Universitatea Lucian Blaga Facultatea de Teologie Andrei aguna SIBIU

Rugciunea care duce la neptimire

- lucrare de seminar -

SPIRITUALITATE Semestrul I

Student: NEACU RAMONA ELENA

Secia: Teologie Asisten Social Anul IV 2007

Rugciunea - care duce la neptimire

Rugai-v nencetat ndeamn Sfntul Apostol Pavel1, cci rugciunea este izvorul fiinei noastre i forma cea mai intim a vieii noastre. Pentru a realiza aceast rugciune trebuie s intrm n locul tainic, acolo unde e inima omeneasc i unde se realizeaz vederea slavei lui Dumnezeu, prin puterea Duhului Sfnt. Prin rugciune mintea vorbete cu Dumnezeu, se unete cu Cuvntul lui Dumnezeu. Dar tot prin aceast rugciune se realizeaz i urcuul minii spre Dumnezeu2. Mintea fiind locul unde se realizeaz prima dat rugciunea, aceasta trebuie s fie curit de orice patim pentru c Duhul Sfnt nu se poate pogor ntr-o minte ntinat. De aceea pn ce mintea nu s-a curat de cele trupeti i nu s-a ridicat mai presus de contemplarea firii trupeti, na primit locul lui Dumnezeu. Rugciunea este expresia existenei vieii Duhului Sfnt n noi, respiraia Spiritului3. Sfntul Ioan Scrarul ne spune c: Rugciunea, dup calitatea ei, este petrecerea i unirea mistic a omului cu Dumnezeu. Iar dup lucrare, este hrana sufletului, ntrirea duhovniceasc a inimii, mpcarea cu Dumnezeu, maica i fiica lacrimilor duhovniceti, vorbirea minii cu Dumnezeu, urcuul minii ctre Dumnezeu, ntrebuinarea cea mai bun i mai curat a minii noastre, maica tuturor virtuilor cretineti. n acest pasaj Sfntul Ioan Scrarul arat foarte bine ce este n sine rugciunea i care este scopul acesteia. Scopul rugciunii, realizat prin neptimire este dobndirea rugciunii curate i vederea luminii dumnezeieti. Prin rugciune se ajunge la neptimire, aceasta fiind ca o nevoin pentru cel care a ajuns la neptimire.

1 2

I Tesaloniceni cap. 5, 17. Evagrie Ponticul, Cuvnt despre rugciune, n Filocalia vol. I traducere n limba romn Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Humanitas, 1999, p. 104. 3 Tm Spidlik, Omul lui Dumnezeu, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2004, p. 69.

ntre strile duhovniceti despre care Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete adesea i pe care le consider ca aparinnd unui foarte nalt grad de desvrire, un loc foarte important l deine neptimirea. Astfel, n Capete, Sfntul Simeon ne d o definiie a neptimirii, pe care o nelege ca pe o eliberare luntric de imaginaie i ca pe o contemplare mai presus de simire: Eu socot c neptimirea nu const numai n abinerea de la satisfacerea patimilor precum i n ndeprtarea de acestea, ci mai mult, n lepdarea minii noastre de nchipuirile acestora n aa fel nct, atunci cnd vrem, s urcm deasupra cerurilor, dincolo de toate lucrurile vzute i simite, ca i cnd simurile noastre ar fi fost nchise, iar mintea noastr ar ptrunde n lumea cea mai presus de simire, nlnd cu ea simurile prin propria sa putere4. Sfntul Simeon insist asupra acestei laturi pozitive a neptimirii spunnd c ea este nu numai o lepdare, ci este i o nlare. Neptimirea mai e neleas de Sfntul Simeon ca fiind o putere care respinge orice ispit n gnd sau n fapt. Astfel c neptimirea rmne un har druit de Dumnezeu care ne unete cu Dumnezeu i ne ndumnezeiete. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog neptimirea este o stare fireasc a omului, aa cum a fost el creat i este rodul rugciunii i al citirilor evlavioase i c aceasta nflorete datorit lacrimilor de cin5. Neptimirea nu apare ca o eliberare deplin de nrobirile trupeti ci i ca o dragoste pentru cele cereti. Neptimirea e culmea spre care duce tot efortul nevoinei lor i urcarea treptelor tuturor virtuilor. Virtuile sunt treptele pe care se urc pentru a ajunge n vrful acestora. Sfntul Grigorie Palama afirm faptul c neptimirea nu nseamn modificarea laturii simitoare a sufletului, ci transformarea acesteia6. Neptimirea este lucrarea specific minii prin care aceasta trece de la partea ptimitoare la virtui. Neptimirea nu este acelai lucru cu desptimirea. Desptimirea reprezint lepdarea de patimi pe cnd neptimirea este urcuul prin virtui. Dinamismul minii este rzboi nevzut care este mai cumplit dect cel vzut pentru c se mut de la patim (prospatheia) la neptimire (apatheia), la locul linitii.7 Mintea este restabilit n chipul dumnezeiesc, suferind prefacerea, prefacerea i
4

Krivochine Basile, n lumina lui Hristos: Sfntul Simeon Noul Teolog, viaa, spiritualitatea i nvtura, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 382. 5 Ibidem, p. 391. 6 Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, Ed. Bunavestire, Bacu, 2000, p. 159. 7 Pr. Ioan C. Teu, Raiul rugciunii, Ed. Pelerinul, Iai 1999, p. 37.

preschimbarea mai presus de minte8, devenind simpl. Neptimirea nu nseamn s nu mai simi patimile ci s nu le mai primeti.9 Prin neptimire omul poate nainta spre Dumnezeu datorit faptului c neptimirea este o stare de libertate spiritual. Prin deprinderea fa de neptimire omul devine imitatorul lui Dumnezeu. n el se restabilete chipul care s-a deteriorat odat cu cderea n pcat. Prin neptimire se reface chipul lui Dumnezeu n om pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Prin neptimire se reface dinamica ntre chip i asemnare. Din aceast dinamic ne dm seama c neptimirea nu este o stare negativ ci o stare de pace a sufletului. Cel ce a ajuns la neptimire nu mai pctuiete nici cu fapta nici cu gndul pentru c reuete s nu mai primeasc patimile. Semnul neptimirii este de a primi toate prin harul lui Dumnezeu, nemaivznd nici o grij de trup. n momentul n care sufletul este asaltat de patimi sau de vreo ispit, acesta o biruiete datorit triei pozitive pe care o are sufletul. Aceast trie pozitiv a sufletului vine din puterea rugciunii care mpreun cu contemplaia duhovniceasc este pmntul fgduinei unde curge lapte i miere10, cunotina raiunilor Providenei i Judecii lui Dumnezeu. Pentru teolog neptimirea nu este o simpl lupt mpotriva rului i o echilibrare ci este autocontrolul suveran i armonia fericit a persoanei i a lumii. Prin neptimire se poate nelege i o kenoz, adic o golire a minii de toate gndurile pentru a rmne fr nici o idee, adic s devin fr form11. Aceast golire este o golire de nefiin, pentru c are n vedere eliminarea relelor care distrug fiina. Cel ajuns la neptimire se nstrineaz de ceilali dar nu prin dispre ci se roag pentru acetia nluntrul su. Neptimirea poate fi numit nceputul luminrii sufletului i dovada sntii lui12. Sntatea trupului este de fapt normalitatea fiinei, contiina c am intrat n ordinea firii, n ordinea lui Dumnezeu. Echilibrul neptimirii este o pace, o linite, o mulumire resimit total de persoan. Neptimirea este aezarea
8 9

Ibidem, p. 38. Kallistos Ware, mpria luntric, Ed. Christiana, Bucureti 1996, p. 93. 10 Ilie Ecdilul, Culegere din sentinele nelepilor, n Filocalia vol. IV, traducere din limba greac Pr. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu 1948, p. 307. 11 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia vol. VI, traducere din limba greac Pr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti 1977, p. 71. 12 Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, n Filocalia vol. V, traducere din limba greac Pr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti 1976, p. 51.

deplin a fiinei. Controlul neptimirii nseamn i suveranitatea sufletului nu doar ncredere i libertate. De fapt, numai ajuns n acest punct se dovedete sufletul neptimitor. Neptimirea are i o parte haric. Calitatea haric a neptimirii se evideniaz mai ales pe o anumit treapt a rugciunii cnd se rostete Numele Dumnezeiesc i se unete mintea, cuvntul i sufletul cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). Neptimirea nate bucurie i prin aceasta ne facem prtai la viaa nematerial i la venica nemptimire, care nate mortificarea trupului, n Hristos Iisus Domnul nostru. Dei teologia ortodox afirm neptimirea ca o cale a virtuilor spre vederea slavei lui Dumnezeu, au existat unii scolastici care au afirmat faptul c n realitate nu se poate vorbi de vreun om c este fr de pcat sau c a ajuns la neptimire. Ieronim spune c e cu neputin pentru om s se salveze cu desvrire de patimi, fiindc atunci ar fi ori piatr, ori dumnezeu13. Ieronim vedea n apatheia o noiune pgn susinut i de pelagieni. Aceste teze au fost respinse de Fericitul Augustin. La occidentali termenul apatheia avea alt neles, acetia nu nelegeau cum poate omul lupta mpotriva patimilor. Acetia au dat termenului apatheia alt sens adic: pacea sufletului. Teologia ortodox nu admite aceste concepte pentru c atunci neptimirea nu ar mai fi urcuul spre Dumnezeu ci ar rmne doar pacea sufletului. Trebuie s avem n vedere faptul c neptimirea este lucrarea virtuilor i nu doar simpla pace a sufletului care uneori poate fi neltoare. Sfntul Ioan Scrarul declar faptul c neptimirea este cerul din inima minii, care privete la uneltirile diavolilor ca la nite jucrii14. Sufletul ajuns la neptimire este aa de mbibat de virtui cum este sufletul ptima mbibat de patimi. Nemptimitul ia mereu aminte la Dumnezeu prin vedere, cci ochii sufletului sunt curai de patimi i astfel prin rugciune ajunge la vederea luminii dumnezeieti. Cci neptimirea de cele supuse simurilor trezete vederea celor cunoscute cu mintea, cele inteligibile15. Prin neptimire trupul nsui devine nestriccios n parte pentru c rmne nc supus morii. Dar aceast nestricciune n parte e baza pentru nestricarea osemintelor sfinilor i pentru nestricciunea lor total n veacul viitor. Cel ce a ajuns la
Tm Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, Ed. Deisis, Sibiu 2005, p. 327. Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. IBMBOR, Bucureti 2002, p. 208. 15 Petru Damaschin, op. cit., p. 215.
13 14

neptimire i-a fcut trupul nestriccios iar sufletul i l-a pus n faa lui Dumnezeu. Astfel prin neptimire mintea i voina i-au cptat fermitatea deplin de a nu fi atrase spre pcat ci spre Dumnezeu. Prin naintarea spre contemplarea celor dumnezeieti, patimile ncep s se vetejeasc16 i astfel sufletul ajunge curat n faa lui Dumnezeu i poate primi Cuvntul i slava dumnezeiasc. n locul patimilor care se vetejete se nate iubirea care lucreaz alturi de neptimire la ndumnezeirea omului. Linitea celui neptimitor crete din contiina i din expresia puterii divine care au ptruns n toate mdularele, adic Hristos locuiete n el. Neptimitorul poate spune nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine17. Prin dragostea sincer fa de Dumnezeu patimile dispar i se sdete n suflet pacea adevrat cum nsui Mntuitorul a zis: Pacea Mea o dau vou (In. 14, 7). Adic linitea din Cuvntul ntrupat este dat celor care s-au curit de pcate. Neptimirea l duce pe om n cel mai dinuntru loc al minii, n inim, acolo unde se ntlnete cu Hristos i unde patimile au disprut desvrit. Ieirea din patimi e nceputul acelei nestricciuni pe care a adus-o firii omeneti Iisus Hristos, care este arvuna nvierii. Evagrie vorbete de starea de neptimire ca de o condiie a vederii lui Dumnezeu. Semnul c cineva a ajuns la adevrata lips de patimi st n faptul c se poate ruga netulburat i nemprtiat, eliberat de toate grijile i de toate gndurile18. Netulburarea sau curire de patimi se realizeaz n minte. Aici apar gndurile i toate grijile. Este nevoie ca mintea s se debaraseze de toate lucrurile trupeti pentru a putea primi cele dumnezeieti. Prin aceast curire, mintea poate deveni subiectul harului sau al lucrrii lui Dumnezeu. Ea poate deveni subiectul cunoaterii lui Dumnezeu prin har sau lucreaz mpreun la cunoaterea de sine a lui Dumnezeu. Mintea trebuie nzestrat de Dumnezeu cu lucrarea Lui mai presus de lucrrile naturale pentru a putea s-L cunoasc. Mintea activ care se roag i proorocete caut s afle raiunile virtuilor i astfel trebuie s priveasc doar la raiunea goal a credinei19 fr s-i abat cugetarea, gndul sau lucrarea la nimic altceva.
16 17

Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 210. Galateni 2, 20. 18 Evagrie Ponticul, op. cit., p. 59. 19 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia vol. III, Ed. Harisma, Bucureti 1994, p. 97.

Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de trei trepte ale minii: mintea practic, este mintea preocupat de virtui, mintea natural e cea care contempl natura, iar mintea teologic e cea care contempl pe Dumnezeu.20 Nu poate cineva dobndi mintea teologic dac nu a trecut prin cea practic i cea natural. Atunci cnd se ajunge la aceast treapt a minii, aceasta trebuie s fie golit de toat ideea i de toat cunotina pentru ca s poat vedea fr ochi pe Dumnezeu. Cuvntul cel adevrat, tiind clar c n privina lui Dumnezeu sunt mai adevrate negaiile prin depire pentru c acestea vestesc realitatea divin prin negarea total a celor ce sunt21. Dar deasupra acestei mini care doar prin virtui ajunge la vederea slavei lui Dumnezeu mai exist o Minte care se nate din Raiunea Logosului, care este Raiunea creatoare. Spre Mintea aceea duce Raiunea (Cuvntul) prin sine mintea ce urc prin contemplaia cucernic a lucrurilor, mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor dumnezeieti, pe msura cunoaterii celor vzute22. Mintea poate s se ridice de la firea ptima la cele dumnezeieti datorit faptului c este o parte din fiina Minii. Dar aceast ridicare sau mai bine zis aceast trecere, mintea o face prin neptimire, prin neptimire mintea caut la cele dumnezeieti ajutat de har. Pentru a ajunge la vederea luminii dumnezeieti neptimitorul trebuie s lucreze cu rugciunea nencetat care-l duce neptimitor n faa lui Dumnezeu. Rugciune i tcere Lucrarea teologic maxim este rugciunea. Rugciunea nu este vorbirea ctre Dumnezeu i nici activitate intelectual superioar a omului, ci sfierea sufletului, ruperea, frngerea i zdrobirea duhului din om23. Calitatea rugciunii desemneaz toat calitatea omului i a fiinei, de la tcerea simplei cugetri la Dumnezeu pn la purificare, iluminare i tcerea focului unirii cu Dumnezeu24. Astfel, un scriitor ortodox din Finlanda ndeamn omul ca atunci cnd se roag eu-l trebuie s tac. Eu-l trebuie s tac i rugciunea trebuie s
20 21

Ibidem, p. 98. Ibidem, p. 102. 22 Ibidem, p. 96. 23 George Remete, Cunoaterea prin tcere, Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2004, p. 642. 24 Kallistos Ware, Rugciunea lui Iisus, Ed. Orthodoxos Kyseli, Bucureti 1992, p. 25.

vorbeasc. Se tie foarte bine c cel mai greu lucru n rugciune e tcerea pentru c isihastul n acel moment i d seama c vocea rugciunii nu este a lui ci Altcineva din interior. n interior omul se apropie de Dumnezeu. Apropierea omului de Dumnezeu i unirea acestuia cu El cunoate trei etape: cea a purificrii, a neptimirii i cea a iluminrii. Aceste trepte sunt acte interioare ale sufletului i mai ales acte ale tcerii pentru c se realizeaz n sufletului. Fiecare treapt duhovniceasc este desemnat i se construiete ntr-o tcere superioar celei precedente. Omul trebuie s treac prin fiecare etap i nu n ultimul rnd trebuie s contientizeze starea bolnav att ca persoan ct i ca fiin. Tcerea la care au ajuns marii isihati nu a fost spontan ci ei au trit n propria persoan toate strile trupeti ca s ajung s triasc unirea mistic cu Dumnezeu. Tcerea este cea care ajut rugciunea s se coboare din minte n inim unde gsete Cuvntul Cel Adevrat. Dar putem spune c pn a ajunge la aceast tcere luntric mpreunat cu rugciunea, omul trece prin tcerea purificrii. Aceast tcere l ajut pe om s contientizeze ceea ce este i ceea ce e nluntrul su fericit este cel care a vzut un nger, dar de o sut de ori mai fericit este cel ce s-a vzut pe sine25. Pentru a ajunge la aceast tcere care este micarea emoiilor i a gndurilor26 omul trebuie s contientizeze anormalitatea n care se afl. Dei omul este bolnav spre neant, acesta simte chemarea nestins spre absolut. Toate strile, att trupeti ct i duhovniceti, omul le simte n tcere. Chiar i mprtierea noastr sufleteasc i trupeasc se simte n tcere. Aceast mprtiere este un dezastru ontologic i cognitiv al condiiei noastre. Expresia cea mai impresionant a decderii spirituale a omului este slbirea centrului spiritual care este mintea i unde apar gndurile. Dar lucrarea tcerii n starea de anormalitate este de a restabili suveranitatea minii asupra gndurilor27. Aceast suveranitate a minii a fost numit de marii teologi paza minii. Printele Dumitru Stniloae spune c paza gndurilor const ntr-o depnare necontenit a numelui lui Iisus n minte i concentrarea n ea nsi. Dar ca o nou
25

Boris Bobrinskoy, Rugciunea i viaa luntric n Biserica de Rsrit, n vol. Fericita ntristare, Ed. IBMBOR, Bucureti 1997, p. 57. 26 George Remete, op. cit., p. 643. 27 Ibidem, p. 645.

contientizare a degradrii este frica de Dumnezeu. Aceast fric de Dumnezeu reprezint simirea absolutului Fiinei. Dar aceast fric de Dumnezeu are i o latur pozitiv pentru c omul este contient de faptul c e guvernat de Binele, Raiunea i frumuseea Suprem. Frica de Dumnezeu este fora care ptrunde cel mai adnc sufletul solicitndu-i toate energiile. n acest adnc a sufletului tcerea luntric este o stare de deplin deschidere a omului spre Dumnezeu28. Frica de Dumnezeu i smerita cugetare sunt tcerea cea mai constructiv pe care Sfinii Prini o numesc tcerea ntru cunotin. Prin aceast tcere ntru cunotin apare atenia minii. Toate strile se rezum la atenia minii. Toate strile se rezum la atenia minii, la paza minii pentru c n acest centru al universului microcosmos, care este omul, se adun toate gndurile, simirile i emoiile. Lupta pentru adunarea minii sau a gndurilor este nceputul btliei purificrii, a rzboiului nevzut care se duce n tcere. Alturi de rugciune, tcerea este locul unde mintea se unete cu inima curit de pcat. Adunarea minii trebuie fcut n jurul unui gnd, iar acel gnd trebuie s fie gndul Adevrului i Puterii Supreme: pentru a opri aceast hoinreal, trebuie s v legai mintea de un singur gnd, sau de singurul gnd la Cel Unic.29 Paza minii ca lucrare cretin este efortul maxim al persoanei n scopul curirii inimii sau a sufletului, este deci strdania de ndreptare moral. Aceast paz a minii este osteneala omului, munca sufletului i a trupului. Toat lucrarea se face n tcere, adic n adncul sufletului. Orice tcere este n primul rnd o purificare, care ncepe cu curirea sufletului. Aceast tcere reuete s ptrund la rdcina sufletului i s taie rdcinile rului prin focul pocinei. Tcerea este o purificare pentru c arat o nnoire ontologic a omului. Purificarea ncepe cu o lucrare negativ, de eliminare a rului i se termin cu o lucrare pozitiv, de curire. Prin aceast curire de patimi se ajunge la rugciune. Rugciune celui ce se ndeletnicete cu teologia este tcerea tainic, n timpul creia mintea se face vrednic de unirea cea mai presus de nelegere. Rugciunea ca tcere tainic este rugciunea curat30. Sfinii prini spun c Dumnezeu i-a creat pe ngeri n tcere. Astfel tcerea te face prta pe dinuntru Cuvntului. Participnd la viaa divin, omul devine dup
28 29

Antonie de Suraj, coala Rugciunii, Ed. Vita Teologica et Monastica, Bucureti 1994, p. 163. Kallistos Ware, mpria luntric, Ed. Christiana, Bucureti 1996, p. 90. 30 Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 102.

har ceea ce Dumnezeu este prin fire. Astfel omul n tcere este n comuniune cu Dumnezeu. Tcerea este un preludiu al deschiderii spre revelaie31. Lucrul cel mai important n rugciune este de a sta n faa lui Dumnezeu cu mintea-n inim. Sfntul Teofan Zvortul spune c rugciunea nseamn a sta n faa lui Dumnezeu, a intra ntr-o relaie personal cu El i de a contientiza faptul c suntem n Dumnezeu i Dumnezeu este n noi, adic o ntreptrundere a Fiinei divine cu fiina noastr. Adevrata rugciune este aceea de a tcea i a asculta vocea fr cuvinte a lui Dumnezeu din adncul inimii32. n aceast tcere se ascult btaia inimii, dar nu btaia inimii trupeti ci inima unde se simte duhul nsctor de via, ipostasul care este Duhul Sfnt.33 Duhul Sfnt este subiectul rugciunii noastre. Astfel rugciunea se nate din adncul transparent al fiinei noastre unde i-a fcut loca Duhul Sfnt. Aceast transparen nu este altceva dect tcerea fiinei. n aceast transparen Dumnezeu ajunge i domnete n tcere. Tcerea este o cale de regsire a luntrului nostru ajutat de rugciune. Avem nevoie de rugciunea curat n aceast tcere pentru a simi i vedea slava divin. Rugciunea curit de gnduri nc nu este rugciunea duhovniceasc sau rugciunea desvrit n Duhul. Cci n rugciunea curat omul poate nainta spre a fi i mai mult n Dumnezeu. Dar n rugciunea desvrit omul a ajuns la nemicare, sau mai bine zis la odihna total n Dumnezeu: cci s-a unit n chip desvrit cu Dumnezeu. n tcerea sufletului se nate rugciunea curat, urmat de rugciunea nencetat care sunt trepte spre iluminare i ndumnezeire.

BIBLIGORAFIE:
31 32

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Ed. Artemis, Bucureti 1995, vol. III, p. 98. Kallistos Ware, Rugciunea, p. 27. 33 Arhimandritul Emilianos, Monahismul pecetea adevrat, Ed. Deisis Sibiu, 1999, p. 70.

10

* Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti 1988. * Evagrie Ponticul Cuvnt despre rugciune, n Filocalia vol. I traducere n limba romn Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Humanitas, 1999. * Ilie Ecdilul, Culegere din sentinele nelepilor, n Filocalia vol. IV, traducere din limba greac Pr. Dumitru Stniloae, Tipografia Arhidiecezan, Sibiu 1948. * Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia vol. III, Ed. Harisma, Bucureti 1994. * Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, n Filocalia vol. V, traducere din limba greac Pr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti 1976. * Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia vol. VI, traducere din limba greac Pr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti 1977. * Antonie de Suraj, coala Rugciunii, Ed. Vita Teologica et Monastica, Bucureti 1994. * Arhimandritul Emilianos, Monahismul pecetea adevrat, Ed. Deisis Sibiu, 1999. * Boris Bobrinskoy, Rugciunea i viaa luntric n Biserica de Rsrit, n vol. Fericita ntristare, Ed. IBMBOR, Bucureti 1997. * Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Ed. IBMBOR, Bucureti 2002. * Pr. Ioan C. Teu, Raiul rugciunii, Ed. Pelerinul, Iai 1999. * George Remete, Cunoaterea prin tcere, Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2004. * Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, Ed. Bunavestire, Bacu, 2000. * Kallistos Ware, mpria luntric, Ed. Christiana, Bucureti 1996. Ibidem, Rugciunea lui Iisus, Ed. Orthodoxos Kyseli, Bucureti 1992. * Krivochine Basile n lumina lui Hristos: Sfntul Simeon Noul Teolog, viaa, spiritualitatea i nvtura, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997. * Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. III, Ed. Artemis, Bucureti 1995. * Tm Spidlik Omul lui Dumnezeu, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2004. Ibidem, Spiritualitatea Rsritului cretin, traducere i prezentare diac. Ioan I. Ic jr. Ed. Deisis, Sibiu 2005.

11