (se pun chiar impozite pentru strngerea celor 50000 mrci de argint) n schimbul transportului cu vasele veneienilor. Comportamentul lor de mercenari ai veneienilor se va manifesta n jefuirea portului Zara, gest de pe urma cruia Veneia va avea de ctigat. S-au implicat i n luptele pentru succesiunea la tronul Imperiului Bizantin, uitnd de scopul iniia al Cruciadei. Totul va culmina cu jefuirea Constantinopolului, ora cu o strveche cultur cretin. Cert este c jaful s-a concretizat n ruinarea reginei oraelor cretintii. Dezavund deturnarea Cruciadei , Papa Inoceniu al IIIlea scria veneienilor: Ai abtut i ai fcut armata cretin de la calea cea bun la cea rea..., ai deturnat aceast armat att de numeroas care fusese adunat cu atta greutate110. Grecii nu sau sfiit a o numi pretext pentru piraterie. Cruciada a patra va transforma o simpl ceart ntre prelai orgolioi ntr-o schism ce-i arat importana i semnificaiile, devenind o ceart a popoarelor sentimentele antilatine fiind liantul patriotismului bizantin111. Despre alte urmri, autorii au preri destul de critice, amintind degenerarea spiritului cruciat n politic i n scandal, comentnd pe un ton maliios: Ca rod pozitiv al cruciadelor nu vd dect caisul , care ar fi fost adus de cretini din Locurile Sfinte112. Alii subliniaz c marii beneficiari sunt oraele Pisa, Veneia i Genova ce i-au dezvoltat comerul cu Imperiul Bizantin, dar au ncasat i sume considerabile pe transportul cruciailor. Schimburile culturale ntre cretini i musulmani n statele cruciate s-au situat la o slab intensitate n comparaie cu sudul Spaniei ocupat de arabi.

109 110 111 112

Istoria anonim a Primei Cruciade, apud Ccille Morrisson, op. cit., pp. 38-39. Apud Ibidem, p. 68. Ccille Morrisson, Marea ruptur cu Occidentul, n Cruciadele, , Editura Artemis, Bucureti, 2002, p. 218. Jacques Le Goff, op. cit., p. 120.

37

Tentative de cruciade vor mai exista, majoritatea oprindu-se la stadiul de intenie. Un interesant exemplu va fi cea pornit n 1217 de Frederic al II-lea i euat n 1221 n faa oraului egiptean Dammieta, ntruct mpratul nu-i va ine promisiunea de a trimite ajutor. Lor li se va altura ns Francisc din Assisi, ntemeietorul ordinului franciscanilor, cu intenia de a converti sultanul prin predic. Franois Guizot identifica dou cauze ale acestor evenimante ce anim perioada medieval: una moral i una social113. Cea moral a constat n impulsul dat de sentimantele religioase n contextul luptei ce se purta de cteva secole cu mahomedanismul ajuns i n inima Europei. Cteva secole de conflict cu musulmanii i peseser amprenta asupra contiinei cretinului. A doua cauz ar fi starea social a Europei n secolul al XI-lea, nevoia de a depi sfera ce mrginea gndirea i activitatea uman. Cele dou cauze -ar fi adus aportul decisiv n viziunea liberalului francez care mai atenueaz din impresia negativ ale unor asemenea ntreprinderi. Musulmanii vor pastra rolul de dumani ai rasei umane n contiina public a cretintii occidentale cteva secole dup ultima cruciad datorit predicilor regulate cu aceast tem inute de mprai sau papi, dar amploarea lor va scdea treptat114 Ele vor rmne evenimente reprobabile, msur a fanatismului unora, interesul altora, amalgam de motivaii politice, economice i religioase. Inchiziia. ntr-o definire succint, etimologia cuvntului inchiziie trimite la termenul latin inquisito, cu nelesul de anchet, cercetare, investigare. Este instituia ce s-a conturat n urma micrilor catharilor, determinnd Biserica Catolic la abandonarea principiului nonviolenei n contracararea ereticilor115. Ca i cruciadele, inchiziia vine pe fondul problemelor cu care Biserica Cretin de Apus se confrunta la nceputu Evului Mediu, dar va fi o prezen, mai mut sau mai puin constant pn n secolul al XIX-lea. Rezolvarea gsit problemelor Bisericii va strni variate reacii, semnalnd discordana ntre scopuri i mijloace. Soluia se numea inchiziia, termen aproape sinonim n contiina noastr cu rugul, vntoarea de vrjitoare sau devastarea unor ntregi localiti bntuite de erezie. Ca i cruciadele, pe care le continu ntr-o oarecare msur, ns acum pe propriul teritoriu, este o elocvent dovad a opacitii, intoleranei religioase,
113 114

Franois Guizot, Istoria civilizaiei n Europa, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p.159. John Bossy, Cretinismul n Occident. 1400-1700, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 106. 115 Alfred Bertholet, op. cit., p. 207.

38

czndu-i numeroase victime n Europa dar i n pe continentul american. Dac ntr-o oarecare msur putem nelege aciunile inchizitoriale la sfritul Evului Mediu, deja devine dificil nelegerea unor asemenea practici la nceputul secolului XIX. Pentru o lucrare ce se axeaz pe ipostazierea relaiilor dintre politic i religie se impune subliniere substratului politic (neles n formele lui proprii epocii medievale) aflat la baza manifestrilor impuntoare ale unei asemenea instituii, tangenele cu planul mundan n alegerea ereticilor i executarea sentinelor. Aadar, interesul se va centra pe folosirea unui instrument att de important de puterea laic , fr a ne erija ns n judectori ai istoriei, ci doar n evideniatori ai punctelor de interes . O unitate n veracitatea pedepselor nu a existat, diversitatea manifestndu-se att n timp ct i de la o ar la alta. Actul de natere al instituiei este considerat scrisoarea adresat de Papa Grigore al IX-lea n 1233 episcopilor din sudul Franei, n cuprinsul creia manifestndu-i intenia de a combate erezia cathar cu ajutorul clugrilor dominicani i franciscani. Se puneau bazele Sfntului Oficiu, n fapt, tribunalul inchizitorial. Activitatea inchizitorial poate fi mprit n mai multe etape: I. Inchiziia medieval, ce a luat fiin n secolul al XIII-lea pentru combaterea ereziei cathare i valdeze din sudul Franei i nordul Italiei. Si-a extins activitatea rapid n paralel pierzndu-i din autoritate, odat cu mrirea puterii regale. II. Inchiziia Spaniol, ntemeiat n 1478 de papa Six al IV-leaca urmare a insistenelor lui Ferdinand de Aragon i Isabelei de Castilia. Obiectivul consta n exterminarea ereticilor, musulmanilor i evreilor, fiind consacrat de inchizitorul Torquemada. III. Inchiziia roman. A fost nfiinat n 1542 de papa Paul al III-lea, primind numele de Sacra Congregatio Romanae et Universalis Inquisitiones seu Sancti Oficii (Sfnta Congregaie a Inchiziiei Romane i Universale sau Sfntul Oficiu). A ncercat combaterea reformei protestante desfurndu-i activitatea pe teritoriul italian.116 A fost suprimat de Napoleon Bonaparte n 1808, disprnd definitiv n 1834. Dintre condiiile medievale de manifestare a Bisericii occidentale, tratate pe larg n scopul nelegerii cruciadelor, relevante sunt aspectele innd de moralitatera clerului. Spre
116

Aici se ncadreaz mai ales Inchiziia Spaniol. Mihai Floroaia, Inchiziia n Europa, Editura Gricarux, Piatra Neam, 2001, pp. 22-23.

39

sfritul secolului al XI-lea i nceputul secolului al XII-lea se produce o mic renatere n clasa cultivat, ca un moment intens de aciune i reaciune. Aceast mic renatere ar duce la o slbire lent a sentimentelor religioase n partea neintelectual a clerului provocnd o reaciune violent ce ntrete sentimentele n clasa guvernant i mai puin guvernant. Papalitatea, ca i episcopii , ncercau s controleze ct mai bine preoii. Acetia din urm, considerai de comunitile lor cei mai instruii i incapabili de a face ru , nu se ngrijeau exclusiv de lucrurile Bisericii, avnd n grij i aspecte profund lumeti ca motenirile. Faptul c nu puteau fi judecai de tribunalele ordinare le conferea imunitate sau n orice caz un avantaj cu ceilali membrii ai comunitii. Este perioada cnd nvmntul aparinea Bisericii, ca i asistena social ce se confunda cu caritatea iar lucrrile publice se lsau la latitudinea celor care aveau nevoie de ele sau micilor puteri locale117. O perioad cnd se fac simite semnele tensiunii ntre puterea acleziastic i cea secular, cearta ntre papi i mprai soldndu-se temporar cu victoria primilor, episcopii germani de exemplu, considerndu-se mai puin nite funcionari ai monarhiei i mai mult vasali ai ei. Apar orae independente de regalitate n baza puterii episcopului-conte ducnd la o situaie de amestec al ndatoririlor laice i ecleziastice: Pretutindeni , solul Occidentului era brzdat de frontierele acestor mari <<liberti>> ecleziastice . Adesea irul de cruci le jalonau contururile, asemntoare... cu tot attea <<coloane ale lui Hercule>>, de netrecut pentru profani118. La vrful ierarhiei ecleziastice, peste cei cuprini n ordine supuse statutelor, dar i peste mireni, se aflau abaii, episcopii i arhiepiscopii, care prin avere, putere i vocaie de comand erau la nivelul celor mai nali baroni de spad. Proprieti funciare substaniale puteau fi o tentaie pentru oricine, destui neavenii intrnd n cler pentru avantajele materiale presupuse. Se instalase corupia n condiiile numirii episcopilor de ctre seniori care, de cele mai multe ori, se asigurau punnd oameni recunosctori. Acumulnd averi i implicit puteri destul de mari, uneori episcopii se comportau ca adevrai seniori izbucnind adevrate rzboaie ntre Episcopii . Puterea laic i cea ecleziastic se confruntau i totodat se confundau, dnd impresia deprtrii clerului de morala cretin, o depravare nu general dar suficient de pronunat pentru ca muli credincioi s-o perceap dureros i s fie uor convini de ereziile puritane numeroase
117

March Bloch, Societatea feudal (vol I). Formarea legturilor de dependen, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996, p. 145. 118 Idem, p. 140. A. Hyatt-Verrill consemneaz cazul Episcopiei din Saint-Trou, atacat de episcopii din Metz i Lige.

40

n epoc. Pentru unii din clerici Crucea le era tot att de familiar ca sabia i sub protecia sutanei ce o mbrcau puteau s fac intrigi, s fac traficuri odioase i politic119. Ereziile se nmuliser mai ales n sudul Franei, n parte i datorit preoilor dar i specificitii secolului al XIII-lea caracterizat prin refuzul admiterii fr crcnire a dominaiei superiorilor ierarhici i autoritilor, transpus n principala form de contestaie i revolt, adic cea religioas120. Ereziile nu erau un aspect nou i nici nu prezentau caracteristici mult diferit de sectele gnostice ce i fcuser apariia nc din secolul II al erei cretine odat cu marcionismul, apoi maniheismul, bogomilismul i alte gnoze dualiste ale Occidentului dup titulatura acordat de I. P. Culianu lucrrii sale dedicate fenomenului gnostic. Ele acceptau o anumit parte din Sfnta Scriptur creia, pentru completarea canonului, i se adugau numeroase mituri. O astfel de sect a fost catharismul, de al crei nume i va lega Sfntul Oficiu debutul activitii, n 1233. Catharismul ncepe s se manifeste ctre 1150 fiind o ramur occidental a bogomilismului121. Au intrat n atenia papalitii mai ales datorit organizrii n puternice biserici devenind ameninri la statutul catolicismului din sudul Franei i nordul Italiei. Diferena fa de alte secte va fi impactul foarte puternic, numrul mare de convertii. Pe fondul nencrederii i al numeroaselor secte s-a ajuns la inventarea Inchiziiei, un gigantic aparat de represiune anticipat de adevrate cruciade menite s aduc la dreapta credin prin violen oraele stpnite de erezie. Din nchisoara inchizitorial utopistul Tomasso Campanella scria n celebra Cetatea Soarelui despre diferitele ordine ale clugrilor (el nsui clugr dar i bnuit de erezie): aceeai constelaie care a fcut s ias flcrile fatide din spiritul ereticilor ari a fcut n acelai timp s ias i miasmele exaltnd a virtute din trupurile ntemeietorilor ordinului iezuiilor, minoriilor i ai capucinilor...122. Cu doi ani naintea constituirii oficiale a Sfntului Oficiu, dominicanii din Friesach primiser titlul de Inquisitores heraticae provitatis pentru Germania iar pentru Lombardia clugrul Alberic. Dominicanilor, ordin de clugri ceretori, le va fi ncredinat activitatea inchizitorial ndeplinit cu atta zel nct au fost rspltii cu o mare marj de libertate fa de
119 120

A. Hyatt-Verrill, Inchiziia, Editura Mondero, Bucureti, 1992, p. 23. Jacques Le Goff (coord), op. cit., p. 34. 121 Ioan Petru Culianu, Eros i magie n renatere.1484, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 38. 122 Tomasso Campanella, Cetatea Soarelui. Ideea poetic a unei republici filosofice, Editura tiinific, Bucureti, 1959, p. 113.

41

Sfntul Scaun. Ei vor iei, alturi de franciscani (devenii i ei inchizitori), de sub jurisdicia episcopal. Procedura de funcionare a Tribunalul inchizitorial era stabilit n mod empiric, dup mprejurri i permisiunea autoritilor laice care aplicau i sentina. Bernard Guy (1261-1331) arta c ancheta se desfura n secret. Deducem c de multe ori arbitrariul i fcea loc, bnuitul fiind ntemniat iar judectorii ndeplineau de multe ori i sarcina de acuzatori, prezumia de nevinovie era complet inexistent, unii suspeci petrecnd chiar decenii n condiiile nfiortoare din nchisorile inchizitoriale. Un eretic sau copiii nu erau permii la depunerea mrturiei n favoarea suspectului, n schimb pentru acuzare da. De fapt, a apra un eretic da de bnuit cu consecinele de rigoare. Se inventau pretexte stupide pentru dovedirea vinoviei: cine nnopta la un han avnd proprietar eretic devenea eretic ca i cel transportat ntro barc avnd vslai eretici, chiriaul sau proprietarul unui eretic, cei ce ddeau de poman clugrilor eretici, cei ce citeau Biblia rezervat doar clerului sau comentarea predicii preotului etc123. Au aprut chiar specialiti demonologi studiind demonolatria. Aceti demonologi explicau minuios cum este alctuit lumea spiritelor rele, din ce const magia neagr, legturile cu Satana .a. Experii interpretau n faa tribunalului inchizitorial faptele, atitudinile, cuvintele acuzailor, chiar i nfiarea nescpnd neanalizat n distingerea semnelor. Friznd absurdul, realizaser chiar un recesmnt al iadului, numrnd diavolii, legiunile i principii ce acionau, de obicei, prin seducie amoroas124. Malleus Maleficarum, scris de dominicanii Kramer i Spanger i devenit din 1478 ghidul inchizitorului, inclusiv cei protestani, sunt o mostr a rolului imaginaiei bolnave puse n slujba gsirii categoriilor suspecte. Astfel, n lucrare, clugria cuvioas este suspect fiindc diavolul seduce fecioare sfinte, tinerele vesele sau ndurerate, femeia ce merge rar la biseric la fel ca cea ce merge prea des, cea bolnav, sntoas ,ntreaga lucrare coninnd o ur bolnvicioas fa de femei125 ca principale suspecte. Chiar i copiii puteau fi judecai i condamnai printr-un tutore (curator) numit ad-hoc de Tribunal. A Hyatt-Verill scria: Ce puteau deci face copiii de aceast vrst, naintea unui om iste, instruit, plin de prejudeci, pornit s gseasc un cuvnt, o acceptare sau o ezitare care putea face dovada c tnrul acuzat

123 124

Nicolae Miron, Cel mai temut tribunal al istoriei: Inchiziia, n Magazin istoric, nr. 7-8, iulie 1969, p. 138. Idem, p. 139. 125 Mihai Floroaia, op. cit., p. 19.

42

era eretic n inima lui?126. Nici situaia ranilor neinstruii nu era cu mult diferit de a copiilor ntr-o situaie de interogatoriu. Descrierile innd de domeniul fantasticului abund, dar nu fac obiectul obiectul demersului nostru. La asemenea manualei simulacre de proces nu puteau exista dect execuii cu mobiluri oficiale dintre cele mai ciudate. n majoritatea cazurilor, motivul condamnrilor era vrjitoria. Din 30000 de condamnri pe care le-a fcut Sfntul Oficiu n rile de Jos, 20000 au fost pentru demonolatrie. La Paris, Geneva, Nurnberg i Toulouse, Londra i Roma n secolul al XIII-leai al XIV-lea se nregistrau 200-500 execuii pe an de regul pentru acelai motiv.127 La Navarra n 1610 au fost deshumai i acuzai post-mortem de vrjitorie morii. Asupra acestui caz se cuvine a ne canaliza atenia ntruct denot interesele din spatele aparentei absurditi. nc de la ntemeierea Inchiziiei clugrii ceretori dominicani ce se ocupau de activitatea inchizitorial primiser dreptul de a percepe amenzi. Acest drept va influena desfurarea activitii i alegerea suspecilor, cci, practic oricine putea deveni suspect. Dup doar 20 de ani de activitate, papa Inoceniu al IV-lea se vedea nevoit s le reaminteasc frailor ceretori legmntul de srcie discordant cu averile acumulate din amenzi128. Aviditatea i corupia i fcuser deja loc odat cu inocenta aducere la calea dreapt. Rivalitile se tranau ct se poate de simplu cnd clugrii sau episcopii erau de o parte sau de alta a conflictului. Inchiziia Spaniol, fondat la sfritul sacolului al XV-lea, va nelege din plin avantajele oferite de posibilitatea confiscrii bunurilor ereticilor. Astfel se ajunge la cazul unor decedai a cror erezie este descoperit dup destui ani de la proces. Bineneles, proprietile urmailor trec n patrimoniul inchizitorial i o parte statului. Reprezentanii puterii seculare observaser ce instrument puternic de a crea ordine prin terorizare, de a nltura rivalii i obine venituri importante era Inchiziia. Ea devenise un mijloc m mna puterii laice (i nu numai) ce nu va ezita s-l foloseasc ori de cte ori va avea ocazia. Cei bogai scpau uneori cu via n schimbul unei donaii la adresa Bisericii (pltite oficial sau nu). Nu se manifesta la toi clugrii alegerea srciei voluntare ca expresie pentru sequela Christi(urmarea lui Hristos)129 caracteristice vieii monahismului medieval descris de Giovanni Miccoli. Corupia este i unul

126 127

A Hyatt-Verrill, op. cit., p. 69. Elisabeta Ioaniiu, art. cit., p. 39. 128 Nicolae Miron, art. cit., p. 139. 129 Giovanni Miccoli, Clugrii, n Jacques Le Goff (coord), op. cit., p. 59.

43

din motivele declinului Inchiziiei medievale, n schimb interesele lui Ferdinand de Aragon i Isabelei de Castilia vor crea temuta variant spaniol. Reprezentanii puterii seculare (i nu numai) observaser ce instrument puternic de creare a ordinii prin teroare, de a nltura rivalii politici i de a obine venituri importante aveau n Inchiziie. Un caz elocvent de amestec al aversitilor i influenei politice, combinat cu absurditatea probelor poate fi al abatelui Urbain Grandier, parohul unei biserici din Loudun, intrat involuntar n conflict cu influentul cardinal Richelieu i acuzat pentru magie neagr i maleficii n 1633130. Alt caz celebru de tranare a problemelor politice cu ajutorul Inchiziiei este al Ioanei dArc. Pe fondul tensiunilor din prima jumtate a secolului al XV-lea ntre francezi i englezi ea, aflat n fruntea unei micri, va fi capturat n 1430 la Btard de Vendme devenind prizonier de rzboi. Coroana britanic , regatul Burgundia i Inchiziia vor ncerca pedepsirea sa. Englezii se vor folosi de toat influena lor pentru a obine de la Jean de Luxembourg transferarea prizonierei, pltindu-i acestuia 10000 de lire obinute dintr-o tax special ipus n statele normande. Folosindu-se de contele-episcop de Beauvais , Pierre Cauchon, s-a organizat un simulacru de proces gsindu-se doisprezece capete de acuzare ce i vor aduce arderea pe rug pentru vrjitorie. A Hyatt-Verrill considera c procesul a fost un simbol al utilitii Inchiziiei ca instrument politic131.. De la omul gol ce descoper credina, se ajunge n Antichitate i Evul Mediu la o asociere a politicului i religiosului. Spre sfritul perioadei medievale apar semnele unui nou proces ce va schimba modul de percepere al politicii i religiei: secularizarea.

Capitolul II
130 131

A Hyatt-Verrill, op. cit., p. 207. Idem, p. 207.

44

ELEMENTUL RELIGIOS N IDEOLOGII

II.1. Zori ai ieirii din religie
Acum, cnd religia a fost plasat n cretinism undeva n sfera preocuprilor personale ale omului, ce rol ar avea o expunere a relaiei dintre religie i ideologie? n primul rnd oportunitatea inelegerii liberalismulji modern dar i a altor expresii ideologice majore prin prisma tangenelor, n decursul cristalizrii i manifestrii, cu religia. Dup cum considera Marcel Gauchet, n condiiile prsirii religiei (desacralizarea) specific lumii cretine, n special occidentale, aceast prsire s-a transpus n recompunerea unei comprehensiuni religioase a elementului celui mai antireligioase cu putin: Istoria. Acum ea a cptat rolul unui proces de autoreproducere a oamenilor prin ei nii, care atest puterea lor autonom i care a putut s redevin obiect de ctredin (ca religie secularizat) 132. In aceast not, ideologia se prezint ca o recompunere a formei religioase n snul unui coninut laic, n funcie de previzibilitatea viitorului i totalizarea final ntr-o escatologie reconciliatoare133. De cele mai multe ori pentru nelegerea unor importante evoluii n teoretizarea relaiei politic religie, planul politic al regalitii (principatului, mpratului) i planul teologic (sacerdoiului)se apeleaz la distincii intens teoretizate ntr-un Occident medieval marcat de papo - cezarism. Aici disputele, tensiunile, teoriile se vor succeda ntr-o intens fervoare intelectual, unele mostr de originalitate, inovare n acord cu semnalele deja existente, spre deosebire de Cretinismul Oriental unde cezaro papismul nu a lsat loc unor asemenea demersuri, lucrrile predominante fiind cele istorice cu un puternic accent teologico moralizator. Aici suntem interesai de Biserica cretin a Evului Mediu, o privire asupra unui timp i loc anterior ieirii din religie un timp interesant prin prisma evoluie ctre o politic modern, nou, prezent n gndirea occidental de la sfritul perioadei medievale i nceputul modernitii. n aceast perioad se contureaz problema teologico-politic ce se va concretiza mai trziu n problema conjunctural i cea structural identificate de Pierre Manent. Prima s-ar fi datorat situaiei ce a urmat invaziilor barbare, ntr-un context al neputiinei autoritilor civile de a prelua funciile sociale i politice, determinnd preluarea acestora de Biseric ntr-un amalgam de atribuii temporale i spirituale. Problema structural ar consta n contradicia din
132 133

Marcel Gauchet, De la teocraie la democraie, n Polis, nr 2, 1995, p. 11. Idem.

45

definiia pe care i-o d Biserica: Pe de o parte , binele pe care ea l aduce mntuirea nu ine de aceast lume. Aceast lume ca atare , lumea <<Cezarului>>, nu o intereseaz . Pe de alt parte, Dumnezeu nsui i Fiul su i-au ncredinat misiunea s-i conduc pe oameni spre mntuirea al crei unic vehicul este, prin graie divin, ea.134 ntr-un asemenea context Biserica i va aroga dreptul de a-i pzi pe credincioi n cazul unei conduceri temporale ce le-ar pune n pericol mntuirea, ea controleaz de drept aciunile umane i n mod special pe cele ale conductorilor. i las pe oameni liberi s se organizeze n plan temporal aa cum cred acetia adecvat ntr-o teocraie, simultan cu o constrngere religioas i o eliberare de viaa profan diferit de cea din iudaism i islamism prin absena legilor de reglementare a aciunilor din cetate135. O etap n istoria omenirii ce anticipeaz o istorie cu bifurcaiile ei descris de Marcel Gauchet ca ... o trecere de la un regim al unitii corpului social i a fundamentului su extrinsec la un regim al dualitii asistnd la o mutaie a fiinrii n lume136 . Dar, ntr-o epoc a oglinzilor principilor, cnd de cele mai multe ori binecunoscuta formul rex imago Dei sintetiza statutul regelui pe pmnt, formul ncurajat de regalitatea francez n special. Pn a ajune la ieirea din religie, sintagm folosit de Marcel Gauchet n Dezvrjirea lumii, interesant ar fi expunerea ctorva idei ce configureaz i reconfigureaz eforturile de expunere, mai mult sau mai puin original, a relaiei ntre sacerdoiu i regalitate, identificarea celor dou planuri i a relaiilor dintre ele, cnd legea divin este aceeai cu a Imperiului, cnd pmntul este rob al cerului iar regele ncarneaz transcendentul. Vom ajunge la timpul cnd morala politic evolueaz devenind independent ntr-o msur considerabil de morala cretin, momentul desprinderii marcnd ncercrile din care se vor nate concepiile politice de mai trziu, moderne, ideologiile cu toate aspectele lor doctrinare. Aadar, vom prezenta ansamblul teoretizrilor medievale a relaiilor politic-religie, aa cum reies din operele unor autori ce i-au adus aportul la dezvoltarea gndirii politice i a filosofiei. Primul din aceast serie nu poate fi dect Sfntul Augustin, a crei gndire teologico-politic i filosofic a marcat, printr-o interpretare mai mult sau mai puin inspirat, concepiile medievale despre Biseric i Stat, prin aa-numitul augustinianism politic descris de Marcel Prlot n Histoire des ides politiques ca deviere a gndirii augustiniene137.
134 135

Pierre Manent, Istoria intelectual a liberalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 23. Idem, p. 24. 136 Marcel Gauchet, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, Editura tiinific, Bucureti, 1995, pp 150152. 137 Marcel Prlot, Georges Lescuyer, Histoire des ides politiques, dition Dalloz, Paris, 1992, p125.

46

nelegerea eforturilor de configurare i reconfigurare a relaiei teologico-politic comport cu necesitate recunoaterea rolului avut de Sfntul Augustin, episcopul de Hippona (ulterior canonizat), chiar dac a trit i a reflectat n scrierile sale cu un substrat teologico-politic condiiile Imperiului Roman de la sfritul Antichitii i nceputul perioadei medievale, n special prin lucrarea De civitate Dei scris ntre 412 i 426. Prezentarea situaiei antichitii greco-romane de la nceputul secolului V este crucial pentru nelegerea mesajului lucrrii. Odat cu Edictul de la Milano dat n 313 de primul mprat cretin, Constantin cel Mare, cretinismul devine religie licita cu consecinele inerente n viaa socialpolitic. El permisese formularea unei teologii politice cretine ce va constitui germenele gndirii de mai atrziu. ntr-un panegiric rostit n prezena mpratului, Eusebiu din Cezareea scria: mpratul, mult iubit de Dumnezeu, primete [de la Logosul divin] i prin El chipul supremei regaliti i se nvemnteaz n aceasta i astfel guverneaz i ine n mn, asemeni Stpnului su, crma tuturor treburilor lumii acesteia [...] Dumnezeu este modelul puterii regale138. Acelai mprat va nfiina pe rmul Bosforului o nou capital ce va face posibil pstrarea culturii greco romane. Jefuirea Romei i uciderea unei pri a populaie n august 410 de Alaric, comandantul goilor, adept al ereziei cretine a lui Arius, eveniment fr mare importan politic sau economic ntruct capitala Imperiului se mutase, va da prilejul multora dintre adepii pgnismului de a identifica un semn al mniei vechilor zei. Raionamentul era simplu: Roma a prosperat atta vreme ct zeii, adevraii zei au protejat-o i au ocrotit-o, nainte ca aceti cretini s ias din catacombe i ca un mprat roman s se converteasc la noua religie. Msurile mpotriva pgnilor se nmuliser dup Edict iar jaful va da posibilitatea unora s-l acuze pe nelegiuitul Constantin- ca prefectul Romei - Zosimos. Pe fondul unei asemenea desfurri de fapte este scris De civitate Dei ntre 412 426, ce avea s fie mai mult una de conjunctur dect de teologie i filosofie a religiilor 139 strduindu-se s resping acuzaiile. Lucrarea este o critic a pgnismului, instituiilor religioase romane, o analiz istoric ce va influena gndirea cretin occidental.140. Pgnismul este respins ca un conglomerat ce nu poate asigura pacea i fericirea pe pmnt (I-V) i nici salvarea cereasc (VIX) naintnd numeroase argumente istorice, uneori furnizate i de autori pgni. n cele XXII de cri apare obsesiv ideea pcatului lui Adam i rscumprarea omului de Hristos, singurul moment important dup decderea omului fiind ntruparea. Istoria poate fi redus la o lupt ntre urmaii lui Cain i cei ai lui Abel (XV,1).
138

Cl. Lepelley, LEmpire romain et le Christianisme, apud Michel Senellart, Artele guvernrii. De la conceptual de regimen medieval la cel de guvernare, Editura Meridiane, Bucureti, 1998, p. 98. 139 Gheorghe Vlduescu, Studiu introductiv la: Aureliu Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 1998, P. 6. 140 Mircea Eliade, (vol III) Istoria credinelor i ideilor religioase,Editura Stiintifica ,Bucuresti, 1991, p. 43.

47

Distincia esenial, relevant din prisma demersului nostru, distincie proiectat asupra gndirii teologico politice, este ntre Civitas terrana, cetatea pmntean ce se origineaz n crima lui Cain, cluzit de vanitas, temporal, efemer, perpetuat prin natere, i Civitas Dei, Cetatea divin luminat de veritas, adevrata cetate etern. Ele sunt rezultatul a dou iubiri ...dou iubiri au fcut dou ceti: iubirea de sine pn la dispreul lui Dumnezeu a fcut cetatea pmnteasc iar iubire de Dumnezeu pn la dispreul de sine a fcut cetatea cereasc (XIV, 29). O cetate carnal, a trecerii timpului istoric, deczut n pcatul ce i-a fcut loc n lume prin primul om i Cetatea lui Dumnezeu, etern, modelul desvrit. Augustin amintete de jaful lui Alaric spunnd ns c Roma a cunoscut i n trecut dezastre iar romanii nu s-au comportat deloc mai bine, exploatnd numeroase popoare. De asemenea menioneaz c Imperiul nu se rezum la Roma ci dinuia prin romani, permanena sa venea din calitatea oamenilor. Transpare o critic a Imperiului, cu instituiile sale politice avide dup putere, exercitnd dominaia n mod arbitrar. Vechii zei nu fuseser capabili s aduc fericirea aadar citicile la adresa cretinismului nu puteau fi ntemeiate, considera sfntul.: n numele crei nelepciuni vrei s te fleti cu ntinderea i mrimea Imperiului roman, cnd nu eti capabil s demonstrezi n ce const fericirea oamenilor care i duc viaa n permanen dominai de urgiile rzboaielor i n toiul vrsrilor de snge ... aa fel nct fericirea lor se poate compara cu o vaz splendid de sticl, dar care e att de fragil nct te temi grozav s nu se sparg pe neateptare(IV, 3)141. Se constituie ntr-un adevrat protest. Se face distincia ntre popoare, regate, provincii prin analogie cu doi oameni, unul srac iar cellat foarte avut pentru a afla unde precumpnete vanitatea i unde fericirea astfel nct dac ne ncredem n adevratul Dumnezeu ... din foloasele cele mari se vor mprti nu numai cei care crmuiesc, ct mai ales cei care sunt crmuii(IV,3). Fericirea nu vine ntr-o societate obsedat de putere i bogie, dorina ce ar fi specific celor bogai. Statele mai mici, dar unde omul poate fi mai fericit, mai mulumit, sunt nfiate ca posibile succesoare ale unui Imperiu (cetatea terestr) dominat de vanitate, cupiditate, aviditate. Puterea politic se supune principiului providenei, iar ntr-un registru de asemenea factur, devastarea Romei nu poate fi dect o component a unui plan mai amplu i a crei desfurare ne scap. Istoria are un sens ntr-un timp liniar unde totul este finit iar Roma, cetatea pmnteasc, departe de idealul cetii lui Dumnezeu, nu poate face excepie. Ea nu poate dect s spere la justiie i pace, chiar dac nu are acces dect la formele lor denaturate impregnate cu sensurile profane, pentru c pacea i justiia n adevratul sens al cuvntului pot exista doar n cetatea lui Dumnezeu. Rolul instituilor, al cror caracter legitim este
141

Citatele din lucrarea De civitate Dei sunt din ediia aprut la Editura Stiinific, Bucureti, 1998.

48

recunoscut, apare la Augustin proclamnd rolul lor dorit de Dumnezeu pentru meninerea ordinii i afirmarea necesitii de a se supune planului divinitii142. n ciuda criticilor la adresa Imperiului, nu lipsete ncrederea n Imperiul cretin, evitnd identificarea Statului cu Biserica. Cetatea terestr la Augustin, remarca H. I. Morrou, ...nu este un ordin de realitate condamnabil. Ea e cadrul normal unde nflorete condiia uman creat de Dumnezeu, binecuvntat de El.143 Ipostaziat dintr-un asemenea unghi, civilizaia, simbolizat de Roma, prin urmare cetatea terestr, nu este strin de tentativa unei apropieri a cetii de aici, ntr-un cadru mirean, de cetatea de acolo. Civilizaia este o ncercare ce i incumb omului optimismul debordant, poziionndu-se ntr-un loc deplin ancorat n istorie. Lucrarea De civitate Dei reflect o perioad cnd se anuna barbarizarea Europei, jefuirea vechiului centru al Imperiului de Apus, ce d dea semnele declinului unei lumi. Intenia autorului poate fi de a reteza din rdcin solidaritatea ntre Imperiul muribund i Biseric pentru c, scria Mircea Eliade, adevrata vocaie a cretinului este mntuirea i unica lui certitudine este triumful final i definitiv al acestei civitas Dei144dezastrele istorice plasndu-se pe o treapt inferioar, sortite insignifianei. Cretinismul nu trebuie prea mult legat de varianta mundan a cetii ci mai mult de mntuire. Distincia ntre cele dou ceti i va pune prergnant amprenta asupra gndirii politice medievale. Chiar ncercnd cu orice pre evitarea schismei, dar istoria i va urma cursul. Asistm nu doar la o sintez a gndirii Sfinilor Prini ci chiar la o reorientare a ei, constituind un moment important n elaborarea teoriei cretine asupra raporturilor de putere. Gndirea sa va pune bazele distinciei, intens subliniate n epoca medieval, ntre regere (a dirija, a condamna, a guverna) i a domina, ce presupune antiteza ntre rex i tiran, ntre a conduce i varianta antagonic, a domina.145 Soluia celor dou ceti va da natere unui augustinianism politic, ce va prelua ideile i le va adapta printr-o interpretare constituind teocraia pontifical care presupune un transfer al preponderenei politice spre puterea pontifical, fr ca pontiful s o accepte, fr ca acesta s doreasc uzurparea treburilor publice. Pacea a devenit o matrice religioas nc mai degrab dect politic ,observa Marcel Prelot, papii ca Nicolae I revendicnd dreptul de a impune ordinea peste tot i nici unul nu este n msur s-l conving de nclcri.146
142 143

Marcel Prlot, Georges Lescuyer, op. cit. p. 125. Henri I. Marrou, Teologia istoriei, Editura Institutul European, Iai, 1995, p. 176. 144 Mircea Eliade, op. cit.(vol. III), p. 44. 145 Michel Senellart, op. cit .,p. 63. 146 Marcel Prlot, Georges Lescuyer, op. cit, p. 128.

49

Dac n Occident se elaborau teorii politice cu un substrat teologic dar i intelectual cristaliznduse papo-cezarismul, partea de rsrit a cretinismului va cunoate alte raporturi ntre Biseric puterea temporal. Dezbaterile politice autentice vor fi puine i austere, abundnd scrierile teologice i istorice cu un puternic substrat teologic. Tensiunile ntre patriarh i mprat au lipsit, motiv pentru care nu distingem o polemic pe marginea unor distincii ntre puterea spiritual i cea laic. Aici domina cezaropapismul. n Imperiul Roman de Apus discuiile pe marginea relaiea Biseric-Stat vor abunda. La nceputul mileniului II, ideea celor dou ceti se va regsi n lucrrile mai multor autori occidentali. Viziunea asupra raportului va comporta o metamorfoz datorit, n parte renaterii dreptului roman la Bologna la nceputul secolului al XII-lea, ce va trezi n contiina occidental vechiul idol pgn al Statului suveran147 cum se exprima H. I. Morrou, i narmnd regi ca Frederic al II-lea cu arma legii pentru alupta contra Bisericii. Mai trziu papa Bonifaciu al VIII-lea va fi arestat de regele Filip cel Frumos (n 1303) ntr-un alt episod medieval al conflictului dintre sacerdoiu i regalitate. Otto de Friesling se numr printre autorii ce vor amplifica contrastul ntre cele dou ceti, una a diavolului, a decadenei, cealalt a lui Dumnezeu, a mntuirii, realiznd i corespondena cu simbolurile lor pe pmnt: Babilonul (cetatea pmnteasc) i Ierusalimul (cetatea lui Dumnezeu). n cele din urm, prin interpretarea istoriei, acesta conchide c nu mai poate fi vorba de cele dou ceti ci una singur, amestecat, numit Biseric.148Cetatea pmnteasc este pur i simplu absorbit de Biseric. n acelai ton, Hugo din Saint-Victor n De sacramentis, pornind de la ecleziologia Sf. Pavel, descrie parcursul omului de la starea de pcat, trecnd pe la primirea Legilor i descoperirea pcatului n paralel cu conferirea harului. De aici ar rezula risipirea netiinei i nflcrarea inimilor. Credincioii ar forma un singur trup cluzit de Iisus Hristos. Se ajunge la concluzia c ceea ce asigur unitatea este credina (per fidem accipimus unionem, per charitatem accipimus). nluntrul ei mirenii stau n stnga lui Iisus iar clericii n dreapta. Astfel, s-au format dou puteri pentru reglementarea celor dou viei, fiecare fiind supus unui singur cap (papa i mpratul) i, idee proprie epocii, puterea spiritual este superioar. Papa are aici rolul de a conferi existen puterii temporale i de a judeca atunci cnd reprezentantul acesteia se ndeprteaz de la credin, utiliznd pentru asta i excomunicarea.149 Aceste viziuni erau actuale i se vor completa n alte lucrri ale autorilor medievali, secolul al XII-lea prezentnd o absorbire a Cetii pmnteti i a Imperiului de ctre Cetatea lui Dumnezeu i Biseric. Teocraia, neleas ca guvernare
147 148

Henri I. Marrou, op. cit.,p. 172. Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu, Editura Humanitas, Bucureti, !995, p. 305. 149 Idem, p. 306.

50

direct sau indirect a lui Dumnezeu nsui, n forma sa cunoscut de poporul lui Israel 150 ce va influena gndirea politic medieval, inclusiv scrierile Sfntului Bernard ca De consideratione precum i Policraticus scris de John of Salisbury. Sfntul Bernard de Clairvaux (1091-1153) a rmas celebru, printre altele, prin metafora celor dou spade, prin care preocupat de puritatea vieii cretine ncearc s-i ndeprteze pe pe papi de orice amestec n ordinea temporal151. Conform acestuia, Petru a conferit cele dou spade, cea spiritual i cea temporal, succesorului su pe pmnt: papa. Acesta deine cele dou spade, iar pe cea temporal o confer prinului ce este un agent necesar152 cci trage spada indignat de funciile sacerdotale i incompatibil cu ele. Este o soluie ce intenioneaz s arate ct se poate de clar superioritatea spiritualului asupra temporalului papa ncredinnd condiionat sabia temporal. John of Salisbury, n Policraticus consider c ntreaga putere este de la Dumnezeu, regele ca imagine a divinitii pe pmnt trebuind s se supun legii dreptii i echitii. Singurul motiv pentru care pontiful nu conduce trupurile doar pentru c o asemenea activitate ar fi nevrednic de rolul su pe pmnt, rolul de a conduce sufletele Dup cum scria Etienne Gillson un pontifex (preot) nu este un carnifex (clu)153. Autorul nu ocolete nici doctrina celor dou sbii , declarnd c perinul primete sabia material de la autoritile acleziastice, Biserica fiind cea care deine ambele sbii dar care o folosete pe cea material prin intermediul prinului. Dar, spre deosebire de Sf. Bernard, scopul nu este de ancorare n situaiile concrete printr-o tez clar privind relaia ntre temporal i Biseric, ci distincia ntre principele adevrat i tiran, legtura ntre principe, legea divin i Biseric154. Reprezentantul puterii, asemeni leciei din Vechiul Testament, pentru a fi n acord cu Dumnezeu i a nu se ndeprta de legea lui Dumnezeu, trebuie s citeasc n fiecare zi din Scriptur sau s i fie citit de preoi, numai aa avnd acces la nelepciunea lui Dumnezeu prin care mpart dreptatea i domnesc. S-a remarcat prin sesizarea unei posibile polemici cnd nu apruser nc polemicile ntre planul spiritual i cel temporal, dar prezint i dezavantajul de a reprezenta teorii abstracte i generale, fr semnificaii testate la problemele practice particulare155 susinnd astfel ferm superioritatea puterii spirituale fa de cea temporal. Nu scap din vedere ns posibilitatea existenei abuzurilor n rndul clerului, observnd c
150

Marcel Prlot, Georges Lescuyer, op. cit, p. 128. Etienne Gilson, op. cit., p308 152 Marcel Prlot, Georges Lescuyer, op. cit, p. 131. 153 .Idem. 154 Diana Stanciu, John of Salisbury. Policraticus, n Laureniu tefan Scarlat (coord), Dicionar de scrieri politice fundamentale, Editura Humanitas, Bucureti, 2000,p. 356 155 Idem, p. 356.
151

51

tirania nu ocolete nici aceast ierarhie. El subliniaz c sunt suficieni slujitori ai Domnului integri dar c uneori plngerile supuilor i au originea n greelile clerului, informndu-l pe papa Adrian al V-lea c asemeni fariseilor n trecut, clerul i mpovreaz supuii peste msur, c este lacom i avar, c vinde dreptatea n loc s o mpart corect, iar papalitatea n timp ce bisericile se ruineaz construiete palate luxoase. Societatea pentru acesta nu se definete nici doar ca entitate natural nici doar ca entitate spiritual ci ca o combinaie a celor dou, ceea ce anticii numeau polis sau res republica numit la John of Salisbury universitas politica e rei156. Biserica pstrase procedurile electorale ce czuser n desuetudine n domeniul politic, le va introduce apoi din secolul al XII-lea n sfera civil mecanismul reprezentativ, provocnd apariia unor adunri n care se regsea clerul, nobilimea i poporul, cunoscute sub denumirea de state generale, diete, curi sau camere ale comunelor157. Cu timpul ele vor cpta o importan politic mai mare, n special n Europa median (din Olanda pn n Italia de Nord). Numit Doctor Angelis, Toma dAquino (1224-1274), cel mai important filosof i totodat teolog al Evului Mediu, n lucrrile Summa theologiae i De regimine principum (Despre guvernarea principilor) va expune ideile sale politice cele mai importante. Aceeai finalitate ca i la sf Augustin, mntuirea se prezint ca scop n toat puterea termenului la filosoful cretin medieval. El va confirma prin opera sa ruptura ce se produsese n gndirea european fa de gndirea anterioar prin redescoperirea graie arabilor a corpusului ideatic aristotelic, o ruptur n sensul unei alunecri de teren care deplaseaz, disloc, provoac scufundri, nicidecum n termeni de fractur care rupe i nghite 158. Sfntul Toma se va dovedi destul de tranant n probleme teologice i destul de deschis n ce privete filosofia, caracterizndu-l curiozitatea. Cele dou ceti vor fi apropiate distingnd totui ntre ordinea natural i cea supranatural, ntre puterea n sine i puterea n toate condiiile totodat Dumnezeu fiind puterea prin absolut, esena autoritii nsi159. Considera c filosofia stagiritului cuprindea tot ce este accesibil raiunii i va ordona adevrurile punnd n vrf pe cel al revelaiei divine ce nu le neag pe cele naturale afirmnd chiar c graia divin desvrete natura, nu o distruge 160 i atrgnd prin asta rezerva unor reprezentani ai Bisericii.

156 157

Ibidem, p. 358-359. Guy Hermet, Cultur i democraie, Editura Pandora, Trgovite, 2002, p. 48. 158 Michel Senellart, op. cit.,p. 157. 159 Marcel Prlot, Georges Lescuyer, op. cit., p. 133. 160 Pierre Manent, op. cit., p. 35.

52

Progresul prin gndirea sa politic marcheaz sfritul sacerdotalismului, recunoaterea unui drept profan i personalitii naturale a statului. Este un pas n recunoaterea naturalului, profanului ce prevestete o deschidere spre acceptarea spaiului mundan ca fiind compatibil cu divinul printr-o influen a gndirii clasice greceti, o ntoarcere la gndirea lui Aristotel, o interpretare ce va intra n conflict cu ce a filosofilor arabi, n special Averroe destul de influent n epoc. La Marsiglio de Padova (1275-1342) n special prin lucrarea sa Defensor pacis (1324) precum i n gndirea lui Dante, gndirea politic intr n consonan cu situaia politic cu rol important, pentru ca mai trziu, la Machiavelli, gndirea politic s devin parte a situaiei politice 161. ntr-o epoc n care natura puterii spirituale i absolutismul papal deveniser n secolul XIV un subiect predilect al teoriei politice, Marsiglio de Padova ca exponent al gndirii politice proprii cetii-stat din Italia cu particularitile sale ca i Dante, soluia ce conferea coeren n expunerea binelui i finalitii va fi ierarhizarea precis menit a explica lumea profan implicit separat de cea spiritual. Ei se vor folosi de gndirea lui Aristotel, mai exact modul de a interpretare a filosofului arab Averroe dac acceptm c Defensor pacis este un exemplu de averroism politic cum nu se poate mai desvrit162, ierarhizarea binelui atrgnd i o vulnerabilitate ce va fi sesizat de Bisertic: binele adus de Biseric este mai mare i aduce o finalitate (un bine) superioar oricrei finaliti ce o putem identifica n lumea natural163. Viziunea tomist va fi folosit pentru a interpreta, a completa i totodat a reduce ecoul tentativei de separare clar a planurilor i de negare a competenei papei n probleme temporale datorit duplicitii interpretrii gndirii politice aristotelice. Era normal ca o gndire conceput ntr-o alt epoc i n acord cu coordonate specifice, cum era aristotelismul, s nu rezolve problemele unui Ev Mediu trziul. Fornd nota putem spune c cele dou posibile interpretri vor atrage deci riscul de a conferi adversarului arma cu care ai operat i astfel tentativa unui Dante i Marsiglio de Padova ce vor insista pe imperiu vor rmne fr un ecou considerabil. Iat c la originea primelor tentative de separare clar a mundanului de spiritual se afl interprertarea dat de un filosof arab. Viziunea armoniei dorite de Biseric va fi nfiat sugestiv de Andreea de Firenze n 1365 ntro fresc pictat la capela spaniol Santa Maria Novella. Henri Irenne Morrou descria aceast fresc ce
161

Idem, p. 36. Pierre Manent n Istoria intelectual a liberalismului considera cetatea ca form incapabil de a se rspndi,, ea face fa cu greu Bisericii i este totodat ostil acesteia, conferind libertatea necesar gndirii politice din cuprinsul su. 162 Etienne Gilson, op. cit., p. 636. 163 Pierre Manent, op. cit., p. 34.

53

expune schema ideal a cretintii: papa i mpratul troneaz cot la cot sprijinindu-se de biseric; mpratul, avnd n mn spada gata s apere puterea spiritual, flancat de principi, magistrai i judectori. n dreapta papei erau prezeni cardinalul, episcopii, clerul i poporul iar pe margine dominicanii combat ereticii i i convertesc pe evrei.164 Nu o putem numi dect idilic intr-un timp cnd ordinea ncepea s fie nclcat, s se abat (dac n realitate lucrurile ar fi stat vreodat aa) de la modul imortalizat n fresc. Asta avea la baz i dreptul roman renviat n universitile europene oferind o justificare celor ce doreau separarea celor dou planuri ca Filip cel Frumos care l va determina pe pap s se mute la Avignon. Rolul de element deosebit de stabil
165

prezentat de Marc Bloch, importana

stpnirilor ecleziastice ncepea s capete noi valene, noi interpretri. i dac tentativele unui Marsiglio de Padova sau Dante vor eua, un nou exponent al gndirii cetii italiene, dar din secolul al XVI-lea, i va asuma rolul de a emancipa natura politic a omului de dogmatica cretin, ntr-un Occident al sfritului de Ev Mediu (sau nceput de modernitate) dominat de Biseric ce afirma c aceast lume nu i aparine pentru ca apoi s se amestece n numele mntuirii ce-i conferea mandatul divin n treburile cetii. Este Machiavelli, Pierre Manent l va recupera pentru gndirea liberal n ansamblul unei teorii ce, spre deosebire de majoritatea lucrrilor despre liberalism ce prefer s se axeze pe latura economic a debutului ideologiei liberale, va considera punctul central problema teologici-politic. Interpretnd experiena modern, secretarul florentin va pune ntr-o lumin deosebit de vie unele aspecte, va da posibilitatea celor ce doreau discreditarea radical a preteniilor Bisericii s transforme lumea politic din simpl interpretare, punct de vedere <<teoretic>>, ea va deveni parte din viaa <<real >> ce...li se va impune i celor care nu mprtesc proiectul iniial166. Numele su a devenit sinonim cu dublicitatea, proverbialul spirit machiavellic neles ca negare a moralitii, urmrire cu orice pre a scopului fr acordarea unei atenii deosebite moralitii mijloacelor. A fi catalogat machiavellic reprezint i astzi o acuzaie ct se poate de grav, o identificare n contiina noastr cu duplicitatea, lipsa de scrupule, mefiena. El va elabora un timp al regndirii relaiei dintre temporal i spiritual contestnd nelesul dat de Biseric ierarhiei aristotelice n argumentarea separrii celor dou planuri. n operele sale politice va ataca ideea presupusei superioriti a binelui religios n raport cu binele politic, contestnd ideea binelui n general, cea care ddea coeren preteniilor Bisericii de a intervene n treburile cetii. Binele adus de Biseric ntr-un corp politic deja constituit, unit, are o aciune mai degrab nociv dect benefic asupra
164 165

Henri I. Marrou, op. cit.,p.173. Marc Bloch, op. cit., p. 144. 166 Pierre Manent, op. cit., p. 37.

54

cetii167. l distaneaz n mod deliberat pe principele nou de lucrurile strine politicii, astfel nct este un lucru strin politicii prin aspect168 afirmaia c principele trebuie s fie pios pentru a ctiga viaa etern. Acesta trebuie doar s caute mijloacele prin care tirania este cucerit sau pierdut. Principele, cruia i ofer un adevrat manual n lucrarea cu acelai nume, se afl la confluena a dou fore: virtu (caliti personale)i fortuna (soarta). Puterea fortunei asupra lucrurilor omeneti este sugerat prin realizarea unei delimitri a celor dou: pentru ca voina noastr liber s nu fie cu totul negat, socotesc c este poate, adevrat c soarta este stpn pe o jumtate din aciunile noastre, dar c tot ea ne ngduie s crmuim noi singuri cealalt jumtate, sau aproape.169 Exist deci posibilitatea de a schimba fortuna prin ceea ce numete virtu, cci soarta acioneaz acolo unde nu exist o for pregtit i dinainte ornduit care s i se mpotriveasc 170 deoarece totul depinde de natura schimbtoare a succesului n aciune. Principele nou nu mai este imaginea lui Dumnezeu se abate de la tradiionalele nfiri din Oglinda principelui unde transpunea pe pmnt o ordine conform regulilor morale ale cretintii unde onestitatea este cea mai bun politic. Este un nou tip de principe preocupat de aparena moralitii i mai puin de esena, substratul ei, circumspect la aciunile celorlali, atent la ale sale, am putea spune la limita patologicului. nzestrat cu virtu, controlarea fortunei este esenial cci dac soarta se schimb iar oamenii rmn neschimbai n atitudinile lor, ei sunt fericii numai atta timp ct sunt n accord cu eadac vrei s-o stpneti, trbuie s-o bai i s i te mpotriveti 171. Aceast concepie a luptei cu fortuna este tributar filosofilor romani (n special Seneca) ignornd doctrina cretin a lui Toma dAquino ce promova ideea evitrii tentaiilor lumeti172. n lucrrile secretarului florentin utilitatea apare separat de moral. Acum moral este ceea ce folosete principelui nou nu ceea ce l-ar pune n inferioritate pe parcursul competiiei cu ceilali. Umanismul, ntr-o epoc umanist, este prea puin prezent n aceste opere. A fi moral poate nsemna a fi n contradicie cu a fi raional iar principele trebuie s aleag a doua posibilitate, cci scopurile se ating conform raiunii, ea garantnd eficacitatea (ex: Borgia). Neconstrns de moral va urma condiiile necesitii, va ti cnd s fie moral i cnd nu: un principe trebuie s tie s foloseasc bine mijloacele animalului, el va trebui s ia ca exemplu vulpea i leul, deoarece leul nu se apr de cursele care I se

167 168

Idem, p. 46. Marcel Prlot, Georges Lescuyer, op. cit., p. 160. 169 Niccolo Machiavelli, Principele, Editura Antet, Bucureti, 2002, p. 86. 170 Idem, 171 Ibidem, p. 88. 172 Quentin Skinner, Machiavelli, Editura Arc, Chiinu, 2001, p. 36.

55

intend, iar vulpea nu se apr nici ea de lupi173. Aici viciile se pot transforma n virtui atunci cnd folosesc. Este o emancipare a politicii de sub tutela Bisericii ce d natere unei noi tiine politice bazate pe metoda inductiv, o separare a dou moraliti diferite, una care dispreuiete i neglijeaz, cealalt care include i cultiv scopurile politice ale comunitiilor umane174. Machiavelli nu va reui totui s conceap ideea unei instituii capabile s se opun naintrii religiei n viaa cetii, planul mundane. Sarcina i va reveni lui Hobbes i prin Leviathanul su n contextual unei confuze treceri la modernitate.

II.2. Liberalism, munc, mntuire

Ca elaborare mantal privind structura i funcionalitatea politic a societii prezente () proiect asupra societii preconizate prin prisma intereselor i poziiilor emitentului su175 doctrina politic acioneaz n particular prin sondarea realitii prezente i proiectarea asupra viitorului cu universal su real i posibil. Universul doctrinar actual, dup cum remarca Anton Carpinschi, este un reflex ideologico-doctrinar al transformrilor social-politice, economice, culturale parcurse de omenire n ultimele dou trei secole176. Transformrile suferite de relaia politic - religie, reconfigurarea uneori violent a acestor relaii i va pune puternic amprenta asupra evoluiei, conturrii universului ideologic unde diferitele ideologii au stabilit poziii polemice, aprobatoare sau chiar respingere. Liberalismul, n calitatea sa de ethos al capitalismului concurenial177, cu transformrile pe care economicul, dar i ideaticul le va suferi n modernitate, este doctrina care prin realismul mijloacelor, prin eficacitatea sa, l va determina pe Francis Fukuyama s vad n democraia liberal expresia liberalismului politic i economic, sfritul istoriei, rezolvarea tuturor problemelor importante cu care societatea se confrunt. John Gray remarca faptul c liberalismul tradiional, n toate variantele sale, este o teorie politic universalist178 o proiecie a filosofie politice clasice ntr-o gndire a modernitii care n toate
173 174

Niccolo Machiavelli, op. cit, p. 63. Isaiah Berlin, The originality of Machiavelli, apud Laureniu Scarlat (coord.), Dicionar de scrieri politice fundamentale, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 199. 175 Anton Carpinschi, Doctrine politice contemporane: tipologii, dinamic, perspective, Editura Moldova, Iai, 1992, p. 9. 176 Idem, p. 86. 177 Ibidem. 178 John Gray, Dincolo de liberalism i conservatorism, Editura All, Bucureti, 1998, p. 27.

56

variantele sale, liberale sau de alt tip, este o aplicaie a proiectului illuminist, proiectul care confer instituiilor umane o pretenie de raionalitate, cu autoritate universal179. Esta o perioad ritmat de teoretizri i reteoretizri ale voinei umane, mai mult sau mai mult colective, dar din ce n ce mai mult emancipate de vechile concepte ce animaser gndirea teologico-politic a Evului Mediu. n eseul su Ce este iluminismul?, Kant l va considera ieirea omului din starea de minorat de care el nsui s-a fcut vinovat. Iluminismul, cu raionalitatea i optimismul su, va avea printre aplicaiile sale liberalismul (nu i singura ideologie cu influene iluministe). Germenii gndirii liberale i apoi gndirea liberal n toat vigoarea sa se vor nsoi cu spiritual illuminist, cu nencrederea n religie (circumspecia fa de ceea ce considerau a fi prejudeci). ncepe s se contureze, iar apoi se manifest cu toate potenialitile, diminuare a participrii a invizibilului la vizibil, o eliminare a intermediarului ( sau singurul intermediar tinde s devin mult slvita raiune), acum cnd pmntul este singurul su stpn. Toate acestea ntr-o lume european n care noul i vechiul se mpleteau, unde coexistena presupune nevoia continuitii att de bine exprimat de tensiunile fireti, mbrcnd forme dintre cele mai concrete n revoluie (fie ea englez sau francez, cu diferenele fireti). Anglia va cunoate revoluia n secolul al XVII n stilul continuitii tipic britanice, o continuitate n spirit surprins de Franois Guizot n 1828: niciodat un element vechi nu piere cu totul, niciodat un element nou nu triumf pe de-a ntregul, niciodat nu se ajunge la dominaia unui singur principiu. Exist ntotdeauna o dezvoltare simultan a diferitelor fore, o tranzacie ntre preteniile i interesele lor.180 Este o Anglie prezentat caspaiu al complexitii, coexistenei principiilor, fa de civilizaia continental (n special Frana) unde fiecare principiu a dominat perioada sa fr acceptarea altora. Frana secolului al XVIII-le va cunoate i ea revoluia, o revoluie considerat de asemenea politic i religioas, cnd dup cum considera acelai autor, dispare aproape complet guvernarea pentru a aprea spiritl uman ca actor principal, cercetarea capt un caracter general, universal (de la religie la politic, moral etc) ceea ce o predispune la speculaie n dauna practicii. Din aceast perspectiv, contientiznd totodat atrocitile specifice secolului XVIII n Frana, se impune luciditatea de a semnala eroarea i tirania prezente n triumful raiunii umane () ce au fost rezultatul rtcirii spiritului uman, al unei rtciri datorate ntinderii puterii acestui spirit.181. Omul convertete ceea ce era pn atunci mediere divin n lumea profan. Ar fi totui nedrept dac am omite interesanta observaie a lui Pierre Manent c n fervoarea revoluionar proprie Franei secolului al XVIII-lea, iluminismul i liberalismul ncep s se team de consecinele
179 180

Idem. Franois Guizot, Istoria civilizaiei n Europa, Editura Humanitas, Bucurati, 2000, p. 266. 181 Idem, p 267.

57

aciunii, de concepte precum suveranitatea sau aciunea poporului, din care Convenia fcuse realiti monstruase. De aici provine apropierea n secolul urmtor a componentei liberale din micarea politic modern de cretinism sau de religie n general pe fondul unei opoziii a Bisericii fa de o politic att de ostil n perioada revoluionar.182 Se va epuiza impactul unor proclamaii ca a lui Viviani de zdrobi infamia, cnd se proclama c mpreun, cu un minunat gest, am stins de pe cer lumini pe care nu le vom mai aprinde niciodat183. Valoriznd din plin libertatea uman, inclusiv cea religioas sau economic n calitate de condiie indispensabi dezvoltrii societii, liberalismul s-a axat pe un adevrat cult al libertii , fiind n epoca modern i contemporan cel mai consecvent aprtor al libertii individuale. Siteza viziunii sale asupra condiiei umane este cuprins n sintagma omul este i trebuie s rmn liber, cu supunerea fa de Dumnezeu (la majoritatea autorilor liberali). n debutul Contractului social J. J. Rousseau scria despre ceea ce considera nclcarea libertii omului, prin celebra sintagm Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni e n lanuri184. Imperativul libertii, ca deziderat universal, cu condiia supunerii doar fa de Dumnezeu, a fost susinut de185: - Cretinism, care vede n liberul arbitru capacitatea de a allege ntre bine i ru oferit de Dumnezeu oamenilor dar n condiiile n care acetia i rmn supui. Pentru c ei rmn doar supuii lui Dumnezeu nseamn a nu rmn unii la cheremul altora, ei sunt proprii lor stpni n raport cu ceilali, fiind combtut teoria dreptului divin al regilor susinut att de intens pn la nceputul epocii moderne. - n al doilea rnd situaia natural, ca definit de libertate, se prezint ca un dar divin nscris n suflet, o situaie cnd a fi om nseamn a fi liber tot aa cum nseamn a fi raional. - Umanism, care dup Renatere domina gndirea european.

182

Pierre Manent, Cretinism i democraie. Cteva remarci despre istoria politic a religiei sau despre istoria religioas a politicii moderne, n Polis, nr. 2, 1995, p. 17. 183 Apud Idem, p. 12. 184 Jean Jacques Rousseau, Contractul social, Editura tiinific, Bucureti, 1957, pp. 82-83. 185 Adrian-Paul Iliescu, Liberalismul ntre succese i iluzii, Editura All, Bucureti, 1998, pp 2-3.

58

- Epoca iluminist ce amplific ncrederea n libertate, vznd menirea individualui i a societii ca fiind de a emancipa i dezvolta personalitatea uman. Este o libertate mediat de raiune ce confer putere creatoare. Benjamin Constant punea accepiunea modern a libertii n comparaie cu anticul, libertatea anticilor n comparaie cu a modernilor. Dac n primul caz libertatea era colectiv i direct, predominnd caracterul privat al vieii private, cnd ideea de drepturi individuale nu exista186, se ajunge la un univers social populat de indivizi ce doresc libertatea, perceput ca ... dreptul de a se bucura n linite de independena personal187 n a crei sfer este plasat i religia. Liberalismul clasic a aprut, dac acceptm teza lui Pierre Manent, din necesitatea de a nltura tradiionalismul poilitic ce perpetua formele politice medievale care ncercau s justifice puterea politic, religioas i intelectual absolut. Dac n vechea societate, n spiritul cretinismului, iubirea de sine era un pcat sancionat cci a-i iubi aproapele ca pe tine nsui era condiia ce trebuia (teoretic) respectat, din secolul al XVIII-lea situaia se schimb, cci interesul propriu este neles nu numai ca surs a virtuiilor ci i a viciilor. Cretinismul a marcat profund evoluia politic a democraiei de la forma sa antic la cea modern, n anumite privine situndu-se n rndul aliailor acestui regim. Primii cretini erau convini c toi suntem egali n faa lui Dumnezeu, egali n ansa de a ne mntui, chiar dac asta nu presupune i egalitatea n plan politic, pentru simplul fapt c primii cretini erau mpotriva politicii 188, cci i canalizau atenia asupra vieii de apoi i nu spre mizeriile vieii de aici. Totui, ei erau ncurajai s se supun legilor cetii de Sf. Pavel : Tot sufletul s supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt , de la Dumnezeu sunt rnduite () cel ce se mpotrivete rnduielii stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu (Romani 13, 1-2). ndreptndu-i atenia spre viaa de apoi i mai puin spre aceasta, individualismul tipic primilor cretini nu avea totui o implicaie politic. ntr-un asemenea context influenele cretinismului timpuriu pentru liberalism sunt discutabile, cci, cum considera John Gray O dat emancipat de originile sale iudaice, cretinismul a devenit o religie universal ataat doctrinar credinei dup care toate sufletele sunt n mod originar egale. Dar aceast doctrin era compatibil cu o mare varietate de organizaii politice 189 ceea ce confer

186

Anton Carpinschi, Studiu introductiv la volumul: Benjamin Constant, Despre libertate la antici i la moderni, Ed. Institutului European, Iai, 1996, p. XX. 187 Benjamin Constant, op. cit., p. 10. 188 T. Ball, R. Dagger, Ideologii politice i idealul democratic, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 41 189 John Gray, Liberalismul, Editura Du Style, Bucureti, 1998, p. 32.

59

uzitarea ei i de alte ideologii, diminund din marjarea pe ideea originrii individualismului liberal n cel cretin. Odat devenit religie oficial a Imperiului Roman, cretinismul nu va excela prin promovarea toleranei religioase, aspect subliniat de mai muli autori. O abordare mai radical, n concordan cu viziunea sa asupra rolului cretinismului, o viziune de secol XVIII, este a lui J. J. Rousseau ce scria despre cretinismul timpuriu din perioada afirmrii sale ca religie oficial : Lucrul de care se temuser pgnii s-a i ntmplat () cretinii cei umili ncepuser s vorbeasc altfel, i curnd se putu vedea pretinsul regat din lumea cealalt devenindcel mai violent despotism din lumea aceasta190. Dac la Machiavelli nu reuise s conceap acea instituie care s se impun cu success Bisericii, rolul acesta i va reveni lui Thomas Hobbes cu Leviathanul. n contextual rzboiului civil englez de la jumtatea secolului al XVII-lea , expresie dramatic, supunerea pare soluia al crui nume este Leviathan. Pmntul nu mai este rob al cerului iar pentru evitarea dezordinii este un corp politic al crui principiu nu coboar din nnaltul cerului, nu este dat ci creat aici, pe pmnt dintr-o asociere a corpurilor minuscule egale i independente ntre ele. Marcel Gauchet considera c n Leviathanul travaliul obscur aflat n gestaie la periferia absolutismului devine pentru prima oar explicit191. n fapt, este un monstru iar Hobbes preia numele din Biblie, Cartea lui Iov, un monstru fa de care este o deertciune s mai ndjduieti n izbnd; numai nfiarea lui i te d la pmnt (Iov: 41, 9). Leviathanul este un Dumnezeu mortal al crui corp este format dintr-o multitudine de indivizi adunai, formnd un personaj redutabil: statul se constituie printr-o fuziune complet a indivizilor exersnd o suveranitate absolut (imperium absolutum)192. Aici uniunea componentelor minuscule formeaz o putere nelimitat, absolut, mandatat prin contractul ce le asigur depirea fricii din ipotetica stare natural. Acest contract este prezentat ca transferul reciproc de drepturi i ar consta n dispoziia omului n domeniul aprrii s renune la acest drept asupra tuturor lucrurilor i s se mulumeasc cu atta libertate fa de alii, ct le-ar acorda el lor fa de el nsui193. Organizarea politic este neleas ca un artificiu prin care oamenii obin un remediu rului natural inerent. Contractualismul nu este o idee absolut nou i n Grecia antic fcndu-se distincia ntre lucrurile ce exist prin natura lor n opoziie cu lucrurile ce sunt

190

J. J. Rousseau, op. cit, p. 273. Marcel Gauchet, De la teocraie la democraie, n Polis, nr 2, 1995, p. 10. 192 Marcel Prlot, Georges Lescuyer, op. cit., p. 252. 193 Thoimas Hobbes, Leviathanul. Sau Materia, forma i puterea unei comuniti ecleziastice i civile, fragmente n volumul Fundamentele gndirii politice moderne. Antologie comentat, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 47.
191

60

date prin nomos, cele care nu exist de la sine, nu sunt produse de om, distincie subliniat de Leo Straus.194 Starea de natur este dominat de teama fa de moartea violent cci natura rea a omului care pentru om este lup (homo homini lupus) duce la rzboi generalizat. n starea natural plaseaz Hobbes i concepia despre religie, credina putnd fi elemental capabil s furnizeze teama ce i face pe oameni si respecte angajamentele. Riscul este ca frica, aliat cu imaginaia potenial, s provoace chiar nclcarea legilor naturale. Viziunile ar aprea ca aspecte ale demenei iar rezultatele ar fi proporionale. Religia se distinge prin prisma legturii sale cu frica, o fric de imagini mentale n primul rnd, fiind definit sugestiv pentru viziunea hobbesian: frica de puteri invizibile, rsrit n minte ori imaginat pornind de la poveti permise de puterea politic [se numete] RELIGIE; [n cazul celor] nepermise [se numete] SUPERSTIIE195. Curiozitatea joac rolul esenial pentru nelegerea religiei, cci, printr-un lan cauzal se ajunge la cauza primar ce este numit Dumnezeu. Credina, n aceast not, ar fi mai degrab provocat de incertitudinea n ce privete viitorului, un viitor n faa cruia omul se confrunt cu nefiina196 cu ficiunea ce umple golul din cunoatere. Teama de viitor st la baza imaginaiei religioase i astfel nu ar fi exclus ca teama religioasa sa intre in conflict cu teama de ceilali, fanteziile putnd pune n pericol pacea. Relevant pentru gndirea filosofului englez este contextul n care a scris, cnd rzboiul civil era prezent, confruntndu-se radicalismul puritan cu doctrina anglican a supremaiei regelui n Biseric, aspecte catalogate ca dezordini ale timpului prezent. Rzboiul este deopotriv politic i religios, expresia cea mai dramatic a problemei teologico-politice. Dumnezeul lui Hobbes preuiete ascultarea (ce nltur astfel de dezordini) mai mult dect sacrificiul, iar legea divin este ca o lege politic, putnd fi un monarh absolut. Regatul lui Dumnezeu nu poate fi unul spiritual ci unul pur i simplu politic, cu semnificaii i urmri politice. Pentru acelai autor oamenii n carne i oase nu pot fi cuprini ntr-un regat spiritual. De aici i dreptul monarhului de a-i numi pe reprezentanii puterii spirituale. Este perioada unor tendine liberale mai confuze, chiar dac Leo Strauss l considera liberal n toat puterea cuvntului. Diferena ntre Hobbes i liberalismul lui Rousseau ar consta, dup Marcel Gauchet, n trecerea de al un despotism cu baz democratic la democraia antidespotic. Dou ci vor fi deschise197:
194 195

Leo Strauss, Cetatea i omul, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 22. Apud, Ctlin Avramescu, De la teologia puterii absolute la fizica social, Editura All, Bucureti, 1998, p. 66. 196 Idem. 197 Marcel Gauchet, art. cit., p. 10.

61

1.

a liberalizrii despotismului su (calea lockeian a liberalizrii despotismului) a

libertii engleze i apoi americane; 2. rsturnrii interne a despotismului hobbesian, transformat ntr-un absolutism

democratic (calea periculoas a libertii percepute de Rousseau); La sfritul secolului al XVII-lea era evident c tolerana statului n raport cu diferitele doctrine religioase a fost singura cale de a impune pacea social unor comuniti divizate pn atunci de interminabile lupte intestine. Astfel a fost limitat sfera de intervenie a statului. De altfel, liberalismul aduce instituirea toleranei intelectuale, religioase, morale i politice n modernitate ntr-o asemenea msur nct termenul liberalism a devenit aproape sinonim cu tolerana. Aa cum remarca Adrian Paul Iliescu nici o micare politic nu a fcut pentru atingerea idealului toleranei mai mult dect liberalismul198. Primul liberal n toat puterea cuvntului, John Locke, va expune n lucrrile sale i raportul dintre spiritual i temporal. Soluia problemelor, att de actuale n epoc: pentru ca nimeni s nu se poat amgi pe sine sau s nele pe alii, sub pretextul loialitii i supunerii fa de prin sau al iubirii i sinceritii fa de cultul Domnului, eu apreciez ca fiind necesar, mai mult dect orice, s se disting cu exactitate sarcina crmuirii civile de cea a religiei i s se stabileasc limitele corecte care o despart pe una de cealalt199. Dac liberalismul modern a fost influenat de concepia cretin asupra mntuirii individuale nu putem omite faimoasa tez a lui Max Weber abordnd impactul doctrinei protestante a predestinrii i ascezei puritane asupra spiritului capitalismului. Capitalismul, n calitate de ethos al capitalismului concurenial are ca esen mutaia istorice constnd n autonomizarea economicului n raport cu politicul i culturalul200. Asocierea ntre morala (etica) protestanilor i capitalism comport un interes deosebit. Reforma, prin nelesul su de purificare a religiei, de ntoarcere la ceea ce se dorete pur i originar, i face apariia n secolul al XVI-lea prin protestul luii Martin Luther ndreptat mpotriva practicii indulgenelor. Este o perioad cnd munca, n asidua cutare a capitalului proprie Revoluiei Industriale (liberalismul economic apare posterior celui poilitic), este redefinit i astfel adaptat noilor exigene. Ea va fi noiunea cheie a autonomiei persoanei, va conferi identitate, individualitate, punndu-l pe om n contact cu destinul su. Capitalismul contientizeaz egoismul, pragmatismul naturii umane,
198 199

Adrian Paul Iliescu, op. cit., p. 95. John Locke, Al doilea tratat despre crmuire. Scrisoare despre toleran,Editura Nemira, Bucureti, 1999, p. 215. 200 Anton Carpinschi, Doctrine politice contemporane, Editura Moldova, Iai, 1992, p. 91.

62

goana dup ctig. Oamenii sunt privii aa cum sunt, fr o filtrare prin prisma religiei sau moralei. Comunitatea devine maleabil reflectnd binele indivizilor ce devine binele su i totodat raional prin ceea ce este raional pentru indivizi. Pentru analiti ai capitalismului ca Adam Smith este evident c nu de la bunvoina mcelarului , berarului sau brutarului atepm noi s ne fie servit masa ci de la grija cu care acetia i privesc interesele lor. Ne adresm nu omeniei ci dragostei lor pentru propria persoan201. Intr-un astfel de registru munca, expresie a cutrii asidue de capital, este adaptat la noile exigene, se pliaz perfect pe concepia despre mntuire a puritanilor unde a fi efficient este de preferat pentru un Dumnezeu mai mult drept dect milostiv. A fi liber include organic i libertatea economic, condiie esenial. Ajutat de invenii ca tiparul, Luther va reui sa-i rspndeasc protestele sale la adresa Bisericii catolice. Hrtia tiprit va fi un eficient vehicul. Reforma modifica modul de nelegere a comportamentului social. I. P. Culianu cataloga gestul lui Luther prin cele 95 de teze i dezvoltat de ceilali reformatori, ca micare radical conservatoare n snul Bisericii unde avusese numeroi precursori202 printre care i Savonarola. Pe firul argumentaiei lui Culianu, i confirmnd nclinaia protestantismului spre concret, lupta pentru rigoare, puritatea originar a cuvntului lui Dumnezeu va extirpa cultul idolilor. Luptndu-se cu idolii prezeni n Biseric se va produce i o cenzur radical a imaginarului pentru c fantasmele nu sunt nimic altceva dect idoli concepui de simul intern 203. Aceast cenzur am putea spune, ntr-o alt not dect cea care intr n sfera de interes a lucrrii, favorizeaz instalarea pragmatismului tipic liberal deoarece se subnelege c visnd mai puin omul lucreaz mai mult. Statele protestante sunt locul n care are loc gestaia subteran i lent a liberalismului modern204 dup cum observa Alain Besanon. Critica vehement la adresa papei i catolicismului n general dorete a fi o redescoperire a cretinismului pur: dac vrem s ne luptm cu turcii, apoi s ncepem de aici, unde ei sunt cei mai cruni. i dac i spnzurm cu dreptate pe hoi descpnm pe tlhari, de ce s lsm liber lcomia de la Roma () cel mai mare ho i tlhar205.

201 202

Adam Smith, Avuia naiunilor, fragmente, n volumul Limitele puterii, Editura All, Bucureti, 1994, pp. 38-39. I. P. Culianu, Eros i magie: 1484, Editura Nemira, Bucureti, Bucureti, 1999, pp 251-252. 203 Idem, p. 253. 204 Alain Besanon, Dilemele mntuirii. Criza Bisericii Catolice, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 39. 205 Martin Luther, Nobilimea german, n Scrieri (vol. 1), Editura Logos, Cluj-Napoca, 2003, p. 285.

63

Pentru liberali ca John Locke munca va fi o tem central cci este substratul proprietii. A munci nseam a fi proprietar cci cele dou sunt indisolubil legate, omul i descoper natura sa de proprietar, mai important dect cea de homo politicus (zoon politikon) att de clar conturat n antichitatea agreac. Munca este nnobilat, nu mai apare ca ndobitocire, coborre a spiritului ce l aduce pe sclav la condiia de unealt nsufleit ca la Aristotel ci devine chiar mijloc prin care se atinge succesul un semn cert al statutului de ales, un scop al vieii. Apar n toat strlucirea, intens valorizate de protestani cuvintele Sfntului Apostol Pavel: dac cineva nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce (Tesalonicieni: 3, 10). Sociologul german Max Weber i centreaz atenia pe posibilele rspunsuri la ntrebarea: Cum se explic succesul capitalismului doar n anumite zone , n anumite societi iar n altele nu? Manifestarea capitalismului are un loc i un timp al nceputurilor de unde extrage, pe baza manifestrilor religioase, ipoteza sa. Analiza este clar delimitat, nu prezint o teorie general, contientizndu-se amalgamul de condiii, pentru a aprea noul sistem de organizare economic de tip capitalist i s se dezvolte fiind necesar combinarea mai multor factori i combinarea unora care nu se regseau n celelalte zone ale lumii206 dintre care de un real interes este relaia dintre etica religioas i comportamentul economic. Teoria sa va fi una regional i istoric, corelnd aadar exteriorizarea n plan economic a puritanismului protestant, pentru aceasta conferind comportamentelor economice un coninut etic intrinsec.207Definirea noului spirit specific capitalismului se face n contrast cu tipul tradiional unde muncitorii prefer mai puin munc i mai puini bani. Vechiul tip de ntreprinztori ctig prin camt, finanarea revoluiilor, pirateriei, prin exploatarea fiscal sau colonial, comerul monopolist: oriunde au existat finane ale instituiilor publice, a aprut i creditorul 208. Noul tip va raionaliza comportamentul economic, va reorganiza activitatea economic a Europei Occidentale, ghidat de un nou cod moral. Dac a te deda cu atta druire activitilor cu o vdit ncrctur profan nsemna o coborre a spiritului n majoritatea religiilor, protestantismul face excepie, prin modul n care apare la reformatori cum este Calvin i mai puin la Luther nc nedesprins de viziunea catolic: n locul smeriilor pctoi crora Luther le ngduie graia dac ei se las n paza lui Dumnezeu ntr-o credin smerit, se formeaz acei <<sfini>> plini de ncredere n sine, pe care i

206

Ion Mihilescu, Protestantism i capitalism, Postfa la : Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 289. 207 Idem. 208 Max Weber, Etica protestant i spiritual capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p.11.

64

regsim n comercianii puritani tari ca oelul din era eroic a capitalismului i n cazuri excepionale pn n ziua de azi209. n lucrarea Sociologia religiei Weber evidenia modul de gndire i exteriorizarea n plan social a ascetului intramundan printr-o inspirat comparaie cu misticul. Sunt dou tipuri umane distincte, cu atitudini diferite ntr-o metodic sistematic a mntuirii. Primul tip, al ascetului intramundan, s-a dezvoltat pornind de la caracterul absolut al motivelor Dumnezeului [i de aceea] este profesionistul nnscut, care nu ntreab i nici nu are nevoie s se ntrebe n legtur cu sensul exercitrii positive a profesiunii sale n cadrul totalitii lumii-de care nu el este responsabil210. Activitatea sa este o parte a voinei divinitii iar intangibilitatea reduce necesitatea nelegerii lumii de ctre om. Ori, dimpotriv, misticul ncearc s intuiasc sensul lumii dar nu ntr-o form raional, raiunea fiind suspectat de a nu atinge profunzimea necesar pentru descoperirea sensurilor aflate dincolo de realitate. Este aadar evident c pentru ascet propria activitate raional este aprobat ca o misiune i ca mijloc al confirmrii graiei n timp ce pentru misticul contemplativ ce triete nluntrul lumii, activitatea, i pe deplin activitaetea n cadrul lumii, este prin ea nsi o ispit, mpotriva creia el trebuie s-i afirme propria stare de graie211. Atitudinea fa de activitatea profan distinge cele dou tipuri: a aciona de a rezista ispitei. De aici i sigurana, convingerea primului tip c reprezint un instrument n mna divinitii i prin activitatea sa de succes Dumnezeu i arat bunvoina ce poate fi un dovada graiei, pe cnd misticul percepe succesul profesional sau social ca fiind fad, lipsit de conotaii mistice, singura valoare cert fiind umilina autentic. Misticul este specific tipurilor religioase precumpnitor orientale i celor asiatice care sfresc n contemplaie, iar cele occidentale n ascez212, putnd sesiza i o repartizare geografic a celor dou. Pentru unul munca este un mijloc de a descoperi legtura cu Dumnezeu n timp ce pentru cellalt este o activitate fr nici un substrat sacru. Principalul aspect al metamorfozelor produse n atitudinea protestanilor este doctrina predestinrii, doctrin prezent i la musulmani. Este coninut n opera unor teologi ca Sfntul Augustin nc din secolul V. La acesta apare ca organizare de ctre Dumnezeu a lucrrilor viitoare, i care nu poate fi nici nelat nici schimbat (Perseverentia, 17, 41) care avea ns grij s se distaneze de fatalismul
209 210

Idem, p. 130. Max Weber, Sociologia religiei, Editura Teora, Bucureti, 1998, p. 177. 211 Idem. 212 Ibidem, p. 180.

65

pgnilor. Predestinarea, cu noile conotaii oferite de reformatori (n special Calvin) va inocula o doz de fatalism omul netiind n ce categorie se afl (alei sau damnai) pentru c, o asemenea tiin i-ar da posibilitatea s-i negocieze destinul cu Dumnezeu. Ori, tocmai o negociere, cea prin indulgene va fi punctual central al criticii lui Luther. Departe de a cdea ntr-un fatalism asociat cu inactivitatea, purttorii protestantismului ascetic (calvinitii, metoditii, pietitii, anabaptitii) se vor lansa n cutarea graiei lui Dumnezeu prin munc, n doctrina lui Calvin, cei care nu muncesc fiind pedepsii i prin luarea darurilor lumeti. Cele spuse de Sfntul Apostol Pavel (Cine nu muncete, nici s nu mnnce) devenit un lait-motiv al doctrinei, cci absena dorinei de a munci este un simptom al absenei strii de graie. Ea este o cale de a lupta pentru glorie i nu o porunc ce necesit supunere, este o cale prin care omului i se recunoate mntuirea. Inovaia lui Calvin n comparaie cu Luther va avea urmri psihologice profunde ce-i vor pune amprenta pe asupra evoluiei statelor n care era prezent varianta protestant a cretinismului. n plan politic Calvin susine dreptul de a opune rezisten persecuiilor ct vreme sunt dirijate de autoritile oficiale, lsnd posibilitatea rebeliunii n contrast cu doctrina supunerii a lui Luther, mai temperat. De altfel, Calvin a fost considerat n epoc duman al monarhiei i prietenul republicanismului213. In teocraia instaurat la Geneva domin obsesia pcatului i a pedesei pe deplin justificate pentru acesta. Prin atitudinea sa de la conducerea Genevei, Calvin respinge punctual de vedere medieval conform cruia negustorii sunt nite parazii. Emannuel Todd observa c decretinarea prii catolice a Europei a debutat mai devreme dect a celei protestante, sub influena a doi factori de criz: revoluia tiinific i revoluia industrial. Cei doi factori au ubrezit dogma cretin ns neuniform, existnd numeroase excepii. La 1850 Anglia era industrial i religioas, n timp ce Frana Bazinului parizian era rural i decretinat 214. Astfel, n Anglia protestant, industria va coexista cu un grad nnalt al practicii religioase (are loc o renaterer religioase n statele protestante ale secolului al XVIII-lea) o posibil explicaie fiind i concordana dintre etica protestant i spiritul tipic al capitalismului. Statele atinse de decretinare nc din secolul al XVIIIlea sunt preponderent catolice.

213 214

Keith Randell, Jean Calvin i Reforma trzie, Editura All, Bucureti, 1996, p. 68. Emmanuel Todd, Inventarea Europei, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 162.

66

Regiuni atinse de decretinare nc din secolul al XVII-lea. Sursa: Emmanuel Todd, Inventarea Europei, Editura Amarcord, Timioara, 2002, p. 174.

Liberalismul cu individualismul su specific, individualism transpus n viziunea asupra politicului, economicului sau socialului i-a legat numele de mntuire n statele protestante, devenind mai apoi ideologie dominant, a crei viabilitatea i va fi recunoscut.

II.3. Conservatorismul, ideologie a moralei

Conservatorismul, cu accentul su pus pe tradiie, opoziia fa de schimbare, rezolv raporturile dintre societatea civil, indivizi i puterea politic, n favoarea acesteia din urm, dnd natere la regimuri politice caracterizate de autoritate i for, dominaie i ascultare ntr-o societate puternic stratificat i imobil215. Raportat la raionalismul, iluminismul i optimismul gnoseologic, conservatorismul propune alternativa prudenei i experienei, cu viziunea asupra omului ca fiin cu instincte i emoii216. Omul nu este perfect i viziunea imperfeciunii domin cci omul apare n toat substana sa failibil de ndeprtare fa de condiia divin. O lume ce se bazeaz pe failibilitatea uman, pe resemnarea (parial) a omului n faa propriei condiii, contradicia ntre omul ca nger i comunitatea uman, dintr-o asemenea perspectiv modestia prnd conduita adecvat, mai potrivit dect orgoliul, ducnd la ideea compromisului, a nevoii de compromis. ntr-o lume n care conflictul nu dispare
215 216

Anton Carpinschi, op. cit., p. 111. Idem.

67

niciodat, a rmne n sfera raionalului nseamn a baza conduita pe compromis217. Domin experiena, sigurana practicii, obiceiul statornicit i prejudecata, cci a conserva i relev din plin sensul de a pstra ceva dovedit util. Conservatorismul nu are un program foarte clar, nu are un catehism universal acceptat de cei cu viziuni mai mult sau mai puin conservatoare, idei care apar la conservatori recunoscui, dup cum pot fi prezente i la teoreticieni liberali de prim mrime cum este Alexis de Tocqueville, ce ar putea trece cu uurin ca un conservator la fel de inspirat. Robert Nisbet observa c, n memoriile sale, autorul francez se revela ca un conservator de prim mrime218. De altfel i Burke, ntemeietorul conservatorismului prin lucrarea Reflecii asupra Revoluiei din Frana ce critic excesele acestei micri, are numeroase elemente liberale n lucrrile sale, fapt care ne oprete de la a face o demarcaie foarte exact a acestei ideologii politice. Esena coservatorismului ar putea consta n critica mai mult sau mai puin virulent, la adresa modernitii, o sesizare a exceselor ce se dovedete de multe ori ct se poate de util. Conservatorismul se nate i are un puternic ecou n lumea anglo-saxon, fapt care i pune accentul pe modul de a vedea lumea, de a percepe aciunea politic. El va fi impregnat cu o puternic ncrctur filosofic empirist tipic britanic, a mediului cultural n care s-a nscut cu accentul pus pe experien, cu utila precizare pe care o fcea Adrian Paul Iliescu: nu nseamn c empirismul este un fel de conservatorism iar conservatorismul un fel de empirism. Influena tendinei spre experien ca test al viabilitii, surs de certitudine, reiese foarte clar la ntemeietorul acestei ideologii: Trebuie s vd cu ochii mei, trebuie cumva s ating cu propriile mele mini nu numai mprejurrile stabile, ci i pe cele momentane, nainte de a putea s m aventurez n a sugera vreun proiect politic219. Tradiia joac un rol de prim rang n viziunea asupra politicii, cci ea, expresie a lucrului ncercat ar trebui sa domine aciunile politice. Apare fireasc opoziia fa de politica fcut dup principii abstracte, departe de realitate, ancorat prea mult n teorie i mai puin aspectelor legate de nelesul principiilor, valabilitatea i modul de aplicare. Nu este o ostilitate fa de raiune ci mai degrab o preferin pentru raiunea politic manifestat n cadrul unei anumite tradiii. Principiile pentru liberali determin sau comand consensul, n timp ce pentru conservatori valoarea i valabilitatea principiilor este determinat de consensul public. 220 Pentru Burke raiunea politic este un principiu de calcul, care adun, extrage, multiplic i divide dintr-o perspectiv moral nu metafizic sau matematic
217 218

Adrian Paul Iliescu, Conservatorismul anglo-saxon, Editura All, Bucureti, 1994, p. 32. Robert Nisbet, Conservatorismul, Editura Du Style, Bucureti, 1998, p. 84. 219 Edmund Burke, Scrisoare ctre un membru al Adunrii Naionale, fragment n volumul Fundamentele gndirii politice moderne, A. P. Iliescu, Emanuel-Mihail Socaciu (coord), Editura Polirom, Iai, 1999, p. 175. 220 Adrian Paul Iliescu, Conservatorismul, n volumul: Alina Mungiu Pippidi (coord.), Doctrine politice. Concepte universale i realiti romneti, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 74.

68

adevratele sensuri ale valorilor morale221. Din aceast perspectiv situaia n care se gsea Frana revoluionar la sfritul secolului al XVIII-lea i apare ca fiind una deloc liberal: Vd deja, n toate aciunile Adunrii Naionale i ale celor care propovduiesc n cadrul ei, semnele unei srciri de concepii, ale grosolniei i vulgaritii. Libertatea lor nu este liberal. Stiina lor nu este dect ignoran obraznic. Omenia lor este slbatic i brutal 222. Greita nelegere a naturii umane st la baza revoluiei n opinia ntemeietorului conservatorismului, o viziune eronat ce se bazeaz pe reunirea unor atomi separai ce nu sunt unii unul de altul dect n mod artificial. Scocietatea este o estur, departe de viziunea artificial ce domina epoca. Este o pledoarie pentru tradiie dar o pledoarie ce ine cont de faptul c tradiiile se nasc i pier, ele se modific, se adapteaz fiind indispensabile funcionrii oricrei societi, a legturii necesare cu trecutul purttor de experiene. Nu este o cercetare necritic ci o selecie atent a tradiiilor pentru c nu orice tradiie nsemn n mod necesar ceva demn de a fi aprat. Moralitatea pentru conservator creeaz legile cci ele trebuie s fie n deplin simbioz cu trecutul nu creaii abstracte rupte de orice legtur cu realul. De aici i accentul pus pe moralitate, n fapt morala iudeo cretin. Atacurile din timpul Revoluiei incriminate de Burke la adresa Bisericii sunt privite de acesta, ca i de continuatorii si, drept manifestri reprobabile. Apare de asemenea ideeea important a instituionalizrii, oficializrii Bisericii n stat n calitatea sa de piatr ungiular a societii. De fapt, aspectul instituional al Bisericii este cea mai important idee conservatoare din perspectiva relaiei religie-stat. Dar asta nu presupune, dup observaia lui Robert Nisbet, c toi conservatorii din secolul al XIX-lea au fost superiori liberalilor n practica sau credina lor religioas223. Aspectul doctrinar sau mistic ce l presupune o religie era departe de a ptrunde n sfera preocuprilor lor. Ceea ce conteaz este instituionalizarea, fidelitatea i respectul trezite n contiina membrilor societii. Rolul elementului religios n tumultul ct se poate de profan al statului este privit dintr-o dubl perspectiv: conferirea unei sacraliti funciilor vitale ale guvernmntului i legturilor politice i sociale, iar pe de alt parte, o biseric oficial bine conturat i puternic ar limita puterea statului exercitnd un control asupra aciunilor acestuia224. Biserica se bucur de aceeai legitimitate ca guvernul, ordinea social sau voina general. Democraia poate cu uurin s devin opresiv i de aceea este nevoie de un strict control al instituiilor, inclusiv Biserica. Toat ncrederea n aceast necesar form de persisten a religiosului se ntemeiaz pe concepia conform creia oamenii ce-i pierd credina (dreapta credin) devin predispui la dezechilibru interior, pierderea
221 222

Edmund Burke, Reflecii asupra Revoluiei din Frana, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p. 104. Idem, p. 122. 223 Robert Nisbet, op. cit, p 95. 224 Idem, p. 98.

69

reperelor necesare, prbuindu-se ntr-un abis al necredinei. Religia este cea care mblnzete lumea vzut att de ostil fr o necesar alternativ, fr repere, mijloace de comprehensiune, de relevare a nelesurilor ce de multe ori scap unui mod de gndire bazat exclusiv pe raiune pur. Tradiia pare necesar, condiie a msurii, expresie a experienei, echilibrului. Michael Oakeshott, unul dintre cei mai mari gnditori conservatori ai secolului XX, fcea o inspirat analiz a politicii, surprinznd distincia dintre cea care se bazeaz pe cunoaterea tehnic i cea bazat pe practic. Critica acid la adresa raionalismului aplicat n politic este evident. Spiritul unui raionalist face impresia unui sprijin bine antrenat mai curnd dect a unuia educat (...) i lipsete atmosfera, el nu cunoate nici un fel de schimbri de anotimp sau de temperatur; procesele sale intelectuale sunt izolate, ct se poate de mult, de orice influen extern, i ele se desfoar ntr-un vid225. De aici i dezaprobarea pentru un spirit care nu aproba nimic, nu lasa loc familiaritii, fr a cerceta, a examina de multe ori prefernd crearea a ceva nou n locul unui mijloc ndelung ncercat. Obinuitul i tradiionalul i par imobile de unde i ostilitatea manifestat fa de prejudeci. Tradiia este distrus cci simbolizeaz supunerea, iar golul rmas este umplut de Raionalist cu ceva din producia proprie o ideologie, prescurtare formalizat a unui presupus substrat de adevr raional cuprins n tradiia respectiv cci conducerea treburilor publice este ... o chestiune ce const n rezolvarea de probleme, iar aici nici un om nu poate spera s aib succes n caz c raiunea sa a devenit inflexibil226. Politica devine o inginerie, mitul inginerului att de drag reprezentanilor acestui tip de gndire. Sunt expresiile a dou forme de cunoatere: tehnic i practic. Primul tip este format din reguli care sunt sau ar putea fi nvate, rememorate i puse n practic n mod deliberat, n timp ce al doilea se gsete numai n utilizare, neavnd un caracter reflexiv i neputnd fi formulat prin reguli 227. Este distincia dintre a ti ce i a ti cum. Ideea lui Oakeshott este c n politic nu ar trebui absolutizat cunoaterea teoretic, prin tendina de a maximiza rolul raiunii ca singur mijloc de a cunoate, o mbinare a celor dou care ar duce la un echilibru: cunoaterea implicat n activitatea politic este att tehnic ct i practic, de altfel, ca toate artele ce au ca material maleabil omul, are un caracter dual. Raionalismul privilegiaz cunoaterea tehnic, reducnd-o pe cea practic la statutul de noncunoatere neglijabil dac nu ar fi duntoare. La baz se afl preocuparea pentru certitudine, tehnica i certitudinea vzute ca indisolubil legate deoarece cunoaterea cert este cunoaterea ce nu necesit ca privirea s treac dincolo de ea pentru a-i verifica certitudinea228. ntr-un asemenea registru,
225 226

Michael Oakeshott, Raionalismul n politic, Editura All, Bucureti, 1995, p. 10. Idem, p. 12. 227 Ibidem, p. 15. 228 Ibidem, p. 19.

70

cunoaterea tehnic nu este niciodat autosuficient ci poate s fie fcut astfel dac uitm ipotezele de la care am pornit. Situaia politicii nu este deloc una ocolit de Raionalism, att viciile ct i virtuile fiind tributare acestuia n opinia conservatorului britanic. De aici i tendina de a fundamenta deciziile politice pe profeii, rezultat al unui simptom al triumfului tehnicii. Politica fcut ca la carte este preocupat de perfeciune i uniformitate, nlocuind tradiia cu ideologia. Rechizitorul la adresa politicii excesiv raionaliste are la baz ideea c negarea experienei nu poate duce ala o autentic politic ci mai degrab la impresia practicrii politicii, fiind necesar o contientizare a naturii duale pe care o presupune politica. Idei conservatoare au fost susinute de ao larg palet de gnditori cu viziuni variate dar cu contiina c este o aberaie a te deda excesului pornind de al presupoziia c tot ce a fost creat n trecut este depit. Una din doctrinele politice care promoveaz idei conservatoare punnd accent pe morala cretin este cretin democraia. Aceast doctrin nu este totui sinonim cu conservatorismul modern existnd diferene notabile. Poziionarea sa pe eicherul stnga dreapta ar fi n centru-dreapta. Unii autori folosesc termenii de cretin-democraie i catolicism politic ca termeni sinonimi ns acetia se suprqapun numai parial, organizaiile i partidele cretin-democrate depind graniele cultului catolic. Puternice partide ce au mbriat valorile promovate de aceast doctrin i desfoar activitatea n state majoritar protestante sau ortodoxe. Se impune sublinierea c n cadrul catolicismului politic s-au manifestat dou curente rivale: curentul cretin-democrat mai radical, i catolicismul social, mai conservator i fidel liniilor conductoare ale Vaticanului229. Democraia cretin se plaseaz ntre liberalism i socialism, avnd ns valori originale care fac referire la solidaritatea organic promovat de cretinism (mai ales de cel timpuriu). Cretin democraia este apropiat de conservatorism prin respectarea valorilor tradiionale. S-a pus problema alegerii ntre denumirea de conservator i catolic pentru unele partide din Belgia i Elveia. Dup cum scria Enyedi Zsold se poate identifica un corespondent funcional n ce privete cretindemocraia i conservatorismul, n rile unde cretin-democraia este puternic, conservatorismul este slab i invers deoarece n rile catolice partidele cretin-democrate devin fora conductoare de dreapta, iar n rile protestante partidele conservatoare. Deosebirile fa de conservatorismul modern se constituie n rezerva fa de pia iar raportat la conservatorismul radical prin refuzarea pedepsei cu moartera i naionalismului i prin afirmarea reformelor sociale pentru eradicarea srciei230.
229 230

Enyedi Zsold, Cretin-democraia, n Alina Mungiu-Pippidi (coord), op. cit., p. 151. Idem, p. 151-152.

71

Opoziia fa de amnifestrile din anii, 60 s-a transpus ntr-o micare politic mai ampl cunoscut sub numele de Dreapta Religioas. Micare iniiat de civa pastori protestani pleda pentru moralitate, definit drept cod moral al fundamentalismului cretin. Se autodefinea ca democratic spunnd c societatea trebuie s urmeze calea majoritii drepte sau morale a cretinilor vorbind chiar de o majoritate moral231. John Gray, ntr-un demers retrospectiv asupra conservatorismului, sesiza destrmarea datorat strategiei politice de tip Hayek. Hegemonia ideologiei neoliberale ar fi avut acest efect deoarece instituiile i practicile motenite au fost eliminate de forele pieei pe care strategiile politice neoliberale le elibereaz i le consolideaz232. Abandonarea programului tipic conservator de a pzi continuitatea vieii naionale s-a fcut n favoarea programului neoliberal al revoluiei instituionale permanente. Astfel, s-au cramponat ntr-un proiect politic, dup cum consider acelai autor, care se va autonfrnge.Viitorul conservatorilor britanici nu este din acest punct de vedere deloc unul optimist: Ca o ironie ce va face deliciul istoricilor n anii care vor veni, efectul politic al efemerei hegemonii intelectuale a Noii Drepte , n Marea Britanie i n ri similare, a fost probabil acela de a mplini destrmarea politic a conservatorismului; este posibil ca el s fi fcut ca partidele conservatoare s nu mai fie votate, probabil pentru o generaie233.

II.4. Invitaie la utopie

Utopia, cea care ncearc s ptrund n viaa imediat, viaa concret i ct se poate de real. Este visul care se poate transforma n comar, este concentrarea speranei omului stul de atta ru al lumii ce l nconjoar ntr-o lume mai bun, o proiecie ideal care are un singur inconvenient: nu exist nicieri. Ea pstreaz ambiguitile umaniste pe care le confer Tomas Morus termenului, ntre outopia (locul care nu exist nicieri) i eutopia (locul fericit), tentaia fiind mai degrab de alegere a celui de-al doilea termen i astfel ocolirea negrii existenei imposibilului n posibil. Gabriel Liiceanu fcea distincia ntre utopia intelectului (interioar) i utopia tradiional (exterioar). n prima categorie s-ar situa utopiile de genul Republicii lui Platon iar n a doua lucrrile de tipul celor ale lui Morus sau Campanella. Pericolul ar veni de la acestea din urm care perpetueaz credina ntr-un Paradis Terestru (i cine nu dorete cunoaterea acestuia?) i perpetuarea lui n plan mundan printr-o spaializare a timpului dei arboreaz o
231 232

T. Ball, R. Dagger, op. cit., p. 121. John Gray, Dincolo de liberalism i conservatorism, Editura All, Bucureti, p. 163. 233 Idem, p. 164.

72

modestie a nefiinei234. Pericolul ar rezida n ipocrizia utopiilor, care ascund la adpostul modestiei sperana c ntr-un timp, nu acum nu aici ci cndva, va prinde contur sub ambiia vreunei mini mai mult sau mai puin bolnave. Cum trecutul l cunoatem, prezentul l trim, singura valen descoperit rmne viitorul unde acest produs al minii poate cpta contur. Subzist ceva din distincia operat de Sf. Augustin ntre cele dou ceti numai c aici intervine Civitas imaginalis n calitate da proiect imaginar. Rolul pe care l au operele utopice n a inspira plsmuirea de montri ca marxism-leninismul a fost evideniat din plin prin trimiterea la urmrile deloc faste ce le-au avut. La baz se afl o idee de fericire care apoi se dorete a fi transpus n lumea de aici care, dac este imposibil, face din om ceea ce Emil Cioran numea un animal istoric, adic un amator de fericire imaginat235. Ea se asociaz cu gndirea apocaliptic a venirii lui Hristos pentru a dou oar pe pmnt i instaurrii regatului su, o ateptare care provoac febr dezmoteniilor soartei rbttori. Asta face din mizerie un mare reazem pentru utopie, materia prim ce o hrnete cci, cu ct srcia este mai mare cu atta visarea se intensific. Delirul srcimii, gloata de nfierbntai care vor o alt lume aici i acum, se contureaz ca fiind nsctor de evenimente, izvor de istorie. Ei sunt cei ce inspir utopiile i pentru ei sunt scrise236. Demersul utopic se contureaz n aceeai ordine de idei ntr-o realitate potrivnic marilor religii, dup cum este prezentat n aceeai lucrare, cci, n cretinism dat ca exemplu, Cel Viclean i propune lui Iisus pmntul i puterea de aici, ce se afl sub puterea rului. ncercarea de a construi o alt lume sub form de utopie generalizat s-ar transpune ntr-o persisten a pcatului prin ntoarcerea de la lumin i uitarea fericirii dinti cunoscut de om n Paradisul Celest. O decepie a cretinismului ar avea rolul de a strni spiritele care nu-i mai gsesc mplinirea n religie: se nscu Viitorul, viziune a unei fericiri irevocabile, a unui paradis dirijat, n care nu e loc pentru ntmplare, n care cea mai mic fantezie pare o erezie ori o provocare237. Utopia, cu ncrctura sa de proiecie imaginar, capt n cazul popoarelor o alt form ca reflecie: ideologia. Ideologiile sunt subproduse ale viziunilor mesianice sau utopice, un fel de expresie vulgar a lor238. De une vine utopia comunismului? Din ambiia, perseverena cu care a aprat idealul n faa unei reliti contrare. De aiciobserva Chantal Millon Delsol reies diferenela ideologiei cu religia: Convingerile religioase sunt uor de neles, deoarece ele se situeaz ntr-un loc anistoric, dincolo de orice realitate temporal. Dar ateptrile ideologice reclam un fel de dedublare a subiectului. Ele au nevoie permanent de ignorarea lumii umane

234 235

Gabriel Liiceanu, Cearta cu filozofia, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 97. Emil Cioran, Istorie i utopie, Editura Humanitas, Bucurati, 2002, p. 97. 236 Idem. 237 Ibidem, p. 107. 238 Ibidem, p. 111.

73

care le contrazice afirmaiile. In extremis, ideologia nu este dect un discurs n desfurare, redezvoltat n permanen, pentru a contribui mai bine la uitarea unei realiti pe care o neag239. Ce este ideologia n spaiul sovietic reiese n toat duritatea la Alexandr Soljenin unde Arhipelagul Gulag devine realitatea ce invadeaz viaa. n jurul arestrii ca moment traumatizant se creaz o adevrat psihoz, amplificat cu att mai mult cu ct nu se cunoate criteriul: Lumea are tot attea centre cte fiine vii exist n ea. Fiecare dintre noi este centrul lumii, i universul se despic n dou cnd i se uier n fa; <<Eti arestat>.(...) i dac tu eti cel arestat, atunci ce se mai ine n picioare n vrtejul acestui cutremur de pmnt? 240. Ele (arestrile) se transmiteau ca o epidemie fr ca cel ce transmitea i cel care o primea s aib habar. O comparaie reuit dac inem cont de amploarea fenomenului, se transmitea prin nmnarea unui lucru, strngere de mn , respiraie, ntlnirea pe strad: molima arestrii iminente. Utopia prinde contur, devine real, nvlete n viaa omului i i rpete libertatea, l face fizic dar mai ales psihic sclav. Ea capt mijloace, capt loc, iar mijloacele ucid n numele scopului (societatea comunist). i cum altfel poate fi numit cnd instaureaz teroarea omniprezent n goana ctre o societate fericit i curit de toi dumanii poporului. Totul n numele unui adevr ce nu poate fi refuzat, un adevr ce nici mcar nu poate fi pus sub semnul ntrebrii pentru c este prezent ca adevr absolut la Lenin sau Stalin. Certitudinea ar anula din start libertatea, cum s-a ntmplat n toate religiile victorioase, cci gndirea totalitar reprezint n acest caz o ideologie dezvoltat, extins dup cum poate reprezenta o religie extins sau revelat241. Ideologia, cuvnt ce revine obsesiv n operele disidenilor, a celor ce analizeaz comunismul rus, cu numeroase nuane, blamat pn la refuz i astfel dup cderea comunismului destul de rar folosit n avantajul mai puin demonetizatului termen doctrin. Rusia va cunoate din plin ideologia, sau mai exact, sute de milioane de oameni vor cunoate ideologia, cunotin fatal pentru destui din acetia. Ct a fost marxism i ct element rus n leninism este greu de spus dar n mod cert o exist o legtur. Chantal Millon Delsol considera c Lenin nu a trdat teoria marxist ci a mpins-o pn la consecinele ei extreme, a transpus o doctrin de intelectual ntr-o aciune cinic cu consecinele de rigoare. De la teorie la practic este nevoie de cinism iar aici Lenin exceleaz. Lenin este cel care actualizeaz i radicalizeaz socialismul marxist, particurizndu-l la condiiile specifice ale Rusiei ariste, ar subdezvoltat din punct de vede economic-capitalist 242. Particularitile istorice, culturale, sufletul rus i pun din plin amprenta asupra marxism-leninismuluii,
239 240

Chantal Millon Delsol, Ideile politice ale secolului XX, Editura Polirom, 2002, p. 49. Alexandr Soljenin, Arhipelagul Gulag (vol I), Editura Univers, Bucureti, 1997, p. 8. 241 Chantal Millon Delsol, op. cit, p. 31. 242 Anton Carpinschi, op. cit., p.121.

74

crend un sistem n care teroarea i va face din plin prezena. Acum valoarea de referin trece de la proletariat, cum se prezenta la Marx, la ideologie, cum va fi la Lenin. La primul important este clasa cci ea d valoare pe cnd la Lenin valoarea de referin devine ideologia separat de proletariat iar n curnd, ideologia va aciona mpotriva lui243.Astfel identificarea utopiei cu teroarea apare ca descoperire fundamental a secolului XX din punct de vedere al istoriei ideilor politice. Viziunile utopice agitau Rusia sfritului de secol XIX, leninismul neaprnd spontan undeva suspendat de gndirea anterioar lui ci, n mare parte, continuatorul unei gndiri conturate deja. Legtura acestei ideologii, care nega religia i se erija ntrt-un ateism militant, vine tocmai din specificul rus, legturi evideniate de Berdeaev dar i de Besanon. n primul caz sunt din plin evideniate caracteristicile date de evoluia intelectual a Rusiei, n care intelighenia i pune amprenta n mai vechea problem a raporturilor dintre cele dou mprii, profundele resorturi interioare ale poporului rus care favorizeaz un regim de o asemenea form, iar n al doilea caz legtura ntre gnoz i leninism (n fapt ideologia totalitar). Marxism-leninismul desconsider religia i n mod paradoxal este influenat de ea. Istoria este redus pentru Marx la lupta de clas: ISTORIA tuturor societilor de pn azi este istoria luptelor de clas244, o istorie unde religia este descris ca opiu n calitate de component a suprastructurii ideologice. Analiza critic fcut rolului jucat de burghezie denot i concepia despre rolul religiei, clasa incriminat nnecnd fiorul sfnt al extazului pios, al entuziasmului cavaleresc, al sentimentalismului, al entuziasmului cavaleresc, al sentimentalismului n apa ngheat a calculului egoist...a pus, n locul exploatrii voalate de iluzii religioase i politice, exploatarea deschis, neruinat, direct i brutal245, desconsidernd socialismul popesc ce merge mn n mn cu cel feudal, nimic nefiind catalogat mai uoar ca o spoial socialist ascetismului cretin246. Engels fcea o analogie a evoluiei cretinismului cu cea a socialismului spunnd c ambele micri au fost persecutate i ambele au avut o rapid ascensiune. Cele dou au un singur scop, scria Engels, eliberarea plasat de cretinism ...ntr-o via de apoi, dup moarte, n cer, pe cnd socialismul o plaseaz n lumea aceasta, printr-o transformare a societii247. Marele filosof cretin Berdeaev sublinia foarte inspirat c la originea totalitarismului se afl confuzia celor dou planuri, cele dou mprii: a Cezarului de pe pmnt i a Spiritului din Ceruri. Cea mai mare dintre preteniile marxitilor este de a depi, a suprima rul existenei umane fr apelul la vreun mit, dar pentru asta se folosesc ei nii de mituri. n calitate de utopie spiritual, marxismul crede c poate s
243 244

Chantal Millon Delsol, op cit., p. 25. Karl Marx, Friedrich Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 10. 245 Idem, p. 13. 246 Idem, p. 35. 247 Friedrich Engels, Cu privire la istoria cretinismului primitiv, n Karl Marx, Friedrich Engels, Despre religie, Editura Politic, Bucureti, 1963, p. 273.

75

nving tragismul vieii umane ntr-o via colectiv ce anihileaz contiina individual, ignornd evidena c o ordine social mai dreapt i mai perfect va face viaa uman mai tragic nu n exterior, ci n interior248. Din conflictul dintre finit i infinit ca esen a lumii, dintre omul ca fiin natural i omul ca fiin spiritual rezult tragismul vieii. Ce este comun utopiilor poate fi identificat cu alterarea la punerea n practic, observnd c utopiile au fost totdeauna realizate sub o form alterat ... sunt realizabile, dar cu condiia expres de a fi deformate249. Raporturile dintre cele dou mprii pot fi interpretate din dou puncte de vedere: monist i dualist. Monismul face confuzie ntre puterea laic i puterea ecleziastic, ntre sacru i profan, crend un amalgam, n timp ce dualismul pstreaz nealterat distincia. Monismul conine nclinaia spre tiranie, constrnge spiritul, n timp ce dualismul elibereaz spiritul de constrngeri, i confer libertate, este o baz a ei250. Tentaia monismului ca esen a terorii este remarcat i de Hannah Arendt pentru care cercul de fier al terorii ar presupune distrugerea pluralitii oamenilor, crearea lui Unu din multiplu, a unui Unu care va aciona fr grei, ca i cum el nsui ar fi parte a cursului istoriei sau naturii ... un truc, nu numai pentru a elibera forele istorice i naturale, ci i pentru a le accelera pn la o vitez pe care n-ar atinge-o niciodat lsate de capul lor251 Ceea ce frapeaz poate cel mai mult la comunism este ncercarea de a crea o societate prezentat ca bun (poate cea mai bun dintre toate posibile, situndu-ne n universul utopic) cu mijloace dintre cele mai imorale. Modul cum Lenin a ajuns al putere iar apoi succesul lui Stalin nu poate fi ceva spontan ci i are rdcini n modul de gndire tipic rusesc, ntr-o evoluie ce favorizeaz un astfel de regim monstruoas. Dup cum categoric se exprima Berdiaev n Originile i sensul comunismului rus, comunismul rusesc i Occidentul ar trebui s priceap aceasta are rdcini naionale i este determinat de ctre istoria Rusiei: pentru a nelege cum stau lucrurile nu va fi de ajuns doar simpla cunoatere a marxismului 252. Lipsa unitii, religia cretin - ortodox specific Orientului cretin dar i slaba nelegere a ceea ce a venit din Occident sub form de influene, sunt factorii ce-i vor pune din plin amprenta asupra istoriei acestui popor. Sufletul rusesc, bntuit de contraste, a fost format de Biserica ortodox ce i-a pus pecetea religioas persistent i la nihiliti dar i la comuniti. Unei nclinaii religioase i se va altura elementul natural att de frumos imortalizat ca venind din imensitatea pmnturilor ruseti, dinspre nesfritul stepei care determin un sim al naturii mult mai dezvoltat la rui dect la apuseni i mai ales la cei de origine latin , ajungndu-se ntr-astfel pe de o parte la un pgnism natural i dionisiac, iar pe de alta - la un ascetism
248 249

Nikolai Berdiaev, mpria Spiritului i mpria Cezarului, Editura Amarcord, Timioara, 1994, p. 218. Idem, p. 221. 250 Ibidem, p. 81. 251 Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Editura Humnanitas, Bucureti, 1994, p.604. 252 Nicolai Berdiaev, Originile i sensul comunismului rus, Editura Dacia, Cluj - Napoca, 1994, p. 28.

76

ortodox de sorginte bizantin, la nostalgia lumii de dincolo de moarte253. Disciplinarea sufletului ar fi sortit eecului pentru c peisajul geografic i gsete un corespondent n cel psihic, absena hotarelor geografice, imensitatea geografic se proiecteaz n lipsa limitelor gndirii. Ruii interiorizeaz din plin religia ortodox ce le-a inoculat ascetismul, dogmatismul, nclinaia pentru transcendent ce-i ndeamn la o mai uoar desprindere de lumea de aici, capacitatea de a ndura suferine n numele credinei. Ei se identific cu ortodoxismul, a fi rus devenind sinonim aproape cu a fi ortodox. Credina ortodox apare n orice tem despre Rusia, orice subiect, cci prin ea se va defini ntotdeauna calitatea a tot ce e cu adevrat rusesc254, ortodoxia ruseasc constituindu-se ntr-un caracter exclusiv naional. Confuzia dintre cele dou mprii va fi la baza schismei (mai exact dezavuarea ei) din snul Bisericii Ortodoxe Ruse din secolul al XVII-lea cnd arii i numeau mpria a Treia Rom. Poporul s-ar fi ndeprtat de ar apropiindu-se tot mai mult de superstiii, de obscurantismul persistent. Distana ntre intelighenie i ranii care nu progresaser prea mult rmai sub nenelegerea ideilor ce ajungeau din Occident i n ignoran fa de acestea . Intr-un astfel de climat i va face apariia intelighenia incluznd intelectuali dar i oameni ale cror preocupri nu erau neaprat de aceast factur. i aici caracterul tipic al sufletului rusesc i va spune cuvntul prin acceptarea ca dogm a ceea ce venea din Occident, fr a supune, cum era normal, unui examen critic. Lipsindu-le criticismul ei se arunc cu toat druirea n aprarea unor idei ce acapt statut de dogm apropiat de cea religioas i de aici pericolul alunecrii n greeli. Si nihilismul secolului al XIX-lea specific spaiului rusesc se va caracteriza nmtr-un demers religios chiar dac n esen se va autonumi ca potrivnic religiei, mpotriva acesteia i a oricror tipuri de superstiii cum le numeau. Nihilismul a marcat profund evoluia gndirii ruse, influene nihiliste transmindu-se pn la Lenin. Odat cu apariia comunismului ns se va dezlnui o ofensiv mpotriva Bisericii ortodoxe prin prisma rolului su istoric ntr-un conflict ce avea la baz c nsui comunismul dorea s devin o religiece se pretinde capapabil de a rspunde aspiraiilor religioase ale sufletului uman255. El se dorete a fi concepie despre lume fr acceptarea vreunei alteiai cu att mai puin cea cretin. Comunismul urte Biserica i o trimite undeva n planul superstiiilor periculoase. Dac putem spune c la baza comunismulu rus se afl tradiia ortodox i reaciile fa de acesta, Alain Besanon gsea n lucrrile sale o legtur ntre gnoz i marxism-leninism (ideologie), idee ce merit a fi
253 254

Idem, p. 29. Ibidem, p. 30. Berdiaev d exemplul proprietii, rmase neneleas de ranul rus convins c pmntul i aparine lui Dumnezeu iar omul trebuie s se bucure de roadele sale. (p. 38). 255 Ibidem, p. 190.

77

evideniat. Gnoza poate nsemna un precedent al ideologiei, ce-i drept o gndire ideologic imperfect fr a exista nici o continuitate ntre cele dou256. Gnoza apare mai degrab ca tendin de gndire, direcie ce se manifest n preajma marilor religii i mai ales cretinismul i iudaismul , fr a scuti ns Islamul, pe toate acestea neprsindu-le niciodat. Marile religii au fost asaltate n mai multe etape de activitate intens a gnozelor, mpotriva crora uneori a luat msuri violente. n Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, Ioan Petru Culianu face o pertinent analiz a miturilor produse de curentele religioase gnostice i numite ca gnoze dualiste, produs dar i condiie esenial a dogmei unor asfel de secte religioase. Sublinierea locului ocupat de mit pare primordial pentru nelegerea gnozei (de la grecescu gnosis = a cunoate), cci miturile gnostice, n virtutea unei reguli simple de generale, exploateaz un numr foarte mare de posibiliti logice prezente n secvenele lor , recombinndu-le aproape ntotdeauna ntr-o manier nou257. Credina duce la cunoatere i amndou la mntuire, fundamentul oricrui sistem gnostic. Fa de credin gnoza are ascendentul viziunii globale cci are explicaii pentru tot, tie tot numai c umbl la sensuri astfel nct s se potriveasc ansamblului. Cum spune Besanon credina tie puine i tie prost [n timp ce] gnoza are o explicaie pentru fazele lunii, pentru maladii, pentru cutremure, pentru toate evenimentele obinuite i neobinuite care aduc, pe msur ce au loc, tot attea dovezi ale sistemului gnostic258. Dac credina este ortodox, gnoza este super-ortodox i ingenioas primind toate dogmele n snul su dar schimbnd acolo unde este cazul nuane ale nelesului. Asccendentul sistemelor dualiste fa de credin este concentrat n certitudinea raiunii259 dup filosoful francez, cci raiunea i d omului mai mult siguran i mai mult hotrre. Mntuirea omului i a lumii totodat vin din cunoatere cci nu pot fi separate prin evoluia lor ntre bine i ru, cele dou principii omniprezente la Mani. Tocmai aici poate fi cheia rapidului succes pe care lau cunoscut sectele gnostice, punnd uneori prin amploare n pericol statutul religiei din care s-au desprins. S nu uitm c nceputurile Inchiziiei sunt legate tocmai de o sect gnostic (catharismul) ce ctigase rapid foarte muli adepi n sudul Franei i nordul Italiei. Diferena dintre gnostici i cretini const n exegeza diferit la care supun practic aceleai scrieri. De multe ori epureaz canonul cretin separnd partea ce exprim convingerile gnozei de ceea ce vine n contradicie . Mitul este trstura ce particularizeaz gnoza, fie c ne referim la marcionism, maniheism,
256

Alain Besanon, Originile intelectuale ale leninismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 13. Relevant lucrarea citat a lui Moshe Idel, Mesianism i mistic , Editura Hasefer, Bucureti, 1996. 257 Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 16. 258 Alain Besanon, Confuzia limbilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 77. 259 Idem, p. 78. Marcion opereaz o distincie ntre Dumnezeul Vechiului Testament i cel iubitor al Noului Testament, ntre cei 12 apostoli i adevratul apostol Pavel.

78

paulicianism, bogomilism sau catharism, mituri nemprumutate din vreo religie ci construite ca atare de gnoz, se hrnete cu acestea mprumutnd foarte multe idei din neoplatonismul trziu. Timpul istoric al gnozei este nceputul erei cretine nrdcinndu-se ntr-un climat pgn n care divinul nu este nc nici concentrat, nici separat de lume prin natura sa transcendent i n care apartenena religioas nu se pecetluiete n consecin, printr-un act de credin religioas260. Dou principii apar att de pregnant n dogma gnostic (n special n maniheism) i se nfrunt (binele i rul, ntunericul i lumina, spiritul i materia) gsindu-se n diferite raporturi n cele trei valene ale timpului: trecutul disjunciei, prezentul confuziei i viitorul restabilirii disjunciei. O geografie dualist apare de aici sub forma taberelor: dou regiuni separate printr-o frontier mai mult sau mai puin ideal, n micare nencetat, i ca fiind simetric antitetice ... dou tabere, dou regiuni, trei timpi: vom regsi n leninism o clasificare asemntoare261. Maniheismul reclam o alt realitate, n viitor, dup cum comunismul reclam un alt om, omul nou. Mntuirea nu poate veni dect prin schimbare i de aici viitorul st sub semnul metamorfozelor prevestitoare a separrii celor dou principii. Gnoza caut adevrul eliberator, iar multitudinea revelatorilor ofer multitudinea sectelor. Ea se ndeprteaz de religia de origine dar rmne undeva n umbra acesteia opernd o schimbare fundamental ce const n mutarea centrului de greutate al credinei dinspre un Dumnezeu invizibil spre interior unde-i gsete propriul suport. De aici asemnarea cu leninismul pentru care materialismul tiinific este o doctrin tiinific demonstrat, ntemeiat pe experien. Comunismul propune o fals imitaie (perversa imitatio a iudaismului i a cretinismului) a Vechiului i a Noului Testament ce propune un mijloc i un mnuitor (proletariatul) ce va deschide lumii poarta eliberrii. El (proletariatul) primea misiunea comunist de a deschide lumii poarta eliberrii sale, reprezentnd, fa de celelalte clase, ceea ce este Israelul printre celelalte naiuni, ceea ce este <<restul Iisraelului >> fa de Israel262 fiind seductor pentru cretin i cei crora li se recunosc bunavestire anunat celor sraci. Pentru distrugerea moral, transformarea sufletelor normale, raionale n suflete criminale, stupide, se folosete de falsificarea binelui proprie i nazismului ca expresie totalitar, o falsificare n numele progresului ce cunoate principiul dual: forele care ne fac s <<avansm>> sunt bune, cele care ne <<ntrzie>>, rele263. Maniheismu,l cu cele dou principii i trei timpi apare n toat fora iar mijloacele ucigae intr n logica comunist a scopului ca singur valoare important.

260 261

Alain Besanon, Originile intelectuale ale leninismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p 13. Idem, p. 16. 262 Alain Besanon, Nenorocirea secolului: despre communism, nazism i unicitatea <<oah>>-ului, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 98. 263 Idem, p. 49.

79

Mai multe trsturi gnostice trimit spre ideologia sovietic : blocajul unei cosmologii enciclopedice; suprainterpretarea istoriei; morala dedus din doctrin ce-i extrage din ea criteriile; autocritica neleas ca renvare a sistemului interpretativ; relativizarea omului n raport cu contribuia sa la mntuire; separarea distinct ntre militani i mase; militantul ce deine cunoaterea, ascetic profesionist; dualismul geo-istoric ntre regiunile ontologic condamnate i regiunile salvate264. Ideologia este prezentat ntr-o atare comparaie ca o gnoz n care principiul de certitudine nu este autoritatea unei contradogme, paralel sau izomorf cu dogma religioas, ci este luat (sau dat) cu mprumut de la tiin n sensul pe care acest cuvnt l-a cptat n epoca modern265. Totui, asemnrile, previne Besanon, se reduc la partea general, la dispoziia psihologic deoarece ideologia se sprijin pe o argumentaie non-religioas i proclam certitudinea tiinific ce-i incumb sterilitate artistic. Contiina limitelor pn unde poate fi mpins analogia. Antisemitismul va lua n secolul XX forme care pun sub semnul ntrebrii nsi civilizaia european, i asta prin prisma crimelor n mas nfptuitede unul din cele mai civilizate popoare ale Btrnului continent. Dou regimuri totalitare crora le vor cdea victime zeci de milioane de oameni a cunoscut istoria secolului XX, unul obsedat de clas cellat de ras, att unul ct i cellalt ncercnd s creeze un om nou i realiznd pentru asta distrugerea fizic, moral i politic. Hannah Arendt identifica teroarea total cu independena de orice opoziie: ea domnete suprem cnd nimeni nu-i mai st n cale ... teroarea este esena dominaiei totalitare [unde] vinovia i inocene devin nite noiuni fr sens: <<vinovat>> este cel care st n calea procesului natural sau istoric, care a dat sentina n ce le privete pe <<rasele inferioare>>, n ce-i privete indivizii <<inapi s triasc>> sau <<clasele muribunde i popoarele decadente>>266. Naional-socialismul este o gndire a spaimei, vneaz inamici poteniali bnuii c ar complota pentru moartea civilizaiei, o gndire cu adevrat paranoic.Se bazeaz pe certitudinea complotului urzit mpotriva sa i a propriei excelene. Aici rasa pur consacrat mntuirii nlocuiete clasa pur din comunism, o minte bolnav suprapunndu-se pe vechile sentimente antievreieti. Totul st, pentru nazism, sub semnul rasei i a puritii ei cci viziunea pernicioas despre istorie include ca element principal al decderii otrvirea sngelui, dup cum scrie Hitler Toate marile civilizaii ale trecutului au daczut pur i simplu pentru c rasa primitiv creatoare a murit prin otrvirea sngelui267.Cinismul acestuia este declarat deschis i fr nici un fel de voalare, iar asta va fi la baza lipsei vreunei iluzii pentru atingerea societii perfecte: teroarea prin lichidarea unei pri a societii
264 265

Alain Besanon, Originile intelectuale ale leninismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 19-20. Alain Besanon, Confuzia limbilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 79. 266 Hannah Arendt, op. cit., p. 602. 267 Adolf Hitler, Mein Kampf (vol. I), Editura Beladi, Bucureti, 1994, p. 258.

80

compromise. Nu se poate face abstracie de modul cum a acionat comunismul, cu mai multe victime ns ntr-un timp mai lung, promind o societate perfect, fericit, armonioas i beneficiat de clemen prnd o victim a paradoxului consecinelor. Tratamentul contiinei publice acordat celor dou forme de totalitarism a fost diferit, fapt observat de mai muli autori, pe de o parte amintirea a ceea ce s-a ntmplat sub n nazism strnind din ce n ce o mai pronunat repulsie n timp ce comunismul, prbuit mai recent, pare a fi beneficiarul unei amnezii i amnistii generale ce ntrunesc consimmntul partizanilor, dumanilor si i chiar al victimelor sale268. S-a vorbit chiar de o hipermnezie n ce privete nazismul i de amnezie privitor la comunism, iar la baza celei din urm pare a fi acest cinism. De la sfritul rzboiului ncoace, denunm nencetat Auschwitz-ul, dar am fcut totul ca s muamalizm Kolma 269 scria C. M. Delsol ncetenindu-se imaginea nazismului mndru de crimele sale n contrast cu marxism-leninismul ce pare un idealism prins n propriile capcane, o victim. Ciudat este atitudinea Bisericii catolice fa de naional-socialism n timpul ascensiunii acestuia dar i a rzboiului. n perioada de nceput a celui de-al III-lea Reich Hitler se preface a ataca doar catolicismul politic propunnd semnarea unui concordat, ceea ce se i ntmpl n iunie 1933, act ce conferea o anumit legitimitate. Acum regimul nazist se va arta mai subtil n ce privete religia cretin dect marxismleninismul ascunzndu-i, pentru nceput, dispreul fa de cretinism vzut ca rod al iudaismului. S-a creat chiar i un Institut pentru Studierea Influenei Evreieti asupra Activitii Bisericii din Germania. Profesorul Ernst Bergmann de la Universitatea din Leipzig, comentnd atitudinea lui Luther (antisemit) fa de evrei scria: Chestiunea evreiasc ... n-a fost nscocit de agitatori i nu ete numai o problem intern a Gernaniei, ci este o problem a istoriei universale...care ... nu trebuie privit din orizontul umanismului obinuit, ci sub specie aeternitatis sau, mai curnd, n opoziie cu crucea 270. Subzist ceva din brutalitatea tratamentul aplicat evreilor n secolul al XV-lea care n timpul carnavalului de la Roma li se cerea s se expun n public, ca alte instrumente ale diavolului, s fug din rsputeri pe strzi sub o ploaie de lovituri i injurii iar pe teritoriul Spaniei la sfritul predicilor din Sptmna Mare se organizau revolte mpotriva cartierelor evreieti. Reforma adusese asocierea antisemitismului cu reprezentrile germane asupra patimilor271, ton dat de Luther. Au existat i iniiative de condamnare a nazismului de ctre mai muli prelai germani i n cele din urm muli preoi au luat calea lagrelor. Biserica se afl de aceeai parte a baricadei cu democraia.
268

Alain Besanon, Nenorocirea secolului: despre communism, Nazism i unicitatea <<oah>>-ului, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p.8. 269 Chantal Millon Delsol, op. cit., p. 54. 270 Apud Max Weinreich, Universitile lui Hitler. Contribuia intelectualilor la crimele Germaniei mpotriva evreilor, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 63. 271 John Bossy, op. cit., p.117.

81

Astfel de regimuri ce iau Statul drept subiect, n timp ce omul este considerat obiect 272, dup cum inspirat considera Berdiaev, ce proiecteaz omul n afar negndu-i interioritatea, nu pot fi evitate dect prin revoluie spiritual, prin rentemeierea uman, personalist a cretinismului273. Este o abordare ce se nscrie n nota specific filosofului rus pentru care subiectul istoriei este, sublinia Anton Carpinschi, spiritul uman care a strivit omul. Distana incomensurabil ntre destinul istoric i destinul uman a generat tragedia uman ce se desfoar n interiorul istoriei...274. Omul pare mai dezarmat ca niciodat n faa proceselor istoriei, a fost aruncat n prpastie, obiectivat i socializat excesiv i totodat bestializat.

II.5. Democraie i Islam

Problema compatibilitii ntre democraie ca regim politic i islam ca religie s-a constituit n ultima perioad ntr-un subiect predilect al analizelor occidentale ce trateaz procesul democratizrii. Un exemplu elocvent este al revistei Journal of Democracy care se numr printre publicaiile de specialitate ce gzduiesc frecvent astfel de analize. Desigur, dezbaterile nu se limiteaz la articolele din aceasta sau doare la publicaiile de specialitate. A devenit un loc comun n analizele amintite faptul c n islam nu ntlnim separarea planului temporal de cel spiritual, cele dou formnd un tot unitar. Dar nu toate statele musulmane au aceleai condiii de manifestare a libertii, sunt cazuri variate iar varietatea este surprins din plin, nelipsind poziii care se contrazic. Problema acestei relaii nu este deloc una facil, numeroasele controversele relevndu-ne argumente att pentru un rspuns afirmativ, dar i pentru unul negativ. Asta i pentru c varietatea lumii musulmane mpiedic conceperea unei asumpii universal acceptat, state n diferite grade laicizate sau cu diferite moduri de nelegere a religiei Islamice dup apartenena la una sau alta din ramurile acesteia (sunnii, iii, kharijii). Laicizarea este n diferite stadii, de la cele incipiente i pn la deplina manifestare n state ca Turcia, dei discuiile ce contest paii fcui nu lipsesc. De cele mai multe ori occidentali se mulumesc s arate doar acele laturi ce nu permit instaurarea unui regim democratic, prejudeci despre lumea musulman motenite i amplificate prin opere cum ar fi Fanatismul Profetului Mahomed. In statele musulmane s-a purtat i se poart o lupt ce are drept scop asigurarea victoriei valorilor democratice. Dar nu este o lupt uoar iar de cele mai multe ori impresia este mai degrab de negare a oricror
272 273

Nikolai Berdiaev, Destinul omului n lumea actual, Editura Abc Dava, Chiinu, 1993, p. 45. Anton Carpinschi, Nicolai Berdeaev sau vocaia personalist a umanismului cretin, Studiu introductiv la Nikolai Berdeaev, Destinul omului n lumea actual, Editura Abc Dava, Chiinu, 1993, p. 9. 274 . Idem, p. 7.

82

tendine de nlturare a obscurantismului ce nate integrismul religios. Au fost numeroase ncercri de conciliere a noului cu vechiul, cu tradiia n lumea islamic iar lipsa lor de succes s-a datorat de cele mai multe ori precaritii bazelor regimurilor ce ncercau o conciliere. Un caz tipic este Iranul, unde ntre 1905-1909 s-a ncercat de ctre ah stabilirea unui compromis a tradiionalului cu modernul: elaborarea unui cod civil i unuia penal, eliberarea de legea coranic, crearea de coli laice. Ori, impedimentul, aadar cauza eecului unui asemenea demers nu a fost neaprat religia islamic ci nefondarea laicitii promovate de ah pe valorile democratice. Cnd instrumentele emanciprii nu sunt dect nite parodii observa Guy Hermet deci nite instrumente ale oprimrii, cnd principiile justiiei morale i ale justiiei sociale sunt, n realitate, sistematic violate, religiile aspir evident s ias din nou n avanscen.275 Fr o adevrat democratizare simulacrul laicitii nu poate avea efectul scontat. Cheia rezolvrii problemei democratizrii poate fi posibilitatea de interpretare liber a perceptelor coranice de ctre responsabilii politici (Ejtehad-ul) acceptat n iismul duodecimal iranian. Nu putem aplica un ablon pentru ceea ce nseamn lumea islamic, ncercndu-se totui de multe ori descoperirea unui postulat explicit sau implicit ce ar putea sintetiza unitatea acestei lumi, o unitate care nu ar exclude manifestrile particulare. Cazul Egiptului, Iranului, Afganistanului, Algeriei surprind din plin avatarurile islamului, el nsui dezvoltarea sa temporal276 dup cum l numea Alain Roussilon. Este un caz specific cu probleme specifice. Larry Diamond observa c cel mai spectaculos recul democratic din ultimii ani l-a constituit cel al Pakistanului, unde la 12 octombrie 1999 armata a pus capt unui sistem parlamentar considerat de pakistanezi ca fiind corupt i ineficient. Reprezint al patrulea recul important ntr-o ar cu peste 20 milioane de locuitori dup Nigeria (1983), Sudan (1989) i Tailanda (1991) ultimul caz ulterior neutralizat277. Problemele ce au generat cderea din Pakistan sunt prezentate ca fiind comune celorlalte democraii slabe. Este o criz tripl a guvernrii generat de urmtoarele probleme: 1. absena responsabilitii democratice i a domniei legii, evident n condiiile unei corupii ce domin, traficului, violenei criminale, personalizrii puterii i abuzurilor mpotriva drepturilor omului; 2. incapacitatea administrrii conflictelor regionale i etnice ntr-o manier panic i inclusiv;

275 276

Guy Hermet, Cultur i democraie, Editura Pandora, Trgovite, 2002, p. 100. Alain Roussilon,Les islamologues dans limpasse, n Esprit, no. 277, aou-september, 2001, p. 98. 277 Larry Diamond, Prefa la volumul Larry Diamond .a. (cood.), Cum se consolideaz democraia, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 7.

83

3.

criza sau stagnarea economic, provocate de eecul implementrii reformelor economice

liberale i creterea nivelului de integritate, capacitate i profesionalism ale birocraiei de stat;278 Aceste probleme sunt relevante din prisma sintetizrii unei pri a situaiei cu care statele unde democraia eueaz. Lund drept condiie esenial a democraiei ocuparea n mod regulat a poziiilor principale deintoare de putere politic n mod regulet ca urmare a unor alegeri libere i corecte, acelai autor propune o analiz a statelor musulmane din aceast perspectiv. Deficitul de libertate i democraie din Orientul Mijlociu a condus la ntrebarea actual asupra compatibilitii sau incompatibilitii islamului cu democraia279. Chiar s-a pus problema unui deficit democratic. n Orientul Mijlociu a fost subliniat lipsa libertii ce se prezint ca o condiie de baz a regimurilor democratice. Din 47 de state majoritar musulmane din lume, observa acelai autor, numai nou din acestea sunt democraii iar una (Mali) este democraie liberal. Doar o cincime din statele musulmane sunt democraii n timp ce din rile rmase trei sferturi sunt democraii . De remarcat c democraiile musulmane includ ri mari, cum ar fi Indonezia, Turcia sau Bangladesh, n timp ce o puternic concentrare de musulmani minoritari se gsete n India (stat democratic) unde au un rol important n desfurarea activitiilor acesteia. Turcia a cunoscut succesul unui partid cu orientare religioas, n timp ce Iranul a cunoscut o pierdere de legitimitate a relaiei strnse ntre Islam i politic, pai spre democratie ce sunt observai i n monarhiile din Golf (Bahrein, Kuweit, Qatar)280. Alfred Stepan sesiza c oamenii politici, jurnalitii i chiar profesorii uneori confund cultura arab cu Islamul. Ei declar de cele mai multe ori c nu exist musulmani care triesc n regimuri democratice. Stepan arat c este o tendin greit deoarece jumtate din cei ce ader la religia islamic sunt ceteni ai unor state democratice281. Aproape jumtate din polpulaia de religie musulman a lumii (435 mlioane) triete n democraii, democraii pariale sau democraii intermitente aducndu-i aportul la dezvoltarea acestora. Alfred Stepan ajunge la cifra de 435 milioane prin includerea democraiilor fragile i chiar a celor intermitente, state care pot fi temporar sub conducere militar sau care au fost sub conducere militar n trecut (Turcia). Aadar, n calcul sunt cei 110 musulmani din Bangladesh, cei 120 milioane ai Pakistanului, 65

278 279

Idem, pp. 7-8. Ibidem, p. 8. Observaiile lui Learry Diamond au la baz punctele acordate de Freedom House fiecrui stat pentru libertile politice i cele civile. 280 Ibidem, p. 10. 281 Alfred Stepan, Religion, Democracy, and the twin tolerations, n Journal of Democracy, nr. 4, october 2000, p. 48.

84

milioane ai Turciei, 120 ai Indiei, 20 milioane din Europa de Vest, America de Nord i Australia282. In aceste condiii cultura Islamului nu mai apare localizat, circumscris unui spaiu strict undeva n Orientul Mijlociu i Apropiat ci se propag undeva n diaspor unde se gsesc jumtate din totalul musulmanilor din lume. Este o cultur aflat ntr-un proces de transformare profund i continu, un proces de deteritorializare. Nu ar nsemna ns c prin asta trebuie s negm problemele cu care se confrunt unele state arabe din punctul de vedere al libertii. Sunt astfel de state n care libertatea de a alege pur i simplu nu exist pentru c n ochii radicalismului islamic este incompatibil cu islamul, un islam condus de perceptul coranic Nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu283 una din cele dou mrturisiri de credin. Mohamed Talbi identifica Constituia Arabiei Saudite cu Coranul n timp ce recunotea la o parte din statele arabe democraia ce se afl n Constituie fr a lipsi n asemanea cazuri ambiguitatea pus pe seama prpastiei ntre teorie i practic. ntr-un registru critic, o democraie arab pus n practic este comparat cu o pies de teatru n care actorii uzeaz din plin de decoruri i cuvinte vestice pe care piesa le cere, inclusiv suspansul ce nconjoar numrtoarea voturilor. Alegerile sunt descrise ca glum proast, o fars, o imens mascarad dup care ncepe umplerea cutiilor cu buletine de vot n spatele uilor nchise care dau rezultate caracterizate prin suprareal i absurd bineneles n favoarea conductorului, oricine ar fi el284. Corupia este prezentat ca un fenomen omniprezent n aceste societi n asociere cu dictatura. Ea ar fi la baza unor promovri pentru cele mai nnalte ranguri sau cele mai bine pltite posturi la nivel intern sau internaional, maini, onoruri, privilegii reinute de la ceilali pentru lipsa lor de zel i apoi redistribuite285. n aceeai not s-ar ncadra averile imense deinute de efii de stat arabi. Aici desigur un rol important l au rezervele de petrol, ns Talbi pune accentul pe contrastul dintre averile liderilor i statele n ansamblu srace prin prisma nivelului de trai al majoritii populaiei. Este luat ca baz un clasament al celor mai bogai efi de stat realizat de revista Forbes n 1999:
Tabel: efii de stat cei mai bogai ai lumii

282 283

Alfred Stepan, art. cit., p. 49. Mohamed Talbi, A record of failiture, n Journal of Democracy, nr 3 , july, 2000, p. 59. 284 Idem. 285 Ibidem, p. 60.

85

Sursa: Forbes, mai 1999, apud Mohamed Talbi, A record of failiture, n Journal of Democracy, nr 3 , july, 2000, p. 64.

Loc 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Nume
Sultan Hassanal Bolkiah Regele Fahd eicul Zayed Ibn Sultan Prinul Jabet Seicul Makhtoum Saddam Hussein Regina Beatris Prinul Hamad Preedintele Hafez al-Assad Regina Elisabeta II

ar
Brunei Arabia Saudit Abu Dhabi Kuweit Dubai Irak Olanda Qatar Siria Regatul Unit

Averea (n mil $)
30,0 28,0 20,0 17,0 12,0 6,0 5,2 5,0 2,0 0,45

La putere din
1967 1982 1966 1977 1990 1979 1980 1995 1971 1952

Aceast cifr este mai mare dac este inclus Colecia Regal de bijuterii.

Exist o corelaie pozitiv a resurselor naturale cu prosperitatea conductorilor de stat. apte din primele 10 averi ale efilor de state sunt deinute de lideri arabi. Cazul Turciei, considerat parial liber de Freedom House n raportul din 2004, este unul aparte. Constituia a fost ntocmit n 1982 ntr-o perioad de conducere militar de ctre un comitet controlat de armat i adoptat printr-un plebiscit a crui validitate nu a putut fi contestat. Articolul 2 din actul respective declar c Republica Turc este strveche, laic iar articolul 4 prevede imposibilitatea revizuirii articolului 2, nici chiar prin amendament. Articolul 4 declar c educaia i instruirea n domeniul educaiei i religiei i eticii sunt sub stricta supraveghere i sub controlul statului 86

i adaug c Nimnui nu i este permis s se foloseasc sau s abuzeze de sentimentele religioase.286Dar nelesul laicismului nu este deloc clar atunci cnd intervine o comparaie cu ceea ce se ntmpl n alte state, nepresupunnd neaprat attea ngrdiri ale libertii religioase de exprimare cte se pot identifica n cazul turc. Analiza expus n articolul Religion, democracy and the twin tolerations de Alfred Stepan nclin mai degrab spre identificarea unor alte obstacole n calea democratizrii dect Islamul, obstacole cum ar fi armata i organizaiile secrete (serviciile secrete) att de puternice n statele musulmane cum sunt Turcia i Pakistan)287. Modul cum a fost tratat partidul de orientare islamic ce a ctigat puterea n Algeria a oferit o mostr de nerespectare a regulilor democratice, o negare a dreptului de alegere. Repercursiunile (rzboiul civil) au fost dintre cele mai nefaste. Se pierd astfel din vedere aspecte importante legate de concentrarea puterii, favorizndu-se prea mult abordarea aspectelor religioase, o abordare monocrom i astfel vulnerabil la tentaiile subiectivismului. Pericolul accederii la putere a unor grupuri violente i autoritare, este subliniat i de Vickie Langohr ce remarca lipsa unor miscri populare ultranaionaliste n lumea arab. Cei mai n msur candidai pentru ipostaza de combatani sunt membrii partidelor islamiste, al cror presupus devotament pentru legea islamic (sharia) i fac, n cel mai bun caz aprtori ndoielnici ai democraiei 288. Soluia oferit ar consta ntr-o democratizare gradual care s in cont de mrirea puterii partidelor laice, de obicei vulnerabile, printr-o cretere a puterii legislativelor n statele arabe. S-ar iei astfel din situaia nregistrat n prezent cnd parlementele au un rol mai mult decorativ. Iniial s-ar menine un rol important al guvernului care n timp ar urma s scad. Adoptarea unei reprezentri proporionale ar avea un rol important n acest sens, dndu-le partidelor de opozoziie libertatea de micare necesar, mobilitatea i condiii bine reglementate n timpul campaniei electorale oicolind abuzurile partidelor aflate la putere289. Un rol important l-ar avea presiunile venite din partea statelor vestice de consolidare a partidelor de opoziie care ar duce al competiia real i implicit la democratizare. Puncte de vedere apropiate expune i Daniel Brumberg, negnd o subnelegere a valorilor politice pe care le mprtete o persoan doar prin cunoaterea faptului c este musulman, de aici denotnd falsitatea unor viziuni asupra identitii musulmane care s le acopere pe celelalte290. Ei sar putea autopercepe ca fiind laici, ortodoci sau tradiionali, ori ar putea miza pe apartenena la un grup
286 287

Alfred Stepan, art. cit., p.48. Idem. 288 Vickie Langohr, An exit from arab autocracy, n Journal of Democracy, july, 2002, p. 116. 289 Idem. 290 Daniel Brumberg, Islamist and the politics of consensus, n Journal of Democracy, july, 2002, p. 109.

87

etnic, cum este cazul kurzilor din Irak, Turcia, Iran i Siria, sau berberilor din Maroc pe baza obiceiurilor, tradiiilor ce le confer identitate. Aadar exist varietate ce mpiedic exprimarea unei viziuni universal valabile, aplicarea etichetei de musulman ca una ce nu cunoate diferene, nuane prezentndu-se drept eronat. De aici i statutul de construct politic care mprumut att din gndirea politic vestic ct i din cea islamic291 ce l-a obinut Islamul. Cazurile Indoneziei i Algeriei sunt considerate de Daniel Brumberg ca elocvente pentru aprecierea rolurilor avute de motenirea construciilor statale i arta de a conduce sau de a forma un stat. Potrivit acestuia Indonezia reprezint exemplul islamic cel mai bun de construcie statal disonant. In timp ce 90% din totalul celor 228 milioane de locuitori sunt musulmani, aproximativ din anul 1900 societatea a fost marcat de dou disensiuni ideologice i instituionale ce se suprapuneau: ntre naionaliti i musulmani i ntre musulmani i ali musulmani . Mai trziu ar fi survenit o divizare ce avea la baz reacia fa de micarea reformist ce dorea emanciparea religiei musulmane practicat n Indonezia de paracticile preislamice i mistice292. Elocvent este ideea diferenelor, chiar contrastelor ce pot supravieui n astfel de state punndu-i amprenta pe modul de manifestare politic, pe legtura dintre o comunitate sau alta. Spaiul republicilor musulmane din componena fostei Uniuni Sovietice, prezint probleme specifice ale relaiei dintre Islam i democraie. Dup cderea comunismului, a depirii perioadei de ateism militant, se reafirm identitatea religioas musulman a acestor republici debutnd ceea ce numea Fuad B. Aliyev reconstrucia n islam, o perioad de reinterpretri ale identitii 293. Procesele religioase retrezite vor juca un rol important n perceperea popoarelor ce alctuiau URSS. Pentru muli din musulmanii care aparin naiunilor post-sovietice islamul servete drept component a identitii etnice i regionale ns nu sub forma identitii primare colective deoarece, preciza acelai autor, solidaritatea pe baza Islamului n ceea ce privete musulmanii din afara lumii arabe este redus, dei au nceput s apar micri de solidaritate n nordul Caucazului i Asia Central294. Punnd accent pe local i cultura specific ei nu sunt susceptibili de a se identifica cu o lume musulman abstaract, mai extins. Identificndu-se mai mult cu localul, religia musulman din aceste republici tinde s se contopeasc cu etnicitatea i uneori se mpletete cu revendicrile de indeppenden ale republicilor musulmane ce nu au ieit din componena Rusiei (micrile respective vor fi tratate n acpitolul al IIIlea).
291 292

Idem. Ibidem, p. 113. 293 Fuad B. Aliyev, Framing Perceptions of Islam and the <<Islamic Revival>> in the Post-Soviet Countries, n J.S.R.I., no. 7, spring 2004, p. 123., www.ubbc.ro 294 Idem, p. 134.

88

Revenind la spaiul arab, n rapoartele Freedom in the world realizate de Freedom House statele musulmane se ncadreaz preponderent n rndul celor nelibere (autocraiilor) i, mai puin, celor parial libere. Harta realizat de aceast prestigioas instituie dup raportul din 2004 este edificatoare n acest sens. Se observ faptul c statele calificate ca not-free predomin n zonele unde se gsesc musulmani (Asia Central, nordul i estul Africii) dup cum se observ n Anexa nr. 1. Si harta libertii religioase este relevant din acest punct de vedere, libertatea civil i politic suprapunndu-se, n mare, pe aceleai zone ( vezi: Anexa 2 ). Un studiu important referitor la sprijinul musulmanilor pentru democraie a fost realizat n 2002 de Afro-barometru i ntemeiat pe date statistice. n Islam, Democracy, and public opinion sunt utilizate o serie de date adunate ntre 1999 i 2001 privitoare la atitudinea politic a musulmanilor i non-musulmanilor culese din patru ri africane cu o consistent populaie musulman (Mali, Nigeria, Tanzania i Uganda). Musulmanii, se poate spune, sprijin democraia n aceeai msur ca i non-musulmanii. n medie, indiferent de orientarea religioas, 7 din 10 persoane din rile cuprinse n studiu sprijin democraia. Aproximativ 71% din musulmani i 76% din non-musulmani sunt de acord c democraia este preferabil altor forme de guvernmnt. Statisticile arat c musulmanii din Uganda i Mali i exprim sprijinul mai mult dect non-musulmanii, iar n Tanzania cele dou grupuri o susin n mod egal. O alt ntrebare a vizat sprijinul pentru sistemul nostru actual de guvernare cu alegeri libere i multe partide (fr a folosi cuvntul democraie). Rezultatele sunt aproape egale i n acest caz, fiind greu de deosebit n ce te sprijinul fa de un sistem de partide competitiv295, dup cum reiese din figura urmtoare:
Sprijin pentru democraie
78 76 74 72 70 68 66 1 2 1. Mai presus de alte regimuri politice; 2. Aprob sistemul de alegeri i partidele Musulmani Non-musulmani

295

www.afrobarometer.org

89

Sursa: Islam, Democracy, and Public Opinion in Africa, http://www.afrobarometer.org/paper/AfrobriefNo3

In acelai studiu s-a urmrit i impactul credinei religioase asupra ndatoririlor democratice. Apare necesitatea contientizrii diferenelor din cadrul grupului de musulmani, eterogenitatea . Credina islamic nglobeaz credincioi de tot felul ncepnd cu cei obinuii i terminnd cu fanaticii. Intensitatea sentimentului religios ar putea fi mai important dect religia oficial n formarea atitudinilor i n activarea participrii politice296. Afrobarometrul a msurat gradul de religioazitate prima dat n Nigeria prin ntrebarea : n afar de cstorii i nmormntri, de cte ori participai la slujbele religioase?. La musulmanii declarai s-a observat o relaie clar , puternic i pozitiv ntre religie i sprijinul pentru democraie.
Sprijinul pentru democratie, dupa religiozitate
Procentaj de musulmani 80 60 40 20 0 1 2 3 1. Nu merg niciodata la serviciile religioase; 2. Lunar sau mai rar; 3. Saptamanal sau mai des; 54 58 71

Sursa: Islam, Democracy, and Public Opinion in Africa, http://www.afrobarometer.org/paper/AfrobriefNo3

Cu alte cuvinte, s-a ajuns al concluzia c cu ct musulmanii particip mai des la ntrunirile religioase , cu att sprijin mai mult democraia . Acest rezultat pune sub semnul ntrebrii orice ncercare de a stereotipiza, eticheta toate moscheile ca fiind focare atidemocratice sau de a nfia islamitii practicani ca fiind de la sine neles opui democraiei i procesului democratizrii. n Nigeria practica religioas este mai probabil s se accentueze i nu s-i slbeasc intensitatea n vederea obinerii unei forme de guvernere democratice297. Educaia poate fi un element foarte important n nelegerea democraiei iar la capitolul acesta diferenele sunt notabile, n special datorit accesului mult mai mic al femeilor musulmane. Aici se constat discrepane foarte mari:

296 297

Idem. Ibidem.

90

Accesul la educatie
procentaj din respondenti 50 40 30 20 10 0 1 2 3 4 1. Fara educatie elementara; 2. Scoala primara; 3. Gimnaziu; 4. Liceu, scoala profesionala; 12 47 37 30 34 17 Non-musulmani 16 6 Musulmani

Sursa: Islam, Democracy, and Public Opinion in Africa,http://www.afrobarometer.org/paper/AfrobriefNo3

Rezultatele afrobarometrului pun sub semnul ntrebrii incompatibilitatea dintre a fi musulman obinuit i a fi democrat. Atitudinile la adresa democraiei difer ntr-o msur insignifiant. Se observ astfel c un grad mare de religiozitate nu este neaprat un impediment n ce privete sprijinul pentru democraie. O nuanare a opiniilor ce arunc o incompatibilitate ntre islam i democraie fr o cercetare mai atent. De aici nu rezult o negare a problemelor cu care se confrunt statele cu populaie majoritar musulman n drumul spre democratizare, numrul statelor percepute ca fiind democraii din aceast categorie fiind foarte mic, ci mai degrab o nelegere mai profund a ceea ce nseamn lumea islamic.

Capitolul III: CRETINISM, ISLAM, POLITIC

III.1. Omul mileniului III
Interesant ni se pare sublinierea unui ndemn al monahismului din nceputurile religiei cretine: Dac vrei s fii perfect, vinde tot ce ai.298 Nu suntem adepii unor viziuni utopice, dar

298

Apud Paul Evdokimov, nnoirea spiritului, Editura Pandora, Trgovite, 1997, p. 40.

91

crearea perfeciunii prin ruperea oricror legturi cu temporalul, ne relev nou, la nceputul mileniului III ceea ce nu suntem, de ceea ce ne ndeprtm n pai tot mai grbii. Termenul globalizare, cu aspectele sale pozitive dar i negative, surprinde realitatea omului prezent, i influeneaz profund viaa, provocndu-i reacii din cele mai diverse, de la entuziasmul aprobator pn la o respingere categoric. n demersul nostru ne propunem s subliniem cteva posibiliti de abordare ale globalizrii dintr-o perspectiv a istoriei demersurilor de globalizare (unele anterioare termenului) urmrind apoi dezbaterile contemporane asupra impactului globalizrii i modului n care influeneaz i va influena relaiile ntre state i oameni. Termenii globalizare, mondializare, multinaionalism sunt termeni intens uzitai de omul modernitii trzii sau, dup preferin, omul postmodern,ce confer pe parcursul utilizrii lor noi i noi valene. Sun trei termeni cheie ai vocabularului nostru prin care surprindem realitatea din pragul celor dou milenii, cu multiplele probleme de natur economic, politic i social inerente evoluiei . Ce om gsete globalizarea? Poate fi ntrebarea care trebuie s anticipeze o abordare asupra subiectului, cci el, omul reflect activ procesele din lumea n care triete. Impresia sfritului de secol, a unei permanente configurri i reconfigurri a fiinei, a existenei, unde celebra ntrebare shakespeareian a fi sau a nu fi i relev din plin valenele retorice, surprinznd inoperabilitatea unei distincii perimate. Ne definim i ne transferm identitatea ntro realitate virtual ce se (re)gndete dup schema imaginarului (i social) dup schema creia pare s se ghideze i viaa noastr pretins a fi pur realitate. Ca pacieni ai modernitii sau reprezentani ai omului recent, noi ... cei mai bine hrnii ...dependeni de confort i de consum, cei mai aservii bunului plac al liberului arbitru ... omul care nu se mai poate sprijini pe existena vreunui suflet, nici al lui i nici al lumii300, nltuturm spiritualul din universul axiologic, dezinteresai de orice preocupare a teandricului. Exist ns i o micare invers, de recucerire a fundamentului sacru pentru organizarea societii, o ncercare ce poate duce uneori la conflict.301 Comunicarea se deformeaz, nu mai implic o relaie de la suflet la suflet, se
299

299

n mod special problema evoluiei sau involuiei prezent n lucrri mai critice la adresa moralitii i superficialitii valorilor postmodernitilor. 300 Horia Roman Patapievici, Omul recent, ocritic a modernitii din perspectiva ntrebrii <<Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig>>?, Editura Humanitas, Bucureti, 2000, pp. 16-17. 301 Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Editura Antet, Bucureti, 1997, p. 138.

92

realizeaz mai mult i mai repede dar cu imagini, denumiri i simboluri 302. Virtualitate vine n ntmpinarea unui om recent (poate chiar hiper recent) avid de explorarea limitelor, depirea oricror bariere umane, o aviditate amalgamat cu artificialitate cu multiple proiecii n plan social. Dup cum observa Francis Fukuyama, marea ruptur a omului de valorile tradiionale l face mai optimist i vizualizeaz destinul (imaginar?) de supraom, spoturile publicitare miznd pe imaginaia celor ce le privesc, prezentnd oameni (supraoameni) ce reuesc s sfideze orice lege a gravitaiei (spotul propus n timpul Jocurilor Olimpice de la Atlanta).303 Mobilitatea este esena lumii n care trim, este condiia adecvrii ce ne transform n melci fr cochilie dup sintagma folosit de Fukuyama, melci perfect globalizai, mrturia unei alegeri fr alternativ. Aprut la nceputul anilor 80, cu sensul de transformare la nivelul ntregii planete a pieelor financiare i economice, astfel nct actorii naionali sau multirnaionali implicai s fie n competiie direct304, termenul globalizare s-a aflat astfel sub tutela economicului, cu timpul cptnd conotaii noi, cuprinznd i sfere ale tehnologiilor de informare n mas, conotaii culturale sau ideologice. Mondializarea n schimb este un termen mai vechi i cu rdcini mai vechi, ce pornesc de la expansiunea Imperiului Roman, iar mai trziu la visul spaniol de creare a unui Imperiu catolic universal. Sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de al XIX-lea va aduce schimbrile favorabile mondializrii prin Revoluia industrial. Despre prima vrst a capitalismului s-a scris de pe poziii pro i contra, pe de o parte subliniindu-se capacitatea de a hrni milioane de indezirabili, cum i numete Ludwig von Mises pe cei care nu se putea integra n sistemul de producie nvechit305, iar pe de alt parte condiiile mizere n care lucrau proletarii i care conduceau la alienarea acestora datorit, n principal, contradiciei dintre caracterul colectiv al muncii si nsuirea privat a profitului cum sublinia Marx. Btrna Europ va ncerca, pe msura descoperirii unor noi teritorii, s impun modul su propriu, s le modeleze dup chipul i asemnarea sa ferm convins c ceva mai bun nu se poate. Si dac acum codul este impus de puterea dominant, SUA, mai mult sau mai puin direct, situaia era similar n urm cu doar 200 de ani: Versailles reprezenta etalonul n materie de muzic,
302 303

Tiberiu Brilean, Globalizarea. Nenumele nimicului, Editura Institutul European, Iai, 2004, p. 54. Francis Fukuyama, Marea ruptur i refacerea ordinii sociale, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 22. 304 Punctul omega al globalizrii n Magazin istoric, decembrie, 2003,p.47. 305 Ludwig von Mises, Capitalismul i dumanii si Ce nseamn laissez-faire? Editura Nemira , Bucureti, 1998. prin cod nelegem valorile transmise de puterea dominant.

93

bijuterii i mbrcminte ce animau fastuasele petreceri ale epocii. Dei lumea a evoluat, schimbndu-se i puterea dominant i codul, direcia de influenare a rmas aceeai, cel mai important dictnd muzica ns acum cu viteza conexiunile noilor tehnologii de informare, a internetului ce tinde s nlocuiasc rapid i sigur relaia direct de la om la om, s o medieze artificializnd-o, devaloriznd-o n aspectele sale definitorii. Revoluia industrial va contribui din plin la evoluia comunicrii, a relaiilor ntre state i, la nivel micro, ntre oameni. n secolul al XIX-lea Europa (nc) conducea ca nivel de dezvoltare cu o Anglie puternic industrializat, un capitalism n ascensiune, o variant de succes care, conform marelui sociolog german Max Weber, avea la baz corespondena ntre codul etic al ascetismului puritan (etica protestant) i spiritul capitalismului. Aceasta va fi valabil i pentru americani, La nceputul secolului al XX-lea mondializarea i va spune cuvntul prin intermediul schimburilor economice tot mai intense ntre state, schimburi facilitate i de o cretere a rapiditii n transport. Comerul exterior cunoate creteri spectaculoase: Frana, cu schimburi de 2,5 miliarde franci n 1847, va ajunge la 15 miliarde n 1913: Anglia de la 13 miliarde n 1870 , la 35 de miliarde n 1914, iar Germania de la 5 miliarde la 25 n aceeai ani 306. Mondializarea se impunea prin intermediul economiei. Cele dou conflagraii mondiale i vor pune amprenta asupra statelor europene, n condiiile unei economii americane n ascensiune, afectat totui de noul tip de criz, cea de supraproducie. Acum se afirm The American wai of life, posibilitile de ascensiune fr a ine cont de rigidele ierarhii sociale, unde vnztorul de ziare de la col poate ajunge director, o chemare la The American dream cu toat ncrctura se ontic, falacioas. Ajungnd la prezentul dominat de interdependene multiple, muli identific dezaprobator globalizarea sau mondializarea - numit uneori americanizare i planetizare ce i continu cursul. Firmele transnaionale cuceresc din ce n ce mai multe piee situate n cele mai deprtate coluri ale lumii (se pare c termenul de planetizare nu este ales ntmpltor), concentrnd tot mai mult din producie i schimburi. Dispariia rapid a diferenelor prinde un contur din ce n ce mai clar, printr-o coca-colizare, mcdonaldizare dar i o hollywoodizare n ciuda protestelor mai mult sau mai puin hotrte, mai mult sau mai puin oficiale.

306

Magazin istoric, art. cit.,p. 48.

94

Globalizarea a dus la regndirea noiunii clasice de stat att de intens valorizat n ultimele dou secole, un stat vzut de Benjamin Barber aflat sub presiunea a dou cmpuri de fore: McWorld reprezentnd forele integrrii i globalizrii, reprezentnd tehnologia, ecologia i pieele globale ce permeabilizeaz frontierele naionale, iar pe de alt parte Jihadul, desemnnd gruprile entice, religioase i arhaice ce pot uneori intra n competiie cu statul naional307. Statul se afl la confluena celor dou ameninri: de sus de fenomenul globalizrii (McWorld) iar de jos de tribalizare (Jihad). Cu toate acestea, autorul american considera c n ciuda celor dou tendine observabile astzi instituiile statului naional n varianta sa clasic rmn totui coloana vertebral a democraiei. Statul va rmne n perioada urmtoare corpul social cel mai eficient i cel mai bun garant al stabilitii () prin faptul c poate genera att structuri administrative supranaionale i mecanisme internaionale de legiferare i colaborare, ct i forme de manifestare globale ale structurilor democratice308. Imaginea ar putea fi completat cu cea a lui David Held, care vede o depire a viziunii tradiionale asupra granielor ntr-o realitate politic internaional a centrilor de putere i sistemelor de autoritate. Cadrul internaional ar fi modelat de legea cosmopolit democratic sau legea cosmopolit ce nu aduce dup sine abandonarea statului modern ca atare va rmne cu noi n viitorul previzibil ci mai degrab aprecierea lui ca un element ntr-un cadru mai larg de condiii i relaii polituce. 309 Reacia mpotriva globalizrii, amplificarea fundamentalismului religios, n afara dar i n interiorul Statelor Unite, sunt semnele unei agitaii mpotriva societii bazata pe comer, o societate ce tinde s tearg diferenele de orice natur, (adio diferenei) punnd n schimbul vechilor culturi una laic i materialist. Concerne multinaiuonale, bnci internaionale, agenii de pres ce nu sunt preocupate de echitatea social, participarea la decizii sau de bunstarea general. Dup cum scria Benjamin Barber ele sunt tot mai puternice i determin ceea ce se ntmpl cu noi.310 Conflictul nu trebuie privit neaprat ca ceva ce pndete Occidentul de afar, ateapt orice moment de slbiciune i singura cale de a descuraja este narmarea. Este o viziune depit iar atentatele teroriste din 2001 au dovedit asta, vorbindu-se despre un nou tip de ameninri. Dac McWorld i Jihad contureaz o teorie a conflictului, John Gray atac nu doar firmele multinaionale sau trusturile ci nsui statul ce are rolul primordial (economic, social,
307 308

Benjamin Barber, n ce lume vrem s trim?, n Lettre internaionale, nr. 49-50, 2004, p. 45. Idem. 309 David Held, Democraia i ordinea global, Editura Univers, Bucureti, 2000, p. 36. 310 Benjamin Barber, art. cit. ,p. 46.

95

politic): Statele Unite. n critica sa, deosebit de acid, Statele Unite sunt vzute ca deosebit de prost echipate pentru rolul universal pe care i l-au atribuit 311 fiind o societate care astzi printr-o puternic alchimie optimist, transform pesimismul profetic al iudaismului i injunciile ascetismului, umilinei i caritii cu sacrificiul de sine ale cretinismului n consolrile sentimentale i vulgare ale unei burghezii312. Viziunea este sumbr: dup un Rzboi rece n care s-au confruntat dou mari puteri, expresii a dou ideologii iluministe cum sunt liberalismul i varianta rus a socialismului, trimful primeia a dus la sponsorizarea unui proiect illuminist ca piaa global, un proiect dominat de acelai optimism al celor nclinai mai degrab spre cunoaterea tehnic dect practic (dac ne raliem distinciei cunoatere tehnic cunoatere practic realizat de Michael Oakeshott). Dar eecul n realizarea rolului propus n opinia lui Gray duce la o lume ce nu se poate vedea clar prin lentila niciunei filozofii iluministe, astfel nct o ar ale crei strategii se bazeaz pe speranele iluministe i va gsi mereu ateptrile nelate i va fi nepregtit pentru ntoarcerea istoriei n lumea postiluminist.313 n condiiile n care iluminismul mai este viu doar n SUA i a unui pesimism ce analizeaz o lume nepregtit pentru a asista la multe sfrituri, n aceeai not i utopismul de pia ar putea ajunge la sfrit, o ipotez nfiortoare. Incertitudinea decadenei pare mai verosimil atunci cnd analizeaz cultura, o cultur de sfrituri ce triete pe ruinele epocii moderne314. O astfel de cultur ce anim lumea postmodern nu poate fi una de succes pentru c se ghideaz prea mult dup proiectele euate ale modernitii, fiind iminente sfriturile surprinztoare ntr-o lume ce se ateapt ca modernizarea s copieze n toat lumea instituiile i valorile societilor occidentale. Principalul viciu al gndirii postmoderne este identificat cu confuzia provocat la sfritul epocii moderne, cnd vederea ne este nceoat pe msur ce perioada de ncheiere a modernitii se apropie mai mult i asta pentru c gndirea post-modern este prea preocupat de aspectele lipsite de importan, de aspectele tradiiei intelectuale occidentale cele mai puin utile, i cu adevrat cele mai periculoase pentru noi315 dup cum critic cataloga postmodernismul Gray. Exemplul Statelor Unite, dar i al altoar state, este destul de curios, pe de o parte manifestndu-se o deschidere tot mai mare spre modern, comunicaiiule ce leag din ce n ce
311 312

John Gray, Statele Unite i utopia capitalismului global, n Polis, nr 3, 2000, p. 62. Idem. 313 Ibidem. 314 John Gray, nceputuri,n Polis, nr. 3, 2000, p. 117. 315 Idem, p. 118.

96

mai muli oameni i, n paralel, muli o percep ca o ameninare la adresa propriei identiti, de unde i unele tendine de discriminare, de acceptare a unor despre cei diferii. In studiul Americani, individualism i druire cazul ceteanului ce activeaz ntr-un grup ncercnd blocarea construirii de locuine ieftine pentru cei nevoiai (probabil negri i hispanici) este elocvent, bazndu-se pe convingerea c ...dac te gseti la mai puin de o mil de locul lor, te vor jefui i te vor bate sau viola... nu au sentimentul valorilor ... nu vreau s locuiasc lng mine, provocndu-mi necazuri316. Pluralismul american las loc la comentarii nn acest caz care, desigur, nu se aplic n toate situaiile. Suntem ndreptii s ne ntrebm: nu se diminueaz oare locul i rolul pe care l are homo oeconomicus ntr-o lume dominat de Ciocnirea civilizaiilor despre care vorbea Huntington, adevrate blocuri civilizaionale ce dau natere la conflicte relevate de istoria recent. Sfritul istoriei prezis de Francis Fukuyama se pare c este departe de a cpta contur n realitate, tot mai muli taxnd-o ca fals profeie, dei preferm rezolvarea tuturor problemelor importante cu care societatea se confrunt317 spectrului conflictual prezis de Huntington. Nu este optimismul din Sfritul istoriei o dovad ct se poate de elocvent a unor valene iluministe, acceptnd prin aceasta critica lui John Gray? Religiile rzvrtite, dumniile entice, rivalitile teritoriale strvechi renscute, noi tehnologii de rzboi din ce n ce mai distructive par a vesti cu totul alt sfrit mult mai concret i mai vizibil, nicidecum al tuturor problemelor. Dac s-au intensificat micrile radicale religioase n afara dar i interiorul Americii, ne ntrebm bulversai unde mai este viitorul ntr-un context al cauzelor multiple, al interdependenelor din ce n ce mai crescute i a unui risc ieit din comun. Este o realitate ce pare a prefigura colapsul, nemsura, hybrisul acum modernizat. Economia globalizat ar putea da senzaia, dup cum remarca Tiberiu Brilean, unui monstru purtnd cu sine deriva totalitarun monstru fr chip care a pervertit tradiia, credina, liberalismul, care mizeaz pe fric i care se extinde la nivel planetar a crui putere mai curnd economic i tehnic, neponderat politic, sau care absoarbe, pervertete politica318. Se afirm homo occidentalis, tritor ntr-o pax americana, cum maliios numea Gerard Chaliand dominaia amerincan dup cderea blocului sovietic, o pace se prezint drept consecina unei hegemonii a crei condiie
316 317

Robert Bellah .a., Americanii, individualism i druire, Editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 238. Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om, Editura Paideia, Bucureti, 1998, p. 6. 318 Tiberiu Brilean, op. cit., p. 135.

97

era dispariia oricrui stat egal din punct de vedere al puterii319, o cultur ce nu mai contientizeaz prezena morii ca implacabil realitate, dar n care riscurile nu au disprut complet ci au luat o alt nfiare, s-au metamorfozat n pas cu lumea n continu micare. Lumea nu reuete s depeasc discrepanele uriae dintre statele bogate i cele srace. Dac o mare parte a statelor n curs de dezvoltare de pe continentul asiatic triesc mai bine dect acum 100 de ani, populaia european i cea nord-american a sczut de la 33% la 17% din populaia planetei, iar creterea cea mai important o au statele africane cele mai srace crend i mai multe probleme dect cele existente. In acest context dispariia inegalitilor ntre state nu poate fi dect o utopie, 12% din populaia lumii trind n state foarte srace. George Soros, celebru prin sumele uriae obinute n urma tranzaciilor la Bursele internaionale, punea accentul pe deficienele capitalismului global, pe modul de manifestare a fundamentalismului de pia neles ca tendin a capitalului de a ocoli impozitarea i reglementarea ce creeaz unele probleme dar pe care globalizarea a reuit sa le atenueze320. Dar globalizarea are i laturi negative, subliniate din plin de autorul american de origine ungar, n primul rnd faptul c n rile mai puin dezvoltate muli au suferit din cauza globalizrii fr a primi un sprijin n ce privete sistemul de securitate social. Un alt aspect negativ ar fi alocarea defectuas ntre bunurile private i cele publice, ce ar dovedi c pieele sunt capabile s creeze bogie, dar nu sunt destinate s rspund i altor necesiti sociale321. Urmrirea cu orice pre a profitului ar conduce la urmri negative asupra mediului i altor valori sociale. Al treilea aspect ar consta n crizele provocate de pieele financiare. Impactul devastator al crizelor ar fi resimit mai degrab de statele n curs de dezvoltare dect cele dezvoltate. Astfel, cei trei factori i dau mna i formeaz un teren de joc foarte accidentat322. Ne aflm n micare, o lume mobil asemeni capitalului din ce n ce mai greu de controlat, singura soluie este aliniere cu ceilali i asta vrnd-nevrnd cci a fi local ntr-o lume globalizat este un semn de inadecvare social i de degradare 323. A fi locali se confund tot mai mult cu a tri n afara marilor artere, a drumurilor, fie ele simple drumuri naionale sau autostrzi, a liniilor aeriene i traficului maritim, a fi uitat de istorie undeva n afara lumii, poate chiar pe o alt planet, a fi eroul unei mici poveti ireale i poate prea puin interesante, unde nu
319

Gerard Chaliand, Conflicte i ameninri n zorii mileniului trei, n Arnaud Blin .a. (coord.), Puteri i influene, Editura Corint, Bucureti, 2001, p. 19. 320 George Soros, Despre globalizare, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 24. 321 Idem,p. 25. 322 Ibidem. 323 Zygmunt Bauman, Globalizarea i efectele ei sociale, Editura Antet, Bucureti, 2002, p. 6.

98

se ntmpl nimic din ce ar interesa recentul din noi. Oare localul nu se transform n provincial?

III.2. Tentaia Islamului

De ce ar tenta islamul? Islamul este o religie, o religie cu specificul su ce o particularizeaz n rndul religiilor monoteiste, a doua ca numr de credincioi i ntr-o continu expansiune. Nu acelai lucru se poate spune despre cretinism, cu un numr de credincioi n continu scdere, n America Latin de exemplu, fief al catolicismului, numrul cretinilor scznd n ultimii ani324. S-a observat rezistena musulmanilor la convertire, rezistena religiei islamice, vitalitatea sa ce au nsoit-o n cursul evoluiei. Desigur, factorii creterii numrului de musulmani comparativ cu cel de cretini sunt multipli, ncepnd cu natalitatea crescut a statelor cu populaie majoritar musulman i pn la aspecte ce in de dogm, de altfel extrem de interesante. Sunt dou religii cu un acelai Dumnezeu dar revelat de cri - religii ale criidiferite. Trecutul acestei religii a contribuit din plin la increderea interioar a musulmanului prin memoria atingerilor remarcabile nc din primele secole de existen. Cultura islamului a devansat cultura occidental, au avut o renatere anterioar nou redndu-ne operele filosofilor antici greci care, altfel, ar fi rmas prad uitrii lipsindu-ne de unul din cele mai importante momente ale creaiei umane. Intr-o perioad cnd Occidentul se afla nc n barbarie arabii sponsorizau cele mai nnalte, cele mai avansate descoperiri tiinifice (n medicin, astronomie etc) rmase mult vreme puncte de referin n domeniile respective. Daniel Pipes cataloga islamul ca pe un model de succes de la nceput325 evocnd succesele militare obinute nc din timpul vieii Profetului dar i cuceririle ce au urmat i care au pus bazele unui vast imperiu ce se ntindea din Spania pn n India. A fi musulman, prin prisma unei asemenea abordri, confer sentimentul apartenenei la o civilizaie nvingtoare, o corelaie ntre calitatea de musulman i succesul global, convingerea de a fi favoriii Domnului att n plan spiritual ct i mundan. Dincolo de contiina apartenenei la lumea musulman, la valorile musulmane transmise de-alungul timpului, s-a constatat numrul infim de convertii de la religia islamic la cretinism
324 325

www.bbc.uk Daniel Pipes, Islam and Islamism-Faith and Ideology, n National Intrest, spring 2000, la www.daniel pipes.org

99

(n fapt la alt religie). Alain Besanon a tratat pe larg aspectele innd de dogm care ar defini aceast tentaie a islamului printr-o comparaie cu cea cretin. Sunt trei abordri tipice care s-au manifestat n gndirea cretin fa de islam: incompatibilitatea la Sfntul Ioan Damaschinul, cele trei legi la Manuel II Paleolog i cutarea punctului sublim la Nicolaus Cusanus326. Prima abordare se centreaz pe inconsecvenele din dogma musulman, rspunsurile difuze, nesatisfctoarela problema raportului dintre liberul arbitru i determinismul absolut, ambele putnd fi gsite n Coran. Este o evideniere a contradiciei dintre predestinarea absolut i justiia divin, cci dac omul nu e responsabil nu e vinovat i n consecin nu poate fi tras la rspundere. Teologul cretin insista pe distincia ntre inspiraie i revelaie i necesitatea de a interpreta alegoric antropmorfismele cuprinse n Cartea Sfnt a islamului. Se nscrie n nota a ceeea ce distingea, desigur din prisma teologului cretin, Toma dAquino ca fiind seducerea popoarelor de Profetul ntemeietor al religiei musulmane prin fgduina unor volupti carnele ce-i au baza n corcupiscena crnii. A doua abordare i-ar aparine mpratului Manuel II Paleolog ce semnala o ierarhie a trei legi (a lui Moise, Iisus i Mahomed) neleas diferit de cele dou religii monoteiste. La cretini legea lui Hristos poart rolul primordial, fiind superioar celorlalte dou, iar cea a lui Mahomed este privit ca cea mai puin important. Pentru musulmani legea lui Iisus este bun dar ea nu corespunde naturii umane, prea nnalt i deci inaccesibil oamenilor, n timp ce legea Profetului, valorificnd ceea ce cretinismul scosese din legea lui Moise, se plaseaz pe natura sufletului uman327. De aici ar veni i rezistena musulmanilor la convertire, numrul infim de musulmani trecui la cretinism n comparaie cu situaia invers, aadar secretul seduciei islamului. A treia abordare aparine lui Nicolaus Cusanus ce se centreaz pe elementele cretine din matricea logic a religiei arabe, prin rolul lui Iisus n aceasta, distanarea de iudaism, ajungnduse la concluzia c islamul implic presupoziia dogmei cretine, nefiind foarte diferit n esen328. n Coran se face distincia ntre profet (nabi) i trimis (rassul) n a doua categorie, a celor ce sunt trimii doar unor popoare, este ncadrat i Iisus prezentat ca inferior lui Mahomed ce pare a avea o misiune universal. Imaginea celui ce joac un rol esenial n

In lucrarea Dilemele mntuirii autorul francez mai trateaz dou tentaii ale Bisericii: cea democratic i cea antidemocratic. 326 Alain Besanon, Dilemele mntuirii, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p.154. 327 Idem, p. 161. 328 Ibidem, p. 169.

100

cretinism seamn mai degrab cu cea din evangheliile apocrife i unele aspecte sunt mprumutate de la secte gnostice (pe cruce ar fi murit o sosie a lui Iisus). De altfel, foarte puini adepi ai acestei religii citesc Noul Testament i chiar Vechiul considernd c ceea ce a fost bun n acestea a fost sintetizat n Coran. Exist un misticism specific sufismului care i-a fascinat pe muli europeni (i nu numai) gsind n acesta o punte de legtur ce confer aderen, un posibil motiv al convertirii. Dou motive i-au uimit pe cretini dintotdeauna: dificultatea de a-i converti pe musulmani i soliditatea credinei n rndul i celor mai puin credincioi. Besanon gsea o posibil explicaie n carecterul natural al acesteia, spre deosebire de nelegerea cretinismului exclusiv din perspective revelaiei. Astfel, ar fi absurd pentru un musulman s adere la o religie a trecutului din care ce a fost bun a fost reluat i depit dar i pentru c percepe o lips de naturalee la religia cretin, o distanare de adevreata natur uman, nct raportul cu natura confer fora islamului i fragilitatea cretinismului329. Nu ar fi just s reducem rspndirea islamului doar la aspectul convingtor al dogmei, dar cu siguran este un factor important.

III.3. Prosperitatea cretintii

Aproape orice lucrare preocupat de situaia internaional de dup septembrie 2001 amintete, aprobator sau nu, de faimoasa tez a ciocnirii civilizaiilor a lui Samuel Huntington. Spectrul conflictual ce reiese din aceasta, o cofruntare ntre marile civilizaii ale lumii pentru care religia este o caracteristic definitorie, central, pare mai actual ca oricnd prin prisma recentelor evenimente tip atentate terioriste, intervenia american n Afganistan sau Irak. Dac muli se ndoiau de veridicitatea afirmaiei c Rzboiul Rece a fost urmat de ciocnire, acum mult mai puini o pun la ndoial. Politologul american observa c dup ncheierea conflictului ce a nghiit peste 40 de ani, ntre cele dou superputeri mondiale politica civilizaiilor a nlocuit vechea politic fondat pe rivalitate330. Aa s-ar ajunge la o nou perspectiv asupra conflictelor internaiaonale, ciocnirile sngeroase dintre triburile din Ruanda avnd consecine doar pentru Uganda, Zair i Burundi n timp ce ciocnirile civilizaiilor n Bosnia, Caucaz, Asia Central sau Camir ar putea degenera n mari rzboaie. Explicaia ar fi
329 330

Ibidem, p. 192. Samuel P. Huntington, op. cit., p.36.

101

simpl: n primul caz avem de aface cu conflicte ce se produc nluntrul aceleiai civilizaii pe cnd n al doilea de o parte i de cealalt se afl state ce aparin unor civilizaii diferite. In conflictul din Iugoslavia, cu o Croaie catolic, Serbie ortodox i Bosnie musulman, raiunea pentru care Rusia a sprijinit Serbia iar Arabia Saudit, Turcia, Iran i Libia au sprijinit Bosnia a fost una cultural nicidecum ideologic331. Rolul culturii (cu importanta sa componant religioas), se observ n aceeai lucrare, a devenit unul ambivalent deopotriv diviznd i amplificnd, popoarele separate de ideologie avnd tendina de a se apropia n timp societile unite de ideologie dar divizate civilizaional (cazul Iugoslaviei) tind spre separare i de multe ori stau la originea unor tensiuni intense. n a doua situaie primele alegeri libere au dus la ignorarea pluralitii, mai exact a partidelor ce reprezentau viziuni plurale, n avantajul celor naionaliste care aproape c au asigurat destrmare respectivelor state: n Iugoslavia srbii au votat pentru partidul srb, croaii pentru partidul croat iar bosniacii pentru partidul bosniac, ce dovedete c oamenii se identific cu familia, credina i sngele 332. Lumea posterioar Rzboiului Rece, aflat sub semnul ciocnirii civilizaiilor apare ca una a revitalizrii religiei aproape peste tot n lume ce pare s adnceasc i mai mult distana ce separ civilizaiile, mrind i mai mult riscul unor conflicte de falie. S-a emis i ipoteza c Statele Unite, cel mai important reprezentant al civilizaiei occidentale, a gsit n terorism inamicul invizibil ideal pentru a-i manifesta msurile hegemonice de lider al lumii n domeniul militar i economic. i n plan intern ar putea fi urmri cci a avea un adversar care s reprezinte o ameninare inerent i recunoscut pe scar larg este un mijloc extrem de eficient de a menine naiunea unit ... cnd ideologia dominant se bazeaz pe urmrirea consecvent a propriului interes.333 S-ar contura n ansamblul argumentrii lui Huntington contrastul ntre dou civilizaii cu istorie i mod de a percepe lumea distincte. Pe de o parte civilizaia islamic originar din peninsula arabi, dar care s-a rspndit rapid de-a lungul Africii de Nord i peninsulei iberice i de asemenea spre est, n Asia central, Subcontinent, Sud-Estul Asiei, rezultnd mai multe culturi sau subcivilizaii distincte, cum ar fi cele arabice, turce, persane. Cealalt civilizaie important ar fi cea occidental, datat ncepnd cu secolele 7-8 ale erei cretine i are trei

331 332

Idem, p. 36. Samuel Huntington, Democraie pe termen lung, n Larry Diamond .a.(coord), op. cit., p. 44. 333 Georges Soros, op. cit., p. 132.

102

componente principale: n Europa, America de Nord i America Latin334, distinct de cea ortodox. Civilizaia islamic presupune n mod esenial o credin religioas comun ce se ntemeiaz pe textul sacru al Coranului, Cartea Sfnt cu prevederi stricte ce pot fi greit folosite dar niciodat schimbate335 cum considera Roger Scruton. Ea se definete mai degrab prin termenii supunerii dect ai libertii. Nu ntlnim aici contestarea oricror limite n privina libertii proprie culturii liberale ce domin Occidentul, ci mai degrab sigurana rezultat din supunere, chiar etimologia cuvntului islam supunere - trimindu-ne la acest neles. Musulmanul nu aspir la aceeai libertate ce anim contiina modernitii vest-europene, n primul rnd pentru c i percepe siguran ca o predare. Huntington o considera ca fiind explicaia, n mare, pentru eecul rspndirii democraiei ntr-o mare parte a lumii ce mprtete religia mahomedan. De cealalt parte se afl civilizaia occidental (civilizaia vestului) i ea dezvoltat dintr-o credin religioas comun i o Carte Sfnt comun i are n comun faptul c a aprut dintr-o micare religioas semitic (iudaism) dar a avut succes ntr-un alt teritoriu dect cel de origine. In cursul micrilor de ntemeiere a cunoaterii pe certitudine, civilizaia occidental s-a distanat de religie pentru ca n diferite perioade aceast relaie s cunoasc o dezvoltare constant. S-a remarcat, la o analiz de ansamblu, c civilizaia cretin este mult mai stabil i mai prosper dect cea musulman, prima prnd a avea o dispoziie nnscut spre consens n timp ce a doua ar fi sfiat de conflicte336. Analiza poate fi suspectat de occidentalo-centrism dac inem cont de faptul c putem gsi conflicte cu un substrat religios i n civilizaia cretin (Irlanda de Nord) iar conflictul nu este tocmai generalizat n statele musulmane. Nici Europa Occidental nu este ocolit de conflicte cu o motivaie religioas, factorul religie stnd la baza unei micri ca cea din Irlanda de Nord. Aici termenii protestant i catolic au alte conotaii n comparaie cu continentul european, desemnnd apartenena la dou comuniti culturale i etnice distincte ntre care nu mai exist comunicare din secolul al XVII-lea. Catolicii, (excepia catolic din nordul european protestant) militeaz pentru schimbarea status-quo-ului politic337

334 335

Samuel Huntington, op. cit.,64. Roger Scruton, Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. Idem, p. 7. Urs Altermatt, Previziunile de la Sarajevo. Etnonaionalismul n Europa, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 88.

6.
336 337

103

aspirnd la egalitate politic. De partea cealalt sunt protestanii care nc mai celebreaz miturile naiunii protestante ameninate de Roma n maruri solemne anuale. De asemenea, un element important este i anterioaritatea religiei cretine fa de islam, ase secole care le despart, iar dac am lua n considerare cretintatea de acum 600 de ani nu am mai descoperi aceeai acalmie. Dar, dincolo de speculaii, datele statistice ne arat c statele occidentale ocupau n 1997 primele locuri ca Produs Naional Brut pe cap de locuitor ( vezi: Anexa 3) n timp ce nici un stat musulman nu se afla n clasamentul primelor 10. De asemenea, ca o consecin, n timp ce nu exist ceteni ce refugiaz n alte state, 70% din refugiaii lumii sunt musulmani ce fug din state n care islamul este religia oficial, fr a minimiza n vreun fel factorul economic ce st la baza unor asemenea decizii. Dac n 1923 revista The Muslem World aprecia c numrul musulmanilor din ntreaga lume este de 235 de milioane din care marea majoritate n colonii dependente de regimurile europene, 170000-180000 n America, 19 milioane n Europa din care n cea occidental 50000 toi imigrani338, statisticile recente arat modificri substaniale n ce privete numrul musulmanilor din Europa, unde a crescut la 34 de milioane ( vezi: Anexa 4) n timp ce pentru unele state occidentale cifra este de cteva milioane (ex Frana cu 5 milioane). Numrul musulmanilor din Europa a crescut extrem de mult n ultima perioad n special datorit celor venii din fostele colonii. Dar o parte a acestora resimt n mod dramatic diferena dintre cele dou civilizaii, de multe ori diferena etnic sau/i religioas transpunndu-se i ntr-o integrare mai sczut pe piaa muncii, sau o discriminare la acest acces. Unii dintre acetia ncep s urasc societatea de care sunt nconjurai i vor s se rzbune pe ea rzbunare motivat de defecte att de cumplite nct singura pedeaps pe msur ar fi distrugerea ei total339. Ar fi o reacie superficial nvinuirea islamului pentru acest fept fr a cuta i alte motive care duc la asemenea reacii. Pe teritoriul Europei milioane de musulmani locuiesc n aceleai ansambluri imobiliare cu autohtonii i lucreaz alturi de ei. Cele mai mari comuniti musulmane din Vest se gsesc n Germania, Frana i Marea Britanie i nsumeaz dup unele estimri 12 milioane. Cea mai mare parte din acetia sunt ceteni ai statelor n care locuiesc, nu au vzut ara de origine i nu intenioneaz s o prseasc pe cea unde i desfoar activitatea. Ceea ce pretind este dreptul la diferen, o cerere destul de uor de satisfcut dar destul de dificil la o analiz a ceea ce nseamn diferen. Societile occidentale stabilesc egalitatea ntre culte n conformitate cu
338 339

Apud Henri Lammens, Islamul. Credine i instituii, Editura Corint, Bucureti, 2003, p. 226. Ibidem, p. 7.

104

dreptul fiecrui individ de a-i alege cultul i totul este normal atta timp ct credina este un aspect ce ine de privat, o problem n care statul nu intervine. Recunoaterea acestui drept n cazul musulmanilor ar comporta dou probleme fundamentale. Prima este aceea c islamul nu are o ierarhie (n cazul majoritii musulmanilor cum ar fi sunniii) spre depsebire de celelalte confesiuni ce au instituii i astfel sunt problematice dialogurile guvernelor cu comunitatea n lipsa reprezentanilor acesteia din urm. A doua problem, foarte important, surprinde inoperabilitatea distinciei de natur ntre comunitatea religioas i cea civil sau politic prezentndu-se ca un ansamblu unificat. Mai mult, islamul nu cunoate dect un singur drept, dreptul religios, iar dreptul familiei, succesiunii, proprietii, penal i fiscal sunt expresii ale sale. Fundamentalismul islamist a impulsionat cererile de transpunere a shariei n legea civil i politic. Dificultatea nu este una facil: poate fi posibil ca pe acelai teritoriu s fie respectate dou legi? Ar fi un precedent destul de periculos, cel puin din perspectiva europeanului, care ar bulversa pur i simplu sistemul de legi al statelor. Exemplul poziiei fa de poligamie poate fi o ilustrare a contradiciei. De o manier mai categoric prezena islamului pune sub semnul ntrebrii att motenirea civil a cretinismului, ct i achiziiile secularizrii340 distincia esenial sacru-profan. Frana este unul din statele europene cu o numeroas comuniate de musulmani, n special maghrebini venii din fostele colonii, dar i cu suficiente probleme n ce privete integrarea lor, aspecte deloc neglijate de opinia public francez. Jean-Franois Revel considera c dintre noile comuniti, cea musulman este de departe cea mai favorizat de puterile publice ... este subvenionat indirect i autorizat fie tacit, fie oficial, s contravin legislaiei341. S-a semnalat chiar conturarea unui comunitarism al urii care i fac pe aceti musulmani s se simt mult mai apropiai de statele de aceeai religie dect de cel care i-a adoptat i fapte ce o dovedesc au fost gsite destul de uor prin ceea ce a fost sintetizat sub numele mecanismului inversrii responsabilitii n domeniul delicvenei i criminalitii342 destul de pronunate n cartierele periferice locuite de musulmani. Suspiciunea a crescut dup 2001 iar pentru destui francezi colile coranice i moscheile, adeseori subvenionate de guvern, sunt mai puin locuri de transmitere a civilizaiei arabe i mai mult centre de propagand

340

Ren Rmond, Religie i societate n Europa. Secularizarea n secolele al XIX-lea i XX 1780-2000, Polirom, Iai, 2003, p. 218. 341 Jean-Franois Revel, Obsesia antiamerican, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 144. 342 Idem, p. 145.

105

prointegrist i antifrancez343 ajutai n meninerea acestor prejudeci de comportamentul unora din membrii comunitii respective (infracionalitate, acte antisemite etc). Asemenea luri de poziie nu sunt o raritate n Frana i asta i din cauza condiiilor, nouveniii ocupnd cele mai puin calificate locuri de munc, ce necesit o mare for fizic sau o mare rezisten, adic locurile pentru care nu exis o concuren pe piaa muncii n perioadele de cretere economic. In perioadele de criz economic francezii se ntorc la vechile locuri de munc ce sunt acum ocupate. De aici i concluzia conform creia coabitarea francezilor cu populaiile de origine strin provoac uneori tensiuni, discriminarea la locul de munc, n sistemul de locuit i n alte domenii continund s fie sesizabil n ciuda contientizrii problemei344. De multe ori impresia europenilor despre musulmani este a unui adevrat bloc monolitic dominat de o unitate ce nu permite nici un fel de sciziuni, de unde i tratamentul egal acordat tuturor celor care mprtesc religia ntemeiat de Mahomed. n realitate unitatea nu a fost niciodat punctul forte al acestei lumi, chiar Profetul spunnd c comunitatea sa se va mpri n 73 de secte din care numai una singur va fi mntuit345. Multitudinea sectelor i a colilor de gndire musulman este debordant, punctul central, mrul discordiei constituindu-l aproape ntotdeauna succesiunea califilor (sau imamilor cum se numesc n iism) dar i aspecte legate de problema esenelor i a atributelor divine, a substanelor i accidentelor n raport cu aciunea creatoare a divinitii. Cele mai importante diviziuni ale religiei islamice sunt sunniii (ortodocii), iiii i kharijiii (prezentate n capitolul I), dintre care cea mai important ca numr este a sunniilor. Numeroase secte s-au nfiinat din iniiativa unor fanatici ce contestau orice tendin de ajungere la un acord, calificndu-le ca abatere de la sunna (tradiie, cutum) aadar suspecte i profanatoare avechilor ornduiri ce necesit o revenire. Rentoarcerea la vechile valori islamice este intens promovat n statele din Orientul Mijlociu, una din cauzele apariiei fanatism,ului islamist cu toate ororile i frmntrile din snul sociatii sau manifestrile la nivel internaional. Credina n jihad ca rzboi interior ncepe s capete din ce n ce mai strident un sens concret i ct se poate de exterior aruncnd stigmatul de religie violent cu granie de snge att de generos acordat de occidentali. Evoluia din majoritatea statelor musulmane, mai ales cele din Orientul Mijlociu, sunt de natur s ngrijoreze, unul din puinele state unde
343 344

Ibidem, p. 151. Mioara Nedelcu, Minoritile. Timpul afirmrii, Editura Tipo Moldova, Iai, 2003, p. 198. 345 Henri Lammens, op. cit., p. 151.

106

secularizerea reuise (Turcia) dnd semne de recul ca o confirmare a perceptului Islam din wa dawla (Islamul este religie i stat). n ultimii 20 de ani s-a realizat o dramatic islamizare a vieii sociale, culturale i politice n majoritatea statelor arabe. Un exemplu n acest sens este puterea avut de Hezbolah n Liban , o micare ce a pornit ca o miliie pentru ca apoi s deturneze puterea i s exercite influena asupra tuturor aspectelor societii libaneze. n domeniul educaiei, programa educaional se axeaz pe cunoaterea islamului mult spaiu fiind alocat cunoaterii islamice. n domeniul legal sharia a devenit aplicabil n mult mai multe cazuri, iar n domeniul cultural nu sunt permise critici ale Coranului, fiind limitat libertatea intelectual. Relaiile sociale sunt dominate de o separare a celor dou sexe iar alcoolul este interzis. Restriciile de Ramadan sunt impuse ntregii societi. Toate acestea sunt foarte departe de practicile de acum 20 de ani nnainte de revoluia iranian346. Se observ mai degrab o ntoarcere la calea veche i la acordul cu sharia dect o ndeprtare de religie, ndreptindu-ne s afirmm c islamul nu a murit ci n cei peste 20 de ani de la revoluie un important numr de state au czut sub controlul islamitilor din Sudan pn n Pakistan i Indonezia. Un fenomen ciudat pare s caracterizeze fora gruprilor islamiste: sunt mai puternice unde guvernele sunt opozantele lor i sunt slabe unde agreeaz cauza lor. In condiiile inexistenei unei opoziii pronunate fa de islamism tinerii musulmani par a se ndeprta de religia musulman putnd deveni o puternic for antiislamist347, cum considera Daniel Pipes. Dar dincolo de un stat sau altul nu poate fi ignorat deosebirea esenial dintre statele cretine i cele islamice: n primul caz statul-naiune este obiect al unei loialiti comune ntr-un cadru dominat de concepia secular a legii ce face ca religia s rmn o preocupare a familie i societii i nu una a statului, spre deosebire de invazia religiosului n viaa public i trecerea prin filtrul prevederilor religioase a celor mai importante aciuni statale. Exist i centre importante ale modernismului musulman, reformitilor ce sfideaz spiritul conservator al sunnei i tradiiei, uneori cu mijloace nu tocmai panice, cum sunt India (cu o important comunitate musulman), Egipt i Turcia. Cea din urm aspir la admiterea n Uniunea European fiind invitat la negocieri n decembrie 2004, eternul candidat la integrare, cu probleme n respectarea drepturilor omului i 65 de milioane de musulmani n rndul crora omajul este
346

Daniel Pipes, Is Islamism Dead? The Future of Islamism in the Muslim World?, http://www.danielpipes.org/article/304. 347 Idem.

107

crescut. Reaciile la aflarea tirii nu s-au lsat ateptate, cardinalul Ratzinger (devenit ulterior pap) declarnd c Turcia se afl ntr-un permanent cu Europa i c primirea acestei ri ar constitui o grav greeal348. n 1992 preedintele Ozal afirma c motivul pentru care nu sunt primii turcii n Uniunea European ar consta n faptul c Turcia este prea srac, prea populat, prea musulman, prea rigid, prea diferit din punct de vedere cultural, europenii fiind obsedai de incursiunile musulmane n Europa Occidental i a turcilor la porile Vienei349. Remarci asemntoare trag un semnal de alarm i trebuie privite cu toat seriozitatea punnd sub semnul ntrebrii capacitatea europenilor de a privi dincolo de coloanele lui Hercule i de a nelege.

III.4. Jihadul i Ben Laden

Nu de puine ori numele islamului, o religie cu istorie de paisprezece secole, a fost asociat cu al lui Osama Bin Laden, cel mai periculos reprezentant al fundamentalismului religios ce se declar inspirat din aceast religie, iar fr minim reticen ce disip reinerea n aruncarea unei conotaii asupra tuturor musulmanilor care s-au vzut peste noapte suspeci. Terorismul islamist (i nu islamic) este de dat relativ recent, reacie a ncercrilor de reform, surs a eecurilor de multe ori, rodul unor convulsii politice, sociale, religioase care nu pot lipsi unei nelegeri a fenomenului ncepnd de la Hassan al Banna i ajungnd la adevrate armate de mujahedini i reele rspndite n aproape toate statele. Terorismul, fenomen caduc, este definit de Jean Servier ca sistem ofensiv ntrebuinat de ctre un individ sau un grup mai mult sau mai puin amplu, pentru a-i impune voina n faa unui ntreg popor, ba chiar fa de o ntreag civilizaie, pentru a exercita o influen asupra istoriei i avnd victime arbitrar alese350. Dar, dac n esen terorismul rmne acelai cu rolul de generator al terorii n rndul celor care de multe ori nu au nici o legtur, metodele evolueaz n consonan cu tehnologia dovedint chiar o ingeniozitate (malefic am putea spune) ieit din comun. tiri despre deturnarea unui avion, luarea de ostatici, decapitri n debut de mileniu III, ocup primele pagini n ziare ne nfiaz un climat de violen, nesiguran, nencredere. Desigur, terorismul nu este monopolul islamismului radical, are o istorie
348 349

www.europeana.ro Apud Samuel P. Huntington, op. cit. pp. 212-213. 350 Jean Servier, Terorismul, Editura Institutul European, Iai, 2002, p. 31.

108

ndelungat ce se pierde undeva n istoria violenei naturii umane, dar tocmai progresul ca mblnzirea pornirilor iraionale este pus sub semnul ntrebrii de reprobabilele acte. Jihadul, cuvnt omniprezent n lucrrile recente despre islam i islamism, este din ce n ce mai mult asimilat cu nelesul cptat n ultima perioad, (datorit sensului cu care l folosesc fundamentalitii) n special n rndul sectelor, ca rzboi sfnt mpotriva necredincioilor de la tradiionalul neles de strdanie, efort pentru transformarea obiceiurilor rele ale comunitii islamice sau ale musulmanului individual351 aadar transformat dintr-o lupt preponderent interioar n una exterioar. Unii reformatori l consider chiar unul din stlpii islamului, mai exact al aselea stlp. Cum au ajuns aceti oameni s nutreasc o ur att de violent fa de Vest i n special Statele Unite, care sut rdcinile morale, intelectuale, politice i spirituale fundamentalismului uciga - sunt ntrebri ce nu-i gsesc dect ntr-o mic parte rspuns n istoria mai recent sau mai ndeprtat dar i n fanatismul, obscurantismul aproape imposibil de neles. Unei strategii de succes, riposte, nu i sunt necesare doar rspunsul armat ci i nelegerea, pe ct posibil a ceea ce reprezint aceti dumani, ce gndesc i cum neleg motivele proprii pentru care acioneaz. Ladan Boroumand i Roya Boroumand percepeau terorismul islamist n primul rnd ca o provocare ideologic i moral la adresa democraiei liberale352 contientizarea implicaiilor fiind un pas important spre pregtirea ctigrii rzboiului tensionat n primul rnd de idei i valori ce au explodat ntr-o furie dezlnuit n septembrie 2001. Revendicnd lupta pe teren teologic cteva versete din Coran i referine la sunna i jihad- teroritii au aruncat islamismul n operaiune. S omori femei i copii - printre lucrtorii la WTC erau i musulmani - nu este deloc un act ce poate avea de aface cu religia ci mai degrab rodul unei mini bolnave. Istoria islamismului i gruprilor teroriste ce i-au revendicat programul din ideile specifice, ncepe la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, cnd se contureaz ideea micrii pan-islamice, concomitent cu rapida transformare n naiuni-state. Egipteanul Hassan al Banna (1906-1949) a fost omul cu o contribuie important, fondnd Fria Musulman, renumit apoi pentru asasinate, spre sfritul anilor 30. In timpul celui de-al doilea rzboi mondial tinerii ofieri egipteni simpatizani ai Friei au fost influenai de fascism353. S-a
351 352

Karen Armstrong, op. cit., p. 156. Ladan Boroumand, Roya Boroumand, Terror, Islam and Democracy, n Journal of Democracy, nr. 2, april 2002, p. 5. 353 Idem, p. 6.

109

format o organizaie tnr loial liderului, al crei slogan era Aciune, obedien, tcere! ca ecou al organizaiilor fasciste. Ideile promovate s-au rspndit prin numeroase coli coranice, ajungnd i dezvoltndu-se foarte repede n Iranul iit. Ideile centrale ce conduc micrile fundamentaliste sunt: 1. Islamul este rspunsul la problemele societii. Inaplicabilitatea n totalitate a nvturilor cuprinse n Coran reprezint cauza prin care se explic numeroase probleme, cum ar fi dezvoltare economic lent, srcia, supunerea fa de Occident, prezena evreilor n teritoriile palestinienilor i imposibilitatea distrugerii statului Israel. 2. Soluionarea problemelor economice i sociale ale popoarelor islamice i nfptuirea Islamului reclam cucerirea puterii i meninerea ei de ctre grupurile radicale, prin eliminarea oricrui alt tip de guvernare sau grup politic. Concepia statului teocratic a nsoit Islamul toat istoria sa, numeroase micri ncercnd s o pun n practic, cele mai recente fiind cazurile revoluiei iraniene sau tentativele talibanilor. 3. Singura interpretare corect a islamului este cea asigurat de de un grup politic specific i de liderii acestuia. Poate ideea cu cel mai mare impact actual, s-a aflat i se afl la originea celor mai multe din problemele din snul islamului. Dou consecine se disting din acceptare amonopolului asupra interpretrii corecte a textului sacru: intolerana fa de cei ce nu se supun interpretrii adevrate i slbirea micrii prin naterea faciunilor prin sciziuni interne. Respingerea categoric a ideilor occidentale i a modului de via propriu au la baz fundamentul, mult diferit de cel considerat necesar, adic sharia354. Susin, n principal, posibilitatea realizrii n ri ca Iranul sau Afganistanul. ntr-adevr, criticul literar Sayyd Qutb, unul din cei mai importani teoreticieni ai fundamentalismului, a studiat doi ani la Colorado State College of Education din localitatea american Greeley la nceputul anilor 50. Impresia sa despre Statele Unite au trecut de la imaginea forei prietenoase, neutre i democratice la una care nu semna la ea acas deloc cu ceea ce se arat n filme. Judecile categorice i globale i fac uor loc n gndirea criticului
354

Fabrizio Falconi, Antonello Sette, Osama Bin Laden. Teroare n Occident, Editura Allfa, Bucureti, 2002, pp. 18-19.

110

literar care se convertete la critica sistemului de valori occidental i mai apoi joac un rol esenial n impulsionarea micrilor fundamentaliste din Egipt. Impresiile despre America sunt tranante: E uimitor s vezi ct de primitiv, n concepiile sale de via, este de fapt americanul, n ciuda educaiei sale progresiste i n ciuda perfecionismului su ... americanul e primitiv n modul cum rvnete s capete puterea fr s aib respect nici pentru idealuri, nici pentru maniere, nici pentru principii355. O percepea ca pe un adevrat deert spiritual iar critica nu a rmas doar la nivel literar ci s-a transpus n practic prin activiti subversive care i aduc n cele din urm condamnarea, i devenit model pentru teroriti ca Ayman Zawahiri, numrul 2 n organizaia teroriste Al-Qaeda dup nglobartea Jihadului Islamic Egiptean. Mult prea complex, istoria islamismului din ultimul secol, legat de terorismul islamist (sau dup unii islamic) ce se acutizeaz, este legat i de naterea statului Israel cu divergenele teritoriale disputate i n prezent cu palestinienii. n discursurile teroristului miliardar Osama Ben Laden aadar o tem frecvent subliniat este legtura Statelor Unite cu Israelul, unul din motivele ce alimenteaz i ura fa de Occident n general. Tensiunile dintre palestinieni i evrei de dup crearea satatului Israel s-au acutizat cnd o nou intifad a izbucnit la sfritul lui septembrie 2000. Motivul: gestul simbolic al lui Ariel Sharon dea a pi pe treptele Mscheii Al. Aqsa, al treilea loc sfnt al musulmanilor dup Mecca i Medina. Actul se origina n eecurile de ajungere la un consens n cadrul negocierilor de la Camp David ntre Clinton, Barac i Arafat care fcuse oferte de pace relativ acceptabile i noi ct privete poziiile de plecare ale israelienilor. Eecul s-a transpus ntr-o intensificarea a violenelor, transpus n opiunea Jihadului Islamic i Hamasului pentru strategii de lupt armat. De aici calea spre atentate sinucigae i oferirea undei verde forelor de poliie palestiniene i incursiunilor armatelor israeliene a fost deschis356. Disperarea palestinian, transpus n gesturi traumatizante, n timp ce israelienii au favorizat renaterea intifadei. Unul din cele mai spectaculoase victorii ale militanilor islamiti l-a reprezentat revoluia iranian, ce a irumpt pe scena internaional n februarie 1979, originndu-se ntr-o opoziie mai veche fa de reformele ahului, n special ayatolahul Khomeini (1902-1989) cu rol important. nc din 1962 i unise forele cu ali ayatolahi pentru a se opune planurilor ahului de acordarea dreptului de vot femeilor, impunnd legi n dezacord cu sharia i promovnd o educaie de tip
355

Apud Lawrence Wright, Omul din spatele lui Ben Laden, n Lettre internationale, primva-var, nr. 46, 2003, p. 10. 356 Daniel Lindenberg, Joseph Maila, Israel et la Palestine sous tension, n Esprit, no. 277, aou-september, 2001, pp. 6-7.

111

occidental. ahul i-a tratat pe protestatari cu dispre, pe cei mai muli exilndu-i, printre care i ayatolahul. Pn la izbucnirea revoluiei a fost nevoit s stea n exil mai nti n Turcia i apoi n Irak. S-a ajuns ca n anii 80 Iranul s dein statutul de principal focar al extremismului musulman i puterea ce susinea n mod clandestin activitatea islamist357. Se considera c Iranul ar fi jucat un rol crucial, nu att din cauz c ncuraja diferite micri islamiste, i chiar a violenelor la care recurgea pentru a-i atinge scopurile, ci mai degrab din pricina impactului pe care reuita sau eecul experienei sale islamiste erau chemate s-l aib asupra perspectivelor celorlalte fore care ncercau s preia puterea, cucerind inima i mintea musulmanilor. n fapt, experiena islamist a euat mai degrab pe mai mai multe planuri: guvernul nu i-a inut promisiunea de instituire a creterii nivelului de trai pe plan intern i de egalitate mai accentuat, dovedindu-se chiar mai represiv dect regimurile precedente. Dup cum era normal, situaia a dus la o decepie n rndul iranienilor dar i a celorlali musulmani ce doreau un guvern musulman n ara lor. nfrngerea Iranului n urma rzboiului de 8 ani a contribuit la amplificarea deziluziei n interior dar i n exteriorul rii. Asta nu nseamn c eecul a discreditat complet modelul islamist, militanii atribuindu-l particularitilor iraniene. S-a perceput nevoia de modernizare. Situaia Afganistanului este complet diferit. n locul deschiderii unei epoci de pace i reconciliere, retragerea sovietic (n februarie 1989) a dus la un haos generalizat printr-un rzboi civil ce i-a adus la putere pe talibani de care Osama Ben Laden nu este deloc strin. La origini, un grup militar format n urma invaziei sovietice n Afganistan, talibanii s-au folosit de rivalitatea specific Rzboiului rece i au obinut sprijinul american n arme i resurse financiare358. Dup retragerea rus, talibanii s-au artat a fi mai riguroi dect iranienii n a impune sharia, impunere deloc lipsit de cruzime. Debuteaz o perioad de violene i o tot mai mare concentrare de fore formate din voluntari venii din toate satatele arabe ce pun bazele armatei mujahedinilor condui i finanai de Osama Ben Laden. Mai trziu mujahedinii devin membrii ei celei mai periculoase organizaii teroriste: Al - Qaeda. Legturile celui mai periculos terorist al planetei cu familia regal saudit au fcut obiectul unor numeroase lucrri. n primul rnd Ben Laden este musulman wahabit (de la El Wahab, un reformator arab din secolul al XVIII-lea ce pune accent pe sharia i pentru
357 358

Shireen T. Hunter, Ce va deveni Islamul politic?, n Arnaud Blin .a. (coord.), op. cit., p. 114. Robert van de Weyer, Islamul i Occidentul. O nou ordine politic i religioas dup 11 septembrie, Editura, Allfa, Bucureti, 2001, p. 34.

112

instaurarea creia se ded la violene) ca i familia regal saudit, ca i majoritatea saudiilor i algerienilor, precum pe teroritii egipteni n frunte cu Al Zawahiri. Cele mai importante bnci saudite, i totodat musulmane, sunt Dal Al Maal Al Islami (DMI) i Dallak Al Baraka (DAB), fiecare avnd o vast reea de filiale i bnci corespondente n mai multe state. n fruntea lor se afl oameni foarte puternici: Mohammad Al Faisal, fratele prinului Turky, fostul ef al Serviciului de Informaii saudit i fiul precedentului rege, ce a nfiinat DMI i Saleh Abdulah Kamel, magnat i cumnatul regelui, creator al DAB. Specificul bncilor musulmane, ce nu pot percepe dobnzi, dar n schimb aplic zakatul (dania sau zakatul este unul din stlpii islamului) de 2,5% fiecrei tranzacii, bani ce nu sunt nregistrai n registrul contabil359. Zakatul se constituie ntr-o importtant surs de venit din moment ce doar familia regal pltete 15 miliarde de dolari pe an. Sunt bncile n care se intersecteaz fonduri provenite din toat lumea, de la eicii saudii cu activiti din domeniul petrolului i pn la societi de caritate i credincioi de rnd, dar i organizaii non-guvernamentale ca Relief Agency i Relief Organization prin care Ben Laden primea banii i fcea depozite n timpul conflictului din Afganistan360. Suspiciunile de colaborare cu Ben Laden s-au nmulit dup retragerea rus, Saleh Abdulah Kamel fiind, n plus, i acionarul principal al altei bnci care, conform declaraiilor unui fost asociat al lui Ben Laden, era folosit pentru traimiterea de bani ctre celulele teroriste din toat lumea. Ambiguitatea devine i mai mare dac se iau n considerare bnuielile c o parte din banii ce i primesc teroritii vin din zakat, o atitudine grav dar nu tocmai imposibil prin prisma influenei efului Al Qaeda n regatul saudit. Situaia devine una destul de ciudat: principalul partener al americanilor (n primul rnd economic) un sprijinitor al aciunilor teroriste anti-americane. Dup cum scria Loretta Napoleoni artera revoltei wahabite o constituie bncile islamice, i nu organizaiile de caritate; ele sunt sursa ce alimenteaz gruprile aramate islamiste; fr ele <<donaiile terorii>> nu ar ajunge la beneficiarii lor rspndii n lumea larg361. Scopul donaiilor l-ar constitui rspndirea wahabismului, iar cel mai important aliat economic sunt Statele Unite. Caracterul legturii familiei regale i Ulema vine n ntmpinarea teoriei ce explic specificul politicii saudite.

359 360

Loretta Napoleoni, n pat cu dumanul, n Lettre internationale, iarna 2004-2005, nr. 52, p. 21. Fabrizio Falconi, Antonello Sette, op. cit., p. 30. 361 Loretta Napoleoni, art. cit., p. 22.

113

Ct privete colaborarea cu americanii, saudiii au jucat un rol important n meninerea preurilor stabile la petrol, pentru a ajuta politica extern a Statelor Unite. n timpul rzboiului dintre Iran i Irak, ei i-au folosit producia suplimentar pentru a aproviziona Occidentul. Au produs, mpreun cu ali productori din Golf, cte 5 milioane de barili n plus pe zi pentru a a echilibra cotele Irakului i Kuweitului i, n primele dou sptmni ce au urmat atentatului din 11 septembrie, au exportat n plus 9 milioane de barili ctre SUA pentru a evita o cretere a inflaiei cauzat de panic. i n februarie-mai 2003 au exportat mai mult petrol n scopul acoperirii cotei Irakului pe parcursul interveniei americane362. n faa unor membrii fanatici ai sectelor ultraconservatoare, SUA par a nu mai fi n siguran. Iluzia c violena politic poate fi mpiedicat s ajung ntre graniele SUA a fost spulberat. Totui, terorismul ca forma cea mai violent a rzboiului psihologic, rmne singura violen care poate fi folosit mpotriva statelor occidentale, ceea ce subliniaz nu vulnerabilitatea acestora, ci puterea lor din moment ce nu pot fi lovite dect n acest fel 363 i fiind preul pe care l pltete Occidentul pentru hegemonia sa364. Am putea aduga c preul devine din ce n ce mai mare i dac n ultimii 30 de ani ai secolului XX numrul victimelor atacurilor teroriste este de 10000, primii ani ai secolului al XXI-lea aproape c egaleaz bilanul. i dac relativa srcie a Orientului Mijlociu , comparativ cu Occidentul poate fi imboldul pentru militantismul islamist, opiunile individuale nu se origineaz n srcie. Muli dintre liderii militani provin din familii cu o situaie financiar foarte bun i au beneficiat de o educaie occidental. Pentru ei umilina se origineaz n aceste probleme ce sunt, totodat, un afront adus credinei lor. Rlevante pentru nelegerea motivelor ce au stat la baza atentatelor teroriste revendicate de organizaia Al Qaeda (n fapt un conglomerat de mai multe organizaii islamiste) condus de Ben Laden pot fi discursurile morbidului personaj. Dintre acestea, Declaraia de rzboi mpotriva americanilor (din 1996) poate fi sugestiv pentru surprinderea fanatismului: Ne rugm lui Allah, n ateptarea ajutorului su i-i cerem iertare. Ne gsim scparea n Allah pentru greelile noastre i pentru ce-am fcut ru. Cine-l va urma pe Allah nu va merge niciodat pe calea gretit, iar cel care va merge pe o cale greit nu va fi niciodat cluzit de

362 363

Idem, p. 24. Franois Gr, Ordinea obinuit a rzboaielor i noua mare schism, n Arnaud Blin .a. (coord.), op. cit., p. 23. 364 Idem.

114

Allah. Eu sunt martor c nu exist nici un alt Dumnezeu nb afar de ALLah i nimeni care s poat sta alturi de el i sunt martor c Mahomed este slujitorul i trimisul su. (...) Trebuie s se tie c poporul islamic a ndurat asuprirea, mrviile i nedreptile pe care i le-a adus aliana dintre sioniti, cruciai i cei cu care acetia au colaborat ; s-a ajuns pn acolo nct sngele musulman nu mai valoreaz acum nimic i bogia noastr a devenit o prad n minile dumanului. Au vrsat sngele nostru n Irak i Palestina. Imaginile ngrozitoare ale masacrelor de la Qana, din Liban, sunt nc proaspete n amintirea noastr. Masacrele din Tadjikistan, Birmania, Kashmir, Assam, din Filipine, Fatani, Ogaden, Somalia, Eritreea, Cecenia i Bosnia-Heregovina ne-au nfiorat i ne-au zguduit contiinele. Toate acestea s-au petrecut sub privirile ntregii lumi care a rmas impasibil i nu numai c nu a reacionat n nici un fel la asemenea atrociti, dar, printr-o conspiraie evident a Statelor Unite i a aliailor si, sub acoperirea mravei organizaii a Naiunilor Unite, a mpiedicat aceste popoare s intre n posesia armelor care le erau necesare ca s se apere. Poporul islamic a revenit la via i a neles c el era principaloa int a alianei sionistocruciate i a agresiunilor acesteia. Toate aceste principii mincinoase pe care ei le numesc <<drepturile omului>> au fost sistematic nclcate prin masacrele care au avut loc mpotriva musulmanilor din toate colurile lumii. Ultima i cea mai grav dintre agresiunile ndurate de musulmani de la moartea Profetului i pn acum (...) este ocuparea pmnturilor pe care se afl cele dou locuri sfinte , temeliile casei islamului, locul revelaiei, de unde ne-a venit mesajul i locul unde se afl nobila Kaba (...), de ctre uniti ale armatei americane i ale aliailor ei. (...) Date fiind toate acestea, alungarea dumanului din ar, a marelui Kufr, este o ndatorire de frunte. (...) Cel mai mare efort trebuie fcut pentru a pregti i a declana micarea Ummah mpotriva dumanuluii, a alianei americano-israeliene, care ocup ara celor dou locuri sfinte i calea strbtut de Apostol (...) ctre moscheea cea mai ndeprtat [cea de la Al-Aqsa]. De asemenea, s nu uitm c musulmanii nu trebuie s se lase antrenai n rzboaie ntre ei, pentru c eceasta ar aduce dup sine urmri dintre care cele mai periculoase ar fi: 1. 2. 3. Resursele umane ale musulmanilor ar fi consumate inutil pentru c n rndul lor s-ar produce multe pierderi de viei omeneti. Resursele economice i cele financiare ar fi sectuite. Infrastructura rii ar fi distrus.

115

4. 5.

Comunitatea ar fi risipit. ntreprinderile legate de producia de petrol ar fi distruse i ele.

Prezena cruciailor americani pe pmnturile noastre, pe mri i pe cerul Golfului Islamic este cea mai mare ameninare pentru cele mai bogate zcminte de petrol din lume. Existena acestor fore n zon va irita piopoarele noastre i (...) sentimentele de mndrie le vom ndemna s porneasc la lupta armat mpotriva nvlitorilor care le-au ocupat ara; (...) 6. Pmntul celor dou locuri sfinte ar fi divizat i, ca urmare, partea sa de norrd ar fi anexat de ctre Israel. Dezmembrarea teritoriului pe care se afl cele dou locuri sfinte este un obiectiv esenial urmrit de aliana sionisto-cruciat. (...) 7. Un rzboi intern ar fi o grav greeal, indiferent din ce cauz ar petea izbucni. Ocupantul american ar folosi efectele luptei interne n beneficiul necredincioilor din toat lumea.365 Transpare ura fa de Occident, critica virulent la adresa valorilor promovate de acesta dar i critica legturilor ntre israelieni i SUA vzut ca principal ameninare la adresa lumii musulmane. Americanii sunt ameninai la modul ct se poate de dur, de notnd i fanatismul ce i mpinge pe teroriti la gesturi extreme: Tinerii acetia tiu c, dac lupt mpotriva voastr, a americanilor, vor avea parte de o recunotin de dou ori mai mare dect dac ar lupta mpotriva oricrei alte naii care nu se afl printre popoarele nscrise n Carte. Nu au alt el dect acela de a intra n rai, ca rsplat pentru c v-au ucis. Un necredincios, un duman al lui Dumnezeu cum suntei voi, americanii, nu va putea sta nici mcar n acelai iad cu acela de mna cruia a murit. (...)366. Asemenea cuvinte nu pot fi nelese de occidental, tolerana este absent cu desvrire din discursul teroristului crend impresia unui conflict ireconciliabil. Poate c niciodat relaiile dintre occidentali i o parte ce-i drept redus n comparaie cu totalul musulmanilor, a fundamentalitilor ce se proclam musulmani, nu au fost mai ncordate.

365 366

Apud Fabrizio Falconi, Antonello Sette, op. cit., Idem, p. 98.

116

Concluzii: Un viitor?
Contemporaneitatea, dominat de metamorfoze multiple (sociale, culturale, economice, politice), la care asistm, este animat de obiective care de ne depesc fr o profund ancorare n realitatea cotidian. Fluctuaiile ce i pun amprenta asupra oricror relaii. Am ncercat pe parcursul lucrrii s surprindem ceva din caracteristicile relaiei religie - politic n cadrul a dou civilizaii ale lumii ce s-au cristalizat n jurul cretinismului occidental i resprectiv religiei islamice. Nu am ocolit din sfera preocuprilor nici potenialul conflictual ce se poate constitui ntr-o viitoare dominant a relaiilor dintre cele dou civilizaii i nici eventualele posibiliti de rezolvare. De asemenea, am evideniat multitudinea posibilitilor de a nelege evoluiile ce inevitabil se repercuteaz n specificul relaiei. Dac n cretinism raporturile se ncadreaz sub semnul secularizrii, islamul nu cunoate o experien similar sau cel puin nu la nivelul la care se prezint n Occident. n europo-centrismul inevitabil, de cele mai multe ori ne nchipuim c toi ar trebui s aplice aceleai standarde pentru a caracteriza ceea ce ne nconjoar, pierznd adesea din vedere c nu toi gndesc la fel ca occidentalul, sau mai larg, cretinul. Relaia religiepolitic se prezint ca principal punct care distinge cele dou civilizaii i, de cele mai multe ori, punctul dezacordului care se manifest. Complexitatea relaiei urmrite, n decursul timpului, este debordant. Inoperabilitatea distinciei ngreuneaz foarte mult orice analiz. Dac n cretinism expresiile celor dou planuri s-au folosit reciproc una de fora celeilalte, n islam religiosul a invadat societatea fcnd aproape imposibil manifestarea politicului independent de relegios. Acolo unde laicizarea s-a ntmplat prin brutalitate, micrile fundamentaliste au readus orientri religioase, cu excepiile de rigoare, cum ar fi Turcia. Religia s-a dovedit un factor important n cristalizarea vieii politice a Occidentului, cum de altfel poate fi distins i importana n cadrul lumii musulmane. Diferena const n prezena fenomenului secularizrii i a profundelor modificri ce le presupune.
117

Dar, desprinderea complet de orice inflexiune religioas este un mit, i asta o arat i asemnrile ntre gnosticism i regimurile promotoare ale ateismului, cum ar fi comunismul rus. Dincolo de problemele specifice, realitatea de dup atentatele teroriste din septembrie 2001, a readus n discuie teza ciocnirii civilizaiilor, dat fiind c teroritii se revendic de la fundamentele islamului. Indiferent de statul de origine, teroritii revendic apartenena la valorile tradiionale musulmane. Pentru muli occidentali ei par a fi, dei nedrept, reprezentanii lumii musulmane, de unde i posibilitatea ostilitii fa de orice musulman. ntr-un caz desprirea celor dou apare fireasc, n natura lucrurilor dup secole de configurare i reconfigurare a relaiilor, iar n cellat, ce poart prin nsui numele de islam, dezideratul supunerii, planurile par a alctui un tot unitar, fapt ce creeaz dificulti serioase n aplicarea unui parcurs occidental n statele cu populaie majoritar musulman. Pare ct se poate de ndreptit ntrebarea: care este sensul influenelor dintre temporar i spiritual sau mai corect ar fi s vorbim despre o relaie n dublu sens? Problema i etalez toat importana dac inem cont de faptul c diferite momente din evoluia celor dou civilizaii prezint specificitate, se particularizeaz printr-un anumit raport al entitilor ce domin spaiul social. S-a vorbit chiar de o regndire a noiunilor clasice de stat att de intens valorizat n ultimele dou secole, un stat vzut de Benjamin Barber aflat sub presiunea a dou cmpuri de fore: McWorld reprezentnd forele integrrii i globalizrii, reprezentnd tehnologia, ecologia i pieele globale ce permeabilizeaz frontierele naionale, iar pe de alt parte Jihadul, desemnnd gruprile entice, religioase i arhaice ce pot uneori intra n competiie cu statul naional. Transformrile fundamentale duc la o regndire a vechilor raporturi, instuii i forme de manifestare a coexistenei. Dup cum era normal criticile apar i ele, dar cu o for disproporionat de mare. Refuzul modernizrii se poate transpune n aciuni violente fr nici o legtur cu ceea ce nseamn civilizaia. Evoluia cretinismului i islamului se prezint ca forme distincte de a percepe realitile din debutul mileniului al III-lea, fr o negarea unei doze de scepticism inoculat de posibilele aciuni teroriste ce sunt poate mai actuale ca oricnd.

118

Putem afirma c exist o doz prea mare de incertitudine pentru a fi tranani n stabilirea unei poziii. Poate c omul modern occidental nu mai este dispus la sacrificii pentru credin, dar credina nu i-a epuizat n prezent toate resursele, civilizaiile neducnd n mod sigur la pierderea sentimentului religios.

119

BIBLIOGRAFIE
1. Altermatt, Urs Previziunile de la Sarajevo. Etnonationalismul n Europa, Editura Polirom, Iai, 2000 2. Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Editura Humnanitas, Bucureti, 1994 3. Armstrong, Karen, Islamul. O scurt istorie,. Editura Ideea design&print, Cluj-Napoca, 2002 4. Balard, Michel .a., Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 1998 5. Augustin, Aureliu, Despre cetatea lui Dumnezeu, Editura tiinific, Bucureti, 1998 6. Ctlin Avramescu, De la teologia puterii absolute la fizica social, Editura All, Bucureti, 1998 7. Ball, Terence, Dagger, Richard, Ideologii politice i idealul democratic, Editura Polirom, Iai, 2000 8. Bauman, Zigmunt, Globalizarea i efectele sociale, Editura Antet, Oradea, 2002 9. Bellah, Robert , Americanii. Individualism i druire, Editura Humanitas, Bucure:ti, 1998; 10. Berdeaev, Nikolai, Destinul omului n lumea actual, Editura Abc Dava, Chiinu, 1993 11. Berdiaev, Nikolai, mpria Spiritului i Impria Cezarului, Editura Amarcord, Timioara, 1994; 12. Berdiaev, Nicolai, Originile i sensul comunismului rus, Editura Dacia, Cluj - Napoca, 1994 13. Bertholet, Alfred, Dicionarul religiilor, Editura Universitii Al I Cuza, Iai, 1995 14. Besanon, Alain, Confuzia limbilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 15. Besanon, Alain, Dilemele mntuirii. Criza Bisericii Catolice, Editura Humanitas, Bucureti, 2001 16. Besanon, Alain, Nenorocirea secolului. Despre communism, nazism i unicitatea <<oah-ului>>,Editura Humanitas, Bucureti, 1999 17. Besanon, Alain, Originile intelectuale ale leninismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 18. Blin, Arnaud .a. (coord.), Puteri i influene, Editura Corint, Bucureti, 2001 19. Bloch, March, Societatea feudal (vol I). Formarea legturilor de dependen, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996 120

20. Bossy, John, Cretinismul n Occident. 1400-1700, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 21. Brilean, Tiberiu, Globalizarea. Nenumele nimicului, Editura Institutul European, Iai, 2004 22. Brown, Peter, Cultul sfinilor. Apariia i rolul su n cretinismul latin, Editura Amarcord, Timioara, 1992 23. Burke, Edmund, Reflecii asupra Revoluiei din Frana, Editura Nemira, Bucureti, 2000 24. Campanella, Tomasso,Cetatea soarelui.Idee poetic a unei republici filosofice, Editura Stiinific, Bucureti, Bucureti 1959; 25. Carpinschi, Anton, Deschidere i sens n gndirea politic, Editura Institutul European, Iai, 1995 26. Carpinschi, Anton, Doctrine politice contemporane: tipologii, dinamic, perspective, Editura Moldova, Iai, 1992 27. Cardini, Franco,Europa i Islamul, Editura Polirom, Iai, 2004 28. Carpinschi, Anton; Bocancea, Cristian, Tratat de tiina politicului, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1998 29. Cioran, Emil, Lacrimi i sfini, Editura Humanitas, Bucureti, 1991 30. Cioran, Emil, Istorie i utopie, Editura Humanitas, Bucurati, 2002 31. Constant, Benjamin, Despre libertate la antici i la moderni, Ed. Institutului European, Iai, 1996 32. Culianu, Ioan Petru, Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, Editura Polirom, Iai, 2002. 33. Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n renatere.1484, Editura Nemira, Bucureti, 1994 34. Diamond, Larry .a. (cood.), Cum se consolideaz democraia, Editura Polirom, Iai, 2004 35. 12.Delsol, Chantal-Millon,Ideile politice ale secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002 36. Delumeau, Jean (coord.), Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 37. Eliade, Mircea Culianu, Bucureti, 1996 38. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase (vol I), Editura tiinific, Bucureti, 1991. Ioan Petru, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas,

121

39. Eliade, Mircea , Istoria credinelor i ideilor religioase (vol II), Editure tiinific, Bucureti, 1986 40. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase. (vol III), Editura Stiinific, Bucureti, 1991 41. Erasmus din Rotterdam, Elogiul nebuniei sau discurs despre lauda prostiei, Editura Antet, Oradea, 1995 42. Evdokimov, Paul, nnoirea spiritului, Editura Pandora, Trgovite, 1997 43. Falconi, Fabrizio; Sette, Antonello, Osama Bin Laden. Teroare n Occident, Editura Allfa, Bucureti, 2002 44. Fukuyama, Francis, Marea ruptur i refacerea ordinii sociale,Editura Humanitas, Bucureti, 2003 45. Fukuyama, Francis, Viitorul nostrum postuman, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 46. Gauchet, Marcel, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, Editura tiinific, Bucureti, 1995 47. Giddens, Anthony, Sociologie, Editura All, Bucureti, 2000 48. Gilson, Etienne, Filosofia n Evul Mediu, Editura Humanitas, Bucureti, !995 49. Goff, Jacques Le, Civilizaia Occidentului Medieval Editura tiinific, Bucureti, 1970 50. Goff, Jacques Le (coord), Omul medieval, Editura Polirom, Iai, 1999 51. Gray, John, Dincolo de liberalism i conservatorism, Editura All, Bucureti, 1998 52. Gray, John, Liberalismul, Editura Du Style, Bucureti, 1998 53. Guizot, Franois, Istoria civilizaiei n Europa, Editura Humanitas, Bucureti, 2000 54. Held, David, Democraia i ordinea global, Editura Univers, Bucureti, 2000 55. Hermet, Guy, Cultur i democraie, Editura Pandora, Trgovite, 2002 56. Hitler, Adolf, Mein Kampf (vol. I), Editura Beladi, Bucureti, 1994 57. Huntington, Samuel P, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Editura Antet, Bucureti, 1998 58. Idel, Moshe, Mesianism i mistic , Editura Hasefer, Bucureti, 1996 59. Iliescu, Adrian-Paul, Liberalismul ntre succese i iluzii, Editura All, Bucureti, 1998 60. Iliescu, Adrian Paul ,Conservatorismul anglo-saxon, Editura All, Bucureti, 1994 61. Iliescu, A. P. ; Socaciu Emanuel-Mihail (coord), Fundamentele gndirii politice moderne, Editura Polirom, Iai, 1999

122

62. Lammens, Henri, Islamul. Credine i instituii, Editura Corint, Bucureti, 2003 63. Le Bon, Gustave, Psihologia mulimilor, Editura Antet, Oradea, 2002 64. Liiceanu, Gabriel, Cearta cu filosofia, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 65. Locke, John, Al doilea tratat despre crmuire. Scrisoare despre toleran, Editura Nemira, Bucureti, 1999 66. Locke, John,Two treatises of government,Everyman, London, 1998 67. Luther, Martin, Scrieri (vol. 1), Editura Logos, Cluj-Napoca, 2003 68. Machiavelli, Niccolo, Principele, Editura Antet, Bucureti, 2002 69. Manent, Pierre, Istoria intelectual a liberalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2003 70. Marrou, Henri I., Teologia istoriei, Editura Institutul European, Iai, 1995 71. Marx, Karl, Despre religie, Editura Politic, Bucureti, 1963 72. Marx, Karl; Engels, Friedrich, Manifestul partidului comunist, Editura Nemira, Bucureti, 1998 73. Miller, David (coord), Enciclopedia Blackwell a gndirii politice, Editura Humanitas, Bucureti, 2000 74. Mises, Ludwig von, Capitalismul i dumanii si Ce nseamn laissez-faire? Editura Nemira , Bucureti, 1998 75. Morrison, Ccile, Cruciadele, Editura Meridiane, Bucureti, 1998 76. Nedelcu, Mioara, Minoritile. Timpul afirmrii, Editura Tipo Moldova, Iai, 2003 77. Nietzsche, Friedrich, Voina de putere. ncercare de transmutare a tuturor valorilor, Editura Aion, Oradea, 1999 78. Nisbet, Robert Conservatorismul, Editura Du Style, Bucureti, 1998 79. Oakeshott, Michael, Raionalismul n politic, Editura All, Bucureti, 1995 80. Otto, Rudolf, Sacrul,. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1996 81. Oxford, Dicionar de politic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001 82. Patapievici, Horia-Roman, Omul recent. O critic a modernitii din perspective ntrebrii <<ce se pierde atunci cnd ceva se ctig>>?, Editura Humanitas, Bucureti, 2000 83. Pippidi, Alina Mungiu (coord.), Doctrine politice. Concepte universale i realiti romneti, Editura Polirom, Iai, 1998

123

84. Poede, George, Dominaie i putere n gndirea lui Max Weber, Editura TipoMoldova, Iai, 2002 85. Prlot, Marcel; Lescuyer, Georges, Histoire Des idees politiques, Edition Dalloz, Paris, 1992 86. Randell, Keith, Jean Calvin i Reforma trzie, Editura All, Bucureti, 1996 87. Rmond, Ren, Religie i societate n Europa. Secularizarea n secolele al XVIII-lea i XX 1780-2000, Editura Polirom, Iai, 2003 88. Revel, Jean-Franois, Obsesia antiamerican, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 89. Rousseau, Jean Jacques, Contractul social, Editura tiinific, Bucureti, 1957 90. Scarlat, Laureniu tefan (coord), Dicionar de scrieri politice fundamentale, Editura Humanitas, Bucureti, 2000 91. Schuon, Frithjof, Despre unitatea transcendent a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 92. Schuon, Frithjof, S nelegem Islamul. Introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 93. Scruton, Roger,Vestul i restul. Globalizarea i ameninarea terorist, Editura Humanitas, Bucureti, 2004 94. Senellart, Michel, Artele guvernrii. De la conceptual de regimen medieval la cel de guvernare, Editura Meridiane, Bucureti, 1998 95. Servier, Jean, Terorismul, Editura Institutului European, Iai, 2002 96. Skinner, Quentin, Machiavelli, Editura Arc, Chiinu, 2001 97. Soljenin, Alexandr, Arhipelagul Gulag (vol I), Editura Univers, Bucureti, 1997 98. Soros, George, Despre globalizare, Editura Polirom, Iai, 2002 99. Strauss, Leo, Cetatea i omul, Editura Polirom, Iai, 2000 100. Todd, Emmanuel,Inventarea Europei, Editura Amarcord, Timioara, 2003 101. Verrill, A. Hyatt, Inchiziia, Editura Mondero, Bucureti, 1992 102. Wach, Joachim, Sociologia religiei, Editura Polirom, Iai, 1997 103. Walzer, Michael, Despre tolerare, Editura Institutului European, Iai, 2002 104. Weber, Max, Etica protestant i spiritual capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 2003;

124

105. Weber, Max, Sociologia religiei, Editura Teora, Bucureti, 1998 106. Weyer, Robert van de, Islamul i Occidentul. O nou ordine politic i religioas dup 11 septembrie, Editura, Allfa, Bucureti, 2001 107. Weinreich, Max, Universitile lui Hitler. Contribuia intelectualilor la crimele Germaniei mpotriva evreilor, Editura Polirom, Iai, 2000 108. Balard, Michel .a., Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 2001

109. Esprit, no. 277, aou-september, 2001 110. Journal of Democracy, nr. 4, october 2000 111. Journal of Democracy, nr 3 , july, 2000 112. Journal of Democracy, july, 2002 113. Journal of Democracy, nr. 2, april 2002 114. Lettre internaionale, nr. 49-50, 2004 115. Lettre internationale, primva-var, nr. 46, 2003 116. Lettre internationale, iarna 2004-2005, nr. 52 117. Magazin istoric, nr. 7-8, iulie 1969 118. Magazin istoric, decembrie, 2003 119. Polis, nr 2, 1995 120. Polis, nr. 2, 1995 121. Polis, nr 3, 2000 www.afrobarometer.org www.danielpipes.org www.europeana.ro www.freedomhouse.org www.ubbc.ro

125