1

Mircea Lzrescu

Chin, extaz i nebunie nalt n secolul XX

Cronica a trei zile, prilejuite de comemorarea centenarului naterii lui Cioran, povestit de un psihopatolog

2011

1. Prolog . Anul acesta, n mai, am participat la Sibiu la comemorarea celor o sut de ani de cnd s-a nscut Emil Cioran. Sunt tradiionalist, asa c in la astfel de evenimente. n urm cu doi ani am ncercat s fiu ct mai prezent la ceea ce s-a ntreprins atunci privitor la aceiai 100 ani de la naterea lui Noica. Aceast ancorare n timp mi d o anumit stabilitate care, n acest caz, se leag i mai personal de viaa mea. Mama, nscut pe valea Mureului, ar fi atins i ea acum aceast vrst. Iar tatl meu - i la fel Eduard Pamfil, magistrul meu n profesie - se nscuser n acelai an cu Noica. Prin mentorii i prinii mei m ntind, iat, de-a lungul unui veac. Un veac cam zbuciumat de altfel. Dar s revin. A fost vorba de fapt de cea de a XVII-a ediie a Colocviului internaional Emil Cioran , organizat, n cadrul Universitii Lucian Blaga, de Catedra de limb francez ; i cu eternul entuziasm al lui Eugne Van Itterbeek, belgianul poposit i rmas pe aceste meleaguri din admiraie pentru Cioran. Se plaseaz n linia marilor mistici Renani , perora el n urm cu doi ani, cnd am venit pentru prima dat la aceste ntlniri, stimulat de Ciprian Vlcan. ntlnirea comemorativ din acest an s-a inut de fapt la Cisndioara, comuna sseasc superb situat la 9 km de Sibiu. Cisndioara, locul unde s-a aezat Eugne Van Itterbeek, se profileaz acum ca o mic colonie belgian, aici cumprndu-i case n ultimul timp peste 30 de valoni, pe urmele cistercienilor care n secolul XII au fundat pe acest loc o biseric cu hramul Sfntului Mihai i apoi o mnstire. Aici am fost cazai la pensiunea centrului de conferine Elimheim al bisericii catolice, unde smbt seara se in repetiiile corului bisericesc. Livada n pant era plin de pomi inflorii iar n deprtare cretea n valuri

succesive Fgraul, ce strlucea n soarele de amurg. Mi-a trecut prin minte faptul c Cioran, marele contemplativ, nu invoc niciunde n textele sale o privelite anume. Ai impresia c nu s-a oprit niciodat s atepte pe cineva sau ceva, privind n jur, calm, n lumea aceasta czut n nenorocirea timpului. Geaba ai cuta n opera sa secvene ca: Sara pe deal buciumul sun cu jale/Turmele-l urc, stele le scapr-n cale./ Apele plng, clar izvornd n fntne./ Sub un salcm. i totui natura, pornind de la cer i mare, dar ancorat n vegetaia peisajului, conteaz pentru el ca reflex lumesc al paradisului. Ultimul capitol din Lacrimi i sfini ncepe cu un decupaj de tip tablou sau vedut: cnd priveti pe fereastr - pe orice fereastr - totul devine ireal : oameni, arbori, animale conspir n nefiin.Contemplarea naturii se instituie ca o cale de ieire din mizeria temporalitii: Orice peisaj te scoate din timp, i natura, n genere, nu e dect o dezeriune din temporalitate. Dar imediat direcia se schimb i peisajul la care te ateptai nu apare. n schimb: Privii un arbore ntr-o zi imobil cu soare i cnd frunzele par broderii ale unei inimi de primvar i vei nelege c toate problemele devin fade n faa creterii indiferente a naturii, a incontienei ei, n afar de care totul e durere, blestem i spirit. Totui peisajul intr n joc, cci revenim la natura prin ocolul istoriei, aa c, n capitolul al cincilea, el e invocat n varianta sa pictat: ce-a face fr peisajul olandez, fr Salomon i Iakob Ruysdael sau Aert van der Neer? Oricare din peisajele lor i trezete toate melancoliile, toate visele legate de nori i de culori crepusculare sau de adieri marine. Un cer greu i vast, cu nori ca suspine materializate; ntinderi vagabonde nscute pentru a nvlui singurtile sau comentarii fizice ale infinitului melancoliei (pag. 111). Cert. Aici n Cisndioara, nu departe de andra, unde a scris Schimbarea la fa a Romniei, Cioran nu ar sta s admire acest apus de

soare calm i grandios. Mai repede cred c s-ar uita la un pom sau la o floare de pe pajite, la una singur, psalmodiind una din temele sale preferate: Regretul de a nu fi plant, cine s-l priceap? Pe cine s induioeze dorul vegetal? S fii o floare n care se ngroap razele i dorm visele pmntului i pe care s o culeag un nger trist, spulberndu-i petalele cu un suflu cald i nostalgic. De la acest pasaj pn la sfritul crii mai sunt apte pagini. Dar ceva mai devreme citim: A vrea s fiu o floare pentru a nu ti de Dumnezeu sau Satana, pentru a-i dispreui. Povestea aceasta cu floarea, cu topirea n vegetal, va dinui toat viaa. Deocamdat suntem ns la natura peisagistic. Rememorez: Orice peisaj te scoate din timp, i natura, n genere, nu e dect o dezeriune din temporalitate; Dragostea de natur nu e n fond dect regretul ei; Omul a tras chiulul naturii. n msura n care a reuit, s-a desorbitat din via iar tragedia lui se epuizeaz n plusul adugat naturii; Orice peisaj m face s uit c exist un cnd i un atunci, c au fost odat clipe sau c am fost capabil de viciul de a fi fericit n timp; Dezgustul de om te face s iubeti natura; ncepi s nelegi venicia cnd te afli singur n faa naturii... i aa mai departe. Deci asta era! De fapt, Lacrimi i sfini e explicit o carte despre nostalgia paradisului. A paradisului care zace n noi, n strfundurile fiecrui om. Cci anamneza fundamental nu duce altundeva, dect, prin Paradis, la Dumnezeu. La Dumnezeul din tinecare e mpreun cu tinesau nainte de tine, crend omul din plictis, sau alturi de tineOricum, un Dumnezeu cu care nu poi dect s te confruni ntru veniciepe via i pe moarte, precum lupta lui Iacob cu ngerul o prefigura nebulos. Am strns din ochi, apoi i-am deschis, smulgndu-m din vraja crii pe care o iubete Eugne Van Itterbeek , i m-am uitat n jur. Acesta era alturi de mine. Sosise mpreun cu destul de mult lume. Printre

nsoitorii si se aflau i vechi cunotine din Frana, ca Aurlien Demars i Nicolas Cavaills, care tradusese n limba francez Ontologia lui Noica. Era i Marin Diaconu din Bucureti, pe care-l ntlnisem dup amiaza la Sibiu, curnd dup sosirea mea de la Timioara. i care mi-a dat cel de-al doilea volum de amintiri i evocri al lui Emil Cioran, pe care-l editase mpreun cu Mihaela-Geniana Stnior i urma s-l lanseze cu aceasta ocazie. Ne-am aezat la o mas copioas i am nceput s brfim.

2. Cioran, efectul Don Quijote si extazul Cartea editat de Marin Diaconu i Mihaela-Geniana Stnior este una cu intenie comemorativ, aidoma celor dou volume pe care M. Diaconu le-a publicat mpreun cu Eugen Simion n 2009, cu ocazia centenarului naterii lui Constantin Noica. n principiu, ea urma s fie una de amintiri. Dar n jurul anului 2011 mai erau puini oameni n via cu aduceri aminte consistente despre Emil Cioran. Gabriel Liiceanu, care a avut o coresponden ampl cu Emil Cioran, pe care o publicase deja, i care-i luase acestuia un ultim interviu filmat, a pregtit pentru acest an editarea interviului i a unei cri condensate i amplu ilustrate despre viaa i opera autorului plecat din Rinari*. Aa stnd lucrurile, editorii au recurs i la persoane ce doar s-au preocupat de Emil Cioran sau i-au fost n preajm. Astfel i s-a publicat un text i lui Ciprian Vlcan din Timioara, care fcuse n Frana un doctorat pe marginea influenelor germane i franceze n opera cioranian. Marin Diaconu mi-a cerut i mie un text, dar am ezitat, deoarece nu aveam amintiri directe semnificative ca n cazul lui Constantin Noica. i nici opera nu o studiasem cu ochi de specialist. n cele din urm am scris cteva rnduri gndindu-m la lunga perioad de timp n care am fost n apropierea lui Relu Cioran i a soiei sale Ica, ntr-o vreme n care ei aveau o coresponden constant cu Emil. Iar Noica era i el ntr-un contact rennoit dup cltoriile sale la Paris. Fusesem deci, cum s-ar zice, n atmosfera familiei. Iar epoca respectiv mi strnea plcute amintiri intelectuale. Mi-am intitulat articolul care apruse n volumul adus acum de la Bucureti: Emil Cioran, Vremea sa i efectul Don Quijote. Ideea era c poi cunoate un om nu doar dac l ntlneti n carne i oase - aa cum ______________________
* Gabriel Liiceanu, Itinerariile unei viei. E.M.Cioran. Apocalipsa dup Cioran, Ed.Humanitas, 2011.

peroreaz Don Quijote n partea a doua a crii, revoltndu-se mpotriva falsului Don Quijote care tocmai se publicase. De fapt, Relu i Ica insistau s-l vizitez cnd trec prin Paris, dar nu aveam motive temeinice culturale s o fac, aa c m-am limitat la o convorbire telefonic de vreo or cnd am fost pe acolo n 1991. Deci un contact audio-verbal, i nu vizual de la mic distan n metri, care s justifice formula invocat. Dar titlul mai trimitea, evident, i la fanatismul cu care-i susine ideile, strine de mersul vremii, ns semnificative pentru sfritul modernitii europene. Dac ar trebui s se citeze zece oameni de cultur, care, ntrun muzeu imaginar, s evoce acest final, unul dintre ei ar fi neaprat Emil Cioran, omul care, ca o cutie de rezonan, a fcut s rsune, poate strident, marile teme ale acestei culturi. Cam aa mi nchipuiam pusul. Venind acum, n drum spre Sibiu, pstram n minte aceast idee. Dar deoarece doamna Mihaela Stnior care mi-a trimis invitaia i s-a ocupat de organizarea tiinific a reuniunii a insistat s i vorbesc despre ceva, m-am recules n aprilie la Herculane la cura mea balnear anual rsfoindu-i crile i m-am orientat spre o anumit tem. De fapt, mai eram influenat de o lucrare a Martei Petreu despre bolile lui Cioran*, pe care o citisem la apariia ei n 2008 dar mi-am reactivat-o recent printr-o scurt coresponden cu autoarea. Fiind medic, am ntrebat-o ce rost are s vorbim despre bolile filozofilor? Dar dac rmnem la Cioran m-am gndit c are. Mai ales dac avem n vedere boala sa fundamental care n cartea respectiv e amintit doar n trecere: aventura mistic a unui mistic refuzat . Dintre experienele sale extatice e reprodus una posterioar crii Pe culmile disperrii! ___________
* Marta Petreu, Despre bolile filosofului. Cioran, Ed.Polirom, Iai, Biblioteca Apostrof, 2008.

Era la Berlin (1934 ?) ntr-o diminea, era 11 fr cteva minute, voiam s iau metroul n staia Belvedere, cnd deodat am simit un fior supranatural ; certitudinea c tot timpul dintotdeauna se concentrase n mine, i c eu eram cel care-l fceam s nainteze, c eram n acelai timp creatorul i purttorul timpului ! Aceast senzaie n-a durat mult : o strfulgerare, dar de o strlucire i de o intensitate abia suportabil (Caiete, III, p.172). Eu m-am gndit s iau n considerare tririle sale extatice, aa cum Cioran nsui insist a le vedea, nc de la nceput, ca experimentri ale eternitii, ale veniciei. i nu ca o experien mistic ce-l vizeaz pe Dumnezeu care, dei parial corelat acestor triri, e abordat n alt chip. Sar circumscrie astfel i boala sa specific, pe care, date fiind orientarea mea spre antropologie i profesia pe care o am, nu m-a eschiva s o etichetez drept o nebunie nalt , centrat de extaz, dintre cele care au fost nregistrate n lumea spiritului i merit s nu fie ignorate. Am recitit deci Cioran din perspectiva tririlor extatice. i m-am tulburat. Faptul c a fost nclinat spre mistic, i s-a chinuit toat viaa cu o raportare fundamental i tensionat fa de Dumnezeu, e un loc comun, acceptat de toi. Iar Cioran comenteaz i el explicit: Mistica i nu religia m intereseaz - latura ei stranie (convorbire cu Gabriel Liiceanu). n genere. se vorbete despre Cioran ca de un mistic ratat. Dar se ignor c tririle extatice nu sunt apanajul sfinilor i misticilor. n prima sa carte se poate citi: n mod greit se admite numai forma extatic religioas. Exist o multitudine de forme care depind de o formaiune spiritual specific sau de structuri temperamentale i care nu trebuie s duc neaprat la transcenden. De ce nu ar exista un extaz al existenei pure, al rdcinilor imanente ale existenei? (pag. 57).

10

Or, recitind Pe culmile disperrii, care, prin anii 80, acas la Relu Cioran, mi s-a prut o carte dezlnat i fr o idee central, am priceputo acuma ca fiind, de la nceput la sfrit, un comentariu al experienei extatice fundamentale, pe care a trit-o cu o intensitate excepional chiar la intrarea sa n via. i n jurul creia s-au organizat, concomitent, o constelaie de triri, ce vor persista toat viaa, nuanndu-se progresiv i vertebrndu-i toat opera, pe msur ce sunt abordate i alte domenii tematice. Iar n primul rnd Dumnezeul cretinismului i istoria. Din cte tiu eu, doar George Blan, care l-a cunoscut bine, apreciaz, n a doua sa carte (Emil Cioran. La Lucidit libratrice, Paris, ditions Josette Lyon, 2002), c exist o coeren profund a ideaiei lui Cioran, organizat n jurul unor teme majore, precum inocena, solitudinea, noaptea, timpul, boala, strinul, neantul. Dar George Blan e de prere c acestea se developeaz progresiv i subteran, n spatele junglei de idei i formulri ale autorului. Iar acea coeren ar fi evolutiv, impunndu-se treptat, de la carte la carte, pn la scepticismul total din final. Opinia mea este c o experien constitutiv, trit la sfritul adolescenei, marcat de veghe i extaz, a structurat, de atunci, o formul de apercepie a lumii, a sensurilor poziiei omului n lume, formul care, ulterior, i-a gsit doar dezvoltarea, determinarea i reafirmarea prin ntlnirea cu ofertele noematice pe care le-au furnizat experiena de via i cultura. Astfel nct am avut sentimentul c aproape tot ceea ce spune Cioran de-a lungul vieii e conturat deja n scrierile sale n limba romn, ncepnd cu Lacrimi i sfini. Totul se nvrte n jurul unor triri cheie articulate strns cu ceea ce extazul i-a relevat. Opera francez e o punere n form a acestei tematici i, cu o mutare a accentului pe istorie, o elaborare sistematic ce ajunge la conturarea unei doctrine prin trilogia publicat n anii 60 i centrat pe Cderea n timp. Restul e o strlucit i

11

genial estur de exprimri excelent finisate, prin care acest mesaj ncearc s se transmit culturii. Am neles bine? Am neles greit? Oricum, am redactat un scurt text, pe care l-am intitulat: Probleme omeneti i triri fundamentale n opera lui Cioran. Problema acestor triri, la fel ca cea a experienei extatice, m-a interesat n egal msur ca psiholog, psihopatolog, fenomenolog i antropolog. Pe scurt, micul meu text susinea - C Cioran e un autor tematic ce mrturisete lumii o doctrin care n esen e nchegat n scrierile sale romneti ; - C aceasta viziune asupra poziiei omului n lume graviteaz n jurul unor triri i atitudini fundamentale, bine articulate i corelate tririlor extatice pe care le-a experimentat de la nceputul maturitii; ntre acestea se pot enumera: insomnia, detaarea de lume, singurtatea, plictisul i vidul sufletesc, ndoiala sceptic, orgoliul, luciditatea, lenea ca antidot fa de pulsiunile prometeice, boala i problematica suicidului ; - C el reprezint un caz exemplar pentru o anumit nelegere a omului, a poziiei acestuia n lume, aa cum a fost ea anunat de fenomenologia i de existenialismul secolului XX. Cu aceste idei m apropiasem de Sibiu.

12

3. Ica, Relu i spectrul lui Emil Coran la Sibiu A doua zi dimineaa a avut loc deschiderea festiv la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu. Ne-am deplasat de la Cisndioara cu un microbuz pe o vreme frumoas. La intrarea n Aul, pe o mas, erau aezate spre vnzare mai multe numere din Caietele Cioran, Cahiers Emil Cioran, Approches Critiques, colecia de studii cioraniene n limba francez, pe care o publica Editura Universitii Lucian Blaga n colaborare cu Les Sept Dormants din Leuven i care a ajuns la al X-lea volum. Sufletul i editorul acestei colecii, Eugne Van Itterbeek, era desigur prezent, luminos, cald i zmbitor ca ntotdeauna. Se gseau pe mas i cteva cri de ale sale n limba francez. Mi-am luat dou volume din Journal roumain i o carte de poezii, Instantans Transylvaniens. Tot aici am cumprat i broura sa despre Dou biserici sibiene : cea din Cisndioara Michelsberg, fondat n 1192, i Biserica azilului, construit tot pe atunci de ctre cistercieni n cmpia Cibinului, n locul unde se va fonda Hermanstadt Sibiu. Istorie veche, nceput de cretinii Europei, pe aceste meleaguri. Nu cunoteam mult lume din sal, cci nu participasem constant la aceste evenimente anuale. A sosit i Ica Cioran, cu care vorbisem la telefon n ziua precedent. Puin afectat de un mic scandal mediatic ce se declanase. Era vorba de unele documente, pe care le pusese cu migal n ordine ani de zile. i care, dup ce au fost iniial oferite instituiilor din ar, au peregrinat prin strintate. Fiind cumprate iniial de o familie francez, ce fusese prieten cu Emil Cioran, au ajuns n urma unei licitaii n posesia unui romn din strintate, care le-a donat n final Academiei. De fapt, zarva n jurul acestei poveti era singurul rsunet n mass-media romneasc a mplinirii celor o sut de ani. ns nu doar mass media, ci i revistele de cultur au fost zgrcite n comentarii. Marin Diaconu mi-a

13

relatat c i la edina comemorativ de la Academia Romn, ce s-a inut n aprilie, n preajma zilei de natere a lui Emil Cioran, prezena n sal a filozofilor din Bucureti a fost aproape nul. Desigur, Cioran nu a fost i nu s-a considerat filozof, avnd n tineree chiar cuvinte dure mpotriva filozofiei. Totui, a terminat studii de filozofie, disciplin din care i-a susinut i licena, i a citit n acest domeniu enorm vorba prietenului su Dinu Noica. i apoi, n ce categorie s-l plasezi ? Alturi de cea a literailor e posibil, c a publicat eseuri i aforisme. Dar, de fapt, nu a scris nici proz, nici poezie, nici critica literar sau studii de istoria literaturii. S vin pentru a-l comemora doar specialiti n dogmatic sau fee bisericeti ? n plus, am constatat c, de cteva decenii, tineretul din ara noastr tie de Cioran folozoful. La fel cum n prezent se vorbete de filozoful Andrei Pleu. Dar, n sfrit Deci am rentlnit-o pe Ica Cioran. n 2009. cnd am fost prima dat la aceste ntlniri, m-a invitat acas, la o mas excelent, servit cu mult protocol. Altfel dect pe vremuri, n anii 80, cnd stteam destul de des la Relu Cioran i la Ica, de cteva ori i mpreun cu Sucubus. Pe Relu Cioran l tiam de dinainte de a se cstori. Ne fcuse cunotin un prieten comun, psihiatru din Sibiu, Stelian Blnescu, care m-a dus la el acas, unde l-am cunoscut i pe Noica, pe atunci n cutarea unui loc unde s se stabileasc. (Stelian Blnescu a plecat dup un timp n Germania i apoi a publicat o carte n stil epistolar mpreun cu un alt expatriat, n care se desolidarizeaz de prietenia cu Relu pe motiv c acesta fusese legionar). Relu era o fire taciturn, un brbat frumos i ferm, nu prea lung la vorb, mai ales n prezena lui Dinu Noica. Ulterior, dup ce s-a cstorit cu Ica, n corelaie cu unele evenimente, a avut anumite probleme psihologice. Nu avem ce face, toat familia noastr este damnat , a fost prima reacie a lui Emil Cioran, aflnd despre situaia fratelui su. Dup care s-a preocupat cu mare atenie pentru a-l sprijini n

14

tratamentele de care avea nevoie. Iar Ica l-a susinut cu un devotament nemrginit. n atmosfera aceasta de familie i n intimitatea micului lor apartament de pe strada Dealului din Sibiu, am parcurs atunci, n anii 80, prin amintiri i evocri, etape ale copilriei i tinereii celor doi frai Cioran. Si am citit crile publicate de Emil Cioran n limba romn. Acuma, Ica e marcat de vrst, ca noi toi. Ne amintim de trecut i de peripeiile ce au urmat dup moartea lui Constantin Noica. Am rememorat astfel ultima lor vizit la Paris, cnd Emil Cioran era internat cu Alzheimer. Dup ce s-au ntors, i-am nsoit, pe Relu i Ica, la Rinari, unde toat lumea se ntreba, cci era dup 1989: Cnd va veni EmilCioran acas ? . Nu va mai putea veni a spus Relu la o ntlnire ce se inea la Primrie - e grav bolnav i nu se mai poate deplasa . Acum, n aceeai Primrie, n sala de consiliu, se afl o fotografie n care Emil Cioran st pe un scaun cu rotile nvelit cu o ptur i cu o privire stranie ; iar n spatele su, n picioare, drept ca ntotdeauna, Relu, protejnd cruciorul. Astfel de amintiri am evocat i peste dou zile, cnd i-am fcut o scurt vizit Ici, la coborrea din Rinari. Acum, la deschiderea festiv, a luat i ea cuvntul, dup ce au vorbit oficialitile, decana Facultii de Litere i Arte, precum i alte personalitti. Apoi a prezentat o expunere Pierre Garrigues din Tunisia. S-a lansat i cartea lui Nicolas Cavailles din Paris : Cioran malgr lui. Ecrire lencontre de soi., Ed. CHRS, Paris, 1994, prezentat de Prof. Irina Mavrodin. M-am uitat n jur. n afar de sibieni i de cei venii de peste hotare, din alte pri ale rii nu l-am identificat dect pe Marin Diaconu. Ne-am fotografiat la ncheierea ceremoniei i m-am luat rmas bun de la Ica. Mi-am amintit deodat c am fcut i un Crciun mpreun, acolo pe strada Dealului, eu cu Magdalena mpreun cu Relu i Ica. Cu

15

astfel de ocazii se ofer de obicei mici cadouri. Relu ne-a dat, simbolic, o carte scris de tatl su i o fotografie a lui Emil, de cnd acesta avea 22 ani i tocmai publicase Pe culmile disperrii, notnd pe spate : lui Mircea i Magdalenei de la fratele Aurel . n fotografie e un tnr ce privete transfigurat undeva, numai el tie unde. Pe culmile disperrii !

16

4. Cum pot avea momente cnd am impresia c neleg totul? Pe culmile disperrii e o carte programatic, un fel de Discurs asupra metodei, n care tnrul Cioran deschide un univers problematic. Dintr-un punct de vedere, abordarea e fenomenologic, dar fr nici un Husserl sau Heidegger n spate, fr nrdcinarea acestora n istoria gndirii. El scrie la nceput:
Experienele subiective cele mai adnci sunt i cele mai universale, fiindc prin ele se ajunge la fondul originar al vieii. Adevrata interiorizare duce la o universalitate inaccesibil celor care rmn ntr-o zon periferic(pag.7).

Parc l-am auzi pe Augustin: E n noi ceva mai adnc dect noi nine. Sau, foarte aproape i foarte de curnd, pe poetul Eugen Dorcescu: ...fiina noastr ne depete pe noi nine, fiindc aparine Fiinei (Poetica non-imanenei, Editura Palimpsest, Bucureti, 2009, p. 56) Dar, pentru Cioran, aceast coborre n adncurile subiectivitii nu duce acum la Dumnezeu. El triete un epoch total, experimentat direct, fr a intra n joc un drum jalonat, o metod ct de ct raional, ce ar putea fi oferit i altora, precum procedeaz Descartes de exemplu. Sau o punere ntre paranteze treptat, realizat de contiina raional, ca la Husserl, n cutarea temeiului egoului transcendental. Dimpotriv, e vorba de un fenomen ce se ntmpl spontan, nechemat i necontrolat, care te apuc i te arunc ntr-o trire extatic. i totui, nu chiar din senin, n cazul lui, ci pregtit de incubaia insomniei i de disperare. Iar trirea e surprinztoare pentru subiect:
Nu tiu ce sens poate avea, ntr-un spirit sceptic, pentru care lumea aceasta e o lume n care nu se rezolv nimic, prezena celui mai formidabil extaz, a celui mai revelator i bogat, a celui mai complex i periculos, extazul rdcinilor ultime ale existenei. Nu ctigi n acest extaz nici un fel de certitudine explicit sau o cunoatere diferit, dar sentimentul unei participri eseniale este att de intens, nct deborbeaz toate limitele i categoriile cunoaterii obinuite(pag. 56).

17

De fapt, cartea este scris din prea plinul unei astfel de experiene, aa cum autorul comenteaz nc din primul paragraf:
Sunt experiene crora nu le poi supravieui. Dup ele simi c orice ai face nu mai poate avea nici o semnificaie. Cci, dup ce ai atins limitele vieii, dup ce ai trit cu exasperare tot ceea ce ofer aceste margini periculoase, gestul zilnic i aspiraia obinuit i pierd orice farmec i orice seducie. Dac totui trieti, aceasta se datoreaz capacitii de obiectivare prin care te eliberezi prin scris de acea ncordare infinit, care-i este o salvare temporar din ghearele morii(pag. 12).

n cartea de debut i n urmtoarele, Cioran va reveni constant asupra experienelor sale extatice. Dar el precizeaz, chiar din primul moment, c nu e vorba de extazul mistic - n aceast carte Dumnezeu nu e pomenit dect de trei ori - , ci de contactul cu eternitatea, resimit ntr-o trire neobinuit i contradictorie a clipei. Extazul, ce poate fi experimentat n mai multe modaliti, aa cum s-a amintit, e ceva esenial i definitoriu pentru om:
Extazul, ca exaltare n iminen, ca o iluminare n lumea aceasta, ca viziune a nebuniei acestei lumi - iat un substrat pentru metafizic orice extaz e periculos. Nu vd n extazul rdcinilor ultime ale existenei dect o form de nebunie, nu de cunoatere(pag. 57).

E invocat deci nebunia. i nu doar o dat i ntmpltor, debutnd chiar cu aceast carte dinti. Desigur, n joc e o nebunie nalt, despre care pomenete i Sfntul Pavel, vorbind ns n numele crucii. O nebunie ce depete limitele acelei prudene care te menine nc n lume, cu faa ntoars spre un univers pe care-l poi reface ulterior. Limite la care s-a oprit gndirea raional a modernitii Europei ntre Descartes i Husserl. Extazul pe care-l ncearc Cioran are n primul rnd de a face cu temporalitatea. El trimite la eternitate, al crei gust mbolnvete definitiv. Iar aceast venicie se condenseaz n clip:
Nu se poate anula timpul dect prin vieuirea absolut n moment, n abandonarea total la seducia clipei. Atunci realizezi eternul prezent, care nu este dect un sentiment de prezen etern a lucrurilor. S nu-i pese de timp, de devenire, de nimicFericii sunt cei care pot tri prezentul absolut, pe care nu-i intereseaz dect beatitudinea clipei (pag. 134).

18

Firete, strile extatice sunt triri limitate n timp. Dar ele te mut pe o alta orbit, te fac prta al unei experiene ce te marcheaz fundamental.
Eternitatea nu e inteligibil dect dac-i privit ca experien(ea) nu e accesibil dect n eliminarea raportrilor prin vieuirea clipei n mod absolut. n orice experien a eternitii e un salt i o transfigurare. Contemplaia aceasta nu e important prin ct dureaz, ci prin intensitatea ei (pag. 100).

Se ajunge astfel, depind timpul, temporalitatea i istoria, la un fel de supracontiin:

Depind istoria realizezi supracontiina, care intr ca un element important n experiena eternitii. Supracontiinta te duce ntr-o regiune, unde toate antinomiile, toate contradiciile, toate incertitudinile acestei lumi nu mai au nici o valoare, unde nu mai tii dac exiti sau moriSingurul rost mai adnc al eternitii este c te face s uii c mori(pag. 105).

De fapt, nu e singurul rost. Ca urmare a unei astfel de experiene, optica asupra existenei, istoriei oamenilor, lumii se schimb total:
Pentru cine are contiina eternitii totul e permis, pentru c pentru el dispar toate diferenele ntr-o viziune de momumental senintate, izvort dup o mare renunare(pag. 103).

Trirea extatic n planul eternitii produce deci un fel de dezlegare, o desprindere de sensurile fireti ale existenei n timp, ale rostului n istorie:
Nu neleg ce rost mai are s triesc n istorie, s am idealul epocii sau s m preocupe gndul culturii sau idealuri socialeVor fi mari creaiile oamenilor, dar pe mine nu m intereseaz. Nu gsesc eu o mpcare mai mare n contemplarea eternitii? (pag. 104).

Dar i viaa cotidian e lovit de nulitate, n cadrul acestei desprinderi din ataamentul fa de lume, n aceast depersonalizarederealizare pe care o introduce cderea din timp:
Nu tiu absolut deloc pentru ce trebuie s facem ceva n lumea aceasta, pentru ce trebuie s avem prieteni i aspiraii, sperane i visuri (pag. 10).

Sau, ntr-un paragraf intitulat Apocalipsa, cel aflat pe culmile disperrii se dezlnuie:

19 Cum a vrea ca ntr-o zi toi oamenii cu ocupaii sau cu misiuni, cstorii sau nu, tineri sau btrni, brbai si femei, serioi sau superficiali, triti sau veseli, s prseasc locuina i birourile lor i s renune la orice fel de datorii sau obligaii, s ias n strad i s nu mai voiasc s fac nimic (pag. 79).

Tema aceasta a inutilitii aciunii, efortului, a angajrii n automatisme sau proiecte entuziaste, a ceea ce n mod obinuit se leag de ideea de efort, munc, progres, mai exact elogiul lenei (p. 3), e dedus acum i pentru totdeauna - din raportul eternitate/temporalitate. Mai trziu ea va fi elaborat i cu referine la mitologia biblic i a religilor dualiste, n corelaie cu demiurgul cel ru i cu alungarea din rai sub blestemul muncii. Dar formularea princeps e deja prezent:
Munca e un blestem. Iar omul a fcut din acest blestem o voluptate(p. 159).

n dezlnuirea sa, Cioran merge ns i mai departe. Desprinderea nu e doar de istorie, munc, progres i de firescul vieii de zi cu zi. Ci i de oameni n general. Ba chiar de tot ceea ce este uman, ntr-o teribil singurtate cosmic. Tot ceea ce e omenesc e jalnic i chinuit, insuportabil:
Nu pot avea mndria c sunt om, fiindc am trit acest fenomen pn la rdcin. Dac ar fi posibil, m-a transforma n fiecare zi ntr-o form particular de via, animal sau plant(pag. 106).

De aici, tema poetic pe care o reia, apoi, mereu, o dat cu, i dup Lacrimi i sfini:
Regretul de a fi plant cine s-l neleag?...De a fi o floare... etc.

Ba mai mult, tentaia coborrii e afirmat i spre mineral, spre geometrie, spre tot ce conduce la nemicare eleat. ntreag aceast recuzit de triri i teme e lansat i argumentat acum, la 22 ani, ca o ecluziune a extazului pregtit de ndelungata sa veghe.

20

nainte de a ncheia digresiunea pe marginea experienei extatice a tnrului Cioran se mai cere fcut o observaie esenial, privitoare la felul cvasi-dualist n care s-a raportat toat viaa la transcenden. Tradiia milenar a strilor extatice subliniaz experimentarea luminii, a iluminrii. Eliade face n 1956 un bilan al documentelor universale n acest domeniu, relund tema n 1963 n Mephistofeles i androginul*. Nu doar toate religiile pmntului din toate timpurile atest fenomenul, ci i documente recente, care, n prim instan, par a nu fi legate de religiozitate. Trirea extatic a lui Cioran e mai aparte, combinnd lumina cu ntunericul. Pe la mijlocul crii, el informeaz cititorul, n stil poetic, dar cu iz pedagogic:
Strile extatice amestec umbrele cu scnteile, care joac ntr-un dans bizar n ntuneric, combin ntr-o viziune dramatic sclipiri instantanee cu un mister de umbre fugitive, alctuiesc o adevarat scar de nuane ntre lumin i ntunericCulmea extazului o atingi n senzaia final n care parc mori din cauza luminii i ntunericuluiExtazul, acest paroxism al interioritii, nu reveleaz dect sclipiri i umbre interioare(pag. 112).

Acest pasaj e scris afirmativ, pentru a combate ideea vulgar c religiile dualiste se inspir din alternana zi - noapte. Dac privim ns n perspectiv, Cioran, cu insomniile sale, nu a fost deloc imun la problematica nopii. Cteva pagini mai departe el noteaz:
Precum n extaz se realizeaz purificarea de toate elementele individuale i contingente, rmnnd numai lumina i ntunericul, ca elemente capitale i eseniale, tot astfel nopile cu insomnii, din tot ce are lumea asta multiplu i divers, nu mai rmn dect un motiv obsedant sau un element intim, cnd nu e prezent evidena unei persoane (pag.147).

Faptul c extazul pe care l-a experimentat fusese de tip dualist nu-l mulumea atunci pe tnr. El nc spera ntr-o nou sintez. Cartea se ncheie aa:
Dar ca s ajungi la accesul luminii totale, la extazul absolutei splendori, pe culmile i limitele beatitudinii, dematerializat de raze i purificat de seninti, trebuie s fi scapat definitiv de dialectica luminii i ntunericului, s fi ajuns la autonomia absolut a ntiului termen. Dar cine poate avea o iubire att de mare?(pag. 203).

21

___________
* Mircea Eliade, Mphistofls el lAndrogyne, Ed.Gallimard, Paris, 1962.

O speran zadarnic a tnrului acela, cu ochii privind ntr-o alt lume, din fotografia ce ne-o dduse de Crciun Relu Cioran. i care, la 22 ani, i mrturisea experiena extatic sub forma unei kerigme vizionare. Deoarece am citit ntia dat Pe culmile disperrii acas la Cioran, la Relu Cioran, n Sibiu, unde poposeam cnd urcam la Pltini i unde se oprea i Noica, atunci cnd cobora de acolo, mi-am adus aminte de vorba acestuia despre idee. Pe cine cunotea l ntreba: Care e ideea dumitale?, subtextul fiind c pentru un om ajunge o idee, numai s se in de ea. Ideea lui Cioran se contureaz acum, ntre aceast carte i izbucnirile sale din Lacrimi i sfini. Ce ar fi rspuns oare tnrul Cioran dac, pe vremea aceea, Noica nu ar fi fost colegul su de generaie, ci un patriarh, care i-ar fi pus ntrebarea cu pricina : care e ideea dumitale ? Probabil c i-ar fi ntors spatele cu dispre. A c ncerc eu, acum, s formulez n numele su ideea, zicnd : El, tnrul domn Cioran, scrie, se exprim liric, pentru a ncerca s controleze prin obiectivare o trire extatic, dar nu mistic, ce l-a npdit n prima tineree, preparat prin anii de insomnie. E o trire subiectiv ieit din comun, ce duce la un fel de supracontiin, la perceperea rdcinilor ultime ale existenei, centrat pe resimirea veniciei, a eternitii. O dat ncercat aceast experien, tot ce e temporal apare ca lipsit de importan, abordabil din perspectiva unei detari i izolri cosmice. Sub aceast inciden cad viaa cotidian, relaia cu alii, efortul de a realiza ceva, munca, problemele sociale, cultura, istoria. Condiia uman e chinuitoare i insuportabil. Semnificative pentru ea sunt doar

22

suferina, disperarea. Tot ce vrea i face omul e ru. (Aceast nelegere a omului devine de pe acum o axiom, o convingere, ce i se pare aa de evident, nct o va repeta toat viaa, aproape mirndu-se dac cineva nu e de acord cu ea sau ar prezenta argumente care s o nuaneze). Mizeria uman te mpinge la gndul de a nu mai fi om, ci mai degrab animal sau plant. n afara acestui nucleu ideatic, mai exist n Pe culmile disperrii trimiteri la o erotic n care femeia e vzut dup clieele lui Schopenhauer (ale lui Weininger, va preciza el mai trziu) ; dar care are importan, deoarece relev faptul c religiile, mai ales cretinismul, pstreaz aroma omeneasc a erosului, nepermind extazul n puritatea sa. E atins n treact problema sinuciderii, iar tema bolii e destul de consistent abordat, ca nsemnat pentru om, acest animal bolnav, cum l eticheteaz junele cel radical, fr a-l cita pe Nietzsche. Eram aproape de Rinari, aproape de tnrul Cioran.

23

5.Triri omeneti i teme majore n opera lui Cioran Dup cum am mai menionat, mi-am intitulat prezentarea Probleme omeneti i triri fundamentale n opera lui Cioran. ncerc s rezum acel text, axat pe ideile enunate mai sus. Cel ce a scris Pe culmile disperrii avea o repulsie nnscut fa de expuneri docte i argumente logice, precum i pentru ceea ce se nscria n tradiia marii filozofii, de la Platon i Aristotel pn la idealismul german. n jurul experienei nucleare a extazului, alte pulsiuni i triri au susinut descrcarea sa liric, de o excepional valen ideatic i poetic. Aceste triri eseniale nu sunt infinite i oricine le poate identific n opera sa. Eu am reinut i am enumerat, alturi de extaz, i de insomnia care-l pregtete, consecinele acesteia din urm, ce se exprim n detaarea de lume, singurtate, orgoliu, plictisul corelat tririi vidului, ndoiala, lenea i disperarea. Toate exprim refuzul existenei n timp. Suferina dat de trirea bolii este semnul distinctiv al omului ca animal. Iar ieirea din aceast via blestemat apare ca singura inferen logic pe care autorul i-o permite, aducnd n discuie sinuciderea i inconvenientul de a te fi nscut. Temele menionate sunt conturate deja, aa cum s-a vzut, n prima sa carte. Dar unele, precum orgoliul i plictisul, ies mai mult n relief doar dup confruntarea cu Dumnezeu din Lacrimi i sfini. Plictisul mai ales, care strbate ca un fior de ghea toat opera, are nevoie de acedia dup-amiezelor de duminic din mnstiri, de dezgustul fa de ariditatea i pustiul sub care se arat un Dumnezeu ce nu-i mai apare n fa dup rugi fierbini. Singur aceast tem a plictisului, a golului i vidului sufletesc (prezent, de altfel, din prima carte: O s m nghit golul meu luntric, o s fiu nghiit de propriul meu vid, pag. 163) ar merita o

24

ntreag monografie. Plictisul i vidul se cer menionate cu osebire, deoarece sunt simptomatice pentru mesajul su, pentru finalul de lume pe care-l simte cum se consum n jur. i care e diferit de cel al existenialitilor. La fel e cu singurtatea. Toi oamenii sunt de fapt singuri i prsii, dar nu-i dau seama. Czui din paradis, din istorie, din timp, ei nu mai au nici o punte de legtur cu lumea, cu Dumnezeu i cu ei nii. i totui, triesc de parc n-ar ti. nc din Pe culmile disperrii Cioran difereniaz ntre singurtatea individual i singurtatea cosmic. Aceasta din urm, dei se petrece ntr-un individ, deriv nu din frmntarea lui pur subiectiv, ct din senzaia prsirii acestei lumi, a neantului exterior (pag. 77). Deci, tot neantul e de vin. Vorbind anecdotic, toat lumea a comentat ct de locvace i plin de verv era n societate pesimistul Cioran. Nimeni nu avea ns n vedere singurtatea lui cosmic. ndoiala e i ea prezent, din prima clip. Dar va atepta confruntarea cu istoria, aa cum se vor petrece lucrurile impune n Cderea n timp. Jalonat pe aceste mari teme, pe care tririle fundamentale menionate le exprim, opera lui Cioran nu e monoton, ci ntr-o mereu proaspt reluare. Pe de o parte, deoarece ea se structureaz progresiv, ca form, punere n pagin i accent a tematicii. i apoi, pentru c, trecnd de la impetuozitatea revrsrii prea-plinului din prima perioad, n cea de a doua, cea parisian, uriaa sa cultur i spiritul su de observaie excepional selecteaz aspectele puternic semnificative i le prezint n recunoscuta-i francez perfect. De asemenea, se nmulesc treptat nuanrile. Astfel, dup ce, n Lacrimi i sfini, s-a certat cu Dumnezeu fa n fa , de la obraz la obraz , dup ce s-a mbiat de attea ori n anii 60 (aducerea n prim plan a amurgului sceptic al antichitii), pentru a se

25

n extaz, n Despre neajunsul de a te fi nscut raportarea la divin e nuanat, precum se vede dintr-un text deseori citat :
Pe cnd m plimbam, la o or trzie, pe aleea mrginit de copaci, o castan mi-a czut la picioare. Zgomotul pe care l-a fcut sprgndu-se, ecoul pe care l-a trezit n mine, precum i o emoie n vdit disproporie cu acel incident mrunt m-au cufundat n miracol, n beia irevocabilului, ca i cum nu mai existau ntrebri, ci numai rspunsuri. Eram ameit de mii de certitudini neateptate cu care nu tiam ce s fac. Puin a lipsit astfel s intru n contact cu divinul, dar am socotit c-i mai bine s-mi continui plimbarea(pag. 17) .

Faptul c ceea ce are de spus celorlali se bazeaz n primul rnd pe triri ar fi trebuit, la o prim privire, s-l apropie de contemporanii si existenialiti. O trire special, angoasa, st la baza noului epoch pe care-l propune Heidegger pentru a nlocui vechea ndoial hiperbolic cartesian. Max Scheler aduce n discuie trirea simpatiei, Jaspers iubirea, Sartre - greaa, Camus - revolta. Dar diferena e esenial. Nu att prin repertoriul tririlor invocate, ci prin punctul lor de pornire. De la prima privire apare ocant faptul c pentru Cioran anxietatea nu e o problem major, locul ei ca pondere fiind luat de plictis. Dar totul se lmurete repede, dac avem n vedere tema morii. La Heidegger, care este centrul de referin pentru existenialism, accentul este pus pe finitudinea ek-sistenei Dasein-ului, pe fiina-ntru-moarte (Sein-zum-tode). Pentru Cioran ns problema morii nu se pune - gnd pe care-l rostete rspicat n ultima propoziie din Lacrimi i sfini:
Doar Dumnezeu s se roage pentru acel n care nu mai are ce sa moar.

i apoi, dac ar fi s aplicm viziunii lui Cioran analitica din ontologia general a lui Heidegger, ea ar aprea caduc. Lipsete lumea , cci e demonetizat nsi evidena de a fi n lume, prin acea cdere din timp, ce desface aderena la ea. Nu mai funcioneaz nici existenialul mitsein, faptul-de-a-fi mpreun cu alii, de vreme ce intr n joc singurtatea cosmic. i atunci dispar i preocuparea i grija

26

Sorge i Besorge -, lumea ustensilitii cade n derizoriu o dat cu elogiul lenei, angoasa nu mai rscolete fiinarea Dasein-ului spre a-l relansa ekstatic ntru autenticitate i angajare responsabil (Gewisen), ntru Fiin. n locul paroxismelor anxietii ce stimuleaz ek-sistena, Cioran ntlnete paroxismele extazului su ambiguu i dualist. n rest, desangajare i plictis. Nu este semnalat nici mcar vreun zvon despre problema libertii. Cci aceasta ar presupune o alegere n lumea lovit de nulitate. Ct despre solidaritate, angajare, jertf i efort sisific, ele sunt teme ce-l fac pe Cioran s zmbeasc numai la gndul c cineva s-ar mai putea preocupa de aa ceva. Existenialismul era prea intramundan pentru a rspunde exigenelor lui Cioran, n dialogul su direct i sfidtor cu misteriosul Dumnezeu. De aceea i Nietzsche i se prea naiv, adolescentin, ntruct credea n progres, n supraom. Rupt cum e de existenialismul ce-i era contemporan - precum i de literatura absurdului -, Cioran e totui reprezentativ n raport cu vremea sa, n care tema extazului se laicizeaz, mutndu-se n strile expandate de contiin. O ntreag epoc a umanitii i, n special, cultura modernitii Europei, se ncheie aici. Pentru acest final, tot ceea ce poart n ea opera lui Cioran e profund semnificativ. ntre tririle eseniale de care a avut parte i pe care le-a comentat Cioran, un loc privilegiat l are insomnia. n primul rnd, deoarece cu ea ncepe acest ciclu, veghea stnd la baza extazului matriceal ce fundeaz concepia sa despre lume. Iar n al doilea rnd, prin aceea c ea a devenit o tem de comentariu public. Ct privete pe autor, care menine acest subiect de-a lungul ntregii viei, interpretarea semnificaiei insomniei se rafineaz cu trecerea anilor.

27

Oricine tie cte ceva despre Cioran cunoate problema insomniei sale. Ea a debutat la 16 ani i a fost trit intens i chinuitor pn la redactarea i publicarea lucrrii Pe culmile disperrii, pregtind astfel i secondnd experienele extatice pe care aceast carte le comenteaz. Situat la baza edificrii personalitii i contiinei sale, insomnia l-a urmrit apoi pe Cioran ntreaga via, rmnnd o tem de evocare i de comentariu perpetuu. Cea mai banal varianta interpretativ este aceea de a aborda insomnia ca boal. Ceea ce a i fcut Cioran, la fel ca i cei din jurul su. Atitudinea nu e lipsit de sens i de interes medical, cci, n perioada adolescenei, creierul trece prin importante faze de metamorfoz, n vederea ncheierii dezvoltrii postuterine i a integrrii mature a conexiunilor sinaptice. Dar o maladie care s acopere adecvat fenomenul pe care el l-a cunoscut nu e descris n tratate. Ulterior, cu ocazia debutului su francez prin Tratat de descompunere, Cioran evoc insomnia ntr-un stil emfatic, declarnd c ea l-a vindecat de seriozitatea abstraciilor care-l bntuiau iniial:
Aveam 17 ani si credeam n filozofie. Tot ce nu avea legtur cu ea mi se parea pcat sau abjecie. Poei? Saltimbaci, buni doar s le nveseleasc pe femeiDoar abstracia mi prea c palpiti atunci ai venit tu, insomnie, s-mi zgudui carnea i orgoliul, tu, care schimbi bruta juvenil, i nuanezi . , i ai instinctele, tu care, ntr-o singur noapte, druieti mai mult tiin dect zilele ncheiate n odihni atunci m-am ntors la filozofie. Dar nici o idee nu poate consola n intuneric, nici un sistem nu rezist veghei. Exist ochi ce nu vor mai putea nva nimic de la soare i suflete bolnave de nopi de care nu se vor mai vindeca niciodat (pag. 248).

n prim instan, episodul insomniei e invocat deci ca leac mpotriva abstraciunilor filozofice. n textul acesta nu se pomenete nimic despre experienele extatice, parcurse n aceast perioad i care au stat la temelia primei cri ce ncheie acest ciclu de iniiere. Dar e destul de transparent metafora i diferena dintre solaritatea abstraciilor filozofiei i ceea ce relev veghea unor suflete bolnave de nopi. De

28

fapt, nu e vorba de ntunericul nopii, ci de veghe. i apoi, de acea mixtur ntre veghe i condiia nopii, care izbucnete eclatant n amestecul de lumin i ntuneric din viziunile sale extatice primordiale. Baz pentru o relaie ambigu dualist cu Dumnezeu, atunci cnd l ntlnete i l provoac n Lacrimi i sfini. n cei peste 30 de ani ce trecuser, de la debutul romnesc la cel francez, tririle i meditaiile lui Cioran referitoare la zona de fiinare a transcendenei se difereniaser, redimensionndu-se treptat. O evoluie similar se va petrece i cu privire la tema insomnie-veghe. De fapt, cu veghea, Cioran cade peste un subiect tradiional al religiilor, important mai ales pentru cretinism, Trimiterea clasic e la somnul care-i lovete pe apostoli n grdina Ghetsimani, cnd nu sunt n stare s rmn treji i s se roage alturi de Iisus. Prinii din Pateric* fac eforturi disperate s nu doarm i s se roage toat noaptea:
Spune avva Daniel pentru avva Arsenie c toat noaptea petrecea privegheat i cnd voia s doarm pentru nevoia firii zicea somnului: Vino, rob ru. i aipea puin eznd i ndat se scula.

Cioran e contient de aceast semnificaie tradiional i o atac nc din Lacrimi i sfini:

Curios ce obositoare e ideea asta de Dumnezeu! O neurastenie organic fatal. Prezena ei n contiin e un surmenaj continuuS-i suprimi i somnul pentru a te putea gndi mai mult la ea (pag. 97). Sfinenia e negaia vieii din isteria cerului. i cum se neag practic viaa? Prin luciditate nentrerupt. De aici suprimarea aproape complet a somnului. Roza de Lima nu dormea mai mult de dou ore pe noapte, iar cnd somnul ncepea s o subjuge, se atrna de o cruce instalat n camera ei sau i meninea corpul vertical legndu-i prul de un cui (pag. 13).

Relaia dintre insomnie, veghe, luciditate, trire extatic, divin sau metafizic, se distileaz n scrierile lui gradual, o dat cu trecerea anilor. ______________
* Patericul, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003.

29

n Exerciii de admiraie, deci la maturitatea trzie, oprindu-se la Fitzgerald, Cioran comenteaz insomnia ce s-a abtut tardiv asupra scriitorului, dup ce avusese parte de succese, alerga dup bani i intrase ntr-un impas sufletesc:
Acestei experiene Fitzgerald ncercase zadarnic s-i scape, ea l asalteaz, l strivete, e prea profund pentru spiritul lui. Va cuta s-l cheme n ajutor pe Dumnezeu, dar urte minciuna. Altfel spus, nu are nici un acces la Religie. Universul nocturn se nal n faa lui ca un absolut i nici la metafizic nu are accesHotrt lucru, nu era copt pentru nopile albeLa drept vorbind, n afar de mistic sau de omul mistuit de o mare pasiune, cine e cu adevrat apt pentru nopile albe?...Insomnia ne druiete o lumin pe care n-o dorim, dar la care incontient nzuim (pag. 175).

Treptat, comentariul lui Cioran se mut de la insomnie la luciditate. n interviul acordat lui Liiceanu spune:
Cnd m-am lsat de filozofie, contiina a fost problema ce m-a intrigat cel mai mult i ideea c constiin e o fatalitateOmul n fond e o fiin care vegheaz i insomnia este pedeapsa pentru acest instinctVeghea, contiina nentrerupt, este omul dus la limit. Toat viaa am avut pretenia extraordinar de a fi omul cel mai lucid pe care l-am cunoscut. Nendoielnic, o form de megalomanie. Dar adevrul e c toat viaa am avut sentimentul c oamenii, toti oamenii, triesc n iluzie - cu excepia mea.

n sfrit, putem citi n Caiete:

Misiunea mea a fost s-i trezesc pe oameni din somnul lor dintotdeauna, tiind c astfel comit o crim i c ar fi de o mie de ori mai bine s-i las s doarm mai departe, de vreme ce oricum, cnd se trezesc, nu am nimic ce s le propun.

Aceast misiune Cioran a ncercat s o mplineasc un timp prin crile ce le public. Dar mai nti se petrece ntlnirea frontal cu Dumnezeu.

30

6. Dumnezeu i ceata sa i fac apariia La masa de sear, dup ce vzusem minunatul spectacol al doamnei Genoveva Preda, s-a discutat despre sesiunea de a doua zi, care urma s se in la Primria din Rinari, i despre initiaiva de a se face eforturi ca, acolo, casa, n care s-a nscut i a crescut, ntr-o familie de preoi, Emil Cioran, s devin cas memorial. Mi-am amintit de cartea, primit de Crciun de la Relu Cioran, pe care o publicase tatl lor, preotul Emilian Cioran, la Sibiu, n 1955. Pe atunci, nainte de a muri, era Protopop Stavrofor, iar cartea se intitula apte generaii de preoi i protopopi profesori din aceeai familie : Bascianu, 1699-1903. Era o prezentare a Rinariului religios, n care, dei pn n 1815 exista o singura biseric, slujeau n permanen muli preoi, cte 6-11 deodat. Preoii din Rinari tlmceau scrisorile Domnilor rii Romneti Sfatului din Sibiu, iar comuna a fost, un timp, n secolul al XVIII-lea, i reedin episcopal. Tradiia fcea ca , aici, n unele familii, nclinaia duhovniceasc s se transmit din tat n fiu. Fiind evocat aceast carte, pe care muli dintre cei prezeni o cunoteau, cineva a amintit vorba : Pentru a se nate un lord perfect, trebuie s se strduiasc din greu apte generaii de nobili englezi. Apare firesc subiectul : la ce a dus, n cazul nostru, aceast agregare ndelungat de ortodoxie religioas? Rspunsul, tulburtor, care se impune este: la cartea Lacrimi i sfini. De fapt, Cioran nu avea cum s-l ocoleasc pe Dumnezeu, nu doar datorit seleciei naturale, ci i pentru c, nc de la intrarea n via, el descoperise prin extaz instana veniciei. n urm cu doi ani cnd venisem prima dat la ntlnirile Cioran de la Sibiu, am pregtit i un text, dei nu eram nscris n program. El se referea la Lacrimi si sfini, cartea sa care m-a pasionat i tulburat dintotdeauna. N-am susinut atunci lucrarea, nu doar pentru c lipsea din

31

program, ci i fiindc am rmas puin vreme. Am audiat, ns, pe seama acestei cri, un excelent eseu a lui Eugene Van Itterbeek. Am recitit-o recent, pentru a nu tiu cta oar. Ea se impune evident ca al doilea pas fcut de Cioran n conturarea unei tematici nucleare, pe care ulterior a sistematizat-o n Frana. n Pe culmile disperrii nu e vorba despre ngeri, sfini i Dumnezeu. Cretinismul e lsat n pace, n afara episodului cu Iisus care ar putea s fug de pe cruce. Cum ajunge atunci Cioran la universul religios din Lacrimi i sfini? Rspunsul e simplu: Prin preocupare i studiu. Pulsiunea pentru apropierea de Dumnezeu era poate sedimentat n el genetic, arhetipal. Totui, l convinge pe fratele su Relu s nu se clugreasc. Dup experiena extatic a eternitii el simte incontestabil chemarea acestui topos nalt ce se articuleaz cu venicia, universul lui Dumnezeu, de care se apropie cu suflet febril. Cretinismul era religia cea mai la ndemn, cea n care a crescut, cea care mustea n jurul su. Dar Dumnezeul pe care-l abordeaz acum, Dumnezeu ca atare, nu se confund deocamdat cu cel cretin. Totui sfinii i mai ales sfintele sunt modelul devoiunii, oamenii politici ai acestui din urm Dumnezeu, pe care, parafrazndu-l pe Pascal, am zice c Cioran l caut pentru c ntr-un fel l gsise n eternitatea la care a avut acces. Nu e vorba ns de vreo conversiune. i aceasta nu pentru c - aa cum scrie n aceast carte - nu exist convertiri, sfntul Pavel a crezut dintotdeauna. Ci pentru c, nainte de a se apropia de Dumnezeu, el nu avusese o via cu o structur lumeasc bine consolidat, precum Pavel, care-i persecuta pe cretini. Cioran tocmai se afla n procesul ascendent de individuaie i maturizare a personalitii. Chemarea pe care a simit-o pentru ntlnirea cu divinitatea, dup ce descoperise venicia, este, de la nceput, un proces constitutiv, trit n adncurile contiinei.

32

Lacrimi si sfini e mrturia acestei constituiri, mpreun cu, i alturi de Dumnezeu, care e cutat, cercetat, descoperit. Raportarea la cretinism i sfini e un proces concomitent, dar paralel. Totul se sprijin pe terenul configurat n perioada cnd scria Pe culmile disperrii, cu tririle i temele ce s-au afirmat atunci. Care sunt acum reluate, dezvoltate i completate cu altele noi. n prima parte a crii, referina de baz e la Iisus i leahta sa, din care fac parte ngerii, sfinii, pustnicii i, pn la un punct, misticii. Atitudinile i expresiile lui Cioran privitoare la cretinism sunt cel puin ambigue, uneori n marginea blasfemiei. Fapt care, la data publicrii, a scandalizat mediile de lectur i a fcut-o pe mama sa s afirme: Dac tiam c ai s scrii o asemenea carte, mai bine te-a fi avortat. Cretinismul n ansamblu e nvinuit c a introdus patimile omeneti n religie, c, prin teatralismul dramatic al episoadelor sale, nfierbnt sufletul, l face avid de snge i nvlmete nvierea cu moartea. C e teatral. i c, deci, n mod firesc, i-a trit traiul. Sfinii sunt cel puin dubioi. Fa de ei trebuie s fii precaut. Hotrrea lor de a se desprinde de lume e superbie, iar monotonia existenei de monah conduce la ariditate, la uscciune sufleteasc, la plictis, la acedia. Dar, mai ales, viaa sfinilor e ambigu, lacrimile lor care, ce e drept, pot exprima nostalgia paradisului pierdut sunt, n mare msur, manifestri histrionice. S-a plns, prin dorul lacrimilor, destul n Evul Mediu, ca s se rscumpere pcatul lui Adam. Aspectul asupra cruia Cioran insist cel mai mult, cu un fel de plcere pervers, e comportamentul sfintelor, care, n devoiunea lor, exprim un erotism aproape nedisimulat fa de amantul ceresc. Iar autorul, cu pasiune de hagiograf, i exprim dorina de a fi fost confidentul sfintelor, aa de carnal ndrgostite de crucificat. O consecin absolut natural a vieii de sfnt i apare lui Cioran a fi acedia.

33 Oboseala n umbra mnstirii i imensitatea vidului, ntins n esturi, o tristee surd i o melancolie fr elocven nteau n sufletul clugrilor acel gol mnstiresc pe care evul mediu l-a numit acedia. Este un dezgust eleatic, rezultat din pustiul inimii i nmrmurirea lumii, un spleen religios. Nu o plictiseal de, ci din Dumnezeu, care pare s se fi lsat peste singuratec cu toate deerturile lui(pag. 118). Ariditatea contiinei de care se plng sfinii este echivalentul psihic al deertului exterior. Revelaia iniial a oricrei mnstiri: Totul este nimic. Aa ncepe orice mistic. Cci Dumnezeu este expresia pozitiv a nimicului(pag. 70).

Pornind de aici, de la constatarea c uscciunea sufletului este o expresie ce revine nencetat n descrierile pe care le fac sfinii despre aspectul obscur al condiiei lor (p.44), Cioran lanseaz tema plictisului. Nu doar pentru sfini, ci pentru oameni n general, ba chiar i pentru Dumnezeu. Plictisul are, drept corelat, trirea nimicului, dar nu a unui nimic ce tinde s se amestece cu fiina, ca n angoasa lui Heidegger. Ci a nimicului ca vid, ca gol, pur i simplu. i care este, de altfel, o fa a nsui Dumnezeului pe care-l descoperea: Totul fr Dumnezeu este neant, iar Dumnezeu este neantul suprem. Druindu-se cu pasiune i devoiune Dumnezeului lor, ct e sptmna de lung, sfinii ajung, pn duminic dup-amiaz, s-i ard toat rezerva de combustibil a credinei i dau de pustiul din Dumnezeu. Dar i de cel din propriul lor suflet. Cci: Dumnezeu aterizeaz n golurile sufleteti. La orizontul deertului luntric trage el cu coada ochiului. (p. 60). E deci momentul s vedem ce fel de Dumnezeu a ntlnit el cu aceast ocazie. Dac, pentru Cioran, eternitatea e relevat ca o certitudine, prin tririle extatice, Dumnezeu, n schimb, e dedus, presupus, imaginat, postulat, plasndu-se continuu ntr-o poziie ambigu, de parteneriat cu superbia orgoliului uman. n spe, cu aceea a contiinei autorului. Pentru nceput, apare o tez, ce va fi dezvoltat n opera sa francez, anume: Crearea lumii nu are alt explicaie dect frica de singurtate a lui Dumnezeu;.sau faptul c Dumnezeu se plictisea. Cioran dezvolt

34

grotesc-ironic acest subiect. Rostul nostru, al creaturilor, ar fi s-l distrm pe Creator:.. Biei mscrici ai absolutului, uitm c trim drame pentru plictiselile unui spectator.Dumnezeu a inventat sfinii ca pretexte de dialog. Etc. Dup asemenea aseriuni, Cioran introduce completarea esenial: M simt demn n faa singurtii lui Dumnezeu numai opunndu-i alte singurti. n Pe culmile disperrii era vorba doar de singurtatea subiectului i a condiiei sale, ce e drept extins pn la singurtatea cosmic. Acum tema solitudinii se dubleaz i se complexific prin parteneriatul i relaia multiform tensionat dintre Dumnezeu i superbia creaturii. Dar mai e un aspect. Dumnezeu e inclus n procesul de revelri i constituiri ale unei fenomenologii a esenelor contiinei. n primele pagini ale crii citim: Pentru fiecare om Dumnezeu e ntia amintire, autorul adugnd c sfinii mplinesc aceast amintire fr efortul necesar omului de rnd. Apoi: Orice form de Dumnezeu e autobiografic; nu numai c purcede din tine, ci te i tlmcete. Aceast omniprezen a lui Dumnezeu n fiecare ar sta i la baza beiei: Omul se mbat ca s-i aduc aminte de Dumnezeu; poate de aceea i nnebunete (pag. 22). Stimulatoare pentru aceast ntlnire e i singurtatea: Nu crede nimeni n Dumnezeu dect pentru a evita monologul chinuitor al singurtii. i la un nivel nc mai difereniat: La limita dilatrii cosmice a contiinei, se plaseaz El. Aceast revelare a lui Dumnezeu din strfundurile contiinei i memoriei e, de altfel, solidar cu aceea a paradisului: Cine ar putea preciza clipa n care apare paradisul la suprafaa contiinei? (pag. 64); Geme paradisul n strfundurile contiinei i plng ntile amintiri (pag. 188). Precum i a iadului, cel puin n modernitate: Fericirea noastr, a modernilor, e c ne-am descoperit infernul n suflet (pag. 55).

35

Esenialul relaiei cu Dumnezeu e confruntarea: Imposibil de a-l iubi pe Dumnezeu altfel dect urndu-l (pag. 122). Cu Dumnezeu trim n ritm alternant; ne mprtim succesiv puterea (pag. 170); Fiecare om ispete, de la natere la moarte, pcatul de a nu fi Dumnezeu (pag. 169); Un suflet mistic i imperialist nu recunoate alt duman dect pe Dumnezeu (pag. 169); Cu Dumnezeu nu poi fi prta n acelai timp la putere. l poi nlocui, l poi urma, dar nu poi sta alturi (pag. 171); Nu am de mprit cu nimeni nimic; dect, nc o vreme, cu Dumnezeu (pag. 173). i, n final: n expresia ei ultim, superbia este substituirea lui Dumnezeu prin om, o uzurpare nentrerupt. Cine a trit pn la capt orgoliul singurtii, nu mai poate avea dect un rival: pe Dumnezeu. Viziunea privitoare la Dumnezeu, cel din Lacrimi i sfini, se articuleaz, pn la un punct, cu tririle dualiste, gnostice i bogomilice, aa cum Cioran i afirm ctre sfritul vieii. Dar i cu tririle sale extatice, n care lumina i ntunericul se amestecau. i totui, sfinii care plng dup paradis sunt cretini. Ei sunt i cei ce exprim, paradigmatic, prin acedia, plictisul. Plictis care, alturi de lene, va deveni una din temele centrale ale ideologiei lui Cioran. Dar care, acum i aici, i dezvluie originea transcendent. Plictisul, acedia, ca duman al pustnicului care se roag, rupt de lume, e o veche eviden n cretinism. n Pateric, de acedia sunt atini avva Antonie, avva Pimen i amma Theodora. Termenul acedia e tradus n romnete prin lehamite, delsare, sfreal, oboseal, ntlnindu-se astfel cu lenea, i ea una din marile teme ale lui Cioran. El amintete uneori i de scrb: Este un dezgust eleatic, rezultat din pustiul inimii i nmrmurirea lumii, un spleen religios (pag. 118). n plictis, individul uman se afl alturi de lume, neaderent de ea, ntr-un vid de existen. Cci acuma nu e vorba doar de acedia clasic, ci de plictisul universal al oamenilor. La fel ca i Dumnezeu, la fel ca i raiul i iadul, el, plictisul,

36

zace n strfundurile fiecruia, ieind uneori n prim plan, alteori lucrnd deghizat. Plictisul nu ine de condiia social sau de cea a naiunii: ntre plictisul care miroase a pmnt al ruilor i cel parfumat al saloanelor engleze sau franceze, deosebirile sunt mai mici dect par, cci la amndou sursa e aceeai: inaderena sngelui la lume (pag. 122). Existena n lume, n istorie, n timp, e, n cele din urm, lipsit de sens. Plictisul e forma cea mai elementar de suspendare a timpului, precum extazul e ultima i cea mai complicat (pag. 123). Sau : Vidarea temporalitii - fie n plictiseal, fie n groaz - ne arunc ntr-un neant vibrant (pag. 76). Fiind vorba de temporalitate, plictisul nu se rezum la indivizi, el afecteaz i popoarele, a cror existen se desfoar n timp: Un popor intr n decaden cnd ncepe s se plictiseasc (pag. 120). Sau: Romanii n-au disprut de pe faa pmntului n urma invaziilor barbare i nici din cauza virusului cretin, ci un virus mult mai complicat, luntric i fatal, i-a ruinat n smbure: plictiseala. Ei au nceput s aib timp, pe care nu l-au mai putut umple cu nimic. Timpul liber este un blestem, suportabil unui gnditor, dar este un chin unic pentru un popor (pag. 121). Nu e vorba de a nltura cu totul plictisul, acesta fiind un blestem definitiv, o condiie antropologic. Poi doar s manevrezi raportarea la aceast stare: Totul n via e s tii a te plictisi esenial. Nenorocirea e c aproape toi oamenii rmn la suprafaa plictiselii. Se cere mult stil pentru a vieui urtul esenial (pag. 121). Dar, dei plictisul apare, la prima vedere, ca fiind istoric i laic, originarea sa rmne, de fapt, tot acedia, chiar i n lumea modern. Cci: Acedia modern nu mai este singurtatea mnstireasc - dei fiecare purtm o mnstire n suflet -, ci vidul i spaima de ineficiena unui Dumnezeu prginit (pag. 119). La captul acestei lecii magistrale despre plictis, pe care Cioran o expune aici, trebuie reinut ideea sa fundamental : plictisul se origineaz n timp, ntr-o anumit faet a calitii timpului.

37

n Lacrimi i sfini nu sunt uitate nici eternitatea, nici extazul. Doar c acum sunt invocate i contemplarea sau arta, ca mediatori spre transcenden, spre rai i iad: Eternitatea nu este o alt calitate a devenirii, ci negaia ei. ntre oamenii bolnavi de venicie i cei imuni, exist o prpastie mai mare dect ntre un nger i o broasc (pag. 94). Dar se menine o permanent ambiguitate, cci accesul la venicie e posibil doar din mijlocul acestor lucruri trectoare. Nu li se poate trece cu vederea sfinilor c s-au lansat n marea lor aventur, fr s cunoasc acele clipe de plenitudine a vremelniciei, cnd ne rsare soarele pe cerul gurii i pmntul se zvrcolete la picioare. i nu le iert c din risipa lor de lacrimi n-au gsit una ca recunotin pentru lucrurile trectoare (pag. 71). Aceste lucruri trectoare pot fi punctul de plecare, ancora de mediere, prin contemplaie, pentru cele din nalturi. De pild, contemplarea peisajului - exemplele sunt extrase, mai ales, din peisajul pictat olandez - , muzica de pe vremea cnd nu era compus pentru oameni (Beethoven a ncrcat-o de politic), poezia, prin creatori precum Baudelaire. n proz, l avem pe Dostoievski, ultimul care a ncercat s salveze paradisul (pag. 31). Sau Shakespeare, care ar fi putut s-i reuneasc pe toi sfinii ntr-o unic dram, cu un sfnt criminal. Sunt deci multe ci de mediere spre zona aceea teribil, nu doar clipele de extaz, cnd se dezlnuie n tine supracontiina. Mai mult chiar, aa cum paradisul i Dumnezeu zac n abisurile arhetipale ale contiinei fiecruia, la fel extazul potenial e democratic distribuit tuturor. i chiar se i petrece efectiv n viaa fiecruia, ca surogat, o dat su paroxismul sexualitii: Orice fel de extaz suplinete sexualitateaactul sexual i depete la orice fiin semnificaia biologic. El este un triumf asupra animalitii. Cci sexualitatea este singura poart spre cer din toat biologia (pag. 23).

38

Contemplarea, prin ea nsi, scoate omul din aciune. Din munca i strdania uman n vederea zpcitorului progres. Dac ai vrea s fii o floare, pe care s o mngie soarele, nu-i mai pas de luptele politice i noutile tehnicii. Aceast detaare, consubstanial ntregii atitudini deja cristalizate a lui Cioran, e cea care-l face s scrie toat viaa un elogiu adresat lenei. Dar acum teza capt o dimensiune n plus, cea a raportului dintre verticalitate i orizontalitate. Omul poziiei verticale e cel al strdaniei i al muncii. Orizontalitatea marcheaz ansa gndirii: Nu se poate gndi dect orizontal. Este aproape imposibil s concepi eternitatea n poziie vertical. Animalul se va fi ridicat la rangul de om n momentul de trecere de la orizontal la vertical, dar contiinta nu s-a nscut dect n clipele de libertate i lene, orizontale prin excelen. Noaptea ntunecat, cu sclipiri de stele, a fost invadat de lumina lunii, fcnd din crestele Fgraului un limen pentru alte lumi.

39

7. La Primria din Rinari Primul i al doilea Cioran. Smbta dimineaa, 7 mai, ne-am dus cu mainile la Rinari, drum de 11 km. Eugne Van Itterbeek era ocupat cu organizarea. Cei din Sibiu au venit direct la Primrie, unde sala de consiliu s-a umplut, pn la urm, i cu localnici i cu participani venii de mai departe. Erau de fa, desigur, primarul i preotul. Acesta din urm participase i la edina comemorativ de la Academie. Au fost discursuri oficiale, luri de cuvnt diverse i comunicri. n hol se afla un bufet cu de toate, inclusiv slnin, palinc i vin. A sosit i Eugen Simion, directorul Institutului de literatur George Clinescu i fost preedinte al Academiei Romne. Venea de la Lancrm, unde avusese loc o aniversare Blaga. i, cum n acest an aniversrile s-au inut lan, mai ales n aceast zon de centru a Ardealului, a adus i fcut cadou primriei din Rinari o ediie complet Goga, realizat de Academia Romn, cu ocazia celor 130 ani ce s-au mplinit de la naterea poetului. Eugen Simion a vorbit cu temei despre efortul depus de aceast instituie n alctuirea i publicarea unor ediii complete din opera scriitorilor notri. Despre necesitatea acestor ediii. Avea, desigur, dreptate. Am suferit ntreaga via c nu avem astfel de lucrri, comparabile cu cele germane sau maghiare, dei nceputul se fcuse de mai multe ori. Problema era cu ducerea la sfrit; i nu cu lenea preamrit de Cioran, cci atunci nici nu s-ar fi nceput. Dei cunosc vorba lui Creang : romnului i e greu pn se apuc de o treab, c, de lsat, ndat se las. Am neles c lucrurile s-au schimbat. Nu doar lui Eminescu i s-a publicat integral opera, ci i pentru ali scriitori s-a nfptuit acest program, uneori centrat tematic. Dificil a fost i rmne finanarea. Dar, pn la urm, cu efort i cu perseveren, se mai gsesc

40

soluii. (La o lun dup ce am plecat de la aceast ntlnire, am aflat, ntro sear, povestind, la un prieten comun, cu secretarul Academiei, profesorul Otiman, care e din Timioara, c s-a terminat publicarea marelui Dicionar al limbii romne, aa cum l visase Hasdeu, n nenumrate volume imense, cu sprijinul financiar al Bncii Naionale, mediat de guvernatorul Mugur Isrescu). Acum, la Rinari, Eugen Simion ne-a vorbit de faza avansat n care se afla o ediie complet a operelor romneti ale lui Cioran, care va fi gata, probabil, la toamn, marcnd astfel anul aniversar. Iat, am gndit eu, sunt totui evenimente mai consistente, n ceea ce-l privete, nu doar cam subirea noastr adunare de aici. Vremea se arta oscilant. n program fusese prevzut o vizit la locurile memorabile din Rinari i o alta la Pltini. Eugen Simion a avut vorbe de laud pentru cei care organizeaz aceste colocvii Cioran i editeaz Caietele Cioran, sugerndu-le ca, pentru o poziionare mai de prestigiu, s se afilieze Academiei Romne. S-a discutat i despre eventuale surse de finanare, spre a se cumpra i amenaja Casa memorial Cioran, dar problema a rmas n suspensie. La ora prnzului, ntruct aveam un tren care pleca n jurul orelor 16, am cobort cu maina, am fcut o scurt vizit la Ica Cioran i m-am dus la gar. Aici, pn s-a format garnitura, am stat i m-am gndit. Deci, avem de-a face cu doi Ciorani. Primul, din tineree, cel ce a scris i publicat n limba romn i care va fi editat de Academie. i al doilea, cel de la Paris, care a gndit, scris i publicat n limba francez; i a crui oper o avem acum tradus i n limba noastr. mprejurare, pn la un punct, similar cu aceea a primului i a celui de al doilea Heidegger - cel de dup Kehre. Sau cu primul i al doilea Wittgenstein - cel din Tractatus Logico Philosophicus i cel din Cercetri filozofice. Aceste dou exemple ce mi-au venit n minte nu sunt chiar identice. Al doilea Wittgenstein, cel

41

al jocurilor de limbaj i al formelor de via, e simetricul opus al primului, care propunea o echivalen ntre fiecare stare de lucruri din univers i o expresie propoziional ce i se atribuie. Wittgenstein, dup ce, n perioada cnd scria Tractatus Logico Philosophicus, era convins c a descoperit esena ultim a adevrului, trece printr-o perioad de autism, constructivism imobiliar i gnduri de clugrie. Apoi revine cu o filozofie a limbajului, care nu mai e deloc static, promovnd dinamismul aproximrilor conjuncturale, dintr-un fond lingvistic-semantic de profunzime. i pstreaz, n spatele acestei mundaneiti fenomenale a exprimrilor, o tcere de sfinx asupra misterului unei etici. La Heidegger lucrurile stau puin altfel. Analitica Daseinului, care e propus drept prolegomene n Fiin i timp, are doar pretenia de a deschide orizontul formulrii unei probleme. Ceea ce urmeaz, n a doua parte, sunt sondri la baza acestui fundament, n nsi istoria desfurrii gndirii, ajungndu-se, printr-o hermeneutic de profunzime, ntr-un teritoriu unde orientarea gndului mai funcioneaz doar prin indici i metafore. Astfel nct limbajul poeziei capt supremaie. Wittgenstein avusese, la nceput, certitudinea adevrului, la care renun apoi. Heidegger are i el, din primele momente, un fel de certitudine, aceea c a gsit locul unei probleme ce a fost mistificat, c a dat de urma unui mare mister. i, cu asta, totul tinde s realunece n ocultaie. Pentru ambii gnditori, ntrebarea despre Dumnezeu nu e central. Dar umbra Lui se simte mereu, mai ales n zonele lor de tcere. i amndoi au avut, nc din tineree, aidoma, pn la un punct, lui Cioran, o revelaie, ce i-a condus la convingerea c au descoperit ceva esenial. S ne ntoarcem, ns, la Cioran. El nu are pretenia de a umbla pe trmul filozofiei. Mai mult nc, n mod explicit i violent, se leapd de filozofi. Singurii pe care-i suport i pe care-i i cultiv, oarecum, sunt scepticii. Fiindc acetia marcheaz finalurile ciclurilor istorice, ale

42

universurilor culturale i ideatice, ce se manifest atunci cnd apar plictisul i lenea, rafinamentele crepusculului i ale descompunerii. n rest, n lumea filozofiei, el nu identific dect oameni reci, pasionai de simetrii i sisteme, fiine fr foc i zbucium, care nu gndesc la suferin i moarte, insensibili la nenorocita aceasta de condiie uman: Filozofii au snge rece. Nu exist cldur dect n preajma lui Dumnezeu. De aceea tot ce e Siberie n sufletul nostru i cere pe sfini (Lacrimi i sfini, pag. 51). Potrivit lui Cioran, orice ins nzestrat cu certitudinea eternitii gsete greu un loc, recunoscut public, n lumea oficial a spiritualitii. De filozofi se desolidarizeaz. Cu oamenii religiei i cu sfinenia lor ntreine o ceart fi. Dogmatica se leag i de filozofie i de mistic. Oamenii de litere scriu romane sau poezii. Muzicienii se ocup de muzic. Pictorii de pictur. n aceast lume, singurul lucru ce-i rmnea la ndemn, dat fiind concepia de via pe care i-o conturase, era s nu ntreprind nimic. i aa a i procedat, nu a fcut nimic. Adic, dup paroxismul ratat cu Schimbarea la fa a Romniei, a continuat s se plictiseasc, citind cri. Nimeni nu citete pentru a ti, ci pentru a uita. Bibliotecile, ca i crciumile, sunt fructul plictiselii. Citete, mai public la Bucureti eseuri i aforisme, pleac la Paris i bate Frana n sus i-n jos pe biciclet ntr-o perfect solitudine. Uneori se oprea prin cimitirele din sate i, culcat printre morminte, privea cerul ore n ir. Cci: Datoria unui om singur este s fie i mai singur (Lacrimi i sfini, pag. 118). Dac, ntre cele dou perioade ale sale, Wittgenstein s-a preocupat de construcia unei case pentru sora sa, iar Heidegger a pierdut vremea innd seminarii monotone, Cioran a devorat cri i a contemplat peisaje, pedalnd. Dar, pe de alt parte, dac cei doi invocai mai sus au trecut de la o form nchegat de expunere, n tineree, spre una tot mai vag i mai aproximativ, n maturitatea trzie, Cioran avea, dimpotriv, n urm,

43

dac se uita, doar texte amorfe i dezlnate. Att Pe culmile disperrii ct i Lacrimi i sfini mustesc de idei, exprim o experien excepional, dar sunt scrise aproape ininteligibil, ca o revrsare haotic a unui prea plin sufletesc. Maturitatea i lectura sedimenteaz gndurile, astfel nct, pe lng nevoia de lirism, apare i cea de structur. Frana a fost, mereu, ara n care a domnit o ordine bine aezat, ns nu rigid. Ordine ce a permis jocuri ale spiritului i revoluie, pe fundalul limbii lui Racine, a limbii standardizate de Academie. Cioran avea nevoie de Frana ca de aer. Tririle sale, ce se ordonau prin lecturi i meditaie, pretindeau un mod de exprimare structurat. Limba francez, limba aceasta aproape moart, aproape clasic, trebuia nvat la perfecie. Iar gndirea reaezat n matca acestei expresii. Cioran nu avea de ales. El a fcut ceea ce era inevitabil. Fr a-i altera cu nimic fondul de triri, teme i idei, a rescris, de patru ori, Tratatul de descompunere, a ateptat un an premierea i a debutat public. i astfel, a pus o prim piatr pentru edificiul su ideatic, pe care-l avea s-l cldeasc n cultura francez a vremii. A nceput s fiineze, deci, i cel de-al doilea Cioran. Dup ce ai zbovit printre crile lui Cioran din tineree, cu atenia ndreptat asupra experienelor i temelor ce l-au bntuit, de la sfritul adolescenei i n prima parte a vieii, eti curios s afli cum se prezint acestea cu ocazia noii sale nateri n spaiul limbii i culturii franceze. n Tratat de descompunere, insomnia este evocat, ctre sfritul crii, n pasajul mereu citat, ca salvatoare de seduciile aridei filozofii. Extazul apare mai la nceput, ntr-un text explicit, n care e prezent i Dumnezeu, dar minimalizat.
Suntem menii pieirii de fiecare dat cnd viaa nu ni se dezvluie ca un miracol, de fiecare dat cnd clipa nu mai geme de un fior supranatural. Cum s rennoieti senzaia de plenitudine, secundele de delir, strfulgerrile vulcanice, minunile de fervoare care fac din Dumnezeu un accident al.nostru. Nu este n puterile noastre s ne amintim freamtul care ne face s coincidem cu nceputul

44 micrii, preschimbndu-ne n stpnii primei clipe a timpului i n furarii spontani ai Creaiei(pag. 55).

Diferenierea de extazul mistic e fcut imediat, prin trimiteri la Ignaiu de Loyola i Sfnta Tereza de Avila, concluzionndu-se:
Prin ce ciudenie a sorii anumite fiine, ajunse acolo unde s-ar putea contopi cu o credin, fac calea ntoars, pentru a urma un drum care nu le duce dect la ele nsele-adic nicieri?(pag. 56).

Experiena se refer desigur la autorul nsui. Dar tema cderii n timp, n istorie, rmne coloana vertebral a ideaiei. Cci: Orice om ce ader la timp e slug (pag. 85). Acum, Cioran formuleaz i o sentin privitoare la singurul aspect ce poate deriva din aceast temporalitate. Adic un triplu impas, care suna aa: Spiritul descoper Identitatea; Sufletul, Plictisul; Trupul, Lenea. Plictisul nu putea fi nici el absent din aceast carte, generat cum e de multiple surse. Dar, mai ales, de cderea n timp, ecou n noi a timpului ce se destram.
Plictisul ne dezvluie o eternitate care nu e depirea timpului, ci ruina lui;.un absolut plat n care nimic nu mai mpiedic lucrurile s se nvrteasc ntruna n cutarea propriei lor cderi(pag, 47).

Cu origine i n acedie, plictisul e hiperbolizat prin ideea unui univers preschimbat n dup-amiaza de duminic. El este transpus i n istorie, ntr-un capitol special, intitulat Plictisul nvingtorilor. Cel mai interesant aspect apare ns n relaionarea lui cu boala. Plictisul fiind insuportabil, boala i e de preferat. Dei prefigureaz moartea, boala aduce o nou calitate vieii, n raport cu sntatea:
Cel care sufer de un ru anume nu are dreptul s se plng, el are o ocupaie. Marii suferinzi nu se plictisesc niciodatcci orice suferin intens suscit un simulacru de plenitudine, n timp ce suferina fr motiv, n aceast nefericire temporal care e plictisul, nu opune contiinei nimic care s o sileasc la un demers rodnic(pag. 25).

45

Aa c avem, i din aceast direcie, o explicaie - alturi de altele de ce a fost Cioran toat viata un mare bolnav, aa cum demonstreaz Marta Petreu n recenta ei carte. Vine la rnd lenea. Ea este o atitudine pe care Cioran o susine cu disperare, dei se pare c e prea trziu ca umanitatea s scape de iluzia actului i s se nale la sfinenia trndviei (pag. 72). Dimpotriv, toi doresc ceva, se strduiesc s fac ceva, se zbat pentru ceva, cred n ceva, se fanatizeaz pentru ceva. i, de aceea, se chinuie cu iluziile libertii i ale solidaritii, vor s fie mereu mpreun, unii cu alii sau unii mpotriva altora, n cetate sau n cercurile infernului. Niciunde nu poi scpa de ceilali i de nregimentri, de cuvntul noi sau de impersonalul se. Pn i filozofii, fiine reci i obsedate de vagul esenialului, se ocup de ceva, de fiin. Ei sunt pe o pist alunecoas i periculoas. Cci, crai pe scara ntrebrilor, dac nu tiu s se opreasc pe ultima treapt, la limita absurdului, a inacesibilului, a neantului, se expun falimentului sterilitii. Nesuportnd angoasa metafizic, regreseaz nesfrit. n prima sa carte francez, Cioran reia rezumativ povestea sfinilor, de care acum se desolidarizeaz total. Singurul lor merit ar fi acela c nu procreeaz. Dar cei nemarcai de sfinenie tot acolo vor ajunge, prin neurastenie generalizat. Despre Iisus, ca de obicei, o singur remarc: Bine ar fi fost dac n-ar fi nviat, ce dram superb ar fi scris despre el Shakespeare. Iar despre cretinism:
Talme balme sublim, cretinismul e prea profund - i mai ales prea impur ca s mai dinuie; secolele i sunt numrate. Pe zi ce trece Iisus e tot mai searbd; preceptele, ca i blndeea-i, sunt scitoare; miracolele i divinitatea sa strnesc sursuri. Crucea se nclin(pag. 205).

n lumea

temporal a realitii i ntorc pe toate feele fiina, analiznd-o la

46

Dar povestea cu Dumnezeu e alta. Ceea ce s-a configurat n Pe culmile disperrii (parteneriatul, conflictul, cearta cu el, confruntarea) rmne. Astfel, cutnd un tovar pentru singurtatea sa absolut, Cioran nu ajunge s l invidieze dect pe Diavol :
n cutarea unui adevrat sihastru, trec epocile n revist i nu-l aflu i nu-l invidiez dect pe Diavol Duh al minciunii, Prin al ntunericului, Cel Blestemat, Vrmaul ct de plcut e s-mi amintesc de numele care i-au vetejit singurtateaPrezena lui mi este necesar ; fiina singur merge ctre fiina cea mai singur, ctre Cel Singur (pag. 262).

Ca urmare, adresarea ctre Dumnezeu devine aproape un blestem :

C opera ta nceteaz sau continu - e tot una! Supuii ti nu pot desvri ceea ce ai fcut tu la ntmplare i fr geniu. Vor iei totui din orbirea n care i-ai cufundat, dar avea-vor fora s se rzbune, iar tu - s te aperi? Aceast ras e mncat de rugin, iar tu chiar mai mult dect ea. ntorcndu-m ctre Dumanul tu, atept ziua cnd i va fura soarele ca s-l atrne peste un alt univers (pag. 213).

Tratatul de descompunere aduce ns i ceva nou n tematica cioranian. i anume, accentul pus pe Istorie. Interesul pentru nceputul i sfritul istoriei, pentru cicluri culturale i spirituale. Mai ales pentru finaluri, crepusculare, rafinate, sceptice, fr criterii i msur, plictisindu-se cu delicii frivole. Sfrituri ce anun haosul. Dar i noi nceputuri, viguroase i barbare, centrate de noi zei; cu toat malignitatea fanatismului cu care acetia se propag, aici, n lumea de jos, czut n timp, fr de acces la absolut. Istoria aceasta are legtur cu soarta individului, cu trecerea de la anonimat la contiin n Grecia, de la Homer la sofiti; n Roma, de la vechea republic auster la nelepciunea imperiului; n lumea modern, de la catedrale la dantelele secolului al XVIII-lea. Exemplar e povestea Romei imperiale, care de acum nainte, va fi referina de baz a lui Cioran:

47 Roma, la apusul ei, nu a motenit de la Athena dect ecourile decadenei i rsfrngerile sectuiriiToate ntrebrile prnd legitime, superstiia limitelor formale nu mai zgzuia dezmul curiozitilor arbitrarePe strzile Romei, miunau, cu diferite reete de fericire, epicureeni i stoici, experi n nelepciune, nobili arlatani, unii la periferia filozofiei pentru a vindeca o oboseal incurabil i generalizat. Dar terapeuticii lor i lipseau mitologia i anecdotele stranii, care, n bicisnicia universal, aveau s constituie vigoarea unei religii nepstoare la nuane, venit de mai de departe dect ei(pag. 57).

Atmosfera aceasta de dinaintea revoluiei brutale i nivelatoare a cretinismului i convine lui Cioran, fiindc: n afar de scepticii greci i mpraii romani din perioada decadenei, toate spiritele par aservite unei vocaii municipale, obsesiei insipide de a fi util. Dar lucrurile nu puteau dinui aa. Chiar cnd se ndeprteaz de religie, omul i rmne aservit. Strduindu-se mereu s fureasc simulacre de zei, el i adopt apoi cu febrilitate. Nevoia lui de ficiune, de mitologie, trufia lui mpotriva evidenei i ridicolului!? i aa, a triumfat, printre sclavi, simplitatea viguroas a noului zeu cretin, nesofisticat, propagat cu energie de oameni viruleni, precum Sfntul Pavel, cel mai eficient agent electoral din istorie . M simt mai n siguran lng Pyrrhon dect lng un sfnt Pavel, pentru simplul motiv c o nelepciune ce rostete cuvinte de duh este mai blnd dect o sfinenie dezlnuit (pag. 91), exclam acuma Cioran, care nu suport intolerana, intransigena idealitilor sau prozelistismul ce dezvluie fundalul bestial al entuziasmului:
Cnd se refuz s se admit c ideile pot fi schimbate ntre ele, sngele curgeAdevraii criminali sunt cei ce stabilesc o ortodoxie n plan religios sau politicFiindc orice credin exercit o form de teroare, cu att mai nspimnttoare, cu ct agenii ei sunt mai puri (pag. 8).

Dei analiza i referina vizeaz ascensiunea cretinismului i epocile de intoleran religioas, e evident trimiterea la orice ideologie fanatic i, mai ales, la totalitarismele secolului XX, dintre care multe erau active cnd se scria aceast carte. Iar Cioran susine explicit c: politicile reformatoare i toi cei ce invoc un pretext colectiv sunt nite

48

triori. El nu e departe de cei ce fceau, pe atunci, critica istorismului, cu alte mijloace i n alt stil. Tema perioadelor istorice crepusculare i rafinate, deczute i sceptice va rmne preferenial n scrierile sale, n ea nscriindu-se mai trziu i comentariul despre Sissi, pe fundalul amurgului imperiului austro-ungar. Dar nc de pe acum, tematica acestor finaluri capt un accent grav, n discuie intrnd ansamblul culturii moderne a Europei. Deci prezentul istoric:
Gsindu-ne n punctul simetric agoniei antice, prada acelorai rele i sub povara unor iluzii la fel de ineluctabile, vedem cum marile sisteme sunt abolite...Un Zeu amenin mereu la orizonts avem grij ca Zeul s nu se aeze n mijlocul gndului nostru, s ne pstrm nc ndoialaorice aspiraie, orict de arbitrar i fantast, fiind preferabil adevrurilor inflexibile(pag. 59).

n 1949, Cioran, cu nostalgia sa pentru o lume fr ideal, a unei agonii fr doctrin (pag. 13), pleda, direct i indirect, pentru toleran, pentru democraia ideilor. Din poziionarea sa sceptic, el ura fanatismul, care antreneaz masele de oameni n indistincia gregaritii, vehiculnd promisiunea unui viitor de aur. i presimea sfritul unei mari epoci a omenirii. Teme dezvoltate n etapa doctrinar a scrierilor sale, care va ncepe peste zece ani. irul de vagoane a tras la peron. Am urcat, m-am aezat comod i, la ora 15.40, am pornit, ncet, spre cas.

49

8. Un drum Trenul ce pleac spre Timioara face un ocol al Sibiului, astfel c bisericile se vd succesiv din diverse perspective. Totdeauna m-a fascinat acest spectacol, n perspectiv profilndu-se munii. Cindrelul, apoi, undeva, n adncime, Pltiniul attor ore de dialog minunat din viaa mea, iar la poale Rinariul, pe care tocmai l-am lsat n urm. Calea ferat strbate partea de sud a Podiului Transilvaniei, coboar nspre Munii Zrandului, spre Svrinul copilriei mele i ajunge la cmpie, de unde ncepe, la Arad, pusta; n fine, Timioara, ora fr dealuri n jur, strbtut doar de un canal. Am parcurs deseori acest drum, n ambele sensuri. Pe el a cobort, de dou ori, Constantin Noica, venind la Timioara, s cerceteze bestiarul ce se reunea aici n discuii teoretice: Nu tiam de Timioara dect c era un important centru steinerian, mi spusese el. Iar a treia oar, ca s-l viziteze pe Relu Cioran, care, vremelnic, trebuia s stea pentru refacere pe aici. mi place s contemplu, din tren, privelitile ce se schimb cu repeziciune, iar n aceast zi de mai vremea era nestatornic, norii alternau cu o lumin ce fcea s strluceasc verdele crud. Aa c, dup un vechi obicei, am fcut fotografii. Apoi am prins s rsfoiesc cele trei cri ce le luasem cu mine, trilogia doctrinar n care Cioran i dezvluie i i ordoneaz viziunea asupra lumii, pe msur ce nainteaz n vrsta adult. n ordine cronologic, am nceput cu Istorie i utopie.

Istorie i utopie a aprut n 1960. Deceniul care trecuse dup debutul francez al lui Cioran a fost marcat de marea tensiune dintre cele dou blocuri politico-militare, de expansiunea mondial a comunismului leninist i de revoluia ungar din 1956. mi amintesc zgomotul tancurilor

50

sovietice, ce au trecut, n noaptea aceea de toamn, pe sub geamurile locuinei mele de student, n drumul lor spre apus. La noi n Timioara, studenii s-au micat, au ieit n strad, au fost ridicai i nchii la Becicherec. Iar n anii urmtori, s-au aternut pcla i angoasa peste Universitate. n fiecare sptmn apreau liste cu exmatriculai... Istorie i utopie ncepe cu Scrisoare ctre un prieten de departe, text pe care Cioran l adresa lui Constantin Noica n 1957 i pe care l-a publicat n Nouvelle Revue Franaise. Se cunoate bine epopeea ce a urmat: Rspunsul lui Noica, arestarea sa mpreun cu un lot de intelectuali romni, condamnarea la ani grei de pucrie. n articolul su, Cioan trateaz Despre dou tipuri de societate, analiznd democraia occidental n comparaie cu regimurile politice comuniste. El face bilanul drumului su n Apus, evoc efortul i sensul asimilrii sale n limba francez, se detaeaz de excesele tinereii, comenteaz tarele i virtuile Occidentului. Dei acid i critic la adresa acestuia, l accept, totui, fiindc las oamenii n pace i are o toleran nepstoare pentru tot. Deplnge pierderea idealurilor i vigorii culturii europene, dar e intransigent cu ideologia de nregimentare a comunismului, cu periculoasa lui utopie. De fapt, ntreaga dezbatere vizeaz primejdiile i malignitatea utopiilor sociale, exemplele fiind luate, n primul rnd, din secolul XVIII. Se declara un liberal intolerant i afirma c iubete Parisul, c nu l-ar prsi pentru nimic n lume. n ansamblu, comentariul plaseaz problematica politic a prezentului pe fundalul dramei istoriei i al finalului acesteia. n rspunsul su, Noica ncepe prin a deplnge evoluia de ansamblu a societii contemporane ntr-o direcie tehnicist, ce demoleaz cultura, evoluie girat chiar de modelul european occidental. n aceast perspectiv, n curnd va disprea satul i, o dat cu el, i bogia limbii romne. Apelul ctre Cioran, de a se rentoarce la limba romn, e fcut

51

i n ideea unui patriotism profund, cu sperana c o cultur bogat, care s se impun n lume, va plasa i limba romn n structurile lingvistice perene ale Europei, pstrnd-o astfel. E, ntr-un fel, reluarea idealului de mreie, pe care nsui Cioran l afirmase, hiperbolic, n Schimbarea la fa a Romniei. Critica esenial pe care i-o aduce Noica lui Cioran este c are n vedere doar o fa a realizrilor Europei, cea care, n formularea lui Pascal, exprim spiritul de finee. Europa a produs, ns, i a exportat pe tot globul i ceea ce ine de spiritul de geometrie, cel tiinific. Iar cele dou aspecte, dac nu sunt inute n echilibru, printr-o neleapt sintez, dac rmn divergente, ceva catastrofic se apropie. n continuare, scrisoarea lui Noica devine prolix i ambigu, cu trimiteri la Hegel - de care Cioran chiar n aceast perioad i btea joc - i la o ntreag tradiie filozofic, ce coboar pn la Aristotel. Probabil c, vznd doar aceste dou nume n text, Cioran a trecut repede peste rest. E stupefiant s constai c, dincolo de contactul spiritual pe marginea unor teme de actualitate, fiecare dintre cei doi gnditori parc ignor deliberat universul celuilalt. i aa va fi i n continuare, fiecare i va urma cursul pe propria sa orbit, ducndu-i la capt misiunea de care s-a ncrcat, respectndu-se i iubindu-se ns reciproc. Acest tip de atitudine e similar i n relaia lui Cioran cu Eliade, n care vede doar un clasificator al religiilor, neadernd cu sufletul la nici un Dumnezeu. i, desigur, Eliade l considera pe Cioran unul din acei oameni dotai cu capaciti extatice de iluminare interioar, pe care-i ntlnea n toate religiile lumii, pretutindeni i oricnd. Un ins apropiat, excepional n comentariile sale culturale, pe care-l stima i pe care, poate, l iubea. Un crturar ce trebuia lsat n voia sorii sale, pe traseul su, cu toate regulile acestuia. Eu l-am cunoscut pe Noica la 20 ani dup acest schimb de scrisori, cnd ieise din pucrie i purta o coresponden destul de constant cu Cioran, vizitndu-l des pe Relu la Sibiu. Trecutul ncepea s devin o

52

amintire, iar proiectele de atunci s avanseze, pentru fiecare, spre mplinire. n Istorie i utopie, problema politicului nu e ignorat. Perspectiva e ns istoric, astfel c referina la lupta pentru putere i tiranie n diverse epoci, apogeul i decderea Romei rmn n centrul ateniei. Fr tiranie, fr ucenicie la coala tiranilor, mecanismul intim al istoriei - istorie care exprim cderea omului din paradis n timp - este de neconceput. i la fel fr ranchiun. Dar totul ncepe cu nceputul, aa nct nu e de ignorat ranchiuna omului fa de Dumnezeu, i a lui Dumnezeu fa de om, glceava lor reciproc. Tirania i ranchiuna politico-istoric, reverberaia lor n origini i au i ele temeiul n abisurile contiinei. Nu e om care s nu fi dorit, incontient, n permanen, s-i suprime semenii. Dac s-ar da curs gndurilor intime ale oamenilor, s-ar produce un mcel universal. Ura reciproc este legea existenei n istorie. Doar ea satisface orgoliul eului, care ne definete pe fiecare, n raport cu alii i n raport cu Dumnezeu. Esena crii se afla n ultimele dou capitole, intitulate Mecanismul utopiei i Vrsta de aur. Vechi teme sunt dezvoltate i comentate acum, cu coerena unui sistem ideatic, avnd n fa pseudoutopia istoriei politice a comunismului. Voina de a preschimba societatea dup un ideal de egalitate comunitar, de uniformitate social, supus muncii i ordonat de canoanele tiinei, e expresia unei elaborri ideatice europene. Aceasta a nceput dup Renatere, ca reacie fa de accentul pus n Evul Mediu pe Infern i pe nspimntatoarea dram a Judecii de apoi. Astfel nct secolul al XVIII-lea, n cadrul unui cretinism relaxat i al expansiunii deismului, desfoar tema unui paradis terestru, plasat n istorie i realizabil cu mijloacele omului czut n timp. Utopiile acestei vremi preamresc munca, progresul, ordinea, cunoaterea, toate ntr-o societate public i comunitar de roboi, de

53

fiine fr subiectivitate i drame, standardizate, disciplinate i active. i, deoarece e vorba de paradis, toi sunt buni, frumoi i fericii. Nu exist conflicte ale individului, nici cu altul, nici cu sine. Aceast viziune ncearc s plaseze n viitorul iminent un paradis accesibil, distinct de cel al nceputurilor i de cel postapocaliptic. Tensiunea viitorului, pe care cretinismul a introdus-o i a ntreinut-o n istorie, e acum epurat de angoas, pus sub controlul luminilor raiunii, care asigur continuitatea unui progres nelimitat. Omul istoric, marcat de demonul aciunii, de damnaiunea dorinei de a face, de a produce, de a realiza, de a se mplini prin cunoatere, prin tiin, tehnologie, producie, apare drept om al progresului. n spatele su st gigantismul lui Prometeu. Secolul XIX continu aceast idee, adugnd patosul romantic i evoluionismul. Devenirea istoric i pune termene. Socialismul, utopic i tiinific, anun iminena unei preschimbri revoluionare mondiale. Masele umane sunt nregimentate sub ideologii. Societatea trebuie transformat prin aciune. Utopia social a egalitarismului se concretizeaz n proiectul comunist. Cauza comunitar se afirma politic, oamenii sunt angrenai n solidaritatea de a lupta i de a muri pentru o idee, n numele viitorului de aur. Tabloul comunismului, aa cum l intuiete i l percepe Cioran, nu mult dup mijlocul secolului XX, are toate caracteristicile celui trmbiat n perioada societii socialiste multilateral dezvoltate. Comentariul su se nscrie ns ntr-o caracterizare general a Istoriei, corelat cderii n timp. Corelat trecerii succesive de la vrsta de aur - n versiunea lui Hesiod - , prin cea de bronz i aram, la cea de fier, cea a istoriei noastre, n care proiectul lui Prometeu domin prezentul. l domin cu toate sloganurile sale: ale faptuirii, creaiei, cunoaterii, ale atotputerniciei tiinei i muncii neostoite (Slava trudu, se putea citi, cu litere de-o

54

chioap, de-a lungul liniilor de cale ferat i peste tot prin orae, n 1962, cnd am cltorit pentru prima dat n URSS). Sub damnaiune cade, astfel, la Cioran, nu doar comunismul. n viziunea sa, rul const n orice opiune pentru fptuire, motiv pentru care, de la nceput, era propus ca antidot lenea. Certitudinile optimiste ale cunoaterii dezlnuite au a se confrunta cu magnitudinea ndoielii sceptice. Luciditatea dezvluie golul, vidul, plictisul, urtul funciar, ce st n spatele, la baza entuziasmului muncii i progresului. Paradisul iniial, cel al eternitii, nu se poate confunda cu surogatele de pseudoedenuri terestre. Istoria se desfoar ca atare, i atta tot. E lipsit de logic s se vorbeasc despre un sens al istoriei i despre progres. Dimpotriv, din perspectiva istoriei, omenirea se afla la un sfrit de ciclu major, la sfritul timpului Istoriei. Ce va urma? Comentariul lui Cioran, legat de provocrile istoriei politice, de tiraniile secolului XX i de agresivitatea comunismului rus, ce se ntindea pe mapamond, se ncheie aici. Ce e cu acest sfrit al existenei n timp a omului? Sfrit de ciclu, ntemeiat pe ipoteza unui nceput al timpului, ndrtul cruia st primul paradis cu eternitatea lui. Certitudinea acestuia, pe care Cioran o are, este argumentat prin tririle unor oameni, civa blestemai ai soartei (pag. 123), care mai pstreaz amintirea unei fericiri imemoriale (pag. 108) i care nu uit c Hristos a spus: mpria lui Dumnezeu nu este nici aicea, nici dincolo, ci nluntrul nostru (pag. 109). Cartea Istorie i utopie se ncheie cu urmtoarele rnduri semnificative:
Locul pentru bolile noastre trebuie s-l cutm n noi, n principiul atemporal al naturii noastre. Dac irealitatea unui asemenea principiu ar fi demonstrat, dovedit, am fi pierdui fr scpare. Ce demonstraie, ce dovad ar putea totui s ntreasc, mai mult dect convingerea luntric pasionat c o parte din noi scap duratei, dect iruperea acestor clipe cnd Dumnezeu devine de prisos n faa unei lumini trite deodat la limitele fiinei noastre, beatitudine ce ne arunc adnc n noi inine, cutremurare dincolo de univers. Nu mai exist trecut i viitor; vremile se destram, materia abdic, tenebrele s-au risipit; moartea pare ridicol, cum ridicol

55 pare i viaa. Iar aceast cutremurare, chiar dac nu ai ncercat-o dect o singur dat, ar fi de ajuns s ne mpace cu umilina i mizeria noastr, fiind desigur rsplata pentru cte am ndurat. Este ca i cum timpul, tot, s-ar pogor peste noi o ultima oar nainte de a disprea. E de prisos dup aceea s te ntorci spre vechiul paradis ori s alergi spre viitor. Unul e inaccesibil, celalalt indezirabil.Nu exist alt paradis dect cel din strfundul fiinei noastre, ca ntr-un eu al eului; dar pentru a-l gsi acolo, noi trebuie s fi cutreierat totalitatea paradisurilor revolute i posibile, s le fi iubit i urt cu orbirea fanatismului, s le fi cercetat i respins mai apoi cu competena decepiei

Am nchis cartea. Am nchis i ochii. Mi-a venit n minte c Cioran, care s-a luptat toat viaa cu filozofia, ajunge, la ceasul maturitii, s se izbeasc direct de una din marile teme ale acesteia, tem ce a marcat-o de la nceputul su grec: relaia dintre fiin i devenire. i, conform umorii, tririlor i doctrinei sale, el opteaz pentru teritoriul fiinei. Devenirea, ncepnd cu creaia - pus acum n seama lui Ahriman - i pn la cderea n istorie prin cunoatere, este un ru. Este ceva ru i respingtor. Existena n instana fiinei, a pomului vieii, nu poate fi recuperat dect prin rarele clipe de scufundare n paradisul nemictor i etern al veniciei; pe care ni-l relev interioritatea subiectivitii noastre n scurtele clipe de extaz. Am deschis ochii. Treceam prin Svrin. Cnd am fost medic la Sanatoriul de nevroze din Svrin, ntre 1963 i 1965, am locuit un timp n cldirea fostei administraii a Castelului, peste drum de csua n care, pe vremea copilriei mele, i petrecea verile Regina mam Maria. in minte, n curtea de atunci, un pun, pe care noi, copiii, l admiram zilnic, cum i desfura coada. Acum, n aceast cas locuia Les, administratorul Sanatoriului cu familia. n fostul Castel al regelui Mihai I se aflau saloane pentru bolnavi, biroul de primire i locuina doctorului Dan Artur. Acesta, maramureean de pe Valea Izei, din Ieud, era un om de o extraordinar for intelectual i de o putere de munc diabolic. Era bntuit de demonii unui chin continuu,

56

de o nenorocit dependen, cu care se lupta printr-o munc furibund. Cte lucruri de pionierat n psihopatologie i psihoterapie am fcut noi atunci la Svrin, sub ndrumarea sa, s-a vzut peste decenii. La Castel totul se schimbase fa de perioada rzboiului, cnd cerul era necontenit brzdat de avioane. l vedeam pe rege ieind singur, din Castel, n maina cu care hlduia pe dealuri. Acum, mi petreceam zilele n interiorul aceluiai Castel, alturi de nenumrai intelectuali, chinuii i obosii de zbaterile lumii, crturari ce se refugiau la Svrin, ca la un Munte vrjit. Astfel de amintiri i trec involuntar prin minte cnd strbai anumite meleaguri. Ele se nlnuie n timp i se aga de prezent, dar i de zilele acelea din urm, cnd Regele a petrecut aici srbtoarea Patelui. Pe cnd noi frmntam la Svrin psihopatologia lumii, n 1964, Cioran ddea tiparului Cderea n timp. E a doua carte din trilogie, n acelai stil concis i coerent, fr aforisme i cugetri, fr fragmente sau maxime. Ne aflm n mijlocul perioadei de elaborare doctrinar. E cartea sa cea mai filozofic, ce formuleaz i modul n care triete Cioran, paradigmatic, drama temporalitii. Cderea n timp se refer la existena omului n timp, n istorie, dup cderea sa din rai, urmrind ndeaproape scenariul biblic. Aceast cdere are loc n urma complicitii dintre Dumnezeu, Diavol i om - toi trei dorind acest lucru. Omul, mai ales, ros de nelinite, optnd pentru rul cunoaterii i al facerii, cu care Dumnezeu, n fond, l ispitete. Cioran se dezlnuie, apoi, n cunoscutele sale invective mpotriva devenirii oarbe i pctoase. Dup ce se amintete c, de fapt, e vorba de o a doua cdere, prima innd de revolta lui Lucifer, n discuie e adus chiar sfritul timpului istoric, cea de-a treia cdere, cea din timp. Totul se desfoar dup acelai scenariu, n care componentele subiective au un corespondent n cele istorice, cartea concentrndu-se asupra ndoielii lucide i a negaiei. Dar paleta tririlor comentate e tot mai nuanat.

57

Cderea n istorie, urmat de nebunia efortului de a drege i a face, conduce la omul civilizat al timpurilor moderne. Acesta, marcat de titanismul prometeic, aaz tot globul, la unison, sub tirania progresului prin cunoatere i prin demonia tehnicii. Pretextul este de a ctiga timp, cnd, de fapt, individul pierde i substratul de temporalitate istoric pe care s-a nlat. Prin reflecia asupra rolului major al temporalitii n existena omului, prin furia mpotriva raionalitii cunoaterii i a alienrii n tehnologie, Cioran pare aici a se apropia de Heidegger. Pentru el, ns, esenial nu e finitudinea Daseinului, marcat de angoasanta existen ntru-moarte, ci uitarea eternitii. i rivalitatea cu Dumnezeu a unui subiect funciarmente singur, orgolios i pornit spre ru. Totui, unele teme heideggeriene apar tangenial acum. Aa e relevarea ideii de moarte, pe care o comenteaz n marginea unei nuvele de Tolstoi. i chiar tema anxietii, ca distinct de fric. Dar nelinitea anxioas e, n mod esenial, corelat cu vidul interior al plictisului. Un capitol ntreg e dedicat bolii, tem tradiional, abordat, ns, de data aceasta, metodic. Faptul de a fi i a se simi - bolnav definete omul, sursele acestei asumri fiind multiple. Pe lng boala real, exist boala pe care ne-o dorim; se adaug voluptatea de a ne plnge, obinuina cu un mntuitor cu trupul rsucit, chinuit, crispat. i, mai ales, boala e o soluie pentru tensiunea ce rezult din vidul infinit, din sfierea steril la care e supus omul. n faa acesteia, e nevoie de un dat linititor, de certitudinea c ceva exist, certitudine pe care boala o poate da. Dar trirea fundamental comentat pe larg acum e ndoiala. ndoiala e adus n discuie o dat cu declinul Romei imperiale. Epoc de amurg, rafinament, decaden, n care gndirea greac i ncheie ciclul prin subtilitile scepticismului. Scepticismul aduce n prim plan ndoiala metodic i fr de limit. Totul e atacat de cancerul ei, nimic nu rezist subtilitii argumentelor unor mini att de analitice. n

58

faa demolrii sceptice, singura concluzie e suspendarea judecii, att n cunoatere, ct i n aciune. Mareea cretinismului vine i spulber, prin credina n Rstignit, aceste construcii intelectuale hiperelaborate. ndoiala nu e, ns, doar un fapt istoric, corelat scepticismului, ce se impune ntre Pyrrhon i Sextus Empiricus, ci i o trire uman esenial. E subliniat, din nou, simetria dintre tririle contiinei i aspectele fundamentale ale culturii, ale spiritualitii. ndoiala e proprie tuturor oamenilor. Iar la unii ea se manifest chiar insistent, scitor. Apar astfel fanatici ai ndoielii, ce triesc un chin steril, o incertitudine pustiitoare. Alturi de scepticul riguros, exist i un altul, eretic i capricios, ndurnd ndoiala numai din cnd n cnd, i care cunoate suspendarea judecii i abolirea senzaiilor doar n interiorul unei crize pe care o va depi. Important e omniprezena ndoielii. i potenarea ei de ctre luciditate. nclinaiile omului i ciclurile culturale nu epuizeaz subiectul. Intervine i diavolul. Acesta, obinuit s conteste, s nege, de fapt s fertilizeze prin contestare i negaie, poate porni strategic i pe ci lturalnice, devenind sceptic. Demonul sceptic stimuleaz n om luciditatea derealizant. Luciditate a cunoaterii, ce sterilizeaz aciunea, fcnd ca totul s evolueze n direcia nelepciunii morbide a melancoliei. Totul se topete ntr-o unitate a interferenei, ntr-o eternitate negativ. i astfel se cade din timp, ntr-o stare n care nu-i rmn la dispoziie dect urletul, sau nebunia. O nebunie furioas. Cderea din timp ntr-o eternitate rea, de infern, o imobilitate mpietrit i rece, e ceea ce Cioran cunoate de mult, de cnd a intrat pe culmile disperrii. Dar i-a pstrat mereu o ambivalen, o nostalgie dup timp, lume, chiar istorie. Acum, aceast trire esenial, pe care a resimit-o toat viaa, trece n prim plan i e afirmat ca un semn al vremii, un fel de profeie.

59 Nu-i nicidecum improbabil ca o criz individual s devin ntr-o zi o criz a tuturor, ea dobndind astfel nu o semnificaie individual, ci una istoric (pag. 170).

Ultimul capitol al crii se intituleaz Cderea din timp. Aceast cdere, mediat de ndoial i luciditate, apare ca o replic i o continuare a celei din rai n istorie, n timp. Omenirea nu-i d seama, gndete i spune hiperlucidul Cioran, dar timpul istoric s-a ncheiat. Vine altceva, ceva la baza cruia st o mpietrit atemporalitate de infern, indiferent cum arat sau va arta spuma de la suprafa. Ceva esenial din temporalitatea omenirii istorice i-a atins pragul. M-am uitat pe geam. Ieisem din ultimile valuri ale Munilor Apuseni. n fa se ntindea nesfrita cmpie a Panoniei. Demiurgul cel ru, cea de-a treia carte a trilogiei, apare n 1969, an n care mi-am susinut teza de doctorat n psihopatologie. n esen, acest al treilea volum trateaz problema lui Dumnezeu; iar n privina omului, se concentreaz n continuare pe trirea lucid a vidului. Tema sinuciderii are i ea un capitol aparte. Stilul pstreaz aceeai coeren eseistic elaborat. Dar efortul fusese prea mare, aa c, n final, apar din nou cugetrile, aforismele, fragmentele. Tema lui Dumnezeu e esenial n toat opera lui Cioran. Subiect nclcit, Dumnezeu are dou direcii fundamentale de raportare: fa de om i fa de creaie. n rest, plasat ntre transcendent i inefabil, ideea instanei divine devine treptat tot mai complex pentru autor, ntr-un crescendo ce culmineaz cu aceast scriere. nc de la nceput, Dumnezeu nu se asimileaz, pentru Cioran, cu cretinismul. Am vzut c, n Pe culmile disperrii, Iisus e menionat doar n treact. Toate calificativele colorate i invectivele, cu care e taxat Mntuitorul i Cretinismul n Lacrimi i sfini i n lucrrile ulterioare,

60

nu-l ating pe Dumnezeu. n schimb, tot de la nceput, i apoi constant, se manifest dualitatea acestuia. S-a amintit c n tririle extatice ale tnrului Cioran se amestecau lumina i ntunericul. Apoi, Dumnezeu e implicat n creaie. Or, creaia, mai ales omul i istoria lui, este un lucru esenialmente ru, ce nu poate purcede de la un Dumnezeu bun. Viziunea maniheist, gnostic i ulterior bogomil l marcheaz pe Cioran, aa cum o i recunoate public. Faptul nu e de mirare, dac ne referim la originile sale romneti i invocm arhetipurile ce ar fi putut zcea n incontientul su cultural. Eliade, n cartea dedicat religiozitii popoarelor din sudestul Europei*, analizeaz o legend romneasc a Creaiei, ce are i variante bulgare i ucrainiene, n care Dumnezeu, lovit de astenie i lene, l cheam pe diavol s colaboreze la plmdirea lumii i a omului. l trimite pe fundul oceanului primordial s aduc, n numele su, puin pmnt, necesar pentru aceast isprav. Dup mai multe peripeii, lumea e n sfrit creat. Dar lucrarea respectiv, treaba propriu-zis e opera harnicului diavol. Ideea c lumea i omul sunt creaia unui Dumnezeu ru e mbriat explicit i cu disperare de Cioran. Exist i un Dumnezeu bun, care patroneaz totul. Dar creaia efectiv este opera Demiurgului cel Ru. Faptul explic de ce lumea e rea. i, mai cu seam, de ce omul e ru, prin inteniile i actele sale fundamentale. Tot ce e fptuire, aciune, creaie, aa-zisul progres, st sub patronajul acestui Demiurg, o variant a sa fiind i titanismul lui Prometeu. n actuala carte, e pus n discuie, fr soluie, i varianta a dou ipostaze succesive ale aceluiai Dumnezeu. _________________
* Mircea Eliade, De la Zamolxis la Gingis Han, Ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980.

61

Oricum, trebuie acceptat i Dumnezeul cel Bun, i retras, care gireaz adevratul Rai i e pstrtorul accesului la eternitatea fiinial. Cci altfel nu s-ar explica pozitivitatea strilor extatice, circumscrise acum n urmtorul chip:
Prin extaz - al crui obiect este un Dumnezeu fr atribute, o esen de Dumnnezeu - ne nlm spre o form de apatie mai pur dect aceea a nsui zeului suprem i, cufundndu-ne n divin, suntem totodat dincolo de orice form de divinitate. Este etapa final, punctul de sosire al misticii, punctul de plecare fiind ruptura cu Demiurgul, refuzul de a-l mai frecventa i a-i luda lucrarea(pag. 13).

Dumnezeul biblic, la care au fost i sunt fcute majoritatea referinelor, n msura n care e abordat ca Dumnezeu unic, ridic o serie de probleme. Astfel, el sufer de singurtate i, din acest motiv, precum i din plictiseal, creeaz lumea. Singurtatea sa n momentul creaiei e dovedit prin aceea c nimeni nu-l laud i trebuie s se laude singur. Apoi el l plaseaz pe Adam n Eden, n mijlocul cruia planteaz cei doi arbori, dndu-i instruciunea de a nu mnca din cel al cunoaterii. Ceea ce semnific aproape a-l provoca s ncerce acest lucru. Dup cum i Adam a simit, n el nsui, de la nceput, nelinitea decderii istorice. Iar pofta sa dup respectivul mr era prezent cnd a aprut arpele, pe care mai c l-a chemat; prsind astfel, de ce nu, paradisul vieii i nemuririi. Toat aceast ambiguitate ine de o istorie potenial, ce preced istoria real de dup cderea n timp. Dovad n plus c omul a fost creat de ipostaza demiurgic a lui Divinitii. Dac totui se pstreaz o imagine unitar a lui Dumnezeu, aceasta e de gsit n abisurile subiectivitii. ndat ce ea este adus de acolo la suprafa i pus fa n fa cu singuraticul i orgoliosul om, se declaneaz confruntarea dintre acesta i Creator, confruntare pe care Cioran a abordat-o nc din Lacrimi i sfini. Dar rmn n funcie i interogaiile i dezbaterile interioare ale omului n legtur cu Dumnezeu: - ce fcea el nainte de a crea lumea. timpul i pe om?- ce e cu Dumnezeu cnd l prsete pe om?;- dar cnd

62

omul l prsete pe Dumnezeu, pe acest Dumnezeu, care vrea s fie ludat i rugat de om!; - om ce vrea s ajung la Dumnezeu, s fie ascultat, bgat n seam i ajutat de el!; - ce e cu omul care se topete n Dumnezeu?;- omul care-l blestem pe Dumnezeu! i nc, alte propuneri ale lui Cioran:- ce ar fi dac Dumnezeu ar nelege bine lucrurile i s-ar sinucide; propunere fcut chiar n aceast carte (pag. 88); - i dac ar disprea, la un moment dat, att Dumnezeu, ct i lumea pe care a creato!!! Probabil, mai departe dect att nu se putea merge. Trecnd pe alt plan, problema lui Dumnezeu e i una istoric. Civilizaiile sunt consubstaniale cu zeii lor i pier atunci cnd aceti zei dispar. Grecii i romanii i-au avut proprii lor zei. Dar n Roma imperial au fost acceptai, democratic, zei din toate provinciile, cu condiia de a fi acceptai de Senat. Roma aceasta, unde a nflorit scepticismul, e cea care a contruit un Pantheon. n acest univers al democraiei zeieti, vine acum i se afirm noul i tnrul zeu Iisus, care se deosebea de toi, pentru c nu avea vechime, era un zeu recent, ncrcat de atribute omeneti, de suferin, dragoste i moarte. Zeu tnr, care s-a impus ns de la nceput, prin simplitatea sa acultural ce a fascinat masele needucate. Dar i prin agresivitatea, intolerana i chiar violena cu care a fost propagat de zeloii si misionari. Zeu unic i intolerant, contrastnd cu permisivitatea politeismului. Zeu ncrcat de toate tarele adunate de omul deczut n timp: suferin, compasiune, lacrimi, dragoste, snge, moarte. Impunndu-se tiranic, aservindu-i dreptul roman i filozofia greac, acest zeu a dinuit pn aproape de zilele noastre. Totui, deja secolul XVIII i-a artat slbiciunile. Iar azi, deruta ce nsoete agonia sa e similar cu deruta epocii romane. E de ateptat deci venirea noilor zei. Aceast argumentaie e reiterat de Cioran acum cu tot mai mult insisten. n plus, fr s-i dea seama, el ajunge s comenteze din nou o tem filozofic. Cea a relaiei unu-multiplu, transpus n planul i n

63

universul zeilor. Filozofarea implicit din opera lui Cioran face progese considerabile.

64

9. Sfritul cltoriei Am ajuns la Timioara dup 10 seara, am luat un taxi i m-am dus acas, n Calea agului. Pe o canapea erau rspndite crile lui Cioran, parcurse nainte de plecarea spre Sibiu. Avnd timp i cu amintiri proaspete n minte, am pornit s citesc ultimele sale cri, aprute dup Demiurgul cel ru. n intervalul de aproape dou decenii, ce desparte Demiurgul cel ru de ultima lucrare, pe care o publica n 1987, Cioran s-a manifestat ca un nelept resemnat, ce nici nu se mai strduiete s-i dezmeticeasc pe alii. Cu luciditatea sa sceptic, frecventeaz budismul, nu doar pentru efortul acestuia de a anula dorina i voina, ci i pentru lupta sa mpotriva individuaiei eului. Dumnezeul tradiional, ebraic, aa cum l abordeaz Talmudul, Tora, Zoharul sau unele scrieri maniheiste, i mai atrage, totui, atenia. Cioran i adncete convingerea c vremea pe care o triete este un sfrit al Timpului i Istoriei, care pretinde noi zei i noi barbari care s-i impun. Dar nu se lanseaz n nici o speculaie sau comentariu privitor la acest proces. Tot ce-i permite e s rmn treaz, lucid, n stare de veghe. Vechile teme persist, desigur, iar unele sunt reluate cu cte un nou accent. Despre Inconvenientul de a te fi nscut este un subiect ce apare deja n Pe culmile disperrii i nu lipsete nici un moment din scrierile sale, cu repetatul adagiu: punei capt procrerii, multiplicrii chinului pe lume! Reluarea acestui subiect n 1974, ca titlu pentru o carte, ocazioneaz nuanarea semnificaiilor. Cioran amintete c au existat multe popoare - din pcate, disprute, scrie el care, la naterea unui copil, boceau; i-i amintete pe traci i pe bogomili (am colindat aceleai meleaguri ca i ei, noteaz el; i ar fi putut aduga formularea lui Cobuc

65

din Rugciunea unui dac: E ru destul c ne-am nscut - mai vrei i-al doilea ru?). Suferina i disperarea ce te cuprind, de ndat ce trieti intens i lucid, par s fi fost primul su argument, n Pe culmile disperrii; acestuia i s-a adaugat pierderea paradisului. Aceasta intervine, ns, nu ca un derivat discursiv al mitologiei cretine, ca alunecare n valea plngerii, ci ca devalorizare a lumii. O lume la care nu mai poi adera, dup experiena extatic a veniciei. El se simte strin de aceast lume, detaat de ea, aidoma unui ins aruncat n lume. i Heidegger, vorbind despre Dasein, se regsete, i el, aruncat n lume. Dar, n contextul filozofic al elaborrii acestuia, corelaia cu cderea din paradis nu se impune. Din structura Daseinului nu face parte nici o nostalgie pentru o stare anterioar faptului de a fi. Pe cnd, n aceast carte, pentru a-i argumenta titlul, Cioran este bntuit tocmai de aceast preocupare:
A fost o vreme cnd timpul nu existarefuzul naterii nu e dect nostalgia acestui timp de dinainte de timp(pag. 21). Toat viaa voi fi trit cu sentimentul de a fi fost izgonit din adevratul meu fief. Dac expresia exil metafizic n-ar avea nici un sens, simpla mea existena i-ar da unul(pag. 82). Nu alergm spre moarte, ci fugim de catastrofa naterii, zvrcolindu-ne, supravieuitori care ncearc s-o uite. Frica de moarte nu e dect proiecia n viitor a unei spaime ce-i are nceputul n prima noastr clip(pag. 6). Pe msura ce trece timpul, m conving c primii mei ani au fost un paradis. Dar cred c m nel. Dac va fi existat vreodat paradis, ar trebui s-l caut nainte de orice vrst(pag. 173). n adncul sufletului su, omul nzuiete s regseasc starea pe care o avea anterior contiinei. Istoria nu e dect ocolul pe care-l folosee ca s ajung acolo(pag. 121).

Omul ce s-a nscut e blestemat s triasc contient, s ajung la luciditatea contiinei. Or, aceasta i are zona de maxim tensiune n starea de veghe, cnd trezia se amestec cu noaptea; starea de veghe, ce patroneaz triri limit, de la extaz, la perceperea vidului sau a timpului. Neajunsul de a te fi nscut, de a iei din starea anterioar contienei,

66

imaginat sau postulat ca paradisiac, e echivalent cu ieirea din somn. Aadar, ajungem, iari, pe muchia de cuit a insomniei... Acest subiect, cu care Cioran i-a inaugurat prezena n agora spiritual, este reluat acum. i el va fi cu insisten meninut n centrul preocuprilor n aceste ultime dou decenii. Aspecte i valene ale insomniei sunt aduse n dezbatere de cel aruncat, prin natere, n lume:
Cum dispare somnul, extraordinarul devine obinuit, lesnicios : te strecori n el fr pregtiri speciale, te aezi comod, te cufunzi n el. Dac vedem lucrurile n negru e pentru c le cntrim n negru, pentru c gndurile sunt, n general, rodul insomniilor, avndu-i izvorul n insomnii(pg.115). Dac n luciditate intr atta ambiguitate i zbucium este pentru c nu am tiut cum s ne folosim insomniile.

Pe lng aceste formulri, care vin n continuarea celor exprimate n anii ce au trecut, apar i altele, surprinztoare i relevante pentru felul cu totul particular n care Cioran s-a raportat la timp. i nu e vorba de ceva ntmpltor, deoarece prima trimitere e fcut n chiar fragmentul cu care cartea ncepe: Trei dimineaa. Simt secunda de fa, fac bilanul fiecrui minut. De ce toate acestea?- Pentru c m-am nscut. Punerea n cauz a naterii ine de un tip special de veghe (pag. 5). Acesta e nceputul. Dar, mai departe, se poate citi:
nc din copilrie percepeam scurgerea orelor independent de orice raport, de orice fapt i de orice eveniment, disjuncia timpului de tot ce nu era el, existena lui autonom, statutul lui singular, autoritatea, tirania sa(pag. 29).

i nc:
Timpul pur, timpul limpezit, eliberat de ntmplri, de fiin i de lucruri, nu se arat dect n anumite momente ale nopii, cnd l simi trecnd, cu unica grij de a te tr spre o catastrof exemplar.

Aceast percepere independent a timpului, realizat n nopile albe ale insomniei, e puin stranie. De obicei, prezentul, ca timp, e implicat n trirea unui eveniment, a ceva, ce are semnificaie pentru subiect, i se

67

difereniaz astfel de trecutul rememorabil i relatabil precum i de viitorul posibil, imaginat sau proiectat. Pe cnd Cioran, n aceast carte, noteaz raportri fa de timp precum : Timpul se desprinde de fiin pe socoteala mea; Am trit totdeauna cu imaginea unei imensiti de clipe mrluind mpotriva mea. Timpul mi va fi fost ca pdurea Dunsinane (pag. 110); De cte ori m chinuie Timpul, mi spun c unul din noi trebuie s sar n aer, c nu e posibil s continum la nesfrit aceast crncen confruntare. (pag. 112); Un biet individ care simte timpul, care-i e victim.care e excedat de el, care nu percepe nimic altceva, care e timp n fiecare clip, care tie ceea ce un metafizician sau un poet nu ghicete dect prin mijlocirea unei prbuiri sau a unei minuni (pag. 194). Originalitatea i particularitatea temelor lui Cioran se articuleaz n mare msur i cu specificul tririlor sale, cu felul i forma acestor triri, de la extaz la insomnie, plictis i ndoial; la care se adaug trirea direct a timpului. Experiene aparte, care s-au instalat la sfritul adolescenei i au persistat toat viaa:
Ceea ce tiu la aizeci de ani tiam la fel de bine la douzeci, patruzeci de ani ai unei lungi, inutile munci de verificare (pag. 10).

Aceast lung munc de verificare a fost ns una care a dat coninut tematic tririlor, care a transformat trirea timpului n tema istoriei. A doua carte a maturitii trzii continu seria de titluri rscolitoare i macabre: Sfrtecare. Ea apare n 1978, an n care Noica i consolida coala de la Pltini, pregtindu-se pentru definitivarea Tratatului de ontologie. n Sfrtecare, Cioran bttorete concluziile la care ajunsese, prin patru eseuri. Primul, Cele dou adevruri, ncepe cu invocarea unei legende de inspiraie gnostic, conform creia oamenii deriv din ngeri izgonii din rai pentru c fuseser indecii n confruntarea dintre

68

arhanghelul Mihail i Balaur. Omul e deci rodul unei ovieli originare. Textul continu pe marginea distinciei, fcute n budismul trziu, ntre adevrul adevrat i adevrul nvluit, adevr al erorii. Comentariul ajunge la declinul n care se afl civilizaia Europei, la nevoia de a accepta c exist acest declin i de a analiza tarele acestei civilizaii, despuind-o de prestigiul i orgoliul legate de mplinirile ei. Cioran se oprete apoi, invocndu-l pe Saint Simone, asupra secolului XVIII, care, pentru el, reprezint veritabilul final crepuscular al acestei culturi europene, ntr-un mediu de rafinament i plictis. Urmeaz un eseu care, prin nsi titlul su, Dup istorie, lefuiete ideea cderii din timp, proclamat cu un deceniu n urm. Protectorul istoriei e declarat Ahriman. i: de ndat ce vrem s percepem istoria n propria-i esen, ne izbim de noiunea de paradis (pag. 45). Cioran scoate n relief luciditatea necesar n aceste timpuri, ntrebndu-se cum va fi suportat, n veacurile care vin, atemporalitatea anistoric ce se instaleaz. Ultimul eseu, Urgena catastrofei, vorbete, de asemenea, prin titlul su. Sunt ns remarcabile cuvintele cu care ncepe:
Totul pare s prevesteasc sfritul istoriei i, o dat cu el, al fiinei, pe seama creia istoria s-a nlat, fcnd s ias fiina din sinele n care odihnea i asociind-o convulsiilor sale; de aceea istoria reprezint terenul pe care fiina s-a mcinat i degradat fr ncetare (pag. 55).

Parc l-am auzi pe Heidegger! Dup ce a tunat i fulgerat mpotriva abstraciilor filozofiei, Cioran sfrete proorocind ocultarea fiinei, a problemei Fiinei, desigur o dat cu sfritul istoriei. Pe tema aceasta gnditorul din Freiburg s-a frmntat o via ntreag, ncercnd iniial s degaje terenul pe care problema fiinei ar putea fi repus, dup ce ea a eclozat n aurorara perioad a Greciei. Pentru ca apoi s constate, cu amrciune, c nu e posibil. C problema fiinei nu mai intereseaz deocamdat pe nimeni pe aceasta lume. Aa c nu ar fi ezitat s subscrie la sentina lui Cioran: catastrofa e iminent! Totui, nepariind pe schema

69

biblic, Heidegger ar avea n vedere doar o fireasc i cumva definitorie ocultare temporar a acestei probleme. Nebunia spiritului i are regulile ei de joc. Am citit Sfrtecare, n chiar anul apariiei, la Sibiu, n casa lui Relu Cioran, care primise cartea de la fratele su. O citise, tot atunci, desigur, i Noica. Dar la nlimile Pltiniului se vorbea, n acel moment, de dimineaa pn seara, despre fiin. E drept c despre o fiin mai special, care nu e suprat pe devenire, ci o aaz la nsi temelia sa, la baza fiinei n lucruri. Unde se insinueaz o nchidere ce se deschide, o limitaie ce nu limiteaz, un cmp i o pulsaie cresctoare, un semen entis; i care urc i tot urc pn la devenire; se ajunge la element, la diverse forme ale devenirii, la elementul suprem al deveninei. E drept c Noica, n Ontologia la care scria pe atunci, ine seama masiv de cealalt parte a lumii lui Pascal, de spiritul de geometrie, deschis spre universul tiinei. Dar - fapt pe care Cioran poate nu l-a descifrat niciodat - Ontologia aceasta nebuneasc, ultima ce s-a scris n Europa, se ncheie cu o misterioas problem dogmatic: Unul ce are o unic distribuie indiviz nainte de a se dispersa n multiplu prin devenin. Dup Exerciii de admiraie, Cioran mai public o ultim carte de aforisme, n 1987. Europa era n plin fierbere, cci se dezintegra utopia politic a comunismului, despre care scrisese n urm cu trei decenii, publicnd, apoi, n Istorie i utopie, Scrisoarea ctre un prieten de departe. Anul 1987 era i cel n care acest prieten de departe, Constantin Noica, murea i era nmormntat la Pltini, ntr-o Romnie sumbr i nceoat, aflat la coada evenimentelor vremii. Aceste evenimente, care au tot crescut de atunci n intensitate, pecetluiau, n exterior, profeiile fcute: Venea o alt lume. Un alt popor, vital i optimist, se impunea, n numele altor zei. Iar aceti zei nu mai erau cei tradiionali.

70

Mrturisiri i anateme, cartea pe care o public Cioran n 1987, este o perfect scrisoare de bun rmas, demn de stilitii rafinai ai Romei imperiale. Aforismul e stilul n care Cioran s-a refugiat, n cadrul culturii franceze, dup efuziunile de lirism, din tinereea sa romneasc, i dup varianta eseului scurt, pe care a utilizat-o n Frana pentru a-i prezenta doctrina. Toate temele i universul su preferat sunt prezente n aceast ultim carte: insomnia i singurtatea, orgoliul i lenea, plictisul i ndoiala, intenia agresiv i vidul interior; alturi de cretinism i Dumnezeu, ntlnim invocarea budismului i gnosticismului; boala i sinuciderea. Apoi fragmente din istorie, citate din opiniile scriitorilor, observarea oamenilor de pe strad, meditaii, remarci asupra cuvintelorAdic, un univers cioranian complet. Nu poi spune nimic altceva despre o asemenea carte dect menionnd ultimele ei trei fragmente:
Mistuit de dorul paradisului, fr s fi cunoscut nici un singur acces de credin adevrat. Bach n mormntul su. I-am vzut oasele, ca atia alii, graie uneia din acele indiscreii ce sunt specialitatea groparilor i ziaritilor, i, de atunci, nu ncetez s m gndesc la orbitele lui, ce n-au nimic original, dect c proclam neantul pe care l-a vzut. Ct timp va mai exista un singur zeu n picioare, misiunea omului nu va fi ncheiat (pag. 187).

Cnd te cufunzi, pentru o scurt perioad de timp, n lectura scrierilor unui om, i reactivezi epoca n care el a trit, cosmicitatea operei sale, asa cum a sugerat Hegel. Mai ales dac ai fost contemporan cu o parte a existenei lui. nc de la sfritul anilor 50, din perioada studeniei, mai direct sau mai indirect, ne puteam face o imagine despre ce se ntmpla n Europa cultural. La nceputul anilor 60, nu doar lecturile din fondul Bibliotecii Academiei i al Bibliotecii Naionale, ci i unele manifestri publice ne familiarizau cu existenialismul i teatrul

71

absurdului. n mediile neoficiale ale intelectualilor romni, Frana rmsese barometrul cultural al timpului. Circuitul subteran al crilor i revistelor a continuat i n anii 70. La discuiile i dezbaterile intelectuale sptmnale, patronate de profesorul Eduard Pamfil, la Clinica Psihiatric din Timioara, n anii 60, 70, participau poei i chimiti, artiti plastici i matematicieni, filozofi de toate felurile i critici de art, biologi, psihopatologi i oameni de litere. Fiecare avea informaiile sale, crile sale, obinute cine tie cum, gndurile sale... Toate acestea i le mprteau unii altora. Din ce tiam pe atunci, n Frana se afirmau, cu trie, n agora intelectual, marxismul, psihanaliza i existenialismul. Era pe la mijlocul anilor 60. Ion Maxim, romancier care trecuse la catolicism, ne inea la curent cu micarea neotomist. Existenialismul francez, interferndu-se uneori cu personalismul, care-l pasionase pe Pamfil pe cnd era n Frana, se manifesta att n literatur, ct i n dezbaterea socio-politic, subliniind tema angajrii: Singura problem filozofic serioas e dac viaa merit sau nu s fie trit, clama Camus. Sartre purta dialoguri publice cu marxismul. Merleau Ponty se orienta spre neuropsihologie. Apoi, Livius Ciocrlie i alii au adus n dezbatere structuralismul ascendent: Foucault, Levi-Strauss, Alttusser etc. Mai rmne ceva. Cultura francez, ca orice mare cultur, dar poate ntr-un mod mai special, excela n traduceri. Cel puin n domeniul filozofiei, ea a fost receptiv la gndirea german contemporan. Circula o vorb, cum c, n materie teoretic speculativ, Frana se sprijin pe traducerea i comentarea a cinci gnditori de limb german: Nietzsche, Husserl, Heidegger, Freud i Marx. Ceva adevr era n zisa aceasta, cel puin n ceea ce-i privete pe Heidegger i pe Husserl. Lecturile mele din anii 60, 70 din aceti autori s-au bazat pe asemenea traduceri - dei Fiin i timp nu avea o versiune francez corespunztoare. Pe de alt parte,

72

fenomenologia a fost fecund i pentru gndirea francez original, dac e s ne gndim doar la Ricoeur. Dar s revenim la Cioran. Stau acum i m gndesc: Cum se putea el raporta la aceast micare intelectual, spiritual, ce zumzia la Paris pe atunci? Evident, nicicum. Toate problemele angajrii n sensurile istoriei erau pentru el caduce, fapt pe care-l argumenteaz pertinent n scrierile anilor 60. Structuralismul n ascensiune? Oroare! Nu avea nici o afinitate cu neotomismul, de vreme ce cretinismul era, n opinia sa, muribund. n aria dogmaticii nu avea cum s se angajeze, aceasta fiind o specialitate cvasi-tiinific, ncurcat, doct i exclusivist. Cu poeii, da, s-ar fi neles, dar numai cu unii, cei care coborau din Baudelaire i Rimbaud, urndu-i pe cei din tabra Mallarm i Valery. Nici la direcia pe care o va marca Levinas, pe urma sugestiilor lui Martin Buber, nu se putea alinia. Confruntarea sa cu Dumnezeu era una frontal, nu subsumat iubirii etice. Ce mai rmne? Nimic. Nimic, dect prietenia discret cu Michaux i Beckett, nu cu teatrul absurdului n ansamblu, dei cu Ionesco avea relaii amicale. i gestionarea propriului univers problematic pe cont propriu, acceptnd eticheta de eseist sau moralist mizantrop n agora tolerant a Parisului. Rmne de comentat relaia sa cu trei dintre germanii adoptai de francezi: Nietzsche, Heidegger i Husserl. Relaie evident indirect. i n mare msur incontient. n afar de Nietzsche, cu care mparte, pn la un punct, acelai univers. Dar numai pn la un punct, cci Nietzsche pariaz pe progres, e contaminat de evoluionismul secolului XIX, ateapt supraomul. Nietzsche nu consider c tot ceea ce face omul e ru, c acesta este czut n timp, c are nostalgia paradisului. El se situeaz dincolo de bine i de ru. Iureul creativitii, care aduce pe lume noul i progresul, asimileaz firesc i las n urm aceste concepte

73

morale. Argumente suficiente pentru ca Cioran s-l taxeze, n final, drept un adolescent naiv. Relaionarea cu Heidegger e mai complex. Ea e totalmente indirect, deoarece Cioran, ostil n mod oficial filozofiei pur i simplu, nu-l invoc dect ca pe un morbid rscolitor de etimologii. Heidegger crete din interiorul filozofiei i se bazeaz pe istoria acesteia. Dar, subteran, legturile ies la iveal. Heidegger protesteaz mpotriva ocultrii fiinei, referindu-se la absorbia filozofiei greceti de ctre ontoteologia cretin. E drept, zice el, filozofia ajunsese, prin Platon i Aristotel, la un nivel de sistematizare i formulare ce ncheie, din interior, un ciclu i aproape se ofer prelurii cretine prin sistematizarea neoplatonic. Aceasta viziune se calchiaz pe felul n care Cioran comenteaz sfritul ciclului gndirii greceti n perioada scepticismului din vremea Romei imperiale. Dar Heidegger nu e deloc imun, aa cum se declar public, la ontoteologia cretin. Dei efortul su de a ndeprta problema fiinrii i Fiinei de ideea creaturii, a fiinei create de o instan transcendent suprem, este evident. ns el poate sugera o soluie pentru aceast problem doar trimind la o misterioas desocultare a adevrului - Aletheia - , ce-i are fundamentul n abyssos, ntr-o libertate din adncuri. Totui, n ciuda recursului su insistent la filozofia presocratic, Heidegger nu e chiar aa de strin de motenirea scolasticii, din care i-a fcut, de altfel, i teza de abilitare. Refuznd vehement pe Hegel i devenirea sa - pe care o adopta cu braele deschise Noica - , Heidegger se sprijin, n mod esenial, pe Kant. Iar Kant, srind peste Descartes, are rdcini n dezbaterea scolastic, ce a avut loc dup condamnarea, n 1270 i 1277, de ctre Universitatea din Paris, a unor teze mpotriva credinei cretine. i care-i implic nu doar pe Toma i pe Albert cel Mare, ci i descendena acestuia din urm, n Dietrich din Freiburg i n mistica renan, prin Meister Ekhart. ntreg idealismul german are o surs n respectiva frmntare

74

ideatic. Asupra unor asemenea aspecte mi-a atras atenia discuia purtat, n acest an, la Cluj, cu Alexander Baumgarten, preocupat, n ultimul timp, de semnificaia operei lui Dietrich*. i e firesc s te gndeti atunci la Cioran. Nu doar pentru sugestia pe care o face Eugne Van Itterbeek privitoare la filiaia gnditorului n mistica renan. Ci i reflectnd la constanta lui preocupare pentru Meister Ekhart, de la nceput i pn la sfritul scrierilor sale. n Lacrimi i sfini, putem citi:
Dup Ekhart, lui Dumnezeu nu-i repugn nimic mai mult ca timpul, i nu numai timpul, ci i aderena la timp, sau pura lui atingere . Rvna dup venicia lui Dumnezeu - a lui Ekhart - l ndeprteaz pn i de mirosul sau parfumul timpului . n termeni moderni, timp nseamn viaa. Si astfel ajungem noi s nelegem scrba cea mai mare a lui Dumnezeu(pag. 185).

Iar n ultima carte, Mrturisiri i anateme, gsim :

Mi-am nceput ziua cu Meister Ekhart, apoi m-am ndreptat spre Epicur, iar ziua nc nu s-a sfrit. Cu cine oare am s-o nchei?(pag. 136). Meister Ekhart e singurul scolastic pe care-l mai pot citi, i asta pentru c la el profunzimea e dublat de farmec, de glamour, privilegiu rar n epocile de credin intens(pag. 74).

Dar acest farmec, acest glamour al lui Meister Ekhart. la fel ca i aroma deitii pe care o eman, se plaseaz la un capt de drum, pe vrful unei piramide, cldite prin ordinea ierarhic i sistemic a ideilor, credinei i iluminrilor de un mileniu. Sistem amplu, care, subiacent, va dinui, care se afl i n spatele idealismului german. Heidegger nu ignor acest munte, ce ascunde un vulcan, atunci cnd vrea s ajung la piatra ____________
* Alexander Baumgarten, Principiul cerului, Ed.Humanitas, Bucureti, 2008. * Aproape de Toma, Ed.Gutenberg, Tg. Lpu, 2010.

75

preioas i hipercondensat din care s-a dezlnuit Bing Bangul. Cioran se mulumete cu miresmele grdinii de pe vrful muntelui, de unde privete cerul. Dar tie i el c st pe un munte. Mesajul ultimului Heidegger este c despre fiin nu se poate vorbi explicit. Ci doar urmnd sugestiile pe care ni le face marea poezie, de la Pindar la Hlderlin - poei care, s nu uitm, au compus n preajma zeilor. Pe terenul poeziei ce se nvecineaz cu zeii, distana dintre Cioran i Heidegger nu mai e aa de mare. Mai ales c, dup cum s-a vzut, Cioran termin prin a identifica, n stilul lui Heidegger, istoria omului cu istoria fiinei. Dar apropierea dintre cei doi poate fi sesizat i n alt loc. Primul Heidegger elaboreaz o analitic a Daseinului, pentru ca, n stil kantian, s descifreze cine e fiina care-i pune problema Fiinei. Cu toat cota de arbitrar inerent unei astfel de ncercri, demersul su are o mare coeren interioar: de la expresia elementului de referin - recte Dasein , la principalii existeniali, ce se nvrt n jurul faptului- de-a-fin-lume i al grijii. Lumea este un termen esenial al gndirii lui Heidegger, pe care-l comenteaz pe larg n Despre esena temeiului. Lumea exprim i transcendena Daseinului, care ncepe tocmai prin deschiderea n raport cui prin aderena sa la aceast lume, n care se descoper aruncat. Ceva similar se ntlnete i la Cioran. Perspectiva din care el comenteaz situaia omului contient e desigur alta. Ea e cea a istoriei biblice tradiionale, n care omul e creat de Dumnezeu i alungat din rai, dup ce a gustat din pomul cunoaterii. Acest om, czut n istorie, dar cu nostalgia paradisului, ader iniial la timp, la munc, facere i devenire. Dar problema pe care o ridic Cioran e tocmai cea a neaderrii la timp i, deci, la istorie, la lume. Cioran accept primul pas pe care-l indic Heidegger, pe Da din Dasein, deschiderea ce profileaz un orizont al lumii n care urmeaz a fiina o lume corelativ. Pentru Cioran, orizontul acestei lumi, chiar i lumea ca atare, exist; ea e acolo, n timp.

76

Dar, prin cderea din timp, subiectul contient, subiectul hiperlucid, ce se ndoiete melancolic, nu mai ader la aceast lume temporal. Detaarea neaderenei sale instituie o form special de epoch. Iar cu acest epoch ne apropiem de Husserl. Raportarea la fenomenologia lui Husserl e desigur cel mai interesant i pasionant subiect atunci cnd relaionezi doctrina lui Cioran la spiritualitatea vremii sale. n Pe culmile disperrii, nc din primele pagini, sare n ochi afirmaia tnrului c doar n adncurile subiectivitii se afl adevrul, doar prin coborrea n intimitate dai de rdcina i esena ultim a lucrurilor. O dat cu interioritatea subietivitii, spiritualitatea Europei e atins n ceea ce are ea mai specific. Dar , la fel ca tema viitorului i a temporalitii, aceast dimensiune a antroposului se dezvolt i se developeaz n umbra religiei iudeo-cretine. O istorie a subiectivitii, neleas ca dimensiune antropologic, ar scoate la iveal acest lucru. Un Dumnezeu la care te rogi n solitudine ntlnim n Psalmii lui David. Iisus ndeamn ns explicit s-l caui pe Dumnezeu n singurtatea cmrii tale, s te rogi la el in intimitatea ta cea mai adnc. Augustin aduce n dezbatere concomitent temporalitatea i adncul subiectivitii n care se afl Dumnezeu. Europa de dup Renatere cultiv nu doar individualitatea dublat de biografie, ci i autobiografiile i jurnalele intime. Reforma face elogiul Dumnezeului interior, a crui glorie o lauzi i pe care l rogi din adncul sufletului fr s-l nelegi. Descartes gsete un criteriu mpotriva ndoielii sceptice n reflexivitatea cogitant a sinelui luntric. Kant pune la temelia cunoaterii i fiinei apercepia sintetic a egoului, a contiinei. Romantismul exalt subiectivitatea i visul. Iar Hegel comenteaz progresul nentrerupt din art, pn la creaia romantic, n care frmntrile luntrice ale sufletului se exprim n priviri. Stiinele spiritului, care se nasc la nceputul secolului XX, mizeaz pe empatie i pe comprehensiunea intersubiectiv.

77

n sfrit, Husserl o pornete din nou metodic nspre fundamente, nlturnd din tririle contiente straturile superficiale ale lumii vieii cotidiene, pn ce ajunge n profunzime la egoul transcendental. Pentru ca, sprijinindu-se pe limitele ferme ale acestuia, s se rentoarc spre lume. Spre perceperea acesteia. n situaie, n actualitate, n esena din spatele fenomenelor. Iar apoi se orienteaz spre cellalt, spre subiectivitatea contient a celui din fa, al crui ego transcendental l ntlnete bazndu-se pe percepia corpului lumesc al acestuia, analog cu percepia propriului corp. Cioran mizeaz i el totul pe subiectivitate. Pe subiectivitatea contient, lucid. Pe adncurile acesteia. Dar ce gsete el aici? Ce gsete el pe msur ce coboar printr-o special anamnez mediat de veghe i de clipele de extratemporalitate pe care le ocazioneaz extazul? El ntlnete n strfundurile subiectivitii paradisul; i pe Dumnezeu; i iadul; i multe lucruri asemntoare. Dar nu gsete lumea i pe cellalt. De fapt nici nu are cum s le gseasc. Pentru aceasta ar fi trebuit s se rentoarc spre exterior, s porneasc n direciile pe care le ordoneaz intenionalitatea noezei, articulndu-se cu ofertele noematice ce vin din direcia lumii. Ale lumii umane n care e cufundat desigur. Dar, prin poziionarea sa fundamental, Cioran nu ader la lume i la timp. El e deczut din timp. Ne aflm ntr-o situaie particular, ce pleac de la metodologia fenomenologic i o urmeaz pn la un punct, ce e drept pe ci mai speciale. Dar ajuns la limita la care ar trebui s te opreti i s te ntorci, Cioran trece mai departe. De aici, adic de dincolo de limita unde se plaseaz, de fapt, Cioran, ai, totui, ce vedea. Vezi, de pild, eul. Un eu de o singurtate cosmic. i care totui se raporteaz la o alt instan de tip egologic, la un fel de Tu, care este Eul lui Dumnezeu. Iar cele dou euri se afl ntr-o continu provocare reciproc. Apoi vezi i lumea. Doar

78

c ea apare dup o perdea de vid, care condiioneaz plictisul. Desigur, aceast perdea poate fi i ea strbtut, de exemplu, de muzic; de muzica pytagorean, sau, mai bine, de muzica lui Bach, de acea muzic ce nu se adresa nc oamenilor, ci lui Dumnezeu. n raport cu aceast lume, ce se afl dincolo de pelicula de vid, se zbate ndoiala. ndoiala sceptic, firete, care vine din exteriorul culturii, al istoriei, dar care e dinamizat i din interior de ctre diavolul lucid i sceptic. i vezi, de asemenea, cum lucreaz, n lumea aceasta, plsmuit de Ahriman, dorinele, pornirea spre aciune, fptuirea i munca, creaia i progresul - teritoriu protejat de Prometeu i furitor de utopii lumeti. Vezi aceast lume, dar nu aderi la ea. Lucid, nelegi, ca i melancolicul Ecclesiast, zdrnicia acestui efort. i, n acelai timp, nu poi da credit, precum Iov, mreiei misterioase a unui Dumnezeu absolut. Stai i atepti. tii c ceva o s vin. C suntem la sfritul unui ciclu. Al ciclului istoriei subiectivitii, cel puin. Vor veni, deci, noi zei. Cci, o dat ce Dumnezeu s-a revelat din strfundurile contiinei, instana sa va persista. La fel cum ultimul Heidegger nu contenea s vorbeasc de tetrada pe care o constituie pmntul, cerul, muritorii i zeii. Ce fel de zei? Aceasta se va vedea. i vor aduce, n mod cert, barbarii care nvlesc, vitali i ncreztori, ignornd vechii zei, detronndu-i cu dispre, n clocotul dezlnuit al afirmrilor optimiste, nonalante i pustiitoare. n faa acestei realiti inexorabile, e nelept s te retragi n petera ta. Te vor gsi acolo arheologii viitorului. Aa cum i noi i-am regsit pe Diogene i pe Ekhart, pe Epicur i Tacit, pe un anume Iisus, Biblia, Gnosticismul, Talmudul, Tora, pe Buddha, Upaniadele i aa mai departe. Stai i te gndeti. Ciudat e fenomenologia aceasta a lui Cioran, care se sprijin, n acelai timp, pe abisurile subiectivitii contiente i pe reperele marcate n istorie de fenomenologia spiritului. Chiar dac istoria,

79

cel puin o anumit nelegere a istoriei, s-a ncheiat, ceva tot rmne. Cel puin ca amintire. Ca amintire pentru cei treji, pentru cei ce vegheaz. M-am uitat n jur, am privit pe fereastr. Veneau zorile. Misterioasa otrav a acestui trac, farmakonul su, mi-a oferit i mie o noapte alb.

80

10.Epilog n luna ce-a urmat drumului meu la Sibiu, am mai participat la trei manifestri. i, poate din ntmplare, ele se leag tot de tema Cioran. ntlnirea anual a Societii de studiu a personalitii i tulburrilor sale, pe care o organizeaz prietenul meu Aurel Nireteanu din Trgu Mure, s-a inut tot n mai, la mnstirea Smbta de sus. n dezbatere era problematica cultural i spiritual corelat existenei psihopailor. Mi-am propus s vorbesc pe marginea a doi eroi de roman: Stavroghin din Demonii lui Dostoievski, mai ales aa cum se profileaz el prin spovedania la Tihon; i Fernando Vidal Olmos, eroul cumplit din Eroi i morminte a lui Sbato. Ideea era de a comenta ndrcirea moral, chinuitoarea problem a rului pe care pot s-l fac unii oameni n mod eminent, strlucitor de malign. Polarizarea bine-ru a fost o mare dilem pentru cultura european postromantic, n care s-a afirmat Dostoievski. Sbato, scriitorul nscut n acelai an cu Cioran, e i el chinuit de aceast chestiune, a rului, care ns nu domin lumea, ci o sfie. Domeniul ntunericului, simbolizat de orbi , nu are o contrapondere suficient n acela al luminii, la care se face aluzie n Abaddon exterminatorul, prin personajul Soledad. Scrierile sale romaneti tenteaz, totui, s identifice o urm de puritate n lumea oamenilor. Aa cum i Cioran mai spera, la nceput, cnd, ctre finalul din Ingeri i sfini, scrie :
Cnd totul s-a descompus i prie oase i credine- apare deodat o lumin puternic ce te salt deasupra ta i a lumii. Fosforescena Putregaiului? Cine ar ti! Cci n invazia asta de fericire i lumin, ridicat pe ruina groazei, mbraci infernul n rou, iar atrii sunt triti de a nu se putea purifica n atari lacrimi. i toate groazele sunt prea mici fa de aceast clip de paradis, n care ieri pe Dumnezeu i te uii pe tine!(pag. 170).

81

Cioran te duce cu gndul inevitabil la Sbato. i Sbato la Cioran. Ca atracia ntre sufletele perechi. Deci, s-au ntlnit. Citesc, astfel, n cartea de rmas bun a lui Sbato*:
Cu civa ani nainte, mi sosiser veti despre dorina lui de a m cunoate ; o insisten pe care am interpretat-o ca pe o serie de mesaje criptice, rennoite n diverse ocaziiam conversat ndelung cu Cioran, ntr-o sear n 1989Am descoperit n Cioran coerena unui om autentic i am mprtit gnduri de o similaritate notabil. Cum ar fi necesitatea de demistificare a unui raionalism care ne-a adus doar mizerie i totalitarism, Sau imbecilitatea celor ce cred n progres i n mersul ascendent al civilizaiei. Totul n om poate fi sufocat, n afara nevoii de Absolut, care va supravieui distrugerii templelor, precum i dispariiei religiei de pe pmnt . (pag. 135).

A doua manifestare a fost Conferina european de psihologie transpersonal, ce s-a inut la Timioara, n 13-15 mai, organizat de doamna profesor Anca Munteanu, Decana Facultii de Psihologie a Universitii de Vest. Nu m-am preocupat n via n mod special de acest domeniu, dar, de decenii, sunt prieten cu doctorul Dumitru Constantin Dulcan, general i fost ef al neuropsihiatriei armatei romne. El e expert n acest domeniu i, n 1991, cnd aveam i eu o funcie oficial, mi-a propus s organizm la Timioara o Conferin de psihologie i psihopatologie transpersonal. N-a fost s fie atunci. Dar iat c ea se petrece acum. A participat destul de mult lume, din ar i din strintate, n program fiind nscrii comunicatori din Frana, Portugalia, Ucraina, chiar i SUA i Argentina. Prin anii 80, Dumitru Constantin Dulcan scrisese o carte foarte interesant, intitulat Inteligena materiei**, n care comenta, pe lng ceea ce titlul sugereaz nemijlocit, i profunzimea fenomenelor de cmp n comunicare. Aceast direcie de gndire tradiional e important s fie meninut, n epoca n care tipul de comunicare digital-discret, specific calculatoarelor, tinde s se _________________
* Ernesto Sbato, nainte de tcere, Ed. RAO, Bucureti, 2005. ** Cf. i Dumitru Constantin Dulcan, Inteligena materiei, Ed. TEORA, Bucureti, 1992.

82

impun. Fenomenele de cmp continu s fie evidente, cel puin n psihologia uman. Psihologia transpersonal selecteaz cteva aspecte psihofizice particulare, ce pot fi studiate experimental, de exemplu telepatia, aura Kirilian etc., fiind pasionat i de experienele celor care povestesc ce au trit dup moartea clinic. n plus, ea a acoperit i un fenomen pe care psihologia de coal l-a uitat, sau nu l-a putut cuprinde: Strile extinse de contiin, echivalente, pn la un punct, cu unele iluminri, sau cu diverse forme de elanuri extatice. Fiind invitat i avnd s-mi ntlnesc cunotinele, m-am nscris cu o lucrare i am revzut puin literatura de specialitate. Expunerea mea se referea la Dragoste i extaz. Psihologia universitilor nu are n programele sale subiectul dragoste. Presupunnd c aceasta exist, n continuare, pe pmnt, se ridic ntrebarea: cine o studiaz? Probabil e mai bine s nu fie studiat, ci lsat n voia scriitorilor, poeilor, misticilor, trubadurilor i a vieii cotidiene. Dragostea rmne, totui, vorba lui Max Scheler i a lui Jaspers, un fenomen uman fundamental. Un fenomen pe care merit s nu-l uitm. Ct despre extaz, acesta i-a pierdut, desigur, n zilele noastre orice pregnan, ultima sa mare epoc fiind, probabil, cea a romantismului. Dar mi-am amintit de Cioran, de la comemorarea cruia tocmai m ntorsesem. S rmn pentru cei din epoca postmodern extazul doar un subiect al strilor extinse de constiin, pe care-l studiaz psihologia transpersonal? E adevrat c aceasta, n conformitate cu mersul vremii, foloseste toate datele tiinei pentru a pune sub lup i a cerceta ceea ce se poate cerceta din aceste stri extatice. Un mare psihiatru contemporan, Cloninger*, a publicat recent o carte, n care propune variate tehnici pentru a atinge ct mai uor anume stri de calm ___________

83
*Robert Cloninger, Feeling Good, Oxford Press, 2004.

i bine interior, cvasi-extatice. El face istoria micrii iniiate, n secolul XIX, n SUA, de Emerson, dup iluminarea pe care-o trise la Paris. coala fundat de acesta i continuat de Thoreau e studiat dup toi parametrii tiinei personologiei - obiectivare pozitivist retrospectiv. Dar Cloninger propune o teorie proprie - a contemplrii sau a atingerii unei stri de autotranscenden, pentru care d toate instruciunile necesare, cercetate empiric, dar riguros. Ultimul eveniment a fost Simpozionul de Psihiatrie, pe care l-am organizat, la Timioara, ntre 20 i 23 mai, pe tema : Primul episod de psihoz. De 20 de ani, n fiecare primvar, ne ocupm cuastfel de manifestri, n ultimul timp ele fiind centrate pe tematica psihozelor, subiect major, nc insuficient clarificat. Psihoza reprezint o tulburare psihic mai serioas dect reaciile comprehensibile, aa cum ar fi o depresie grav, parial motivat. n psihoz sunt tulburate structurile de baz ale psihismului omenesc. i, dat fiind minusul psihopatologic, infrastructura contiinei iese la lumin, ca ntr-un fel de experiment natural. Aceasta era concluzia la care ajunsese psihopatologia fenomenologic prin anii 80 ai secolului trecut*. n delir, melancolie, manie, schizofrenie, modalitile de trire i manifestare uman nu sunt altele dect n normalitate. Dar ele apar simplificate, rigide, decontextualizate, lipsite de bogia, varietatea i substana vieii obinuite. Este ca i cum carnea s-ar lua de pe oase. O convingerea fanatic poate fi neleas i confruntat. Nu i delirul. Ideea aceasta, ce vine din direcia lui Jaspers i a elaborrilor bazate pe fenomenologia lui Husserl, se vede reactivat azi, dintr-o direcie neateptat : cea a psihologiei i psihopatologiei evoluioniste neodarwiniene. Se consider c, n cursul procesului de

84

________________
* Tatossian A., Phnomnologie des psychoses, Ed.Masson, Paris, 1979

antropogenez, o serie de funcii adaptative s-au fixat i apoi s-au sedimentat ntr-o variant tot mai specific uman, datorit utilitii lor, Astfel ar fi anxietatea i frica, retragerea pentru refacere i reculegere, expansivitatea combativ i cea cuceritoare, dominarea i supunerea, suspiciunea i nelarea. Valoarea adaptativ a suspiciunii i nelrii, chiar a autonelrii, e tot mai mult comentat n prezent, cnd se descifreaz, tot mai amplu i mai nuanat, pe zi ce trece, felul n care copilul i adultul neleg, doar privind, ce se ntmpl n mintea celuilalt, ce intenioneaz el. Apar astfel explicaii pentru delirul de persecuie, pentru cel de gelozie i erotoman, pentru teatralismul i hiperexpresivitatea histeric. Aceste teorii subliniaz rolul esenial al relaionrilor interpersonal-sociale n personogenez, marea vog actual n neuropsihologie fiind studierea creierului social. Psihopatologia evoluionist sondeaz condiiile de posibilitate a sociabilitii i a deficitului ei, tendina autist spre singurtate i nerezonana cu alii. Detaarea de lume, nehotrrea, abulia i inactivitatea, deficitul de intenionalitate sunt sondabile att n perspectiva fenomenologiei clasice, care s-a reactivat dup Merleau-Ponty i Ricoeur, ct i din perspectiva evoluionismului, susinut de noii venii. Dup ce omul s-a strduit, veacuri de-a rndul, s clarifice asemnrile i legturile dintre el i Dumnezeu, acum a pornit-o, cu aceleai preocupari, n direcia animalului. Ce se va descifra i ce se va comenta, n deceniile urmtoare, de ctre oamenii de tiin, cu privire la psihismul contient al omului? Cu privire la condiia uman anormal i extrem? Cum se va vorbi, peste zece, douzeci de ani, despre aceast contiin, despre acest eu, ce s-a forjat,

85

iniial, prin parteneriatul su cu Dumnezeu? Acum 100 de ani, aprea primul tratat de psihopatologie, scris de viitorul filozof Jaspers. Una din ideile sale era aceea c strile extreme, tririle limit ale omului, sunt edificatoare pentru nelegerea condiiei sale. Anormalitatea se ndreapt ns n dou direcii, n sus i n jos. Pe lng nebunia clinic, exist i nebunia nalt, cea care se petrece n lumea spiritului. i are i aceasta eroii si... M-am gndit din nou la Cioran. i m-am hotrt ca, n vacana acestui an, s scriu cteva rnduri despre el.

86

Anexa I

Cioran la o trecere prin vmile vzduhului Scenet ntr-un act

La una din trecerile dintr-un trm n altul, sosete sufletul lui Cioran. Instana fiind ntrunit, aprodul citete din Dosar: - n tot cursul vieii sale, domnul aici de fa a susinut, cu ardoare, prin texte publicate n limba romn i francez, c: Viaa e un chin insuportabil, ce te face s fii n permanen disperat, s te gndeti la sinucidere; Faptul de a te fi nscut e un blestem; oamenii trebuie s opreasc procrearea; n mod normal, omul e un animal bolnav; sntatea e de o monotonie intolerabil; E lipsit de sens i nociv s doreti, s fptuieti, s munceti, s te zbai pentru un viitor mai bun, s crezi n progres; Singurele lucruri acceptabile sunt : s stai la orizontal i s nu faci nimic (n afar de a gndi), s umbli fr rost ziua sau noaptea, s te ntinzi n cimitire i s contempli cerul, s asculi muzic de Bach i s atepi clipele de extaz; Dumnezeu e un partener transcendent cu care te poi confrunta, dar.e aa de complicat, mai ales

87

n zonele sale ndeprtate, n care se confund cu neantul, cu vidul, nct. Corect? Cioran: Corect. Devenirea e o mizerie i Marele Inchizitor: Pe ce te bazezi cnd afirmi cele de mai sus? Care sunt argumentele, probele, justificrile cu care ne poi convinge c e astfel? Cioran: Nu vreau s conving pe nimeni, ceea ce am spus aa e. E clar i evident. E la ndemna oricui s vad, s priceap, s neleag. Cel puin pentru mine e limpede! Marele Inchizitor: Cum se poate ajunge la locul unde toate acestea devin aa de clare i certe? Probabil c extazul, ce te face s atingi venicia, i d certitudini, dar cum se ajunge la el? E vreo metod, ce poate fi recomandt i altora, precum ndoiala lui Descartes, deducia transcedental a lui Kant, punerea ntre paranteze a lui Husserl? Cioran: Nici nu vreau s aud de aceti filozofi uscai, nnebunii de matematic. Unde i cnd vorbete matematica de moarte, de suferin?! Avocatul diavolului: Vreau s intervin. Clientul meu a indicat, n repetate rnduri, o cale legal : muzica lui Bach. E perfect posibil ca toate incantaiile de evocare a zeilor, n cadrul tuturor ritualurilor ce se pot nchipui, s aib de a face cu muzica. S rmnem ns la Bach. Dac o cantat sau o mess se adreseaz lui Dumnezeu, cine o adreseaz? Doar compozitorul solitar? Doar domnul Cioran, care o ascult n solitudinea sa cosmic? Oare i cei care tocmai o cnt? Nu cumva sunt cuprini n aceast adresare i cei din biseric, ecclesia ce particip la mess? Oare oamenii ce se cufund ntr-un imn nchinat divinitii nu au parte

88

de medierea muzicii n egal msur cu cel ce o ascult noaptea, solitar? Cine e mai aproape de transcenden, preotul ce oficiaz slujba sau Bach, care, n acelai timp, execut la org muzica compus tocmai de el? i oare zeii au ureche doar pentru o astfel de muzic supraesenial? Oare se apleac ei sau transcendena pe care ei o reprezint doar asupra prii solemne a invocrii, a srbtorii ce li se nchin, sau sunt ateni i la partea a doua a acesteia, la muzica ce susine dansul dezlnuit, bacantele ce vibreaz n jurul tragediei? Oare muzica dansurilor omeneti nu e i ea muzic, chiar i atunci cnd alunec spre extaz? Dar muzica liric? Dar pmnteanul trubadur? Chiar a beneficiat politica de pe urma lui Beethoven i a muzicii triumfurilor? Oare muzica pytagorean a sferelor, a nceputurilor, a materiei i matematicii e de preferat pctoasei muzici omeneti? Oare nu scria Darwin, n secolul al XIX-lea, n urma dialogului su cu Herbert Spencer, c muzica are un rol evoluionist, prin implicarea ei n selecia sexual a speciilor, c. Cioran (strig) : Destul!...Eu am vorbit despre variaiunile Goldberg.i apoi. Cortina cade La ieirea din sal, unul din asesori i spune colegului su: Ceva dreptate parc are i nebunul acesta trist. Uit-te la cei mptimii de munc, ce nu mai au timp pentru nimic altceva, gndindu-se de dimineaa pn seara doar cum s fac bani. Iar n vacan se plictisesc de moarte, fug pe plaj i la schi, fac sex, ncearc s-i umple timpul cu ceva, se drogheaz cu televizorul i internetul. Omul nostru parc amintea de clugrii aceia din mnstiri, ce se rugau ntreaga sptmn, cu ardoare, Dumnezeului lor, pentru ca, dumineca dup-amiaz, s fie cuprini

89

de un gol, de un plictis ngrozitor? Bine c democraia ne ngduie s-i ascultm pe toi!

90

Anexa II Cioran, timpul i filozofii

n Cdere n timp, timpul e invocat chiar n titlu. Dar Cioran se ocup, de la prima pn la ultima sa lucrare, de timp. O importan aa de mare mai acord timpului doar Heidegger. i, dac suntem ateni i citim cu grij, Noica, n Ontologia sa. Dar acetia fac parte din detestata tabr a filozofilor. Totui, s abordm lucrurile cu bgare de seam. La ce aspecte ale timpului se refer Cioran? Cioran, care i susinuse lucrarea de licen pe marginea intuiionismului la Bergson. Acelai Bergson ce publicase LEvolution cratrice i Matire et mmoire. Nici ntr-un caz Cioran nu abordeaz problema evoluiei, tem odioas, ce s-a evideniat o dat cu optimistul secol al XIX-lea. Ct despre memorie, da, Cioran o invoc. Dar nu pe cea care se refer la lumea aceasta, terestr. Pe el l intereseaz amintirea paradisului, a eternitii, la care ai acces prin extaz. ns, neavnd ce face, se preocup i de timpul istoric, expresie a alungrii din rai. Timp ru, cci istoria e creaia unui Demiurg nesbuit. Pe cnd timpul veniciei e bun, expresie a Dumnezeului fiinial. Polarizarea bun-ru strbate toat viziunea sa asupra lumii. Chiar i eternitatea are o variant rea, intramundan, a cderii din timpul istoric ntr-o monotonie atemporal, a unui infern lumesc. n sfrit, pentru Cioran mai exist un timp. Un timp ciudat, timpul ca atare , pe care l percepe, din copilrie, cum curge independent, mai cu seam n nopile de insomnie. Timp care e acolo, ca o materie amorf i dezlnat, fr via, fr lucruri, fr evenimente,

91

timp pe care l evoc mai ales n Despre inconvenientul de a te fi nscut. Poate de aici i fascinaia sa pentru timp. Eternitatea, aei - vechi termen grec* - , e un concept pe care l-a forjat lumea medieval. Ea se refer la un fel de timp oarecum diferit de cel al lumii create ntru istorie, avnd corelaii cu paradisul, dar neidentificndu-se cu el. Originea sa poate fi cutat i n mictorul nemicat a lui Aristotel, ce marcheaz, n Fizica, instana limit a zeitii. Fiind i toposul de unde ncepe cauzalitatea, cauza ultim, causa suis. Dar grecii aveau multiple cuvinte pentru timp. Hronos era timpul n general; dar acesta era flancat de Kronos, zeul devorator, ce-i anihileaz progeniturile. Devenirea lui Heraclit e o venic curgere fenomenal, ce nu are stabilitate, unitate i structur. Hora e timpul rotitor al anotimpurilor, al perioadelor favorabile pentru diverse manifestri, nainte de a deveni timpul venicei rentoarcei sau al nvrtirii n cerc, ca dans sau ca rotire a acelor ceasornicului. Kairos era momentul convenabil, oportun pentru a se petrece ceva, iar Acme era vrful cel mai nalt pe care ceva sau cineva l putea atinge n realizarea sa. i cte nu mai spune aceast uluitoare limb despre timp... Geneza biblic nu are de a face cu timpul propriu-zis. Cu succesiunea, da. Dumnezeu creeaz ntr-o ordine ce exprim, in nuce, evoluia. Ea are legtur cu entitile, cu calitile, ntr-un fel chiar i cu teritoriile, cu toposurile, cum ziceau grecii. Firmamentul, cerul, e ceva diferit de ape, de pmnt, de grdina raiului. Lumea ajunge s fie populat cu plante i animale. Adam, din care deriv Eva, e plasat n paradis, n mijlocul cruia ___________
*n lipsa unei istorii docte a acestei terminologii, pot fi sugestive simplele comentarii ale unui dicionar, ca A. Bailly, Dictionnaire Grec-Franais, Librairie Hachette, 1894.

92

sunt cei doi pomi cu pricina. Dumnezeu i ai lui sunt i ei pe undeva; i tot de undeva apare i arpele. nclcarea interdiciei e urmat de cdere, termen ce e i el spaial. De aici ncolo ncepe timpul. Timpul istoric desigur, cel al evenimentelor, al muncii, al naterii, al crimei. O istorie n care Dumnezeul ebraic, cel care a sfinit cuvntul, fcndu-l generator de lume, intervine acum direct, conducndu-i poporul spre ara fgduinei, certndu-l din cnd n cnd pe om. Intr n joc apoi proorocii, anunndu-l pe Mesia. Dup o vreme sosete i Mesia nsui, ntr-un timp istoric dat, sufer i moare pe cruce, ntru rscumprarea pcatului. ncepe o nou er, e ateptat a doua venire a lui Iisus, se deschide viitorul apocalipsei i se nate istoria Europei. n Lacrimi i sfini, Cioran afirm c nu iubete dect popoarele de astronomi: caldeenii, egiptenii, incaii. Aceast aversiune constituional pentru cei plecai cu Dumnezeul lor n frunte pe calea timpului istoric, face ca el s aib distana necesar, s vad mai clar distorsiunile pe care le aduce la iveal o anumit opiune antropologic pentru timp. Dar comentariul su critic plaseaz crepuscul umanitii pe care o abordeaz, al celei centrate de ideologia cretin a istoriei, n secolul XVIII, n vremea rafinamentului saloanelor, cnd se pregtea ghilotina Revoluiei. Or, Europa acelor vremi avea despre timp i o alt nelegere, dat de ceea ce patronase, de la Renatere ncoace, spiritual de geometrie. Scriind n franceza tiinific a vremii, Leibnitz aproape c echivaleaz timpul cu spaiul, subordonndu-le conceptului de ordine : ordinea n succesiune i ordinea n coexisten. Cioran las deoparte ns tot ceea ce ine de spiritul de geometrie, parcela sa fiind cea a spiritului de finee. Dar n secolul XX aceast finee, mpreun cu filozofia cu care face corp comun, ajunsese cumva n criz. Totui, mai exist filozofi care nscriu timpul pe drapelul lor. Primul ntre acetia e, desigur, Heidegger.

93

De ce e pentru Heidegger* aa de important timpul? Pentru Heidegger nu exist nlimile insondabile ale unui Dumnezeu transcendent, plasat dup o ruptur de nivel ontic, distribuit ntre ipostaza sa bun ce se pierde n vid i Demiurgul cel ru care creeaz lumea, dnd astfel natere creaturilor. i pierde astfel rostul i eternitatea cea bun a raiului i cea monoton, rea, a paradisurilor terestre. Pentru Heidegger n locul nlimilor se afl abisurile. Abyssos-ul, de unde uneori licrete i alteori mustete libertatea, ducnd la des-ocultri ale fiinei. La des-implicri ale Aletheiei, ale Adevrului, care ine s se prezentifice. Fiina tinde s ias la lumin, sclipete. Logosul ncearc s o culeag ca pe un rod al cmpului ce se cere strns, selectat, aezat drept, cu faa la cer, depozitat.i apoi se reintr n ocultaie. Pentru tot acest scenariu e nevoie de un prezent. Iar prezena n prezent, prezentificarea unei lumi mpreun cu Dasein-ul ei corelativ sau a Dasein-ului mpreun cu lumea sa corelativ - , aceast prezen desfurat i trit efectiv, presupune timpul. Timpul e centrat pe prezent i prezen. El nu curge, nu devine, nu evolueaz, nu danseaz n hore, nu se pregtete s se coac n kairos, nu orbete ca eternitate n extaz, nu ncremenete n plictis. El e consubstanial prezentificrii, dezvluirii pulsatorii Aletheiei prin prezen, n cursul istoriei Dasein-ului. Care e de fapt istoria fiinei. __________
* Viziunea lui Heidegger privitoare la timp i la relaiile acestuia cu fiina e comentat n perspectiva lucrrilor traduse n limba romn. - Fiin i Timp, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003 ; - Introducere n metafizic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999; - Conceptul de timp, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000; - Ce este metafizica, Despre esena temeiului, Despre esena adevrului, n Repere pe drumul gndirii, Ed. Politic, Bucureti, 1988; - Timp i fiin, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 1995. Cf. i ediia francez: Essais et confrences, Gallimard, 1958.

94

Dasein-ul nu e ceva de ordinul subiectului, orice neles i s-ar da acestei noiuni. Nu intr n joc nici o subiectivitate, orict de adnc, a vreunui subiect care s se defineasc prin polarizare cu vreun obiect, reprezentant al vreunei instane de obiectivitate. Dasein-ul, dei reflexiv, dei prezent i reprezentat prin fiecare din noi nine, e dincolo i de tema individuaiei, de clasica problem unu-multiplu. O dat cu Dasein-ul nu e loc pentru singurtatea cosmic. i nici pentru alter-egoul suprem al unui Dumnezeu insondabil. n locul singurtii avem acum finitudinea. O finitudine puin cam ciudat, cci nu are nici un referenial ntr-o instan infinit, ca la Kant. Dasein-ul se descoper pe sine aruncat n lume i destinat morii. Dei capturat de facticitatea existenei impersonale a lui Das Man, el nu sesizeaz curent aceast dimensiune a existenei-ntru-moarte. Vin ns clipele de strfulgerare ale angoasei, cnd nimicul se amestec cu fiina, clipe ce amintesc de o cdere n abis; de adevrul privitor la condiia Dasein-ului. i care funcioneaz ca un epoch, ce trezete din banalitatea sporovielii, deschizand calea conversiunii spre autenticitate. Dup care totul poate reintra n ocultaie. n acest scenariu timpul e frate bun al fiinei. Iar povestea se petrece acolo unde se ntlnesc cerul i pmntul, muritorii i zeii. Deci, pe fondul firescului existenei, al banalitii i impersonalului vieii celor aruncai n lume, pot aprea secvene privilegiate : de extaz sau de angoas. Ele amintesc de timp. De eternitatea pierdut sau de finitudinea ntru moarte. Dincolo de timp, dar ntreesut cu el, st Dumnezeu (sau Fiina). Fr timp, ns, nu se poate. Ontologia nu mparte lucrurile n bune i rele. Cnd Heidegger a fost ntrebat de ce nu scrie o etic, el a trimis, zmbind, la fragmentul din

95

Heraclit n care se spune c Daimonul e etos pentru om. Dumnezeul cel bun i Demiurgul cel ru nu-l preocup nici pe Noica. n schimb, timpul, da! Ctre mijlocul Ontologiei*, el spune limpede c timpul e o problem central a acesteia. i chiar explic de ce Heidegger a ratat o bun nelegere a acestui timp fundamental. Pentru c, avnd n vedere doar Dasein-ul ca topos ce favorizeaz des-ocultarea fiinei, a ignorat devenirea i multitudinea lumilor posibile, neprute nc n univers. Noica, din varietatea de faete i concepte, cu care timpul s-a oferit speculaiei, nc din antichitatea greac, optimist din nscare, pariaz tocmai pe devenire. Pe o devenire motenit de la Hegel, structurat supraesenial, un fel de supracategorie n acepiunea dat acestui termen de Alexandru Surdu** - , aflat la nsi limita elementului, la limita celei de a doua instane a fiinei, nainte de ultimul su nivel, insondabil i doar ntrevzut, cel al Unului cu o unic distribuie indiviz. Aceast limit, pe care o constituie devenina, e ntr-un fel opusul i simetricul ecloziunii, dezvluirii Aletheiei din Abyssos, la Heidegger. O prefigurare a tot ce este sau ar putea fi. Dar, pentru Noica, devenina nu e centrat de prezent, de deschiderea ntr-o prezen a Fiinei, care s se retrag apoi n ocultare. Devenina e o coloan vertebral adnc pentru toate, un referenial i pentru ce n-a fost s fie sau s-ar putea s fie. Ceva ce drmuiete gradele de fiin ale fiinrii, rspndite ntre Bing Bang-ul Fisisului, autoreproducia genetic a Biosului i istoria Antroposului. _________
*Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Tratat de Ontologie, Ed. Stiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pag. 319. ** Privitor la supracategorii i includerea printre ele a eternitii, a se vedea: Alexandru Surdu, Sistemul filosofiei pentodice, n Cercetri logico-filosofice, Ed. Tehnic, Bucureti, 2008, pag. 409.

96

La baz, ne spun gnditorii, unde ne apropiem de fiin, descoperimceva de ordinul timpului.

Faptul c animalele au suflet, ba i plantele, l tia nc Aristotel. Fa de ele, omul ar avea, n plus, nous-ul. Dar cum se petrece trecererea de la animale la om? Prin selecia natural, ce reine structurile funcionale adaptative, ne rspunde psihologia evoluionist neodarwinian, n timpurile din urm, patronate de noii zei. Un rspuns terifiant pentru Cioran. Care nu e ns n opoziie cu devenina. Dar lumea animal, ca ntreg universul biologic, ca ntreg Biosul, se sprijin pe autoreplicarea indivizilor, pe re-producere, la temelia creia stau genele. Suport pentru persistena n timp i pentru variaia ntru devenire a vieii. Care ar putea fi echivalentul acestei instane a genelor, dup ce se petrece saltul spre Antropos? Rspunsul propus de noii zei este : ceva de ordinul memelor*. Memele vor s sugereze memoria, reinerea n timp a lucrurilor semnificative. Memoria colectivitilor umane se bazeaz pe morminte, pe cultul strmoilor, pe nregistrarea priceperii de a produce artefacte, pe legendele mitologice ale unei origini, ale unor ntmplri evenimeniale, reiterate perpetuu. Logosul naraiunii asigur identitatea i coeziunea colectivitilor n timp. Lucrare ce se petrece mpreun cu persistena unei muzici specifice. Monumentele i epopeile leag prezentul de trecut. Dar ceea ce ofer logosul, cu osebire, poate chiar de la originile sale specifice, e apariia zeilor, mijlocit de legendele mitice. ______________
*Ideea memelor a fost lansat de Dawkins, n Dawkins, R., The Selfish Gene, Oxford, University Press, 1976. Pentru un bilan actual, a se vedea: Aunger R, Meme, R.I.M. Dunhar, Luise Barrat, The Oxford Handbook of Evoltionary Psychiatry, Oxford, University Press, 2007, pag. 599-604.

97

Popoarele i oamenii se nasc, triesc i pier o dat cu zeii lor. Instane ale transcendenei, ce se afirm, n epifanii, cu ocazia invocrilor ritualice, mplinite de ctre iniiai*, timpul profan i timpul sacru, mediate de logos, de praxisul teoretic al muncii i invocrii, se aaz, ncetul cu ncetul sau poate se instaleaz printr-un moment de ruptur , deasupra timpului biologic. Memele, dac vor fi cndva conturate, prin analogie cu genele, se vor decanta din acest mediu. Pentru a susine timpul istoric, polarizat cu cel al eternitii i infinitului. Pentru ca, apoi Generaia aceasta, a lui Cioran, Eliade i Noica, a trit ntr-o vreme, ntr-o lume, n care oamenii nu se gndeau nc la meme. Sunt, oare, de uitat cele la care meditau ei, n lumea lor? E de uitat, oare, Cioran? Cazul Cioran!

__________
* Mircea Lzrescu, Despre srbtori, grdini i logos, Ed. Brumar, Timioara, 2004.

98

Anexa III Cazul Cioran

Dac nu-l abordezi pe Cioran ca specialist n stilistica aforismului sau ca maestru pesimist al fragmentului eseistic, trebuie s-i gseti o alt justificare. S-ar putea vorbi oare de cazul Cioran n cultura european a sfritului de mileniu? S ncercm. Tema cazului a introdus-o n mare msur Jaspers, o dat cu avntul tiinelor spiritului la nceputul secolului XX, al cror protagonist a fost Dilthey. Jaspers s-a format ca medic i a publicat n 1911 primul tratat sistematic de psihopatologie, punnd bazele acestei tiine. Avndul maestru pe Dilthey, el s-a lansat apoi ca filozof existenialist, ocupnd o catedr la Heidelberg, pn la venirea lui Hitler. Pe lng familiarizarea sa cu cazuistica medical i psihiatric, a fost interesat de felul n care marile personaliti influeneaz istoria spiritului. A scris despre astfel de oameni de nsemntate crucial*, precum Buddha, Socrate, Confucius, Iisus. Nu a neglijat nici patobiografiile, susinnd, pe marginea lui Van Gogh i Hlderlin, de exemplu - , c procesul psihopatologic e opus celui creativ. Fr a fi adept al metodei fenomenologice a lui Husserl, Jaspers pune un accent special pe subiectivitate i consider c tririle limit sunt un aspect fundamental pentru nelegerea condiiei umane. Att n Psihopatologia general, ct i n opera sa filozofic, aspectele metodologice ocup un loc important. n acest context, se ajunge la comentarea cazului tipic exemplar. Studiul de caz ar constitui unul din elementele de baz ale tiinelor umane. Un caz reprezint o realitate secund n raport cu __________
* Karl Jaspers, Oamenii de nsemntate crucial, Ed. Brumar, Timioara,1995.

99

existena nemijlocit a omului, cu evenimentele la care particip direct, cu toate tririle i experienele sale subiective. Mrturisite sau nu, resimite n izolare i obiectivate n exprimare, comunicate verbal sau realizate n opere, aceste triri se integreaz n istoria vieii unui individ. Individ ce se relaioneaz cu alii n cadrul unei socio-culturi date. Europa ne-a obinuit cu portrete i biografii, cu istorii romanate, jurnale intime i autobiografii. i, la fel, cu romane n care apar, n continuarea povetilor, legendelor i a altor opere literare, eroi fictivi, mai mult sau mai puin tipici. Omul, ca fiin contient, dimensionat prin subiectivitate, e n stare i de mprtirea tririlor sale cu altul, n dragoste de exemplu. Precum i de comunicare cu persoane mai puin apropiate, de nelegerea i caracterizarea acelora. Iar caracteriologiile sistematice, cum e tipologia zodiacal i cea care se refer la sistemul virtuilor, ne permit etichetri. Stnd sub norme i valori, existena oamenilor- situaional i biografic poate fi i comentat n variatele sensuri ale cazului. Acest tip de abordare a fost dezvoltat mai ales de practica justiiei. A acuza, a pune pe cineva n cauz - kategorian n greac , nseamn a-l supune, evalurii i sanciunii publice, proces jalonat de reguli i norme. Dar justiia doar atrage atenia asupra unui fenomen ce caracterizeaz, n ansamblu, nuclear, societile omeneti. A face caz de ceva semnific a scoate acest ceva din anonimat, din zona privat, i a-l pune n dezbaterea agorei publice, judecative i evaluative, culturale i spirituale. Acest fapt l-au avut n vedere promotorii tiinelor spiritului, care, ca Jaspers i Weber, au considerat c studiul cazului tipic exemplar e o medod specific acestora. Pentru tiintele spiritului, cazul nseamn ceva mai mult dect n practica medical i juridic, sau n biografia istoric. O dat cu tema cazului tipic, e vorba tot de existena unui om, care iese ns din comun, se reliefeaz, n planul logosului, devine personaj, exemplificnd o

100

problem uman specific, luminnd-o. Ideea de tipicitate vine din hermeneutica biblic, ncercnd s sublinieze valoarea prevestitoare, modelatoare de viitor a cte unui personaj ce-i face apariia. Moise e, pn la un punct, un tip pentru apariia anti-tipic a lui Iisus. n mod similar, s-ar putea admite, pentru istorie, c Alexandru Macedon e un erou tipic pentru ulteriorul antitip Cezar. Care, la rndul su, se distileaz din caracteristicile sale istorice concrete, pentru a deveni un model pentru toi kaiserii i arii istoriei. Cazul tipic se decanteaz prin modelare sau sculptare, prin nlturarea balastului, prin conferirea unei forme pregnante, semnificative. Iar, o dat instituit, devine referin pentru nelegere. Dar i pentru replici i reluri. Cazul-tip poate fi considerat caz-promisiune, un caz-fgduin*. Varianta politic a democraiei, dup ce prinde un prim contur, se reia i se distileaz pn la o forma tipic, ce se rspndete apoi n replici americane, europene sau asiatice, pe diverse soluri i n diverse contexte. Goticul i barocul, ca stiluri arhitectonice, i configureaz un centru de tipicitate i apoi se difuzeaz pn la formele de gotic maramureean sau flamboyant i baroc latino-american. Cazul tipic exemplar ne dezvluie ceva aparte din universul uman, fiind apoi deschiztor de drum sau referenial didactic. n varii domenii, un caz tipic exemplar poate funciona i drept caz coal sau reper pentru cercetare. i astfel, el joac un rol important n tiinele umane. Cel puin aa susineau elevii lui Dilthey, oameni din generaia lui Jaspers. Iar faptul e valabil nu doar pentru fenomene culturale, ci i pentru cazul unor oameni individuali. Dincolo de caracteriologiile clasice, existena unui om poate deveni, mai ales dac el se manifest creator n lumea spiritului, un caz tipic exemplar. _________
Mircea Lzrescu, Eseu despre fiinele intermediare, Ed. de Vest, Timioara, 1994.

101

Prin ce ar putea fi considerat Cioran un caz? Pn la un punct, desigur, prin excentricitatea manifestrii sale n lumea cultural a Parisului de atunci. n jur, toi erau angajai, toi credeau n Istorie, chiar i acei care ncepuser s fac procesul istorismului. S te declari deczut din istorie prea o glum att pentru suprarealitii avizi de poante, ct i pentru serioii marxiti, existenialiti i structuraliti. C exista un impas istoric, asta da. C problema sensului istoriei e o chestiune tulbure nc se putea discuta. Absurdul, pe care-l exhiba teatrul vremii era ocant; dar nu merita ca, din cauza lui, s te chinui. Aa c Cioran putea s stea linitit n loja lui, cu mizantropia sa binecunoscut, debitndu-i tiradele despre lene i plictis. Cochetarea cu budismul, din ultima perioad, prea o excentricitate ce ncepea, de altfel, s fie la mod. Ceea ce nu s-a discutat cu seriozitate la vremea respectiv - i se discut destul de puin i azi - e coerena interioar extraordinar a tririlor, spuselor i atitudinilor de o via ale lui Cioran. Toate acestea graviteaz n jurul extazului prin care gnditorul se simea ancorat n eternitate. Nu a fost aprofundat, cum s-ar fi cuvenit, nici metoda pe care el o dezvoltase, articulnd triri subiective fundamentale cu orientri i atitudini istorico-cultural-spirituale. Cazul Cioran poate fi analizat ca atare, ca un caz, pornind nu doar de la ceea ce a spus i a scris el n spaiul cultural al vremii. Ci lund n considerare ceea ce se exprim prin existena sa, trit, dar i afirmat prin atitudine i text - tipul aparte de experiena uman ce se dezvluie astfel cu pregnan. Mrturia antropologic a existenei sale. i nu doar aa cum putea fi ea receptat pe vremea cnd el se manifesta, ci aa cum poate aprea n zilele noastre. Cnd, la 22 de ani, Cioran clameaz c e disperat, el era realmente disperat. i aa a rmas toat viaa. El ne dezvluie, de la nceput, i

102

temeiul acestei disperri: insomnia, veghea, trirea extatic a veniciei, urmat de rentoarcerea la o realitate devalorizat, la care nu mai poate adera; i, ca o consecin, singurtatea sa cosmic, plictisul, corelat vidului existenial, abulia practic i ndoiala teoretic. Toate aceste triri sunt experimentate independent de orice referin cultural. Avnd ns o trimitere, n plan transcendental, la o instan absolut, la un Dumnezeu ce apare ca un partener de confruntare cu orgoliul propriului eu. Din primele pagini ale crii sale de debut, Pe culmile disperrii, Cioran susine ferm c, prin coborrea extatic - n strfundurile subiectivitii, se surprinde ceea ce e fundamental, esena ultim a lucrurilor. Acesta poate fi punctul de plecare. Aa cum s-a mai comentat, metodologia lui Cioran const din mbinarea dintre mrturia pe care i-o ofer tririle subiective, i referinele cultural-istorice, personajele ce populeaz instana transcendent a spiritualitii, de la demon i nger, la Demiurg i Dumnezeu. Excursul prin trei domenii, pe care le abordeaz specific, credem c ar sugera ceva din profilul cazului Cioran, aa cum sar impune el pentru noi, cei de azi. n primul rnd, intr n joc nsui punctul de pornire a povetii sale, extazul. Amplu cercetat n lucrarea de debut, el e nc viu n Lacrimi i sfini. Apoi, dei mereu amintit, rmne ntr-un plan secund. Dar nu e lipsit de semnificaie, aa cum se poate remarca n finalul crii Istorie i utopie. Extazul are o substanial exprimare n istoria spiritualittii religioase, fiind de obicei inserat n triri i comportamente specifice, ce pot fi circumscrise i etichetate. i n cadrul crora el se articuleaz cu doctrina religiei respective. Pentru cretinism, o elaborare doctrinar nuclear a fost teologia mistic a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, care, prin Eriugena i Liber de causis, a influenat ntreaga dezbatere scolastic a secolului XIII i mistica renan. Construcia lui Toma nu-l ignor, nici

103

Meister Ekhart. Iar pe vremea lui Cioran, rusul Lossky public la Paris cartea despre Teologia mistic a bisericii de rsrit. n astfel de contexte religioase, extazul i avea rostul lui i era preuit. Dar n cadrul societii zgomotoase a intelectualilor parizieni de dup al doilea rzboi mondial ? Cine tie, undeva, prin mnstiri, strile extatice mai aveau pre. Cioran nu era ns credincios i i interpreta extazul cvasi-filozofic, viznd o ancorare ntr-o eternitate omniscient i omnipotent. Care i-a inspirat n tineree chiar orgoliul de a-l provoca pe Dumnezeu. O astfel de trire te duce n marginea nebuniei, formula el pe atunci. Acum, la Paris, nu mai are ce face cu tririle sale extatice, pe care nimeni nu le-ar fi contestat ; dar care nici nu intereseaz pe nimeni. Se ridic aceeai problem ca n cazul altor capaciti umane, care, la un moment dat, s-au dezvoltat mult, fiind apreciate i solicitate social, precum, spre exemplu, disponibilitatea pentru transa amanic. i care, ulterior, au ieit din uzana social ; iar cei ce posedau astfel de aptitudini s-au gsit marginalizai. Starea extatic e o modalitate fireasc i rspndit de trire psihic uman. Chiar Cioran face importanta apropiere cu paroxismul sexual. Contemplarea i muzica graviteaz n jurul ei. De aici i pasiunea sa pentru Bach. Psihologia evoluionist* actual analizeaz muzica drept un mod de relaionare uman, de realizare a unei comuniuni, de solidarizare adaptativ a grupului, pe alte ci dect utilizarea limbajului, ce presupune o raportare fa n fa. Dar muzica nsemna pentru Cioran mai mult dect o trimitere indirect la ali oameni. Pentru el cele trei mari ci spre absolut sunt mistica, muzica i sexul. Cnd muzica ne vorbete de venicie, o face ca organ al timpului, scria el n Cartea amgirilor. Fenomenul psihologic al tririlor extatice poate fi ns desprins de raportrile sale transcendente. Aa se petreceau lucrurile pe vremea ______________

104
* Ian Cross, Music and cognitiv evolution, n R.I.M. Dumbar, Luise Barrett. The Oxford Handbook of Evolutionary Psychiatry, Oxford University Press, 2007, pag. .649-669.

ederii sale la Paris, cnd a nceput s se vorbeasc despre stri expandate de contiin . Acestea pot fi stimulate de substane psihoactive. Utilizarea acestora n cadrul religiilor pentru facilitarea strilor de trans e peste tot confirmat. Cel puin o parte din asemenea substane au fcut carier n culturile umane pornind de la utilizarea lor sacral. Democratizarea consumului poate fi interpretat, n parte, i prin faptul c, pe aceast cale, se obine un surogat de comunicare, sau o stare psiho-spiritual special. Iar Cioran a ajuns s vad, tocmai n perioada anilor 60, cnd i scria operele de maturitate, cum bande de hippy jegoi fceau sex n public, pe muzic i consumnd droguri, n numele unor noi zei. Sau, n Frana aceleiai perioade, invocndu-se o tradiie de un veac a stimulrii creativitii artistice prin droguri, pornind de la opiu i hais, se fceau experimente cu noile produse, ca LSD, pentru potenarea imaginarului creator. Experiene n care o figur proeminent era unul dintre puinii prieteni a lui Cioran, poetul i filozoful Michaud. Este pcat c nu s-a analizat mai amnunit experiena extatic a lui Cioran, centrat de sentimentul eternitii, distinct de Dumnezeu. Acest Dumnezeu persist, dar e plasat dincolo de pragul extazului generat de venicie, i comport multe faete, niveluri i nuane, trecnd de aspectul direct, experienial, cel puin n cazul su. Tipul su de extaz ar putea fi reinut ca o experien totalizatoare pentru subiectivitatea contiinei, care articuleaz individul nu direct de alii, ci cu spiritualitatea uman n dubla sa ipostaz de generalitate social i prag pentru transcenden. Ca o instan supraindividual matriceal, pentru care coordonatele empirice ale timpului nu mai funcioneaz adecvat. Psihismul uman se dimensioneaz nu doar prin ceea ce a motenit din biologie, ci i prin ceea ce s-a sedimentat n zecile i sutele de mii de ani de umanitate

105

devenind. Credina n zei i cultul zeilor sunt aspecte n mare parte exterioare i colective. i, chiar dac centreaz spiritualitatea, nu o epuizeaz. Trebuie s existe o astfel de instan, mai mult sau mai puin latent sau manifest, care exprim n psihismul individual nu aspectul definit al arhetipurilor colective (Jung), ci generalitatea ce trimite spre transcendena matriceal a eternitii, ca pnz de fond pentru spiritualitatea din om. Cioran, n ederea sa la Paris, a fost reinut n a mai vorbi public despre extazurile sale. Vremea a trecut, viitorul a venit cu noii si zei, care ofer acum extazul nscris la cartea de bucate, mpletit cu sexul. Din cnd n cnd, toi doritorii au la dispoziie cte o porie de extaz, practicnd o partid de sex, sau lund o priz de LSD, pe fundal de muzic psihedelic Al doilea subiect ce merit un comentariu ar putea fi cel al ndoielii, omniprezent n opera lui Cioran, care-i iubete pe sceptici. ndoiala ne articuleaz de filozofie, aa cum extazul ne articula de mistic. Mai ales n Cderea n timp, Cioran abordeaz metodic ndoiala. La nceput, ca o trire uman obinuit i normal, care apare ori de cte ori subiectul nu e sigur de ceva ; i are nevoie de mai multe informaii pentru a se lmuri i de mai multe deliberri pentru a se decide. Implicat n cursul normal al vieii, ndoiala poate deveni suprtoare dac se manifest excesiv : subiectul hiperlucid despic firul n patru, ntoarce fiecare amnunt pe toate feele. Situaii n care e greu de optat apar ns i n viaa curent, cnd e vorba de probleme grave, cnd trebuie tiat nodul gordian sau aezat pe mas oul lui Columb. Pn aici suntem n mijlocul vieii curente ; iar uneori la marginea psihopatologiei obsesive. Din alt perspectiv, Cioran i exprim simpatia nedisimulat fa de pyrrhonieni. Scepticismul apare la captul gndirii speculative greceti

106

i a nsoit amurgul Imperiului Roman. El ns e concluzia unor premise i a unei desfurri meditative. Oamenii triesc potrivit aa-numitului sim comun, potrivit convingerii prereflexive c lumea din jur, aa cum o percep ei curent, corespunde realitii. C Achile cel iute de picior nu are dificulti s ntreac, alergnd, broasca estoas. Simul comun nu-l satisface ns pe filozof, care se ntreab asupra criteriului adevrului, aa cum poate fi el ntemeiat analitic i speculativ de gndire. Dar chiar n exterior privind lucrurile, diverse popoare i epoci au susinut cu trie adevruri care, luate mpreun, sunt contradictorii. Demolarea sistematic a criteriilor, pe care pyrrhonienii au fcut-o n antichitate, i-a determinat pe sceptici s ajung la concluzia suspendrii judecii, sugernd rmnerea n expectan. Att n perspectiva adevrului, ct i n cea a binelui. Mai dinuie oare ceva stabil, dac totul nu e dect o desfurare de apariii, de fenomene, fr temei cert ? Da. Eul ! Iar acest eu din spatele fenomenelor este cel care, pe de o parte, i permite s aduni empiric fenomenele, cu o neutralitate care suport generalizri tiinifice, stnd la baza viitorului empirism; iar pe de alt parte, se instiuie ca un cadru formal pentru generarea subiectivitii. La contururile eului sceptic se adaug, dac e s facem o hermeneutic a subiectului, i cultivarea grijii fa de sine, a epimeleiaei, promovat de stoicismul roman*. Se consolideaz astfel un teren pe care cretinismul a putut, dup Augustin, s dezvolte interioritatea subiectivittii, aceast ax a modernitii Europei. Schia eului, prefigurat de scepticism n spatele fenomenalitii, se regsete la Cioran, n eul pe care l descoper n adncuri, pe care l evoc orgolios fr ncetare, pe care niciodat nu l pune sub semnul ntrebrii. ndoiala, ce s-a afirmat, n spiritualitate, prin mijlocirea scepticismului ontic, i-a ncheiat lucrarea, n cadrul filozofiei, o dat cu finalul gndirii. Ostil efortului fcut de gnditorii speculaiei, Cioran nu

107

mai urmrete cum, n continuare, ea lucreaz n Europa, prin ndoiala hiperbolic a lui Descartes, prin scepticismul lui Hume, pe care l contracareaz Kant cu transcedentalitatea aprioric sintetic a egoului. i nici eforturile lui Hegel de a combate scepticismul n Fenomenologia Spiritului. Sau dezbaterea filozofiei britanice din secolul XX, privitoare la simul comun, dialogul filozofic dintre Moore i Wittgenstein n Despre certitudine**. Cioran revine ns de la ndoiala sceptic a filozofiei la chinurile ndoielii, pe care le resimte n subiectivitate. Iar acum l incrimineaz pe Demon. Poate fi demonul sceptic?, se ntreab Cioran, n unul din capitolele crii Cderea n timp ? Da. Dei specialist n negare, el folosete strategic i ci ocolite. i astfel, mpreun cu morbul luciditii, al veghei maxime, se insinueaz n subiect, dezlipindu-l de lume. Sau, altfel spus, exist un teren ferm pentru demonia ndoielii, acolo unde subiectul e deja predispus s fie alturi de lume. i rmne astfel pe marginea lumii, btnd pasul pe loc ntru eternitatea rea, a cderii din timp. Girat de demon, ndoiala struie n lotul omului, pentru ca acesta s i-o rumege de unul singur. Ea nu trece n nalturi. S-au mai vzut zei suferinzi, dar nu zei sceptici. Sfntul Duh nu se ndoiete ! Pornind pe diverse ci, Cioran ajunge la acelai complex atitudinal, detaarea de lumea marcat de ndoial i singurtate. Aceasta e, n cele din urm, o poziie avantajoas pentru o anume nelepciune, care, distanndu-se, vede mai lucid. Pe el ns, omul nu-l mai intereseaz dect ca o problem general. _______
*Michel Foucalt, Hermeneutica subiectului, Ed.Polirom, Iai, 2004. ** Ludwig Wittgenstein, De la certitude, Ed. Gallimard, Paris, 1965.

108

Ajungem acum la cea de a treia particularitate ce-ar justifica analiza lui Cioran ca un caz. Singurtii sale cosmice, opus att lumii angajate etico-politic, n mijlocul creia i-a urmtorul comentariu :
Sentimentul singurtii cosmice deriv din senzaia prsirii acestei lumi a neantului exterior. E ca i cum toate splendorile acestei lumi ar disprea deodat, pentru ca monotonia esenial a unui cimitir s-o simbolizezeo lume prsit, ncremenit, abandonat unei singurti glaciale, pe care nu o ating nici slabele reflexe ale unei lumini crepusculare (Pe culmile disperrii, pag. 77).

petrecut viaa, ct i lumii

hipersociale a zilelor noastre, Cioran i dedic, n prima sa carte,

Aa mrturisea Cioran, la 22 ani, cu 30 ani nainte de a publica Cderea n timp. i oare cum triete printre ceilali cel blestemat cu o astfel de singurtate? De fapt, triete ca i ceilali oameni, poate mai retras, mai puin zgomotos. El nu nceteaz de a se ntlni cu alii, de a avea cunotine i prieteni, de a participa la reuniuni, unde sporoviete uneori mult. Desigur, adevratele sale preocupri sunt cele ale unui om singuratic : lecturi, muzic, plimbri, meditaii, jurnal. Lecturile nu ignor istoria i filozofia, poezia i istoria religiilor, ba chiar i literatura. Eroii sunt Shakespeare i Dostoievski - ultimul om care a ncercat salveze paradisul. Totui, romanele, cu prea mulii lor eroi i cu vlmagul lumesc pe care-l evoc, nu sunt preferina lui Cioran. Vorba lui Sbato, n urma ntlnirii avute : Am impresia c durerea lui metafizic s-ar fi alinat dac ar fi putut scrie literatur, datorit caracterului su cathartic i pentru c gravele probleme ale condiiei umane nu sunt destinate coerenei, ci sunt accesibile doar acestei expresii mitopoetice, contradictorii i paradoxale, care este existena noastr (nainte de plecare, pag. 136). Acesta e aspectul exterior. Dar cel interior, structural antropologic ? El const dintr-o deficien n zona pe care, n analitica sa, Heidegger o

109

numete mitsein , faptul de a fi mpreun cu alii. Sau, mai precis, de a fi n pielea celui care, dup formularea lui Scheler privitoare la dragoste, l abordeaz pe un altul, astfel nct, rmnnd el nsui, s fuzioneze totui cu acesta, cei doi potenndu-se reciproc, sporind, amplificndu-se n tcere unul pe cellalt. Deci altceva dect formula n care cellalt apare ca un opus, precum n varianta confruntrii, pe care o imagineaz Hegel cnd abordeaz dialectica stpnului i sclavului. Sau Sartre, cnd vede n cellalt doar pe cineva care te privete alienant, ajungnd la concluzia : Le diable cest lautre. Singurtatea cosmic nu pare a fi deschis spre ceea ce Binswanger, voind s l adnceasc pe Heidegger, a denumit wirheit , concept ce s-ar traduce, eventual, prin barbarismul noi tate. Adic o comuniune direct cu alii, pe diverse niveluri, de la colectivism, la existena dual. De aceea, e de inferat c toat desfurarea lui Levinas, privitoare la iubirea nemrginit a maiestii lui Tu, i-ar fi creat lui Cioran oroare. n textele lui Cioran ntlnim problematica Eu-Tu limitat la relaia cu Dumnezeu. Dar altfel dect la Martin Buber. Dumnezeu, ca Tu, nu are maiestate, nu se instaleaz ca o instan a unei posibile venerri sau iubiri nemrginite. Ranchiuna pe care o poart cretinismul deriv transparent din faptul c acesta propovduiete iubirea semenului. Cum s iubeti omul ! strig Cioran. Aceast fiin josnic, nenorocit, creaie a Demiurgului cel Ru. n raport cu ali oameni, i vin n minte, n permanena, zi i noapte, doar gnduri de exterminare. Dac fiecare le-ar da fru liber, toi ar fi scutii de mult chin, suferin i boal. i s-ar termina o dat cu omenirea aceasta insuportabil. Omului singur i este caracteristic plictisul. Plictisul e din lotul de triri specifice omului, acesta putndu-l eventual mprti doar cu Dumnezeu. Plictisul e motenit de la animale, ca i spaima, frica, anxietatea, plcerea, expansivitatea, bucuria, agresivitatea, ura, oboseala.

110

Invocnd angoasa, Heidegger a intenionat s treac mai departe de om, spre abisul din care el vine. Dac actualii neodarwinieni urmresc cum crete i se difereniaz psihismul uman pornind de la cel animal, ei sunt obligai s fac un salt peste o falie ce trebuie trecut. Falie unde stau Dumnezeu i plictisul, ce deriv din vid. Din vid i nu din nimicul angoasei. Cu mnunchiul su de triri eseniale, cu singurtatea cosmic, plictisul, vidul i ndoiala hiperlucid, Cioran desparte teritoriul Antroposului de cel al Biosului. Un teritoriu pe care omul l mparte doar cu Dumnezeul su, trecnd peste puntea eternitii, simbolizat de paradis. La aceast punte de trecere, ndoiala rmne n lotul omului i al Demonului cu care coabiteaz. Vidul poate urca ns spre nalturile ultime ale Deitii. Cu eternitatea extazului, trind n adncimile interioritii

subiectivitii, cu singurtatea sa cosmic, ce nu mai poate adera la lumea pe care o vede n faa lui, cu ndoiala, plictisul i lenea principial, cu Dumnezeu ca alter-ego suprem, deinnd infinite faete, distilate n vid, Cioran apare ca un caz pregnant, ce ne nva, prin contrast, multe despre noi, cei de azi. Despre lumea n care am ajuns s trim, o dat cu noii zei pe care-i anun ; i care au venit. Dac nu-l privim cu atenie pe Cioran, nu ne dm seama ct de tare ader cei de azi la lume, cu spontaneitate i optimism, fr ndoieli sceptice sau resemnri de nelept stoic, cu dezinvoltur i agresivitate. Dac ne uitm n jur cu ochii lui Cioran, vedem c lumea a ncetat s se mai preocupe de viitorul de aur, de sensul istoriei sau de viitor n general. Ajunge deocamdat ceea ce Popper imagina ca inginerie social de reajustare din mers a micilor deviaii constatabile. i, de asemenea, vom constata c oamenii nu se mai intereseaz de vreun paradis pierdut, de o ipotetic venicie. Sau de cearta cu Dumnezeu. Cine ar mai nelege azi vidul sau plictisul metafizic,

111

ndoiala abisal, singurtatea cosmic ! i, mai ales, ce e cu cutarea aceasta n interiorul subiectivitii contiinei? n cele din urm, chiar dac e s acceptm c subiectivitatea e o realitate pentru oameni, c exist i funcioneaz o relaie interpersonal intersubiectiv, de ce s ne pierdem vremea cu abisurile sale ? Ne ateapt pe toi agora comunitar, loc de ntlnire, de afaceri, de evenimente, de situaii i mprejurri variate, de spectacole i sporovieli. Ce s ne mai pierdem vremea cu extazul i angoasele ! Exist cure de dezintoxicare pentru droguri i medicamente pentru atacurile de panic. De ce s continum s ntrebm prea multe despre subiect? Despre cine decide, gndete, experimenteaz, triete? S terminm o dat cu acest suspect cine ! E bine ? E ru ? Se pare c, n mare msur, noii zei s-au dat mai mult de partea adolescentinului Nietzsche. Un adolescent are ntotdeauna anse crescute fa de un nelept chinuit. anse s rzbat, s se impun, Ce oglind mai bun pentru ceea ce suntem i tindem a fi putem folosi, dect oglinda de contrast a timpului pe care ni l-a nfiat Cioran ?

112

Anexa IV La Prul Rece Scriu azi, 13 august, la Prul Rece, lng Predeal. Tocmai am terminat eseul despre Cioran pe care mi-am propus s l scriu n vacan. Coborrea n alte trmuri, n alte straturi de timp, e interesant i stranie. Timpul !?! Cioran, dup ce a contactat venicia, a simit toat viaa c particip la un final major de epoc, mai important dect istoria unei Europe centrate de cretinism, care pentru el intrase n agonie n secolul al XVIII-lea. Cioran s-a simit o vreme ca un proorooc hiperlucid, ce are menirea s i trezeasc pe ceilali din somnolena lor. Apoi s-a resemnat. De fapt, cu toii i ddeau seama c se schimb ceva esenial. Teoreticienii chiar au proclamat intrarea ntr-o er postmodern. Poate c tocmai aceasta voia s prooroceasc Cioran, sfritul unei moderniti a timpului istoric, ale crei limite i caracteristici sunt deja amplu i divers comentate. Perspectiva sa pentru acest timp, care se topete, era cea a subiectivittii trite, n strfundurile creia a descoperit eternitatea, paradisul i pe Dumnezeu. Marea epoc a subiectivitii se ncheie! clama el, ca i nebunul lui Nietzsche, care vestea moartea lui Dumnezeu. i ce dac se ncheie?! au ripostat oamenii. Trebuie s vin noi zei? S vin! mpreun cu noii barbari! Poate. Fr prea mult interioritate, fr un centru clar de decizie, fr proiecte de viitor?! OK . Dar de ce s ne pierdem n etichetri, au rspuns oamenii cu voioie i nonalan. Dac stau s m gndesc bine, parc nu tot ceea ce a produs vechea lume, la finalul creia am asistat personal, a disprut. De exemplu, muzeele. Am impresia c ele chiar s-au extins. Europa ntreag pare a fi devenit un muzeu, vizitat de oameni de pretutindeni. ntr-un muzeu

113

exponatele sunt, de bine de ru, pstrate. Iar dac cineva vrea s le priveasc, eventual s le studieze, treaba lui. Nu spune oare Cioran n scrisoarea sa ctre un prieten de departe c acesta e unul din avantajele democraiei : te las n pace cu hobby-urile tale. i aa, nimeni nu ne oprete s ne ocupm de Cioran i de tririle sale. Au fost triri extatice, n care el se simea ancorat n venicie? Foarte interesant. Exist o lung tradiie a acestor triri speciale ale contiinei, tradiional articulate cu extazul mistic? Se tie, iar documentele merit studiate cu atenie. E posibil ca trirea extatic totalizatoare a absolutului s poat fi distins de sentimentul contactului cu divinitatea i al fuziunii cu Dumnezeu? De ce nu! Cazul Cioran, al acestui om de o extraordinar sensibilitate, inteligen i cultur, e o mrturie cu totul aparte pentru cine e preocupat de infrastructurile constitutive ale contiinei. Contiin care, pe poziia vechiului nous aristotelian, difereniaz psihismul uman de cel animal. S nu-l uitm pe Cioran, cu toate extazurile, plictisurile i minuniile pe care le relev scrierile sale. Felul n care oamenii s-au gndit la ei nii, la lumea uman, n vremuriile cnd socoteau c acest lucru merit s fie fcut, e un aspect pe care muzeele noastre actuale s-ar cuveni s l pstreze cu grij. De exemplu, felul n care au meditat asupra timpului, Asupra eternitii, asupra timpului istoriei, asupra prezenei n prezent, asupra devenirii. Cndva, n tinereea mea, n Romnia i se ddea o importan considerabil lui Hegel, considerat printe spiritual al lui Marx, gnditor tipic al secolului XIX. Prin anii 60, operele sale au fost traduse cu grij. Hegelianismul de stnga i apoi dialectica naturii a lui Engels aveau viziunea lor special asupra devenirii. Evoluia se fcea n spiral, totul revenea, pe un plan superior. Apoi hegelianismul s-a ocultat la noi. n anii 80, dei Noica i publicase Ontologia, n care devenirea i devenina sunt

114

la loc de frunte, pe primul plan a trecut Heidegger, cu des-ocultarea sa, cu prezentul prezentificrii, ce intr apoi din nou n ocultaie. Textele traduse de Liiceanu mpreun cu Kleininger fceau furori, astfel nct Cioran le scrie: n momentul n care Heidegger este trt prin noroi peste tot n Occident, n Romnia se vnd 42.000 de exemplare dintr-o carte a lui. Povestesc asta peste tot i nimeni nu vrea s m cread. Trebuie s recunosc c e uluitor. Ce destin avem i noi? Dup care a venit i Revoluia noastr i s-a ncheiat i cu Heidegger. Anul acesta, plimbndu-m prin Prul Rece, vd vilele i pensiunile nchise. La una, la care luam de obicei masa, nu se gseau nici ciorb, nici bere. Doar piept de pui la grtar. n urm cu doi ani, era o vnzoleal mare pe aici, iar nainte cu trei ani, cldirile noi creteau ca ciupercile dup ploaie. Cam aa zice i Heidegger, cu ieirea din ocultaie i afirmarea prin prezen...pentru ca apoi s se reintre n ocultaie. El vorbea despre fiin; dar poate fi valabil i pentru fiinare. La radio se discut zilnic despre criza ce bntuie peste tot n lume i, desigur, i la noi. Suntem de civa ani n criz mondial, se tie. Dar lumea nu a mai fost luat complet prin surprindere, ca n 1933. Criza e gestionat cumva, de bine de ru, cu faze de acalmie i cu rbufniri. China comunist a ajuns a doua putere economic din lume, dup SUA, campioana capitalismului. Am auzit zilele trecute la radio despre o comemorare a condamnrii comunismului n Romnia, ce a fost realizat n urm cu civa ani. Ce e i cu etichetrile astea! Dac cineva s-ar declara acum comunist, la noi, ce ar zice cei din jur? Dar, tot nu demult, am auzit, la tiri, c n Slovacia comunitii au ctigat un procent remarcabil n alegeri i cocheteaz cu participarea la putere. Ca s treac vremea, ascult, uneori, i m uit la

115

tiri, la radio i TV. Aa c anul acesta am urmrit i eu, ca toat lumea, revoltele populare din rile arabe. i mi-am pus unele ntrebri. Asta, deoarece, fiind contaminat, prin Demiurgul cel Ru, de neobarbari, sunt fascinat, de o vreme, de avntul psihologiei i psihopatologiei evoluioniste, plasat ntre abyssos i devenin. Darwinismul a fost o expresie tipic a secolului XIX, care l-a fcut pe Nietzsche s se gndeasc la supraom. El a fost apoi un timp neglijat. Dar, cu progresele recente n genetic, paleontologie i cognitivism neuroraionalist, la ora actual e n top i deschide nite orizonturi formidabile de cercetare i nelegere pentru psihologie, antropologie i psihopatologie. Ce se ntmpl oare acum cu lumea aceasta, n care nemulumirile n mas, revoltele de strad din lumea arab, ce vor s rstoarne revoluionar status-quo-ul social de acolo, sunt susinute, din tot sufletul, cu toat fora mass media i, de ce nu, i cu arme, de toate democraiile occidentale? Iar micrile populare se ntind i n Europa, zilele trecute n Marea Britanie. Se prbuete moneda euro, se fragilizeaz dolarul. n mod cert, China comunist de azi e altfel dect cea de pe vremea lui Mao, pe care am vizitat-o n 1978. Dar vom vedea oare n anii viitori aprnd, pe un nivel superior al spiralei evolutive, pe lng neoraionalism i neodarwinism, i un neomarxism? Care s pun n discuie i s analizeze, hermeneutic, infrastructura socio-economic, ce susine funcionarea umanitii actuale, forele de munc, producia i reproducia lrgit, accesul la bunuri, proprietate i putere..., ca s-mi aduc aminte ce se vorbea n tinereea mea. A ndjdui c s-a ncheiat cu astfel de probleme. i c au rmas la ordinea zilei doar cele pytagoreene, acordate pe muzic de menuet. Plimbarea mea solitar de sear s-a ncheiat. i la fel vacana. Vremea rcoroas din ultimele zile a nceput s se mblnzeasc la Prul

116

Rece. Eu voi pleca ns, gndindu-m la Cioran. La Cioran i la aroma acelor ani cnd povesteam despre el cu Noica. Coborri n timp. Amintiri.

Iulie - August 2011 Arad-Zam-Prul Rece