Sunteți pe pagina 1din 4

VERSIUNI EXTRABALCANICE ALE LEGENDEI DESPRE JERTFA ZIDIRII

Adrian Fochi, n lucrarea sa Versiuni extrabalcaniceale ale legendei despre jertfa zidirii reuete s sistematizeze ntr-un mod organic i consecvent problema versiunilor extrabalcanice i a raporturilor lor cu cele din Sud- Estul european. n prim instan, autorul face o trecere n revist a cercettorilor, respectiv a studiilor ce au avut n prim plan legenda despre jertfa zidirii. Baza etnografic a legendei despre jertfa zidirii Arta este reflectarea n imagini artistice a realitii, de aceea, n studiul de fa, a fost necesar trcerea sistematic de la baza etnografic a legendei despre jertfa zidirii pn la produsul artistic autonomizat. Jertfa zidirii este un fenomen cultural pe care l ntlnim pretutindeni. El const n introducerea deliberat n corpul unei cldiri, n timpul procesului zidirii, a unei fiine vii (sau a unor obiecte), urmarindu-se diverse scopuri mistice-magice. Ca rezultate arheologice, printre fiinele vii sacrificate, se numr: cocoi, oi, cini, cai, tauri, viei, porci, pisici, capre, pui de gin, gte, etc. Concluziile ce se desprind sunt urmtoarele: 1. Generalitatea absolut a obiceiului; 2. Obiceiul se aplic la toate construciile cu putin (construcii individuale, colective, religioase i profane) i influeneaz asupra coninutului i funciei obiceiului; 3. A treia constatare are n vedere coninulul practicii: obiceiul pare s fi pornit de la jertfa omeneasc, pentru ca, odat cu schimbarea diverselor ornduieli sociale i cu mblnzirea moravurilor, s se fi ajuns la substituiri succesive, de la surogatul magic la actul simbolic i pn la gestul lipsit de semnificaie, dar consacrat prin tradiie. Trebuie amintit c despre jertfa omeneasc vorbesc doar izvoarele narative(foarte multe legende dar foarte puine probe); 4. Semnificiile faptelor ar putea fi: a) Compensaia cerut de spiritul locului pentru nclcarea proprietii sale; b) Poate avea caracterul unui trg, dup principiul do ut des; c) Urmrete s creeze un spirit protector pentru noua cldire n persoana ultramundan a celui jertfit; d) Are un rost pur apotropaic. 5. Nu toate etapele din evoluia sa genereaz art, ci doar jertfa uman. Faptele etnografice( monedele sau fragmentel de ziar, animalele) circumstaniaz credina, justific tradiia. Valoarea artistic const n realizarea plastic, pe treptele unei tot mai elevate sublimri, a ideii despre necesitatea sacrificiului personal n slujba celui mai nalt ideal omenesc: creaia.

Versiunile caucaziene ale legendei a) n versiunile armeneti este general ideea sacrificiului unui copil, o fat orfan, lipsit de aprarea familiei. Se constat tentativa de a realiza o versiune poetic a legendei prin versificare. Realizarea artistic se bazeaz pe antiteza profund dintre cruzimea mtuii i lipsa de aprare a fetiei, i pe gradaia dramatic a zidirii, la captul creia apare protestul violent mpotriva unei datine slbatice i barbare. n toate exemplele se observ grija de a umaniza finalul prin proiectarea coninutului pe alt plan (mplinirea unui blestem, migdalul din lacrimi). b) Versiunile gruzine sunt cele mai numeroase, cu o factur mixt, n proz i versuri. Poetic se exprim doar dialogul dintr copilul jertfit i mam. n general, legendele gruzine de acest fel au n centrul lor zidirea cetii Surami, dar pot aprea i alte construcii. Obiectul jertfei este de obicei un biat (Zurab), dar alteori jertfa poate fi divers. Unele dintre legende atribuie practica i credina jertfei zidirii grecilor, iar altele atribuie zidirea unor constructori greci. c) n versiunile osetine jertfa este aleas prin tragere la sori, sorul cade pe un copil iar finalul legendei condamn practica. d) Versiunile abhaze sunt toate n proz i rmn la simpla relatare a faptului etnografic, i nu aspir la nici mcar o form rudimentar de art. De remarcat este faptul c nu se reacioneaz mpotriva barbariei jertfei, nici nu se justific pe planul continei necesitatea acceptrii ei. e) Versiunile cerkeze. Se cunoate o singur variant, ntr-o prelucrare n proz. Textul e interesant deoarece apare numele eroului naional gruzin Vahtang Gorgosal. n aceast versiune cel ce trebuie sacrificat se ofer voluntar. nainte de a fi acoperit, tnrul este salvat i purtat n triumf, cetatea este terminat iar invaziile dumane au putut fi oprite. Versiunile mordvine ale legendei Folclorul mordvin pe tema jertfa zidirii ofer cinci variante complete, toate textele fiind n versuri, tematica tradiional realizndu-se cu mijloace poetice. Variantele versiunii mordvine pomenesc despre zidirea unui ora (cetate) i despre zidirea unei biserici. Jertfirea unei fiine omeneti este ultima soluie dup ncercri diferite ce presupun o sensibil mblnzire a concepiei de baz. Obiectul jertfei este totdeauna o fat care este aleas inndu-se seama de situaia social sau prin tragere la sori. Tatl i restul familiei se opun, sufer, ns fata accept jertfa din dorina de a spori cinstea familiei. n unele cazuri apar elemente din ceremonialul nunii mortului. Sacrificarea este totdeauna sngeroas, finalul aduce un dialog ntre mam i fiic, reprezentnd credina n nemurirea ultramundan a jertfei. Versiunea mordvin pare s se fi dezvoltat relativ independent de vreo influen exterioar, pe propria sa baz etnografic i pe propria trdiie folcloric. Versiunile Nord- Europene ale legendei Sunt toate n proz, neexistnd nici cel mai mic indiciu despre vreo tentativ de prelucrare poetic. Se refer n special la construcia de biserici, excepie fcnd materialul rusesc. Dei victimele nu sunt ntotdeauna aceleai, o anume predilecie se manifest pentru jertfa copiilor, n

special a fetielor. Din punct de vedere artistic, efectele sunt rezultatele opoziiei dintre implacabilul necesitii i ingenuitatea grioas, nevinovat. n aceste cazuri, indiferent de valoarea uman a sacrificiului acceptat, este vorba de potenarea suprem a ideii, de culminaia ei. Versiunile Vest- Europene ale legendei a) Versiunile germane au ca trsturi de baz scrierea n proz cu nici un semn de evoluie spre poezie; se refer n special la zidirea castelelor feudale, de obicei jertfa se face din ordinul i profitul stpnului feudal, se jertfesc ntotdeauna copii cumprai (sugari sau infirmi mui care ctig miraculos darul vorbirii i reuesc uneori s scape). Se exprim doar poziia popular de condamnare a practicii (mamele denaturate mor, castelele sunt demascate drept cuiburi de frdelegi). Observm scopul mrturisit i prelucrarea artistic, de nivel nalt, a dialogului de final. b) Versiunile franceze. Este prezentat doar o variant n care se remarc o tentativ de versificare n final. c) Versiunile germane, mpreun cu cele franceze, engleze i daneze prezint liric antiteza dintre idealul mamei eterne i mama care-i vinde copilul sacrificatorilor. Totui, nu se urmrete procesul de contiin referitor la jertfa zidirii(scop, eficien, coninut). Derivatul poetic Podul Londrei i legturile sale cu legenda London Bridge, un joc de copii publicat n 1884 de W.N.Newell, este pus n legtur cu jertfa zidirii, n sensul c ar reprezenta supravieuirea, n cadrul folclorului copiilor, a amintirii despre obicei i superstiie. Adrian Fochi consider ns, c pn la o cercetare amnunit i atent a acestui joc de copii, n perspectiva unei eventuale relii cu jertfa zidirii, a-l considera mai mult dect un derivat palid al legendei, ar fi o eroare. Versiunile japoneze ale legendei n ceea ce privete versiunile japoneze ale legendei, este clar faptul c materialul japonez s-a nscut acolo n mod independent de materialul similar european, probnd astfel teza despre posibilitatea generaiei spontanee a unor fenomene culturale n condiiile unei dezvoltri istorice asemntoare. Situarea materialului Sud- Est european n acest complex Materialul studiat a dovedit c legenda nu este un produs autonom al fanteziei artistice, ci se sprijin pe o puternic baz etnografic. Obiceiul i superstiia apar ca fenomene general- umane. Fenomenele deosebite ntlnite in de dezvoltarea inegal i contradictorie a diverselor culturi. Este de presupus i o aciune reciproc de interinfluenare n timp i spaiu, ns nevoile interne sunt cele care au avut rolul genetic primordial. Toate legendele analizate sunt legate ntre ele prin una i aceeai idee general : ideea sacrificiului minim. Reuitele artistice cele mai remarcabile zugrvesc nuanele sentimentului matern. n zona Sud- Est european se merge ns pe ideea sacrificiului maxim, ceea ce

reprezint un pas mare deasupra etnograficului, nct poate fi considerat un adevrat salt calitativ, o creaie ab initio. Jertfa afecteaz direct destinul constructorului i capt nelesul simbolic al sacrificiului n slujba idealului suprem al umanitii: creaia. Romnii au adus procesul de sublimare artistic pe o treapt i mai nalt, meterul Manole pltind nu numai cu inima, ci cu nsi viaa. Meritul versiunii romneti este de a fi dus procesul de sublimare pn la captul su superior de evoluie, fiind la cea mai mare deprtare cu putin de baza sa etnografic, procesul artistic autonomizndu-se complet, funcia textului exclusiv de ordin artistic.