Contenido Del Tanaj

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Principales acontecimientos de la historia juda

Antes de la era comn
1800 aprox.- Epoca del patriarca Abraham 1300 ap.- Exodo de Egipto y entrega de la Tor en el Monte Sina 1260 ap.- Conquista y asentamiento de la tierra de Israel (Josu) 1000 ap.- Construccin del Primer Bet Hamikdash (Gran Templo de Jerusalem) 586- Destruccin del Primer Bet Hamikdash y comienzo de la dispora en Babilonia 537- Declaracin de Ciro que permite a los judos retornar a Sin 520 ap.- Construccin del Segundo Bet Hamikdash 355- Acontecimientos de Purim en Persia 167/165- Rebelin de los Hasmoneos y acontecimientos de Januc
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Era comn
70- Destruccin del Segundo Gran Templo y comienzo de la dispora romana 200 ap.- Fin de la compilacin de la Mishn 400 ap.- Fin de la compilacin del Talmud de Jerusalem 500 ap.- Fin de la compilacin del Talmud de Babilonia 1096- Primer Cruzada a la Tierra de Israel 1492- Expulsin de los judos de Espaa 1772- Aparicin del Jasidismo 1897- Primer Congreso Sionista, Basilea 1939/1945- El Holocausto (Sho), Segunda Guerra Mundial 1948- Independencia del Estado de Israel 1967- Liberacin y reunificacin de Jerusalem
Anlisis del Libro Bereshit (Gnesis)
El libro de la Creacin En hebreo, este libro se titula como su primera palabra Bereshit, comnmente traducido como En el principio (1.1). Gnesis es el trmino griego con el que la traduccin Septuaginta denomina al primer libro de la Biblia. Significa origen o principio, ideas que responden en general al contenido del libro: D-s y los orgenes del universo, del gnero humano y en particular, del pueblo de Israel.
Divisin del libro El libro Bereshit, Gnesis (=Gn), est formado por dos temas centrales: a) Captulos 1-11. Estos textos describen la llamada historia de los orgenes que comienzan con el relato de la creacin del mundo (1.12.4a). Se trata de una narracin potica de gran belleza, que incluye el origen del ser humano, creado por D-s para mejorar y gobernar el mundo terrenal. b) Captulos 12-50. Estos textos narran los ms remotos comienzos de la historia de Israel e incluyen la llamada historia de los patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob (padre, hijo y nieto respectivamente). La historia de la Creacin En el principio cre D-s los cielos y la tierra (1.1). Con este enunciado, categrico y solemne, comienza el texto del Gnesis y de toda la Tor. Es la afirmacin del poder total y absoluto de D-s, del nico y eterno D-s, a cuya voluntad se debe todo cuanto existe. El universo es resultado de la accin de D-s, quien con su palabra cre el mundo, lo hizo habitable y lo pobl de seres vivientes. Entre los
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seres vivientes destac al ser humano al otorgarle un status especial, pues lo haba creado a Su imagen y semejanza (1.26-27). El relato de la Tor describe al hombre y a la mujer en una particular relacin con el Creador: D-s le di al ser humano la misin de gobernar el mundo terrenal del que forma parte y hacer Su voluntad sobre la tierra(1.28-30; 2.19-20). El hombre (en hebreo, Adam) fue formado del polvo de la tierra (adam), pero con una gran diferencia: D-s... sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (2.7). La creacin del hombre (Ish), es seguida en el Gnesis por la de la mujer (Ish), constituyendo ambos la pareja humana (2.22-24). La relacin que D-s establece con Adn y Eva se define como una permanente y especial armona, ofrecida por el Creador para que el ser humano la acepte y acate. D-s, Creador de todo y soberano absoluto del universo, ofrece su amistad; el ser humano es libre de aceptarla o rechazarla. El signo de la actitud humana ante la oferta divina se identifica en el precepto que, por una parte, afirma la soberana de D-s y por otra, establece la responsabilidad de Adn en el goce de la libertad: Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers (2.17). Pero Adn, el ser humano, por querer igualarse a D-s, quebranta la condicin impuesta: su acto de rebelda lo lleva a trasgredir la imposicin divina y en consecuencia se le niega el acceso al rbol de la vida (3.22-24). Este acto del primer hombre origina la aparicin del instinto negativo y el pecado en el ser humano, cuyas consecuencias son el dolor y la muerte hasta nuestros das. La historia de los patriarcas Esta segunda parte del Gnesis (cap.12-50) representa el comienzo de una nueva etapa en el desarrollo de la humanidad, una etapa en la que D-s acta para liberar a los seres humanos de la situacin a la que el pecado los haba conducido.
La historia entra en una nueva fase con la revelacin de D-s a Abraham, a quien ordena que deje atrs parientes y lugares familiares y emigre a tierras desconocidas. Le promete hacer de l una gran nacin, y prosperarlo y bendecirlo (12.1-3); y le confirma esta promesa estableciendo un pacto, segn el cual en Abraham habran de ser benditas todas las familias de la tierra (12.3). El relato bblico destaca que D-s no eligi a Abraham de forma arbitraria, sino que su eleccin tiene un mensaje para toda la humanidad. El objeto ltimo de este plan, la universalidad de la accin de D-s, se manifiesta en el hecho simblico del cambio del nombre Abram por el de Abraham, que significa padre de muchos pueblos (17.5). A la muerte de Abraham, su hijo Isaac pas a ser el depositario de la promesa de D-s; y despus de Isaac, su hijo Jacob. Estos patriarcas eran pastores seminmadas, cuyos continuos desplazamientos y asentamientos dan a la narracin bblica un carcter peculiar. Jacob, despus de su lucha con un ngel acaecida en Peniel (32.28; 35.10), recibi el nombre de Israel (el que lucha con D-s). Este nombre se us ms tarde para identificar a las doce tribus y al pueblo judo hasta nuestros das.
Jos hijo de Jacob Vendido como esclavo y llevado a Egipto, Jos se gan la voluntad del faran reinante, que lleg a elevarlo hasta el segundo puesto en el gobierno de la nacin (41.39-44). Su privilegiada posicin poltica le permiti al joven Jos traer a Egipto a su padre, cuando la sequa y el hambre asolaron la tierra de Canan (46.26). Jacob y su descendencia, se establecieron en el delta del Nilo, en la regin de Gosn, una tierra rica en pastos y apropiada a sus necesidades y gnero de vida. Al morir Jacob, sus hijos trasladaron el cuerpo a Canan y lo
sepultaron en Mearat Hamajpel, la parcela que Abraham haba comprado en Hebrn (50.13) para enterrar a su esposa Sara. Aquella compra tiene un importante sentido simblico, porque documenta la primera posesin israelita en la tierra que D-s prometi a los patriarcas.
Principales contenidos del libro de Bereshit: 1. Historia de la Creacin (1.1-11.32) 2. Historia de los patriarcas (12.1-50.26) a. Abraham (12.1-25.34) b. Isaac (26.1-35) c. Jacob (27.1-36.43) d. Jos (37.1-50.26)
Anlisis del Libro Shemot (xodo)
El ttulo En hebreo el nombre del libro es una de sus palabras iniciales: Shemot, que significa nombres. Este libro toma su nombre del relato de la salida de Egipto de los israelitas y los aos que vivieron en el desierto antes de llegar a Canan, la Tierra prometida. La traduccin Septuaginta denomina al libro con el vocablo griego Exodus que en espaol significa salida.
La historia El xodo (=Ex) ofrece algunos datos que permiten delimitar la poca en que acontecieron los hechos referidos. Tales datos, aunque no bastan para establecer fechas precisas, son de un innegable valor histrico. Por ejemplo, 1.11 revela que los israelitas, residentes en Egipto durante 210 aos (12.40-41), fueron obligados a trabajar en la construccin de dos ciudades: Pitn y Ramss (llamada en egipcio Casa de Ramss). Este hecho sucedi entre finales del siglo 14 y principios del siglo 13 a.e.c. Contenido del libro La primera parte del libro Shemot (1.1-15.21) relata el cambio de situacin para los descendientes de Jacob, cuando un nuevo rey, que no conoca a Jos (1.8), comenz a reinar sobre Egipto. Despus de la muerte de Jos, la hospitalidad egipcia (Gn 47.5-10) se transform en opresin y los israelitas fueron reducidos a la esclavitud (1.13). En aquella penosa condicin, sus splicas llegaron a odos del Seor (3.16), que se revel ante Moiss en la visin de la
zarza ardiente en Horeb, monte de D-s (3.1) para confiarle la misin de liberar al pueblo (3.15-4.17). D-s castiga a Egipto con las diez plagas portentosas de carcter sobrenatural, que culminan con la muerte de los primognitos egipcios, hasta que finalmente el faran se ve obligado a liberar al pueblo de Israel (12.37-38). Como preparativos hacia la salida de Egipto, D-s ordena a los israelitas el apartar un cordero por familia para luego sacrificarlo y celebrar la festividad de Pesaj antes de la salida.
La gran masa de esclavos, despus de haber celebrado el primer Pesaj en Egipto antes de su salida hacia la libertad, emprende la marcha camino de la Tierra Prometida. A los siete das de la salida de Egipto, los israelitas fueron perseguidos por los egipcios y acorralados frente al mar. All se produce el primer gran milagro de Ds para con su pueblo: las aguas del mar se abrieron formando dos muros a derecha e izquierda, para permitir el paso sobre tierra firme al pueblo de Israel. Los israelitas atravesaron el mar a pie por el mismo punto en que luego las aguas cubrieron al ejrcito egipcio, ahogando a todos sus soldados junto a sus carruajes. El pueblo, junto a Moiss y Miriam, expresa su gratitud a D-s entonando un canto de alabanza, cuyo texto es uno de los testimonios ms antiguos de la milagrosa liberacin de Israel (15.118, 21). La segunda parte del libro (15.22-18.27) recoge una serie de episodios relacionados con la marcha de los israelitas por el desierto. Una vez atravesado el mar, se adentraron en los parajes secos y ridos de la pennsula de Sina. En su nueva situacin se vieron expuestos a graves dificultades y peligros, desconocidos para ellos hasta aquel entonces. El hambre, la sed y la abierta hostilidad de los pueblos de la regin, como los amalecitas, fueron causa de
frecuentes quejas y murmuraciones contra Moiss y contra el Seor (15.24; 16.2; 17.2-7). Muchos protestaban y, parecindoles mejor comer y beber como esclavos que asumir las responsabilidades de la libertad, clamaban: Ojal hubiramos muerto a manos en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos ante las ollas de carne, cuando comamos pan hasta saciarnos (16.3). Por esto, Moiss hubo de interceder en repetidas ocasiones delante de D-s en favor de los israelitas, y el Seor los atendi una y otra vez en todas sus necesidades. Los aliment con codornices y man (cap. 16), hizo brotar agua de la roca para que calmaran su sed (17.1-7; Nm 20.2-13) y los libr de los enemigos que los acosaban (17.8-16). La marcha por el desierto de Sina tena como objetivo final el pas de Canan. All estaba la Tierra prometida, descrita como una tierra que fluye leche y miel (3.8). Pero antes de llegar a ella, el pueblo de Israel haba de conocer que D-s lo haba elegido para serle consagrado como el pueblo de su heredad, como un reino de sacerdotes y gente santa (Dt 4.20; 7.6; Ex 19.5-6). El monte Sina fue el escenario escogido por D-s para establecer Su pacto con Israel y constituirlo en Su pueblo elegido. Ese pacto significaba un compromiso para el pueblo, que quedaba obligado a vivir en santidad, en respuesta a la eleccin con que D-s lo haba distinguido de entre las dems naciones. Para hacerlo posible, D-s mismo se revel ante Su pueblo, para otorgarle la Tor en el Monte Sina. La Tor, Ley, otorgada a Israel a travs de Moiss, tiene como base los universalmente conocidos Diez Mandamientos, que comienzan con la declaracin: Yo soy tu D-s, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m (20.2-3). Con estas palabras queda establecida la vinculacin exclusiva y definitiva de Israel con el D-s que lo haba liberado y lo haba atrado a l como sobre alas de guila (19.4). A partir del Declogo, toda la Ley, con su evidente preocupacin por defender los derechos de los ms dbiles (por ej.:
22.21-27), viene a sentar el fundamento jurdico de una comunidad creada para la solidaridad y la justicia, y consagrada especialmente al culto del D-s nico y verdadero (25-31; 35-40).
Los diez Mandamientos

Los Diez Mandamientos que le fueron entregados por Ds a Moiss y al pueblo de Israel en el Monte Sina, abarcan todo el espectro de la actividad del ser humano en sociedad. Es por ello que se convirtieron en el smbolo de los principios bsicos de la Ley juda (y de la mayora de las culturas occidentales) para todas las generaciones. Como es sabido, los Diez Mandamientos fueron escritos en dos tablas de piedra de tal forma, que cinco de ellos estaban en una tabla y los otros cinco en la otra, de la siguiente manera: 1) Creencia en un D's nico 2) La prohibicin de la idolatra adulterio. 3) No jurar en vano. 4) Cuidar el Shabat testimonio. 5) Honrar a los padres. 10) No codiciar. 8) No robar. 9) No prestar falso 6) No asesinar. 7) No cometer
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Principales contenidos del libro: 1. D-s libera a Israel de su esclavitud en Egipto (1.1-15.21) 2. Los israelitas en su camino hacia el monte Sina (15.22-18.27) 3. El pacto de D-s en el Sina, la entrega de la Tor (19.1-24.18) 4. Normas para la construccin del Mishkn (Tabernculo) (25.131.17) 5. El becerro de oro. Renovacin del pacto (31.18-34.35) 6. La construccin del Mishkn (Tabernculo) (35.1-40.38)
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EL ANTIGUO EGIPTO Muchos solo conocen hoy al antiguo Egipto solo por sus pirmides, la esfinge, la escritura jeroglfica y los tesoros de sus gobernantes. El Nilo. Sin el Nilo, Egipto habra sido solo un rido desierto. Cada ao, ese ro se desborda y, al volver a su cauce normal, deja atrs una frtil capa de barro negro. En estas franjas frtiles puede crecer gran variedad de granos. A ambos lados de ese faja verde se extiende el desierto. Historia Egipto es una de las civilizaciones ms antiguas de la historia. El ser humano habitaba el Valle del Nilo desde la edad de piedra. La historia escrita de Egipto y de sus familias reales (los faraones) data de antes del ao 3000 a.e.c. Antes de la poca de Abraham, poderosos faraones haban conquistado hasta las regiones al sur del Sudn. En algn momento entre los aos 1700 y 1650 a.e.c., Egipto fue invadido por un gran grupo de extranjeros. Muchos de ellos eran semitas (gente de raza y lengua similares a las de los patriarcas israelitas). Estos extranjeros pronto conquistaron Egipto. Desde su capital al nordeste del delta del Nilo, los gobernantes emitas (llamados hicsos) controlaron un imperio que abarcaba la mayora del territorio egipcio y toda Palestina. Algunos estudiosos opinan que fue uno de esos faraones quien protegi a Jos (Gn 41-50). Cerca del ao 1550 a.e.c., el imperio hicso fue derrotado. Amosis I fund una nueva dinasta de faraones. Su imperio se expandi, alcanzando su mxima extensin en los reinados de Tutmosis III y Ramss II. Un considerable nmero de investigadores sostiene que el faran de la poca del Exodo fue Ramss II (Ex 5-14). Fabricantes de adobes Para construir sus ciudades reales, los faraones necesitaban ladrillos. Para hacerlos, los hombres excavaban
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arcilla y la mezclaban con paja. Con esa mezcla llenaban moldes de madera y los ponan al sol para que la mezcla se secara y endureciera. (Ex 5.7-19). Ese mismo mtodo se emplea todava en algunos pases. Escritura - La idea de la escritura, inventada en Babilonia entre los aos 3500 y 3000 a.e.c., lleg rpidamente a Egipto. Los sacerdotes egipcios pronto inventaron su propio sistema de expresar ideas por medio de dibujos (jeroglficos).
Gran parte de la informacin que se tiene sobre el antiguo Egipto proviene de los jeroglficos encontrados en edificios y monumentos. Tambin fueron hallados libros, cartas y crnicas escritos en un estilo manuscrito abreviado, llamado hiertico. Vestimentas - Las vestimentas egipcias eran de lino. Los hombres usaban faldas; las mujeres, vestidos largos con grandes tirantes en los hombros. Los ricos vestan para ocasiones especiales usaban pesadas pelucas y joyera (anillos, brazaletes, collares y cintas para la cabeza). Mantenan su piel suave con aceite, usaban maquillaje negro para los ojos y perfumes. Hbiles artesanos - El rey y su corte empleaban muchos artesanos hbiles: pintores, escultores, orfebres y plateros. Como los egipcios crean que la vida despus de la muerte era muy similar a la vida terrenal, llenaban las tumbas con hbitos familiares del difunto y con pinturas que reproducan escenas de la vida cotidiana. Los dioses egipcios - Los antiguos egipcios tenan muchos dioses: dioses que gobernaban los fenmenos naturales, dioses de la verdad, la justicia, la sabidura, etc. El rey del mundo de los muertos) era Osiris, quien tena las llaves de la vida eterna.
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El faran era el intermediario entre los dioses y las personas. En los templos, los sacerdotes servan a los dioses como si se tratase de reyes humanos. La gente comn solo vea las imgenes de las grandes divinidades en los das festivos, cuando eran expuestas pblicamente ante los peregrinos.
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Anlisis del Libro Vaikr (Levtico)

El ttulo En hebreo el libro se denomina por su primera palabra: Vaikr, que significa "y llam". La traduccin Septuaginta llam a este libro Levtico (=Lv), posiblemente para indicar que el texto trata de modo particular a la tribu de los levitas y sus funciones. Los Levitas Los integrantes de la tribu de Lev, haban sido separados por D-s para servirlo, para que cuidaran de los objetos sagrados y celebraran los oficios religiosos. Esta es la funcin especfica asignada a los levitas: desde la poca de la travesa en el desierto cuando exista el Mishkn (Tabenculo), hasta despus de haber conquistado la tierra de Israel, en el Templo de Jerusaln. De la tribu de Lev y a partir de Aarn, hermano de Moiss, se nombraron familias que fueron la base genealgica de los Cohanim (sacerdotes). En el reparto de la tierra de Canan, los levitas recibieron, en lugar de territorio, cuarenta y ocho ciudades donde habitar (Nm 35.2-8; Jos 21.1-42; 1 Cr 6.54-81), dispersas geogrficamente entre las tierras asignadas al resto de las tribus. Contenido del libro En su mayor parte, el libro Vaikr est formado por un conjunto de preceptos extremadamente minuciosos, referentes a los Korbanot (sacrificios), como expresin de la fe en D-s, un factor esencial en la vida del pueblo. Este libro tiene un mensaje de alto valor religioso, en el que la santidad aparece como el principio teolgico predominante. El D-s de Israel, el D-s santo, requiere que su pueblo escogido sea igualmente
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santo: Santos seris, porque santo soy Yo, vuestro D-s (19.2). En consecuencia, todas las normas y preceptoss del Levtico estn ordenadas con el fin ltimo de establecer sobre la tierra una nacin diferente de las dems, apartada para su D-s, consagrada enteramente al servicio del Creador. En consecuencia, todos los preceptos, normas legales y elementos simblicos del culto (como tipos de vestimentas, ornamentos, ofrendas y sacrificios) tienen una doble funcin: a) Alabar y servir al Todopoderoso. b) Que el pueblo de Israel comprenda y concrete el significado de la santidad en su vida cotidiana tanto a nivel personal como a nivel nacional. Divisin del libro El libro puede dividirse en varias secciones. La primera de ellas (cap.1-7) est dedicada por entero a reglamentar la presentacin de las ofrendas y sacrificios ofrecidos como demostracin de gratitud al Seor o como signo de arrepentimiento y expiacin de algn pecado cometido. La segunda seccin (cap. 8-10) describe el ritual seguido por Moiss para consagrar como Cohanim (sacerdotes) a Aarn y su descendencia. Consiste en un conjunto de ceremonias oficiadas por Moiss conforme a las instrucciones recibidas de D-s (Ex 29.1-37). Estos ritos de consagracin, incluan sacrificios de animales y el uso de vestimentas especiales. El cap. 10 relata la muerte de dos hijos de Aarn el da de inauguracin del Tabernculo. Los cap. 1116 forman la tercera seccin del libro, dedicada a definir los trminos de la pureza y la impureza ritual. Tambin fija las normas exigidas, para recuperar la pureza legal. Esta seccin se cierra con la descripcin de los ritos propios del Iom Kipur (da de la
expiacin), que todo el pueblo debe celebrar el da 10 del sptimo mes de cada ao. La cuarta seccin (cap. 17-25) se ocupa de la llamada santidad del pueblo elegido, enunciada de forma sinttica en 19.2. En estos captulos de la Tor, se dictan las normas que Israel - sacerdotes y pueblo - est obligado a observar para que la vida de cada uno en particular y de la comunidad en general permanezca regida por los principios de la santidad, la justicia y el amor fraternal. Los dos ltimos captulos incluyen, respectivamente, una serie de bendiciones y maldiciones que corresponden a sendas actitudes de obediencia o desobediencia a D-s (cap. 26). Asimismo estos captulos incluyen una relacin de personas, animales y cosas que estn consagradas al Todopoderoso (cap. 27).
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Principales contenidos del libro:
1. Korbanot: Ofrendas y sacrificios (1.1-7.38) 2. Consagracin de los Cohanim (8.1-10.20) 3. Leyes sobre la pureza y la impureza legal (11.1-16.34) 4. Las normas de santidad del pueblo (17.1-25.55) 5. Berajot y Klalot: Bendiciones y maldiciones (26.1-46)
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Anlisis del Libro Bemidbar (Nmeros)

El ttulo En hebreo, el ttulo del libro es Bemidbar ("en el desierto"), referencia expresa a la regin geogrfica en la que se desarrollan los acontecimientos de este libro. El nombre del cuarto libro del Pentateuco en espaol es Nmeros. Este ttulo responde al relato en el texto de dos censos del pueblo de Israel (cap. 1 y 26), al reparto del botn de guerra tras la victoria de los israelitas sobre los madianitas (31) y a ciertas precisiones de orden cuantitativo relacionadas con los sacrificios y las ofrendas (7; 15; 28-29). Contenido del libro En Nmeros (=Nm) se pone de relieve la personalidad y la obra de Moiss, el gran lder y legislador del pueblo de Israel. A esta misin, asumida por Moiss desde el principio, se le agrega la funcin de organizar a los israelitas y guiarlos durante los aos de su peregrinacin en busca de la Tierra prometida. En el cumplimiento de este cometido, Moiss, que siempre actu con total fidelidad a D-s y motivado por el amor a su pueblo (14.13-19), se sinti a veces abrumado por la pesada carga moral de su responsabilidad (11.1015) y la incomprensin de la gente que lo rodeaba. Hasta sus mismos hermanos, Aarn y Miriam, lo criticaron y murmuraron contra l, que era persona modesta, ms que todos los hombres que haba sobre la tierra (12.3). Moiss hasta el fin de sus das sigui velando por el destino de su pueblo. Al acercarse el momento de su muerte, tom las precauciones necesarias para que su sucesor, Josu, pudiera concretar el objetivo de hacer ingresar al pueblo de Israel a la Tierra prometida y tomar posesin de ella (27.15-23).
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En contraste con la figura de Moiss, la conducta de los israelitas se describe en Nmeros con rasgos bastante negativos. Ciertamente de Egipto haba salido una gran multitud de toda clase de gentes (Ex 12.38), las cuales comenzaron a constituir en el desierto una colectividad alentada por los mismos intereses y un destino comn. Pero con los agobios del penoso caminar hacia una meta todava desconocida y que deba parecerles siempre lejana, aquellos liberados de la amarga cautividad egipcia protestaban y en sus quejas, incluso aoraban como mejores tiempos los pasados en esclavitud. En consecuencia, provocaron la ira de D-s y atrajeron castigos sobre Israel (por ej.: cap. 14). Sin embargo, pese a tan constantes faltas de fidelidad, el Seor no dej de ser compasivo y perdonador: as D-s, hablando con Moiss cara a cara... y no con enigmas (12.8), lo escucha y acepta sus palabras cuando ste intercede a favor del pueblo, cuando le ruega que perdone a los culpables (11.2; 12.13; 14.13-19; 21.7). Composicin El relato del libro Bemidbar, contina la lnea histrica del xodo: informa de los movimientos de Israel posteriores a su permanencia en el Sina hasta la llegada al Jordn. El texto incluye los preparativos del pueblo para reanudar el camino (cap. 1-8), la celebracin de Pesaj (cap. 9), la marcha del Sina a Moab (cap. 10.11-21.35), la permanencia en Moab (cap. 22-32) y las instrucciones que Moiss da al pueblo junto al Jordn (cap. 33-36).
Principales contenidos del libro: 1. La permanencia del pueblo de Israel en el Sina (1.1-10.10) 2. La larga marcha hasta Moab (10.11-21.35) 3. En las llanuras de Moab (22.1-36.13)
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Anlisis del Libro Devarim (Deuteronomio)
Marco Histrico: La generacin de los hijos de Israel que haba salido de Egipto, haba muerto en el desierto. En consecuencia, era imperativo que la Ley fuera repetida y expuesta a la nueva generacin antes que entrara a la Tierra de Canan. Contenido: Una serie de discursos y exhortaciones dados por
Moiss en las llanuras de Moab, antes de cruzar el Jordn. Moiss hace un rrecuento de las leyes proclamadas en el Sina, con un llamado a la obediencia, mezclado con un repaso a la experiencia de la generacin pasada. El ttulo El ttulo hebreo del quinto libro del Pentateuco es Devarim (palabras). La traduccin Septuaginta lo llam Deuteronomio. El significado de este trmino griego es "segunda ley", aunque no en el sentido de una ley diferente de la "primera" (otorgada en Sina), sino de una repeticin de la misma. La situacin histrica La llegada de los israelitas a tierras de Moab es el hecho que seala el final del recorrido iniciado en Egipto cuarenta aos atrs (1.3). Las llanuras de Moab, al este del Jordn, fueron la ltima etapa de aquel largusimo recorrido, en el curso del cual fueron cayendo, uno tras otro, los miembros del pueblo que haban vivido los tiempos de esclavitud y que luego, colectivamente, haban protagonizado el drama de la liberacin (1.34-39; Nm 14.21-38). Ese fue el castigo de la pertinaz rebelda de Israel: que, exceptuando a Caleb hijo de Jefone y a Josu hijo de Nun, ninguna de las personas que pertenecan a la generacin del xodo entrara en la tierra de Canan. (Posteriormente y por causa de otra falta de fe, incluso el
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propio Moiss, fue tambin castigado y qued sin ingresar a la tierra de Canan (1.34-40; 34.1-5; Nm 14.21-38). En Moab, frente a Jeric, comprendiendo que ya estaba muy cerca el trmino de su vida, resolvi Moiss proclamar esta ley al pueblo (1.5). As reuni, por ltima vez, a todo el pueblo para entregarle lo que podra llamarse su "testamento espiritual". Ante todo Israel (1.1), Moiss evoc los aos vividos en comn, instruy a los israelitas acerca de la conducta que haban de observar para ser realmente el pueblo de D-s y les record que su permanencia en la Tierra prometida dependa de la fidelidad con que observaran los mandamientos y preceptos divinos (8.11-20). El contenido del libro El Deuteronomio (=Dt), al igual que otros textos de carcter normativo recogidos en el Pentateuco, pone de manifiesto lo que D-s requiere de su pueblo escogido. Amars a tu D-s, de todo tu corazn, de toda tu alma y con todas tus fuerzas (6.5). Estas palabras son la mdula espinal de todo el discurso mosaico, que ahora asume un carcter ms personal que cuando el pueblo lo escuchaba en el Sina (llamado Horeb en Dt, salvo en 33.2), porque all Moiss se limit a transmitir lo que reciba de D-s, mientras que en Moab se expresa en primera persona, para, en su calidad de profeta (18.15-18), revelarle al pueblo la voluntad del Seor (4.40; 5.1-5, 22-27; 28.1). El texto del libro Devarim pone de relieve esta imagen de Moiss mediante frases introductorias como: Estas son las palabras que habl Moiss a todo Israel (1.1; por ej.: 1.3, 5; 4.44; 5.1). El libro incluye el llamado "cdigo deuteronmico" (cap. 12-26), que comienza con una serie de estatutos y decretos (12.1) relativos al establecimiento de un solo lugar de culto, de un solo santuario, al que todo Israel estara obligado a acudir: El lugar que D-s, vuestro D-s, escoja entre todas vuestras tribus... ese buscaris, y all iris (12.5;
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1-28). A este ncleo de carcter legal, que aparece precedido de los dos grandes discursos (cap. 1.6-4.40 y 5.1-11.32), lo siguen algunas disposiciones complementarias (por ej.: en el cap. 31, el nombramiento de Josu como sucesor de Moiss), y tambin advertencias y exhortaciones varias (cap. 27-31). Los ltimos captulos contienen el cntico de Moiss conocido como Shirat Haazinu", las "bendiciones a las doce tribus" (cap. 32-33), la muerte de Moiss (34.5) y su sepultura en un ignorado lugar de Moab (34.6). El mensaje La especial relacin que D-s establece con su pueblo es sin duda la proclamacin que el Deuteronomio subraya con mayor nfasis. El D-s todopoderoso, creador del cielo y de la tierra (10.14), escogi a Israel para establecer una particular alianza basada sobre Su amor al pueblo elegido de entre todas las naciones. Antes que el propio Israel fuera llamado a la existencia, ya D-s lo haba elegido en los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, a quienes prometi que sus descendientes heredaran la tierra de Canan (6.10; 7.6-8). El cumplimiento de la promesa divina est permanentemente contemplado en el contexto del libro Devarim: por una parte, se recuerdan los hechos milagrosos que pusieron fin a la esclavitud de Israel en Egipto y por otra, los muchos prodigios con los cuales D-s cuid a su pueblo durante los aos del desierto. En el presente del libro Devarim, cuando el pueblo lleg a las puertas de la tierra de Cann junto a la margen oriental del Jordn y el cumplimiento de la promesa divina est a punto de convertirse en una esplndida realidad, Moiss exhorta a los israelitas a que libremente se atengan al compromiso del pacto con D-s: Os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia, amando a D-s, tu D-s, atendiendo a su voz y siguindolo a El (30.19-20). Al amor de D-s, Israel debe corresponder con su entrega total y sin
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reservas, acatando la divina voluntad: Amars, pues, a D-s, tu D-s, y guardars sus ordenanzas, sus estatutos, sus decretos y sus mandamientos, todos los das (11.1). Principales contenidos del libro: 1. Primer discurso de Moiss (1.1-4.49) 2. Segundo discurso de Moiss (5.1-11.32) 3. El cdigo deuteronmico (12.1-26.19) 4. Bendiciones y maldiciones (27.1-28.68) 5. El pacto de D-s con Israel (29.1-30.20) 6. ltimas disposiciones. Muerte de Moiss (31.1-34.12)
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Anlisis del Libro de Ieosha (Josu)

El libro El libro de Ieosha, Josu (=Jos), es el primero de los seis libros que integran la serie de los Profetas anteriores. El texto relata la entrada del pueblo de Israel a la tierra de Canan, cuarenta aos despus de haber sido liberado de su cautiverio en Egipto. Con la conquista y la posesin del pas ven los israelitas el cumplimiento de la promesa de D-s a Abraham, Isaac y Jacob, de dar esta tierra a sus descendencia para siempre (Gn 13.14-17; 26.3-5; 28.13-14). El pueblo de Israel liderado por Josu, fueron los herederos de las promesas divinas. Tomaron posesin de Canan, y no falt ni una palabra de todas las buenas promesas que D-s haba hecho a la casa de Israel. Todo se cumpli (21.45). El asentamiento en la tierra prometida de Canan es la concrecin de la palabra de D-s, condicinada a la conducta del pueblo escogido tal como est expresamente definido en el pacto entre Ds y los israelitas. Si bien en la posesin de aquella tierra se contemplaba el don de D-s, el permanecer en ella dependa de la fidelidad y rectitud con que los israelitas observaran la ley transmitida por Moiss. Esta situacin est claramente expuesta en el relato bblico: los triunfos o derrotas de Israel en las batallasas por la conquista de Canan dependan del ser o no ser fieles a su Seor (7.1-5). Lo mismo que sus antepasados haban visto cuando, en vida de Moiss, vencieron a los amalecitas en Refidim (Ex 17.8-16), o cuando, por el contrario, los amalecitas y los cananeos los hirieron, los derrotaron y los persiguieron hasta Horma (Nm 14.20-23, 40-45). Una primera lectura del libro puede dar la impresin que la conquista de Canan consisti en un rpido movimiento estratgico de combate de los israelitas, dirigidos por Josu. Puede suponerse que penetraron con facilidad en el pas, y que una serie de acciones militares de
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prodigiosa eficacia les permiti apoderarse en poco tiempo y por completo del territorio que les fue prometido. En realidad, los hechos no fueron tan simples: ni Israel logr conquistar rpidamente los territorios canaaneos, ni los habitantes del pas fueron del todo exterminados. De hecho, muchos de ellos se mantuvieron firmes en sus posiciones (15.63; 17.12-13); e incluso establecieron a veces alianzas con los invasores, teniendo que aprender a convivir en paz (9.1-27; 16.10). La conquista de Canan no fue el resultado de una guerra relmpago de conquista, sino un avance lento y sostenido con algunas dificultades, probablemente por la falta en Israel de una estructura central de gobierno nacional. (Esta situacin solo se concret posteriormente, con la instauracin del reino de David). En consecuencia, durante la poca de Josu, cada una de las tribus era autnoma y actuaba por su propia cuenta, tanto en la paz como en la guerra. Contenido del libro El libro de Josu se divide en dos grandes secciones, formadas respectivamente por los cap. 1-12 y 13-22, y una menor que incluye los cap. 23-24 a modo de conclusin. Tras la muerte de Moiss, Josu toma la direccin del pueblo (1.1-2; Dt 31.7-8), cuya entrada y asentamiento en Canan relata la primera seccin del libro. Los israelitas, que se encontraban reunidos en las llanuras de Moab, atraviesan el Jordn y acampan en su ribera occidental, puestos ya los pies en Canan. A partir de aquel momento, Josu organiza diversas campaas militares destinadas a aduearse de la totalidad del pas. Primero ataca localidades del centro de Palestina, y ms tarde se extiende hacia los territorios del norte y del sur. Estas acciones aparecen en el libro precedidas de un discurso introductorio del propio Josu, que sita la narracin histrica en su contexto teolgico: Yo os he entregado, tal como lo
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dije a Moiss, todos los lugares que pisen las plantas de vuestros pies (1.3). Esta manifestacin ratifica la idea de que el establecimiento en Canan no es una mera conquista humana, sino un don que Israel recibe del Seor. La seccin concluye en 12.24, con la relacin de los reyes que fueron vencidos en batallas a ambos lados del Jordn. La segunda seccin (cap. 13-22) se ocupa de las varias incidencias relacionadas con la asignacin de tierras a las tribus de Israel. La lectura de estos captulos, con sus estadsticas y sus largas listas de ciudades importantes y de pequeas poblaciones, aportan datos de un inters histrico evidente, gracias a los cuales han podido conocerse los lmites territoriales de las tribus y se ha logrado la identificacin de diversos puntos geogrficos citados en la Biblia. Asimismo, la descripcin del texto de la divisin del territorio conquistado revela la atencin que los israelitas prestaron a la justicia distributiva, a fin que cada una de las tribus dispusiera de un espacio donde establecerse: Dio D-s a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus padres. Tomaron posesin de ella, y la habitaron (21.43). Tambin la tribu sacerdotal de Lev haba de contar con lugares de residencia. Los dos ltimos captulos del libro (23-24) recogen el discurso de despedida de Josu (cap. 23), la renovacin del Pacto y finalmente, la muerte y sepultura del sucesor de Moiss. Ieosha fue un fiel servidor de D-s que supo liderar al pueblo despus de Moiss, y guiarlo hasta su anhelado destino (cap. 24). Principales contenidos del libro: 1. La conquista de la tierra de Canan (1.1-12.24) 2. Distribucin del territorio entre las tribus de Israel (13.1-22.34) 3. ltimas palabras de Josu. Renovacin del Pacto entre D-s y el pueblo de Israel
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(23.1-24.33)
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Anlisis del Libro Shoftim (Jueces)

El libro Con el nombre de Shoftim (Jueces) se designa a una serie de lderes que se esforzaron por dirigir al pueblo y mantenerlo a salvo de la hostilidad y el dominio de sus vecinos. Estos personajes vivieron durante el perodo comprendido entre la muerte de Josu y los aos inmediatamente anteriores al inicio de la monarqua de Israel (siglos 13-11 a.e.c.). Los Shoftim, tenan una funcin ms amplia que los jueces como encargados de administrar justicia. Estos personajes eran lderes polticos y hroes militares que guiaron a las tribus de Israel en su lucha por asentarse en los territorios conquistados (2.16). El libro de Jueces (=Jue) narra algunas de las acciones de guerra en las que aquellos hroes acaudillaron a una o ms de las tribus de Israel. En situaciones difciles, cuando enemigos externos hicieron peligrar la supervivencia del pueblo en Canan, D-s levant un libertador a los hijos de Israel y los liber (3.9). Aunque el carcter militar de estos jueces es evidente, el libro pone de relieve que todos ellos actuaron como instrumentos del Seor, suscitados y movidos por su Espritu para llevar a cabo una misin especial, en un preciso momento y por un tiempo limitado. En las hazaas que realizaron se revel siempre el poder de D-s, que, pese a las frecuentes actitudes reprobables de los israelitas, nunca dej de cuidarlos con solicitud paternal y de sostenerlos para que no sucumbieran vctimas de sus vicisitudes. En la descripcin de estos personajes no existe un patrn comn de identificacin. As encontramos por ejemplo a la profetisa Dbora que, al pie de una palmera, gobierna al pueblo y atiende a quienes solicitan su mediacin en casos de litigio (4.4-5). Geden es un campesino de humilde extraccin social (6.11); Jeft capitane, al
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parecer, una banda de malhechores (11.1,3); y Sansn, el joven celebrado por su excepcional fortaleza fsica (16.3), no sabe resistirse a los encantos de una mujer filistea (16.17). Contenido del libro La historia de los Shoftim se reduce en el libro a una serie de narraciones episdicas, no siempre conectadas entre s. Asimismo, la extensin del relato bblico respecto a los distintos Jueces es desigual: mientras que a unos pocos se les dedican varios captulos (Dbora, Geden, Jeft, Sansn y Micaa), en otros casos solo se menciona el nombre del protagonista acompaado de una brevsima noticia personal (Otniel, Aod, Samgar, Tola, Jair, Ibzn, Eln y Abdn). Se ha observado, en cambio, que los episodios registrados en el libro Shoftim se ajustan a un cierto modelo, que otorga una visin global de la poca de referencia. Dicho modelo, definido como esquema de cuatro tiempos, es el siguiente: Primer tiempo: Fidelidad del pueblo. Bajo el liderazgo de un juez que gobierna o dirige, el pueblo se mantiene fiel al Seor y vive un perodo de paz y de prosperidad (3.11,30; 5.31; 8.28). Segundo tiempo: Infidelidad del pueblo. A la muerte del juez sobreviene una etapa en que los israelites vuelven a hacer lo malo ante los ojos de D-s (4.1; 13.1), se apartan del Seor y van tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores (2.12-13; 3.7; 10.6). Tercer tiempo: Enojo de D-s. La infidelidad de Israel provoca la ira del Seor, que los entrega en manos de sus enemigos (2.14,20-21; 3.8; 4.2; 10.7). Cuarto tiempo: Arrepentimiento de Israel. Sometidos a la opresin de sus vecinos, los israelitas lamentan haber sido infieles al Seor. Arrepentidos, suplican su auxilio (3.9,15; 4.3; 6.6), Israel recupera la libertad y vive tranquilo durante cuarenta aos (3.11;
5.31; 8.28; por excepcin, en 3.30 se lee ochenta aos, que equivale a dos veces cuarenta aos). Al cabo de ese perodo en que "reposa" el pas, comienza nuevamente el ciclo de las cuatro etapas.
Principales temas del libro: 1. Introduccin general al perodo de los jueces (1.1-3.6) a. Los israelitas se establecen en Cannan (1.1-2.5) b. Sntesis histrica del perodo de los jueces (2.6-3.6)
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2. Los jueces de Israel (3.7-16.31) a. De Otniel a Samagar (3.7-31) b. Dbora, la profetisa (4.15.31) c. Geden y Abimelec (6.19.57) d. Tola y Jair (10.1-5) e. Jeft (10.6-12.7) f. De Ibzn a Absn (12.8-15) g. Sansn (13.1-16.31) 3. Apndices (17-21) a. El sacerdote Micaa y los danitas (17.1-18.31) b. La guerra contra la tribu de Benjamin (19.1-21.25)
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Anlisis del Libro Shmuel I (1 Samuel)

Historia Una mirada panormica a los dos libros del profeta Shmuel (que en realidad son una sola obra) destaca la presencia sobresaliente de tres nombres ilustres y grandes protagonistas de la historia de Israel: Samuel, Sal y David. Asimismo, el libro describe un acontecimiento clave en el desarrollo del pueblo: la integracin de las tribus israelitas en un cuerpo nacional gobernado por un nico soberano. La poca a la que corresponden los hechos narrados en este libro se puede situar aproximadamente entre la primera parte del s. XI y la primera del s. X a.e.c. Comienza con el nacimiento de Samuel y concluye con los ltimos tiempos de la vida de David. Con Samuel se cierra la etapa de los Jueces de Israel. Este profeta fue el ltimo representante de los tiempos de anarqua en que las tribus carecan de cohesin entre s y a las cuales Samuel "juzg" a lo largo de toda su vida (1 S 7.15). Sin embargo, Samuel no solo signific el punto final de aquel perodo, sino que, al iniciar la serie de los grandes profetas de Israel con el ungimiento (es decir, la consagracin) de sus dos primeros reyes, Sal y David (1 S 9.27-10.1; 16.13), dio paso a la institucin de la monarqua y a la posterior dinasta de la Casa de David. Los comienzos del reinado de Sal (c. 1040-1010 a.e.c.) quedaron felizmente sealados con una fulgurante victoria sobre los amonitas, antiguos enemigos de Israel (1 S 11). Sin embargo, no pas mucho tiempo sin que la imagen de fortaleza y valor del Sal joven empezara a desvanecerse. El rey se hizo inestable y paranoico. En su derredor, especialmente a causa de David, vea continuas amenazas contra su autoridad y, sin duda, contra su propia vida (1 S 18.6-11). En tales circunstancias, mermada la capacidad de Sal para gobernar
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a su pueblo, el Seor lo desestim (1 S 15.23, 26), y envi al profeta Samuel a ungir a David como nuevo rey de Israel (1 S 16.12-13). El rey David (c. 1010-972 a.e.c.), es quien afianza e instituye la unidad y la independencia de la nacin. Valeroso, decidido y dotado de clara inteligencia, David combati ms all de sus fronteras para consolidar y extender el reino y, dentro de ellas, para sofocar conjuras contra su gobierno, como la promovida por su propio hijo Absaln (2 S 15-18).
La religiosidad profunda de David es una constante de su biografa (2 S 6.14, 21-22; 7.18-29), como tambin lo es su preocupacin por asentar sobre bases firmes la administracin de justicia y la organizacin del reino. Todas estas virtudes llevaron a idealizar la personalidad de David dentro del pueblo de Israel, aun cuando tampoco dejara de reconocrsele flaquezas y pecados, como el adulterio con Betsab y la muerte de Uras (2 S 11.1-12.25). Tanto el reinado como la persona misma del rey David dejaron una extraordinaria influencia en el mundo judo a travs de las generaciones esencialmente con el establecimiento de Jerusaln como ciudad capital y centro espiritual del reino. Contenido y composicin de los libros Las particularidades del nacimiento de Samuel y de su relacin desde nio con el sacerdote El se hallan recogidas en 1 S 1.1-2.11. Asociados a El en el servicio del santuario de Shilo, estaban sus hijos, Ofni y Pinjas, igualmente sacerdotes (1 S 1.3); pero los hijos de El eran hombres impos, que no tenan conocimiento de D-s (1 S 2.12). En uno de los muchos enfrentamientos con los filisteos, Israel result vencido, el Arca de D-s fue tomada y murieron los dos hijos de El (1 S 4.11; 4.1b-5.2). El conocimiento de estas desgracias precipit la
muerte del anciano sacerdote (1 S 4.18). Entonces Samuel, a quien D-s ya haba llamado a ser profeta (1 S 3), comenz a dirigir a Israel tambin como juez (1 S 7.217), lo cual hizo hasta que el pueblo expres el deseo de tener un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones (1 S 8.5). La institucin de la monarqua se presenta en 1 Samuel como una concesin de D-s a este deseo popular, pero en ningn modo significa que l renunciara a ejercer la autoridad ltima sobre Israel, del cual es el verdadero y definitivo Rey. Por eso, a rengln seguido de aquella concesin, las palabras del profeta Samuel exhortan con vehemencia al pueblo: Si temis a D-s y lo servs, si escuchis su voz y no sois rebeldes a la palabra de D-s, si tanto vosotros como el rey que reina sobre vosotros servs a D-s, vuestro D-s, haris bien (1 S 12.14). Sal, el primer rey de Israel, fue presa de un fuerte desequilibrio emocional, manifestado de modo violento en la persecucin de que hizo objeto a David, tan encarnizada que oblig a este a convertirse en fugitivo y hasta a ofrecerse como mercenario a los filisteos (1 S 16-30).
La historia de Sal, de David y de las abruptas relaciones entre el uno y el otro, se presenta como un cuadro lleno de contrastes, luminoso al evocar la esplndida trayectoria ascendente del joven David, y sombro cuando considera la figura de Sal, con la imparable decadencia de su personalidad y la tragedia que rodea su muerte y la de sus hijos en la batalla de Gilboa (1 S 31). El relato del dramtico final del rey, con que se cierra el Primer libro de Samuel (=1 S) prosigue al comenzar el segundo. Aqu se muestra a un David emocionado que, en homenaje pstumo a Sal y a su hijo Jonatn, pronuncia una poesa donde resuena vibrante el estribillo: Cmo han cado los valientes! (2 S 1.19, 25, 27; 17-27). Ms tarde,
pasados esos acontecimientos, David se dirigi a Hebrn, donde fue proclamado rey sobre la casa de Jud (2 S 2.1-4) y ms tarde sobre Israel (2 S 5.1-5). Segn el autor de 1 y 2 de Samuel, David contaba treinta aos cuando comenz a reinar... Rein en Hebrn sobre Jud durante siete aos y seis meses, y rein en Jerusaln treinta y dos aos y medio sobre todo Israel y Jud (2 S 5.45; cf. v. 15). El resto del libro 2 Samuel est enteramente dedicado a los hechos ocurridos durante el reinado de David: la recuperacin del Arca del pacto, los aciertos y desaciertos del monarca, sus campaas militares y las sublevaciones que hubo de reprimir. Los captulos finales son como apndices, en los cuales figura una reproduccin del Salmo 18 (cap. 22) y la resea de un censo nacional ordenado por David (2 S 24.1-9). Principales temas del libro: 1. Infancia de Samuel, profeta y juez sobre Israel (1.17.17) 2. Institucin de la monarqua de Israel (8.1-12.25) 3. Luces y sombras del reinado de Sal (13.1-15.35) 4. David, ungido rey para suceder a Sal (16.1-31.13)
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Anlisis del Libro Shmuel II (2 Samuel)

Tema Principal: El reinado de David. Primer Perodo : Los primeros aos del reinado. Durante este perodo, el rey, aunque tom parte en las campaas militares, comunes de la poca, manifest disposicin espiritual. Perodo Medio: Describe el gran xito militar del rey. Su cada y castigo. Perodo Final: Los ltimos aos de David. El libro Shmuel II (=2 S) contina el relato iniciado en el primer libro, pues en realidad forman una sola obra. Comienza con el poema en el que David lamenta la muerte de Sal y Jonatn (cap.1). Despus la narracin se concentra en la historia del reinado de David, primero sobre la tribu de Jud (cap. 2-4) y luego sobre todo Israel (cap. 5-24). Principales temas del libro: 1. Los comienzos del reinado de David: el pacto de D-s con David; las campaas militares y la unificacin del reino (1.1-8.18) 2. Hechos y circunstancias del reinado de David (9.120.26) 3. Apndices: el Salmo 18 y el censo nacional (21.124.25)
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Anlisis del Libro Melajim I (1 Reyes)

Historia A manera de introduccin al libro Melajim I (1 R), el autor narra la ltima etapa de la historia de David desde el punto en que la haba dejado 2 Samuel. La avanzada edad del rey hace prever la proximidad de su muerte, y la monarqua de Israel ha de encarar el problema de la sucesin al trono. Requerido por Betsab y el profeta Natn, David dispone que se unja y proclame rey a su hijo Salomn (1 R 1-2), comenzando as a establecerse la dinasta de la Casa de David. De esta forma, la historia del pueblo de Israel entra en una nueva fase, la sucesin monrquica, que cubre el perodo entre el comienzo del reinado de Salomn (c. 970 a.e.c.) y la cada de Jerusaln en tiempos de Sedequas (586 a.e.c.). Sobre el rey Salomn, el texto destaca su gran inteligencia y sabidura, sus riquezas y la monumental obra de la edificacin del Bet Hamikdash (el Gran Templo de Jerusaln). Desde el punto de vista poltico, es destacable que Salomn supo siempre mantener la unidad del reino y evitar que Israel se viera envuelto en conflictos blicos. Sin embargo, cuando l muri (930 a.e.c.) y su hijo Roboam ocup el trono, se precipitaron los acontecimientos que fueron causa de la divisin del reino en dos estados independientes: el de Jud o reino del sur, y el de Israel o reino del norte. Dos siglos ms tarde, en el ao 721 a.e.c., Israel qued sometido a la dominacin asiria, y cerca de siglo y medio despus, en el 586 a.e.c., cay Jud bajo el poder del imperio neobabilnico. El perodo de los reyes est documentado por los libros de Melajim y Divrei Haiamim (Reyes y Crnicas), que ciertamente proveen una considerable cantidad de datos cronolgicos. Esas indicaciones, no obstante, son a menudo tan imprecisas que no bastan para establecer con exactitud las fechas de principio y final de los reinados
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correspondientes. Esto explica las variaciones de algunos aos que se aprecian en cronologas propuestas por diferentes historiadores. Contenido y composicin de los libros El reinado de Salomn ocupa varios captulos de la primera parte del libro (1 R 2.12-11.43), donde se hace evidente la intencin del texto en realzar la personalidad del rey. Recuerda su inteligencia y sabidura, las riquezas que atesor y las grandiosas construcciones que impuls; entre otras, el complejo de edificios amurallados del palacio real, las enormes caballerizas de Meguido, las ciudadescampamento y, destacando sobre todas ellas, el Gran Templo de Jerusaln que hizo construir en los terrenos adquiridos por David a tal efecto (2 S 24.18-25). Esta Casa de D-s, santuario nico de Israel, habra de tener una importancia sin par en la vida religiosa y en la cultura del pueblo, tal y como lo expres el mismo Salomn en su plegaria durante la ceremonia de inauguracin del Templo (1 R 8.2353). Salomn, a fin de consolidar su poder, y conforme a los usos y costumbres de la poca, estableci acuerdos polticos y comerciales con naciones vecinas tomando por esposas a princesas extranjeras (1 R 7.8; 11.1-3); de modo que tuvo muchas mujeres no israelitas, las cuales quemaban incienso y ofrecan sacrificios a sus dioses. El libro 1 Reyes tambin informa acerca del alto costo de las construcciones promovidas por Salomn. Para sufragarlas se recurri a la imposicin de tributos pblicos, que convirtieron en realidad las advertencias de Samuel acerca de los peligros de la institucin de una monarqua en Israel (1 S 8). Considerados por muchos como cargas en extremo onerosas, dieron lugar a un clima de tensin que no tard en extenderse por todo el pas. Aquel descontento, agravado con el renacer de viejas desavenencias entre las poblaciones del norte y del sur (2 S 20.1-2),
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pronto quebr la frgil unidad poltica alcanzada en el reinado de David (2 S 2.4; 5.1-3). Una vez narradas las circunstancias en que se produjo la ruptura de la unidad nacional bajo el gobierno de Roboam (1 R 12) y la fundacin del reino del norte, el libro de Melajim aborda en forma paralela las historias de Jud y de Israel, separadas para siempre e incapaces de superar su mutua hostilidad. Los reyes de uno y otro reino aparecen alternativamente, encuadrados en frmulas literarias que se repiten en cada caso y siguiendo el respectivo orden dinstico. En general, el autor no entra en pormenores, sino que se limita a relacionar o describir algunos de los hechos ms significativos de los monarcas y a juzgar su conducta sobre la base de la ley de Moiss. Estos juicios revisten la mxima severidad. Tratndose de Jud, se aprueba el comportamiento de algunos reyes que siguieron los pasos de David, como Asa (1 R 15.11), Josafat (1 R 22.43), Ezequas (2 R 18.3), Josas (2 R 22.2) y otros; pero son muchos ms los que merecen el veredicto de reprobacin: Hizo lo malo ante los ojos de D-s (p.e., 1 R 15.26; 22.52; 2 R 13.2). En cuanto a los monarcas de Israel, ninguno queda libre de un juicio tan grave como: Anduvo en el camino de Jeroboam, y en el pecado con que este hizo pecar a Israel (1 R 15.34). Jeroboam I (929-909 a.e.c.) es propuesto as como prototipo de infidelidad al Seor y a la unicidad de su Templo en Jerusaln. Con Jeroboam I se inicia la cadena de infidelidades de los reyes del norte, que provocan la ira de D-s y arrastran al reino a su trgico final del ao 721 a.e.c.: En el ao nueve de Oseas, el rey de Asiria tom Samaria y llev a Israel cautivo a Asiria (2 R 17.6; 7-23). La situacin poltica de Israel adoleci siempre de gran inestabilidad. En sus algo ms de dos siglos de existencia (929-721 a.e.c.), el reino cont nueve dinastas para un total de diecinueve reyes, muchos de los cuales llegaron al trono usando de medios violentos. En Jud, por el contrario, los reyes que se sucedieron durante los tres siglos y
medio de permanencia del reino (929-586 a.e.c.) fueron todos descendientes de David, a excepcin de la reina Atala, que, habiendo usurpado el trono, logr mantenerse en l durante seis aos. La ltima parte del libro Reyes (2 R 18-25) est dedicada a los tiempos siguientes a la cada de Samaria y la desaparicin del reino del norte. Se distingue en estos captulos la poca de Josas, a causa de la reforma religiosa que l impuls, pero que, pese a su importancia, no bast para contener la desintegracin moral y poltica de Jud (2 R 23.26-27). Despus de Josas, la sucesin monrquica se encamin directamente hacia su dramtico final con la destruccin de Jerusaln y el exilio babilnico. En el marco histrico del libro Melajim, el texto describre tambin la vida de algunos profetas. Objeto de singular atencin son Elas (1 R 17-2 R 1) y Eliseo (2 R 2.1-8.15; 13.14-20), los dos grandes representantes del profetismo; pero a su lado figuran tambin los nombres de otros profetas, que van de Natn (1 R 1.45) a Hulda (2 R 22.14-20) pasando por Ahas de Shilo (1 R 11.29-40), Semaas (1 R 12.21-24) e Isaas (2 R 19.20-20.19). Dado el carcter narrativo de los libros de Reyes, el autor atiende especialmente a mostrar la actitud de los profetas en momentos de importancia decisiva para la historia de Israel. No se limita a recoger y transmitir el mensaje proftico como tal, sino que presenta a los profetas en su personal relacin con el acontecer histrico. De particular significacin son los pasajes en que un profeta se enfrenta con un rey para recriminarle su mala conducta y falta de fidelidad al Seor (1 R 18.1619; 21.1729; 2 R 1.15-16). En la Biblia hebrea, los libros de Reyes estn incluidos en el grupo de los denominados Profetas anteriores. Esto significa que, aun cuando en principio sean catalogados estos escritos como gnero narrativo, su propsito, ms all de lo puramente histrico, es transmitir una reflexin proftica sobre esa etapa de la historia juda.
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Al igual que los libros de Samuel y Crnicas, tambin Reyes es una sola obra compuesta de dos volmenes. Esta divisin del texto no se debe a ningn plan previo, sino que es ms bien artificiosa, hecha en el s. III a.e.c. por los traductores de la Septuaginta. El autor de Reyes se sirvi de diversas fuentes, p.e. los archivos del Templo, y tambin de un nmero desconocido de narraciones contemporneas relativas a los profetas. De modo expreso, el texto alude a algunos documentos perdidos hasta hoy para la investigacin histrica: Libro de los hechos de Salomn: 1 R 11.41 Libro de las historias de los reyes de Israel: 1 R 14.19 Crnicas de los reyes de Jud: 1 R 14.29 El mensaje Ciertamente, la historia de los dos reinos, Jud e Israel, se deja ver como una interminable serie de fracasos, delitos y flagrantes infidelidades al Seor, de los cuales fueron responsables inmediatos y principales los propios monarcas. El gobierno del pueblo de D-s se les haba confiado para que lo ejercieran con sabidura, no arbitrariamente o con despotismo, sino como un autntico servicio de gua y proteccin (1 R 12.7). Pero aquellos reyes se dejaron arrastrar por la corrupcin, cayeron en la idolatra y condujeron su nacin al desastre y a la prdida de la libertad y la independencia. Como paradigmas de depravacin y de impiedad se describen los reinados de Oseas sobre Israel (2 R 17) y de Manass sobre Jud (2 R 21.1-18). El mensaje de Reyes no debe entenderse de ninguna manera en un sentido negativo. Junto a personajes malvados que formaron parte de las monarquas en Jud e Israel, hubo otros reyes fieles al camino de la Tor y la voluntad de D-s y deseosos de conducir al pueblo por los caminos de la ley divina.
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Principales temas del libro: 1. Fin del reinado de David. Salomn es proclamado rey (1.1-2.12) 2. Reinado de Salomn (2.13-11.43) 3. Divisin del reino (12.1-33) 4. Los dos reinos: Israel y Jud. (13.1-16.34) 5. El profeta Elas y el rey Acab (17.1-22.40) 6. Reinados de Josafat (Jud) y Ocozas (Israel) (22.41-53)
Anlisis del Libro Melajim II (2 Reyes)

El libro Melajim II (=2 R) contina la historia que comienza en el primero, termina la narracin de la vida del profeta Elas e introduce algunos episodios de la vida de Eliseo (Elisha), su discpulo y sucesor. Presenta la historia de los dos reinos, hasta la cada de Samaria, capital del reino del norte, en el 721 a.e.c., y finalmente incluye la ltima etapa del reino del sur y la destruccin de Jerusaln. Principales temas del libro: 1. El profeta Elas y el rey Ocozas (1.1-18) 2. El profeta Eliseo sucede a Elas (2.1-25) 3. Actividades de Eliseo (3.1-8.15) 4. Jud e Israel hasta la muerte de Eliseo (8.16-13.25) 5. Jud e Israel hasta la destruccin de Samaria (14.117.41)
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6. Jud hasta el exilio en Babilonia (18.1-25.30)
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Anlisis del Libro del Profeta Ieshaiau (Isaas)

El profeta y su medio Ieshaiau hijo de Amotz fue un profeta en el reino de Judea, desde el ao en que muri el rey Uzas (6.1), el 738 a.e.c., hasta probablemente los albores del siglo 7 a.e.c.; un perodo que conoci los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas (1.1). Se sabe que a la esposa de Isaas se la llamaba la profetisa, quiz porque su marido era profeta, y que tuvo por lo menos dos hijos, que recibieron nombres simblicos: Shear-iashub (que significa un remanente volver, 7.3) y Maher-shalal-hasbaz (o muy pronto llegarn saqueo y destruccin, 8.3). Ciertos datos dispersos entre los captulos 1 y 39 del libro revelan a Isaas como un hombre influyente, miembro quiz de la clase aristocrtica de la Jerusaln del siglo 8 a.e.c. y dotado de autoridad. Su alta posicin social se revela en la libertad con que se mova en los medios cortesanos (7.3-17; 39.3; 37.2) e intervena en asuntos de estado (por ej.: 37.5-7) o se relacionaba con los sacerdotes y altos funcionarios de la capital del reino (8.2). Desempe Isaas su ministerio en una poca muy conflictiva, llena de violencia y marcada por la pertinaz hostilidad de Israel (el reino del norte) y Siria, que en los das de Acaz hijo de Jotam se aliaron contra Jud y subieron contra Jerusaln para combatirla (7.1-2a). Sucedi tambin que en el ao catorce del rey Ezequas, Senaquerib, rey de Asiria, subi contra todas las ciudades fortificadas de Jud, y las tom (cap. 36-37). Finalmente, en el 721 a.e.c., Sargn II, sucesor del rey Salmanasar, conquist y arras la ciudad de Samaria (2 R 17.3-6), poniendo fin con su destruccin a la independencia nacional del reino de Israel,
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que desde entonces qued reducido a la simple condicin de provincia del imperio asirio.
El libro y su mensaje Los 66 captulos del libro de Isaas (=Is) pueden agruparse en tres grandes secciones: formadas respectivamente por los cap. 1-39, 4055 y 56-66. a) Captulos 1-39. En la primera seccin, Isaas condena con dureza los pecados y la infidelidad de su pueblo, que con su conducta ofende a D-s, el Santo de Israel. Porque el Seor, cuya gloria y santidad ensalzan los serafines (6.1-3), es un D-s justo, que exige justicia de parte de quienes le tributan adoracin; pero mientras no deje de orse en el pueblo el clamor de los oprimidos (5.7), mientras las manos de los que ofrendan y sacrifican estn manchadas de sangre inocente (1.15-17), el culto del Templo no ser otra cosa que un mero ceremonial insincero y vaco de contenido. Isaas dedic gran parte de su mensaje a los responsables polticos y militares de Jud, especialmente a aquellos que confiaban en salvar el pas mediante pactos y acuerdos con otras naciones (30.1-5). La proclama proftica de Isaas estuvo en todo momento ligada al acontecer histrico de la poca; as fue en la guerra siro-efraimita, a la que se refieren los cap. 612, llamados Libro del Emanuel (7.14); e igualmente en el asedio puesto a Jerusaln por Senaquerib, rey de Asiria (cap. 36-37). Pero junto a los pronsticos del juicio contra Jerusaln y contra toda Jud, el profeta prevee tambin el tiempo glorioso de la venida del Mesas hijo de David. Cuando l llegue se cumplirn las esperanzas de Israel, se harn realidad las palabras del anuncio: El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; a los que moraban en tierra de
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sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos. Multiplicaste la gente y aumentaste la alegra (9.2-3). En esta primera seccin aparecen mezclados algunos mensajes que corresponden a diversos contextos histricos. Es el caso de los orculos contra naciones paganas recogidos en los cap. 13-23, o el apocalipsis de Isaas en 24-27, o los poemas de 34-35, o los relatos de 36-39. b) Los captulos 40 a 55 constituyen la segunda seccin. Son como un vibrante discurso de consuelo, dirigido a los israelitas exiliados en las lejanas tierras de Babilonia. La esperanza de un prximo retorno a la patria es el anuncio con que el Seor, mediante la palabra del profeta, pone alegra en el corazn de los desterrados. El rey persa Ciro fue el instrumento escogido por D-s para llevar a cabo la liberacin y repatriacin del pueblo (44.28; 45.1-4), descritas a veces con palabras que evocan el xodo de Egipto (43.18-19). La confianza en D-s, Creador de todas las cosas, es un tema recurrente en esta seccin. l es Seor del universo y nada escapa a su dominio (40.28; 41.1-4; 42.5; 45.11-13; 51.1-3, 6, 13-16). Y es asimismo el D-s que, habiendo escogido primero a Israel, lo entreg luego, a causa de su infidelidad, en manos de sus enemigos (47.6). Pero l nunca olvid a su pueblo elegido y es por ello que llegado el da, en un momento preciso, lo liberar haciendo uso del mismo poder que despleg en la creacin del mundo (40.28-31; 51.15-16). Pasajes importantes de esta seccin son los cuatro Cnticos del Siervo de D-s (42.1-9; 49.1-6; 50.4-11; 52.13-53.12), que consideran la figura del autntico creyente, de aquel que, aun a costa de duros sufrimientos personales, se mantiene fiel al Seor y proclama pblicamente su fe en l. Quien as sea, ser prosperado, ser engrandecido y exaltado, ser puesto muy alto (52.13). c) La tercera gran seccin del libro (captulos 56-66) consta de una variada serie de mensajes, dirigidos sin duda a los judos repatriados
de Babilonia. La condiciones histricas que se describen aqu parecieran indicar que esta parte de la profeca de Isaas se refiere a una poca posterior a las que hacen referencia las dos grandes secciones anteriores. El profeta trata aqu de luchar con el desnimo que se haba apoderado de quienes, faltos de medios y soportando la enemistad de las naciones vecinas, trabajaban por reconstruir la suya y devolver a Jerusaln su antiguo esplendor. La causa de los males, proclama el profeta, est en el pecado. La salvacin definitiva no alcanza a Israel porque se lo impiden los graves pecados en que incurren el pueblo y sus malos gobernantes (56.9-12): corrupcin del derecho y la justicia (59.14-15), perversin de los valores y las prcticas de la religin (57.4-5, 9; 58.1-14; 59.1213; 65.3-5; 66.3) y comportamientos inmorales (59.3, 6-7). Sin embargo, el Seor har que un da Jerusaln resplandezca, pues l, que es fiel a sus promesas, as lo anuncia por medio del profeta: Ha venido tu luz y la gloria de D-s ha nacido sobre ti (60.1). Entonces, en los nuevos cielos y nueva tierra que D-s ha de crear (65.17; 66.22), todas las naciones vern la ciudad de Sin como corona de gloria en la mano de D-s (62.3).
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Principales temas del libro: 1. Primera seccin (1.1-39.8) a. b. c. d. e. Mensajes sobre Jerusaln y Jud Mensajes sobre las naciones extranjeras Apocalipsis de Isaas Juicios diversos sobre Jud e Israel Episodios de la historia de Ezequas 2. Segunda seccin: mensaje de consuelo a Israel (40.1-55.13) 3. Tercera seccin: mensaje a los repatriados (56.166.24)
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Anlisis del Libro del Profeta Irmiahu (Jeremas)

Temas Principales: La reincidencia, la esclavitud y la restauracin de los judos. El profeta y su medio Probablemente entre los aos 650 y 645 a.e.c., naci en el seno de una familia sacerdotal de Anatot, pequeo lugar cercano a Jerusaln, el nio que ms tarde sera conocido como el profeta Jeremas (1.1). Siendo todava muy joven (1.6), el Seor lo llam a su servicio; corra por entonces el ao 626, decimotercero del reinado de Josas (1.2), poco ms de un siglo despus de la poca en que haba vivido y ejercido su ministerio el profeta Isaas (vase Is 1.1 n.). En aquel tiempo, el podero asirio estaba tocando a su fin. El imperio neobabilnico haba terminado por imponerse a los restos de la grandeza de Asiria, la nacin que, especialmente entre los siglos 10 y 7 a.e.c., haba logrado ampliar sus lmites invadiendo enormes espacios de Mesopotamia, Siria y Asia Menor. La decadencia asiria fue muy rpida. El mismo siglo 7 a.e.c., testigo de las mayores glorias de aquel gran imperio, lo fue tambin de la prdida de su hegemona y del final de su historia como estado independiente. En su lugar, entre el 610 y el 605 a.e.c., se levant Babilonia, poderosa y renovada. La desaparicin del invasor asirio represent un corto perodo de libertad para los pueblos que le haban estado sometidos, los cuales fueron cayendo despus, paulatinamente, bajo el dominio de los babilonios. Pero entre uno y otro momento, aprovechando algunas circunstancias favorables, el rey Josas, de Jud, comenz a desarrollar una poltica de nacin independiente y a promover la reforma religiosa que dio a su reinado un relieve especial (2 R 22.123.27; 2 Cr 34.1-35.19). Fue un brillante proceso de restauracin que
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qued truncado en el 609 a.e.c., cuando Josas, a los 39 aos de edad, cay herido de muerte en Meguido, en la batalla sostenida contra el ejrcito del faran Necao (2 R 23.24-30; 2 Cr 35.20-27). Los monarcas sucesores de Josas, ineptos ellos mismos y faltos de prudencia sus consejeros, no supieron evitar la desintegracin poltica y moral del reino de Jud, cuya degradacin culmin en la destruccin de Jerusaln (586 a.e.c.) y la masiva deportacin a Babilonia de sus habitantes. Jeremas inici su ministerio en tiempos de Josas, y continu desarrollando su actividad proftica bajo los reinados de los ltimos reyes de Jud: Joacaz (tambin llamado Salum), Joacim (o Eliaquim), Joaqun (o Jeconas) y Sedequas (o Matanas). Los tiempos eran difciles para el pueblo, cuyos dirigentes mantenan posiciones polticas enfrentadas: unos eran partidarios de someterse con serenidad y como mal menor al gobierno de Babilonia, en tanto que los otros abogaban por aliarse con Egipto en contra de ella. Jeremas, que se vio obligado a tomar posicin en el conflicto, trat de convencer a Sedequas de que una alianza con los egipcios acabara en desastre (27.6-8). Pero los esfuerzos del profeta, adems de acarrearle no pocos sufrimientos (38.1-13), fueron totalmente intiles, pues el rey, inclinndose a favor del consejo opuesto, decidi solicitar el apoyo del faran Necao. El resultado fue catastrfico para Jud, porque las fuerzas egipcias se hallaban en franca inferioridad respecto de las babilnicas, como ya se haba visto en el 605 a.e.c., en la batalla de Carquemis, junto al ufrates, el ao cuarto de Joacim hijo de Josas, rey de Jud. Ese triunfo de Nabucodonosor haba significado la consolidacin de la supremaca de Babilonia (46.2) y su dominio sobre los pases invadidos.
El libro y su mensaje
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El libro de Irmiahu, Jeremas (=Jer), es una de las colecciones ms extensas de escritos profticos. Puede dividirse en tres secciones: la primera comprende los captulos 1 al 25. La segunda, los captulos 26 al 45. La tercera, los captulos 46 al 51. El captulo 52, cierra el libro y es una especie de eplogo del relato de la cada de Jerusaln. a) La primera seccin, potica en su mayor parte, corresponde a los dos primeros decenios del ministerio de Jeremas, quien dirige su predicacin especialmente a Jud y a la ciudad de Jerusaln, a fin de que sus habitantes tomen conciencia de sus propios pecados. Propone al pueblo el ejemplo de la maldad de Israel (cap. 2.1-4.2), lo exhorta a cambiar de conducta (4.3-4) e insiste en denunciar la mentira, la violencia, la injusticia y la terquedad de corazn de la gente de Jud, males cuya raz se halla en la infidelidad al Seor, en haberlo abandonado para ir tras D-ses ajenos (2.13, 19, 27; 3.1; 7.24; 9.3 11.9-13; 13.10; 16.11-12). La infidelidad al pacto de D-s haba de implicar, como inevitable consecuencia, el juicio condenatorio contra Jud; y as, el profeta anuncia sin ambages la inminencia del desastre, y hasta se atreve a predecir abiertamente la destruccin del templo de Jerusaln (7.14). Sobre todo despus de la muerte de Josas, las acusaciones y advertencias de Jeremas eran de da en da peor recibidas. Sus paisanos las rechazaban con creciente obstinacin, y con ellas rechazaban tambin la presencia del profeta (11.18-19). El porqu de aquella terquedad lo afectaba dolorosamente, de modo que al cabo lleg a conclusiones llenas de pesimismo: este pueblo tiene corazn falso y rebelde (5.23); el pecado de Jud est escrito con cincel de hierro y con punta de diamante (17.1); la cigea, la trtola, la grulla y la golondrina conocen el curso del tiempo, pero mi pueblo no conoce el juicio de D-s (8.7), y as como el leopardo no puede cambiar por otras las manchas de su piel, tampoco las gentes de Jud podrn cambiar en bueno su habitual mal obrar (13.23).
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La expresin ms conmovedora de estas dolorosas experiencias se halla en las llamadas Confesiones de Jeremas, contenidas en esta seccin: 11.18-12.6; 15.10-21; 17.14-18; 18.18-23; 20.7-18. La lectura de estos pasajes, semejantes de alguna manera a los salmos de lamentacin (p.e., 22, 32, 39, 143), permite descubrir la sinceridad y la hondura del dilogo que en sus momentos de crisis mantuvo el profeta con el Seor. Jeremas demuestra su decepcin y amargura por los graves padecimientos que se le haban derivado del cumplimiento de su misin proftica; pero las respuestas que recibe del Seor son desconcertantes: unas veces consisten en nuevas preguntas, y otras, en hacerle entender que las pruebas no han terminado y que an sern ms duras las que le quedan por atravesar. De este modo, el Seor, gradualmente, revela a Jeremas que sufrir por fidelidad a la palabra de D-s es un elemento inseparable del ministerio proftico. b) En la segunda seccin predomina el gnero narrativo; por lo tanto, casi toda ella est redactada en prosa. El autor centra su atencin en el relato de ciertos incidentes de su propia vida, entre los cuales introduce algunos resmenes de sus mensajes profticos. Estos captulos (2645) describen los dramticos ataques de que Jeremas fue hecho objeto, y el valor con que los soport sin claudicar en su misin. Tambin esta seccin contiene datos que permiten reconstruir el proceso de redaccin del texto de Jeremas (36.1-4, 2732); adems, en ella se hace referencia a Baruc hijo de Neras, compaero del profeta y quien a su dictado escribi en un rollo en blanco... todas las palabras que D-s le haba hablado (36.4). Pero Jeremas no solamente haba sido enviado para arrancar, destruir, arruinar y derribar, sino tambin para edificar y plantar (1.10). Por eso, la serie de relatos de carcter histrico se interrumpe en los captulos 30 a 33, para dar lugar a diversas promesas de esperanza y salvacin. Son consoladores discursos emplazados junto a los relatos de la cada de Jerusaln y la descripcin de los
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padecimientos de Jeremas, que ponen de relieve la necesidad de que el pueblo, an en medio de las ms desdichadas circunstancias, mantenga firme su confianza en el Seor y en su misericordia. Entre tales promesas de salvacin destaca con luz propia el anuncio de que D-s va a restablecer con Israel la relacin que el pueblo haba perdido a causa de sus infidelidades. Aquel antiguo pacto va a ser sustituido por otro, por un pacto nuevo no grabado en tablas de piedra: Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn; yo ser su D-s, y ellos sern mi pueblo (31.33). c) La tercera parte del libro de Jeremas (cap. 46-51) est formada por un conjunto de mensajes contra las naciones paganas del entorno palestino, mencionadas esencialmente en el mismo orden, de Egipto a Babilonia, en que a manera de introduccin aparecen en 25.15-38. Sin embargo, tambin incluyen anuncios de salvacin para algunas de esas naciones (46.26; 48.47; 49.6, 39). Cierto es que la actividad del profeta tena a Jud y Jerusaln como primer trmino de su compromiso, pero en su predicacin no poda olvidar la realidad de los pueblos vecinos y el importante significado de su presencia en el transcurso de la historia de Israel (27.1-3). Adems, los mensajes que Jeremas les dirige son testimonio de la profunda conviccin que lo anima y con que declara que D-s no es solo el D-s de Israel, sino de todo lo creado; no solo es el Seor de una historia particular, como la del pueblo elegido, sino que l rige la historia de todas las naciones y de todo lo que es y existe. El cap. 52, ltimo del libro, es una especie de apndice histrico que reproduce con algunas variantes el relato de 2 R 24.18-25.30 sobre la cada de Jerusaln. Esta narracin, as introducida, demuestra la autenticidad del ministerio de Jeremas, confirmado por el Seor mediante los hechos que dieron pleno cumplimiento a la palabra del profeta ( Dt 18.21-22). Principales temas del libro:
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1. Mensajes contra Jud y Jerusaln (1.1-25.38) 2. Relatos autobiogrficos y anuncios de salvacin (26.145.5) 3. Mensajes contra las naciones paganas (46.1-51.64) 4. Apndice: la cada de Jerusaln (52.1-34)
Anlisis del Libro del Profeta Iejezkel (Ezequiel)

Este libro, puede ser llamado un libro de misterio. Contiene un estilo metafrico que es difcil de interpretar. Sin embargo, muchas de sus enseanzas son claras y de gran valor. El profeta y su medio En Melajim II, 24.8 leemos: Joaqun tena dieciocho aos cuando comenz a reinar, y rein en Jerusaln tres meses. Tan brevsimo reinado termin en el 597 a.e.c., cuando el rey Nabucodonosor penetr en Jerusaln, la despoj de todas sus riquezas y deport a Babilonia a gran parte de sus habitantes: a Joaqun, rey de Jud, a los aristcratas, a los militares y a los artesanos cualificados; a todos ellos junto con sus familias (2 R 24.8-17). Es muy probable que en aquel entonces, entre los componentes de aquella primera deportacin figurara tambin el sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, el cual fue a residir a orillas del ro Quebar, entre sus compatriotas cautivos, y a quien all mismo llam el Seor a ejercer el ministerio de la profeca (1.1-3). Su vocacin le lleg en medio de una visin que cambi por completo su vida. A partir de aquel momento, Ezequiel se convirti en el portavoz de D-s cerca de los exiliados (3.1011), actividad que desempe por lo menos hasta el 571 a.e.c., ao al que corresponde el ltimo de los datos cronolgicos contenidos en el libro. En una
poca de grandes convulsiones y cambios polticos como fue la suya, el profeta, desde la dura realidad del momento que viva (18.2, 31 32), miraba con tristeza la historia de las infidelidades de Israel: Se rebel contra m la casa de Israel en el desierto (20.13; caps. 16, 20 y 23). Sin embargo, vea con esperanza un futuro de salvacin: Habitaris en la tierra que di a vuestros padres y vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro D-s (36.28; caps. 36-37). En realidad, la situacin del reino de Jud, nunca del todo estabilizada despus de los reinados de David y Salomn, se fue haciendo cada vez ms difcil, hasta que en el ao 586 a.e.c. lleg la hora del desastre definitivo: Nabucodonosor destruy a Jud, asedi, tom y arras Jerusaln, incendi el Templo y desterr a Babilonia a lo ms representativo de la poblacin que todava quedaba en la ciudad (2 R 25.1-21). Con el transcurso del tiempo, muchos de los exiliados acabaron por acomodarse a su situacin, porque en Babilonia disfrutaban de una media libertad que les permita formar familia, trabajar, negociar, crear riqueza e incluso alcanzar cargos importantes. En efecto, hubo igualmente muchos que acogindose al edicto del rey Ciro volvieron a Palestina, a la Tierra prometida y a la aorada Jerusaln, la ciudad de D-s (Sal 46.4). El profeta Ezequiel fue sin duda una de las personas que ms contribuyeron a mantener vivo entre los judos del destierro el anhelo del retorno. Esas ansias de regreso eran necesarias para emprender la reconstruccin de la ciudad y del Templo. Adems, eran indispensables para evitar que el pueblo llegara a perder su identidad nacional a causa de la permanencia durante un tiempo excesivo en un lugar tan lleno de atractivos como era entonces Babilonia, el ms brillante centro poltico y cultural del Medio Oriente (Sal 137). El libro y su mensaje
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En la primera etapa de su ministerio, antes que Jerusaln fuera destruida, como se indica en el libro de Iejezkel, Ezequiel (=Ez), el profeta ya haba anunciado que la ruina de la ciudad se acercaba irremisiblemente (9.8-10). La historia de las gentes de Israel era por entero una sarta de infidelidades a D-s, a quien una y otra vez haban abandonado para rendir honores a dolos de D-ses extraos; pero la ciudad de Jerusaln era donde se daba la mayor concentracin de maldad (caps. 8-12), un lugar lleno de crmenes que no poda dejar impune la justicia de D-s (22). Ezequiel quera dar vigor al mensaje que predicaba, para hacerlo calar ms hondo en el corazn de sus oyentes, a menudo rebeldes y escpticos. Como posea una voz hermosa (33.32), los sorprenda a veces con extraas dramatizaciones, con gestos simblicos (caps. 45) que los invitaban a preguntarle: No nos ensears qu significan para nosotros estas cosas que haces? (24.19). La cada de Jerusaln vino a demostrar la autenticidad de las predicciones de Ezequiel (33.21-22). En aquellos momentos, su prestigio alcanz probablemente las cotas ms elevadas en la consideracin de sus compatriotas exiliados. De forma especial, la misin del profeta consisti entonces en hacer comprender a la gente las verdaderas causas del desastre sufrido, y en prepararla para la obra de reedificacin a la que habran de dedicarse los repatriados (36.16-19). Y no cabe duda de que su ministerio contribuy en gran medida a hacer precisamente del exilio en Babilonia una de las pocas ms fecundas de la historia del pueblo de D-s. Ezequiel vea en el destierro babilnico una especie de regreso al xodo de Egipto, a aquel desierto que Israel hubo de atravesar antes de entrar en Canan. Y ahora, del destierro en Babilonia, haba de salir, purificado, el nuevo pueblo de D-s (20.34-38). Los temas de la predicacin de Ezequiel en aquel perodo de su actividad encierran una gran riqueza doctrinal, basada en la esperanza de la salvacin que haba de llegar. l anuncia que el
pueblo disperso haba de ser reunido de nuevo y conducido a la Tierra prometida (34.13; 36.24). Como el pastor apacienta sus ovejas, as lo apacentar el Seor y lo guiar a lugares de descanso: "Yo apacentar a mis ovejas y les dar aprisco", dice D-s, el Seor (34.15). Particularmente significativo es el lenguaje del profeta cuando se refiere a la transformacin que el Seor ha de realizar en el pueblo rescatado del exilio: Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris purificados... Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra (36.25-27). La predicacin de Ezequiel en cuanto se refiere primero al exilio y despus a la restauracin de Jud y Jerusaln est contenida en las respectivas secciones de los caps. 4-24 y 33-39. Entre ellas se intercala una serie de profecas dirigidas contra ciudades y naciones paganas relacionadas con Israel (caps. 2532); porque si bien en algn momento D-s se sirvi de los paganos como instrumentos de su ira, la soberbia y la crueldad con que se condujeron los hizo acreedores al castigo que habran de sufrir. Se dice que en la persona de Ezequiel conviven el profeta y el sacerdote, el hombre contemplativo y el de accin, el poeta y el razonador, el anunciador de males y el heraldo de salvacin. Tal riqueza de personalidad se revela en su mensaje proftico, igualmente rico y complejo. En su condicin de profeta, Ezequiel estaba persuadido de haber sido llamado a ejercer de centinela sobre Israel en uno de los perodos ms crticos de la historia nacional: ... vino a m palabra de D-s, diciendo: "Hijo de hombre, yo te he puesto por atalaya a la casa de Israel" (3.1621; 33.19); al mismo tiempo, en su condicin de sacerdote anhela el retorno de la gloria de D-s al templo de Jerusaln (43.1-5; 10.1822), y revela un gran horror hacia
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cuanto significa impureza ritual (4.14) y una extrema minuciosidad en la distincin entre lo sagrado y lo profano (43.6-46.24). Los captulos finales (40-48) contienen una visin del profeta referida a la situacin del pueblo de Israel, cuando en el futuro se reorganice como nacin y vuelva a celebrarse el culto en el Templo restaurado (40; 43.7, 18).
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Principales temas del libro: 1. Vocacin de Ezequiel (1.1-3.27) 2. Profecas acerca de la cada de Jerusaln (4.1-24.27) 3. Profecas contra las naciones paganas (25.1-32.32) 4. La restauracin de Israel (33.1-39.29) 5. El nuevo Templo en la Jerusaln futura (40.1-48.35)
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Anlisis del Libro del Profeta Oshea (Oseas)

Mensaje Espiritual: La apostasa equivale a adulterio espiritual. D-s, el esposo, 2:20 : "Te desposar conmigo en fidelidad, y conocers a D-s." Israel, la esposa infiel, 2:2 : Contended con vuestra madre, contended, porque ella no es mi mujer ni yo su marido! Que aparte de su rostro sus prostituciones, y sus adulterios de entre sus pechos! El profeta y su medio Oseas hijo de Beeri ejerci su actividad proftica aproximadamente entre los aos 750 y 730 a.e.c., durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel (Os 1.1). Inici su ministerio pblico poco despus de Ams, aunque lo desempe durante bastante ms tiempo que l (Os 1.1; Am 1.1) y predicando en el mismo escenario: Israel (cf. Am 7.12), de donde Oseas proceda. El largo y prspero gobierno de Jeroboam II (783-743 a.e.c.) an no haba finalizado cuando este profeta comenz a actuar. En su discurso hace frecuentes alusiones a la situacin poltica del reino del norte. Tales alusiones, a veces difciles de interpretar, son en otros momentos un claro anuncio del desastre al que se diriga el pas, del inevitable final que haba de llegarle con la cada de Samaria, arrasada en el 721 a.e.c. por el furor del ejrcito asirio (2 R 17.1-6). Respecto a si el propio profeta fue o no testigo presencial de aquellos
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trgicos acontecimientos que determinaron el final de la independencia poltica de Israel, nada dice el libro.
El libro y su mensaje El libro de Oshea, Oseas (=Os), est compuesto de dos secciones. La primera (caps. 1-3) se caracteriza por su unidad temtica. La segunda, de contenido ms heterogneo, abarca el resto del libro (caps. 4-14). La literatura de Oseas es apasionada, llena de vehemencia. En ella, ms que en la de ningn otro profeta, se revelan intensos y mezclados sentimientos de amor y de ira, de esperanza y desilusin. La indiferencia de Israel y su rebelda frente a las manifestaciones de la paciencia y la misericordia de D-s se resuelven en un lenguaje sumario, conciso, construido con frases tan cortas y rpidas que a veces resulta oscuro y de traduccin difcil e insegura. El comienzo del mensaje de Oseas es de un extraordinario vigor dramtico. Desde la consideracin de su propia vida conyugal y de las circunstancias que la rodean, el profeta denuncia la infidelidad de Israel hacia D-s, quien a pesar de todo sigue tenindolo por su pueblo escogido. Quizs el rasgo ms notable del discurso sea su expresin de las relaciones entre D-s e Israel como una relacin de amor y frustracin entre marido y mujer. Y ese es tambin el ncleo de la predicacin proftica: Israel ha sido infiel a D-s, pero D-s no ha dejado de amar a Israel. Del cap. 4 en adelante, el profeta pasa revista a la perversin en que se halla sumida la sociedad israelita. Todo en ella est deteriorado o trastocado: el culto, el sacerdocio, la justicia, la moral y la poltica, e Israel sufrir las consecuencias de su desvo. Con todo, an queda lugar para la esperanza, evocada en el cap. 11 con acento
emocionado: Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor (v. 4), por ms que Mi pueblo est aferrado a la rebelin contra m (v. 7). Luego, en el cap. 14, habiendo suplicado: Vuelve, Israel, a D-s, tu D-s (v. 1), el profeta anuncia: Yo los sanar de su rebelin, los amar de pura gracia (v. 4). Nadie antes haba proclamado con tan pattica intensidad que es mayor la profundidad del amor divino que los abismos del pecado; que sobre el enojo causado por la ofensa, prevalecen en D-s la compasin y el perdn. La lucha de Oseas contra la idolatra se desarrolla en un marco bien definido. Los israelitas haban sucumbido a la tentacin de ofrecer culto a D-ses extraos, especialmente a D-ses de la fertilidad propios de otras gentes pobladoras de Canan (8.4-14). Eran rituales politestas en splica de ayuda y proteccin para los ganados y las cosechas; ceremonias idoltricas que Oseas denuncia y combate. Tambin caracterizan a este libro el respeto y aun la veneracin con que se refiere al ministerio proftico, cuyos orgenes se remontan a Moiss, pues por medio de l D-s hizo subir a Israel de Egipto (12.13). En cuanto a temas de orden poltico, Oseas afirma que Israel no debe buscar salvacin en alianzas con Egipto o Asiria (12.1; 14.3; Is 30.15), sino solamente en D-s. La profeca de Oseas es, en resumen, un ataque frontal contra los pecados cometidos por el pueblo, que ha pecado siendo infiel a D-s y ha adorado los dolos de dioses ajenos. Israel se ha hecho as merecedor de castigo; sin embargo, el Seor no le ha cerrado su corazn, porque sigue amndolo y cuidando de l (2.1920). Otra vez el Seor lo llevar al desierto (2.14) y le dar por morada tiendas de campaa (12.9), y all le dir: T eres mi pueblo, e Israel le responder: D-s mo (2.23). Principales temas del libro: 1. Primera parte (1.1-3.5)
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a. Ttulo b. Vida conyugal del profeta 2. Segunda parte (4.114.9) a. b. recompensa c. Advertencia final Infidelidad y castigo de Israel Arrepentimiento de Israel y su
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Anlisis del Libro del Profeta Joel

El profeta El comienzo del libro de Joel (=Jl) aporta el nico dato conocido acerca de la personalidad del profeta: Joel hijo de Petuel (1.1). Fuera de esto, no existe noticia alguna que permita saber cundo ni dnde vivi Joel, ni cul fue su lugar de origen o su edad y actividad. Semejante falta de informacin biogrfica ha dado pie a diversas conjeturas relativas a la poca en que el profeta ejerci su ministerio y, por tanto, relativas a las gentes a quienes dirigi su mensaje o a las naciones a las que hizo referencia. Tan solo algunos velados indicios puestos al descubierto por el anlisis literario del texto, permiten suponer que Joel predic en fechas posteriores al exilio en Babilonia, quizs alrededor del ao 400 a.e.c. Se puede pensar que el desastre del ao 586 a.e.c., con la destruccin de Jerusaln y la cautividad babilnica de sus habitantes (2 R 25.1-26), est presente en la mente de Joel cuando anuncia el castigo divino contra las naciones que esparcieron a Israel, repartieron la tierra de Jud, enviaron al destierro a los habitantes de Jerusaln y hasta los vendieron como esclavos a los griegos (3.26). En apoyo de esta hiptesis puede observarse tambin que, segn Joel, la autoridad en Jerusaln est en manos de los ancianos y de los sacerdotes. Ya no la asume el rey ni descansa en los funcionarios de la monarqua, institucin que este libro no menciona. A diferencia de los profetas anteriores al exilio, Joel se une en su mensaje al dolor de los sacerdotes, porque del Templo ha desaparecido la ofrenda y la libacin (1.9), es decir, porque se ha interrumpido la actividad cltica junto con todo lo que ella implica (1.9, 13, 14, 16; 2.14-15). En este libro parecen resonar las palabras de algunos de aquellos profetas preexlicos: comparar 1.15 con Is 13.6; 2.32; Abd 17; 3.16; Am 1.2; 3.18; Am 9.13.
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El libro y su mensaje El mensaje de este profeta est enteramente enfocado en una misma direccin: Viene el da de D-s,... da de tinieblas y de oscuridad,... grande y espantoso (2.1, 2, 31). Pero sobre el teln de fondo del juicio de D-s, Joel describe lo dramtico del momento presente: una terrible plaga de langostas ha cado sobre el pas como un ejrcito bien entrenado, y ni una brizna de vegetacin ha quedado despus que ellas pasaran en oleadas devorndolo todo (1.4, 6-7). Pero ah no acaban las cosas, sino que al ataque de las langostas le sigue una gravsima sequa, que deja sin agua ni alimentos a personas y a bestias. La situacin llega a ser extremadamente crtica, de modo que incluso el culto en el Templo se resiente, pues por la escasez de cereales y de vino se hace necesario restringir las ofrendas y las libaciones (1.9, 13, 16). En esas circunstancias, Joel invita a los sacerdotes a que convoquen al pueblo de Jud para que se rena en el Templo, en asamblea (1.14; 2.15-16), a fin de ayunar y condolerse delante de D-s y, sobre todo, de demostrar un sincero arrepentimiento (2.13). Pese a la inmediatez de los acontecimientos narrados, el profeta no pierde de vista el objeto ltimo y principal de su anuncio: las presentes penalidades son el preludio del momento en que D-s, Seor y Juez universal, habr de juzgar a todos los pueblos y naciones de la tierra (1.15; 2.12; 3.14). Ese instante ltimo y terrible ser el da ante el cual se pondrn plidos todos los semblantes (2.6). Aunque tambin ser un da de gracia y de salvacin, porque todo aquel que invoque el nombre de D-s ser salvo (2.32). As, a cuantos presten atencin a este mensaje se les anuncia las maravillas de D-s, sus grandes obras en favor de ellos y su voluntad misericordiosa (2.21, 1827; 3.1824). Principales temas del libro:
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1. Devastacin de la langosta; el "da de D-s" (1.12.2a) 2. Nuevo anuncio del "da de D-s" (2.2b-11) 3. La misericordia de D-s (2.1227) 4. Juicio de D-s sobre las naciones (3.115) 5. Liberacin de Jud (3.1621)
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Anlisis del Libro del Profeta Ams

Fecha: Profetiz durante los reinados de Joroboam II en Israel, y Uzas en Jud. El profeta y su medio Ams fue uno de los grandes profetas del siglo 8 a.e.c., aunque l prefera verse a s mismo como un hombre sencillo, dedicado a sus trabajos campesinos, como uno de los pastores de Tecoa (1.1). As lo manifiesta en su controversia con el sacerdote Amasas, que lo acusa de traicionar al rey de Israel: No soy profeta ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero y recojo higos silvestres (7.14). Lleg, sin embargo, un da en el que tuvo lugar la transformacin de Ams en el mensajero enviado por D-s a profetizar en el reino del norte. Como l mismo dice: D-s me tom de detrs del ganado, y me dijo: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel" (7.15). A unos 10 km. al sur de Bet Lejem, cerca del Mar Muerto y como colgada entre las montaas de Jud, se encontraba la pequea ciudad de Tecoa. Ams resida en ella, aunque por alguna razn que ignoramos desarroll en el reino del norte su actividad proftica. Debi de hacerlo alrededor del ao 750 a.e.c., dos aos antes del terremoto (Zac 14.5), durante el reinado de Jeroboam II (783-743 a.e.c.). Era aquella una poca de prosperidad para el reino. Bajo el cetro de Jeroboam, el comercio con otros pases enriqueci al estado; Israel recobr el esplendor de los das de David, y por la fuerza de las armas (6.13) logr recuperar territorios que haba perdido al oriente del Jordn (2 R 14.25). Ciertamente, los xitos militares y el incremento de la riqueza despertaron en el pueblo grandes entusiasmos; pero al propio tiempo fueron causa de que creciera la desigualdad entre los diversos
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estratos sociales. Los ricos aumentaron sus riquezas, en tanto que los pobres se hundan cada vez ms en la miseria. El pueblo humilde sufra la opresin de los poderosos, una opresin agravada por la corrupcin de los jueces y de los tribunales de justicia (2.6-7; 5.7-12). Incluso la vida religiosa se haba corrompido. El culto se contagi de las prcticas paganas de otras gentes (5.26), y las ceremonias religiosas, externamente esplndidas, perdieron su autenticidad y su piedad sincera (5.21-23).
El libro y su mensaje Comienza el libro de Ams (=Am) con el anuncio del castigo que van a sufrir las naciones y ciudades vecinas a Israel a causa de la crueldad de su conducta en la guerra. Damasco, Bet-edn, Gaza, Asdod y otros lugares son mencionados en una serie de orculos que preceden al de la condenacin a que tambin Jud e Israel se han hecho acreedoras (1.3-2.16); pues no por ser ellas el pueblo escogido, dejar D-s impunes los pecados que cometieron. Muy al contrario, precisamente a causa de su eleccin es mayor el compromiso contrado por Israel y mayor su responsabilidad ante los ojos de D-s. En consecuencia, ms severa ser la sancin que merezca su conducta (3.1-2). El mensaje central de Ams representa as una dura crtica contra la sociedad israelita de la poca. Fustiga el profeta la injusticia social reinante, el enriquecimiento de muchos a costa de los dbiles, explotados sin compasin (3.10; 5.11; 8.4-6); el soborno y la prevaricacin de jueces y tribunales (5.12); la opresin, la violencia y hasta la esclavitud a que los ms pobres son sometidos (2.6; 8.6). El profeta proclama que el Seor no permanecer indiferente ante tales pecados, sino que castigar a quienes los cometen (2.13-16;
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4.2-3; 5.18-20; 8.3); por eso urge a todo Israel: Preprate para venir al encuentro de tu D-s! (4.12). La ltima parte del libro (7.1-9.10) contiene una serie de visiones que profetizan la imposibilidad de escapar al juicio de D-s, al castigo inminente que ha de sobrevenir a pesar de las insistentes splicas de Ams (7.2, 5). Pero si bien tales juicio y castigo son ineludibles, tambin es cierto que D-s no quiere destruir a Israel, sino reconstruirlo y restaurarlo, para que siga siendo, ya en libertad, el pueblo de su eleccin (9.11-15). Principales temas del libro: 1. Juicios contra las naciones vecinas (1.1-2.5) 2. Juicio contra Israel (2.6-16) 3. Denuncias y amenazas (3.16.14) 4. Visiones de castigo (7.1-9.10) 5. Restauracin futura de Israel (9.11-15)
Anlisis del Libro del Profeta Ovadia (Abdas)

La profeca se centra en torno a una disputa antigua entre Edom e Israel. Los edomitas eran descendientes de Esa y le tenan mala voluntad a Israel porque Jacob haba estafado a su predecesor de sus derechos de primogenitura. (Gn 25:21- 34; 27:41). Leccin Espiritual: El especial cuidado providencial de D-s hacia el pueblo de Israel y la certeza del castigo para aquellos que los persigan. El profeta Aun cuando la investigacin histrica no ha logrado aportar datos exactos acerca de la persona y las actividades del profeta Abdas, s que da como probable que este libro, el ms breve del Tanaj, fuera
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redactado en Jud; e incluso se apunta al siglo 5 a.e.c. como posible poca de su composicin. El libro y su mensaje La profeca de Abdas (=Abd) es una apasionada diatriba contra Edom, un anuncio del juicio y del castigo que haban de caer sobre aquel pueblo a causa de la violencia con que se volvi contra su hermano Jacob (v.1), contra la nacin israelita. Porque Edom, que primeramente se haba unido con otros pueblos a Israel en alianza blica contra Babilonia, despus, traicionando el acuerdo, cuando el ejrcito de Nabucodonosor siti a Jerusaln se pas al bando de los vencedores, para entrar a saquear la ciudad y repartir con ellos tierras y botn (v. 1114). Estos hechos reavivaron la enemistad que ya de antiguo enfrentaba a los descendientes de Esa con los de Jacob, o sea, a Edom con Israel (Gn 25.30; 32.28; 25.23); enemistad que se manifiesta especialmente en algunos textos pertenecientes a los perodos exlico y postexlico (Sal 137.7; Is 34; Lam 4.21; Ez 25.12-14; 35). En la primera seccin del libro (1-14), el pensamiento de Abdas coincide con ciertos versculos del captulo 49 de Jeremas: Abd 1b-4 y Jer 49.1416; Abd 5 y Jer 49.9; Abd 6 y Jer 49.10a. Luego, en la segunda parte (v. 15-18), el texto se orienta en sentido escatolgico. El profeta contempla entonces la proximidad del da de D-s, el da del juicio que ha de llegar a todas las naciones, el da en que el Seor les dar el pago que hayan merecido sus malas acciones (v. 15-16).
Israel, en cambio, ser restaurado; los que antes fueron cautivos y oprimidos, poseern la tierra y formarn parte del reino de D-s (v. 19-21).
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Principales temas del libro: 1. Humillacin de Edom (1-14) 2. El da de D-s y el juicio de las naciones (15-18) 3. La exaltacin de Israel (19-21)
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Anlisis del Libro del Profeta Ion (Jons)

El profeta y el mensaje La mencin de Amitai, el padre de Jons (1.1), es la nica noticia que el libro de Ion, Jons (=Jon), facilita para la identificacin personal del profeta. Es la misma informacin que se halla en 2 R 14.23-25, donde se aade que Jons vivi en tiempos de Jeroboam II, rey de Israel (783-743 a.e.c.). Sin embargo, de un modo diferente al habitual de prestar a la figura del profeta una atencin meramente circunstancial (por ej.:Is 6.5; Jer 7.1-15; 26.1-19; Os 1.23.5; Am 7.1017), el libro de Jons, escrito probablemente mucho ms tarde, consiste de principio a fin en una especie de relato biogrfico. Se trata de la peripecia protagonizada por el propio profeta, un hombre que, en contra de sus deseos, es enviado por D-s a cumplir fuera de Israel, en Nnive, la lejana capital del imperio asirio, el arduo cometido de anunciar a sus habitantes que en el trmino de cuarenta das la ciudad sera destruida (3.4). La narracin propone a Nnive como paradigma del pecado. A los ojos de D-s, la maldad ha crecido all (1.2) hasta el punto de que su inminente castigo ya ha sido decretado. La gravedad del asunto convierte en sumamente delicada la misin del profeta. Este, consciente del problema, busca en la huida la manera de zafarse de su responsabilidad, y en vez de emprender hacia oriente el camino que conduca por tierra a la capital de Asiria, se embarca en una nave rumbo a Tarsis, hacia occidente, para escapar de la presencia de Ds (1.3). Desde la perspectiva de su negativa a cumplir el mandato divino, Jons puede ser comparado a otros profetas del Tanaj que igualmente se resistieron a aceptar la misin que D-s les encomendaba. Moiss, Elas, Jeremas y otros, apelando a posibles
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razones de incompetencia, debilidad o temor, trataron, lo mismo que Jons, de evitar la responsabilidad que D-s cargaba sobre sus hombros. Pero probablemente fue Jons el profeta que con mayor tenacidad mantuvo su resistencia. Y cuando se vio forzado a ir a Nnive y comunicar el mensaje de que era portador, lo hizo con enojo, llegando al extremo de lamentar amargamente la salvacin de la ciudad a la cual haba l anunciado la inminencia del desastre. Le doli que los ninivitas se convirtieran de su mala conducta, y que D-s se volviera atrs del mal que haba anunciado hacerles, y no lo hizo (3.10). Porque Jons, que no haba tenido miedo de confesar su nacionalidad y su fe (1.9), e incluso que no haba dudado en ofrecer su vida para que otros se salvaran (1.11-12), tema en cambio la prdida de su prestigio de profeta, tema quedar mal ante los ojos de los dems. Y prefera la muerte a seguir viviendo tras lo que l consideraba el fracaso de su misin (4.1-3). Por otra parte, en la figura de Jons se descubre al israelita estrecho de miras, para quien la salvacin es un privilegio otorgado por D-s en forma exclusiva al pueblo judo. Pero precisamente el desarrollo del relato conduce a la conclusin opuesta de que D-s no hace diferencias entre un ser humano y otro. Esta es la actitud que el profeta no entiende en D-s, en su D-s, al que l oraba desde el vientre del pez (2.1). Sin embargo, en esa su incapacidad de comprender el valor universal del amor de D-s radica la extraordinaria fuerza dramtica del libro. Todos, se trate de judos o de gentiles, son objeto por igual de la misericordia de D-s; y todo pecador que se arrepiente y cambia de conducta tiene la puerta abierta a su perdn (1.16; 3.10; 4.10-11, Jer 18.8; Ez 18.23, 31-32). Principales temas del libro: 1. Jons huye de D-s (1.1-16) 2. Oracin de Jons (1.17-2.10)
3. El arrepentimiento de Nnive (3.1-10) 4. El enojo de Jons (4.1-11)
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Anlisis del Libro del Profeta Mij (Miqueas)

Fecha: Profetiz durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas, fue contemporneo de Isaas. El profeta y su medio El encabezamiento del libro (1.1) dice que Miqueas, natural de Moreset (o Moreset-gat, 1.14), lugar situado a unos 40 km. al sudoeste de Jerusaln, vivi en los das de Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud. Fue, por tanto, uno de los profetas del siglo VIII a.e.c., contemporneo de Isaas (Is 1.1), Oseas (Os 1.1) y Ams (Am 1.1). Miqueas, lo mismo que Isaas, ejerci su actividad en Jud; pero dirigi tambin sus proclamas a Israel, el reino del norte. Y su talante, lo mismo que el de Ams (uno de los pastores de Tecoa, Am 1.1), est marcado con el signo de la vida campesina. En este profeta se descubre un inters inmediato por problemas caractersticos de la sociedad agrcola. En medio de ella, sin duda, se haba desarrollado su personalidad, puesto que las labores del campo eran las propias de la Sefela, regin a la que Moreset perteneca, la zona de monte bajo que se extiende entre las montaas de Jud y las llanuras de la costa del mar Mediterrneo. Una tierra buena, de suaves y frtiles colinas, donde Miqueas vivi desde nio las amarguras del campesino humilde y sometido a la prepotencia de quienes codician campos..., oprimen al hombre y a su familia, al hombre y a su heredad (2.2). El libro y su mensaje El libro de Mij, Miqueas (=Miq), consta de tres partes. La primera est formada por los cap. 1-3, y en ella predominan los temas de ndole social, con el mismo trasfondo crtico propio del profetismo de aquella poca. En la voz del profeta Mij se perciben tonos extremadamente duros cuando reprende a Samaria y a Jerusaln, es decir, a Israel y a Jud. Porque en ambas se fomenta la maldad de los gobernantes y los poderosos (3.1-3), la injusticia de los jueces
(3.9-10) y la corrupcin de los sacerdotes y los profetas (3.5-7, 11); de modo que por causa de todos ellos, Sin ser un campo arado, Jerusaln se convertir en montones de ruinas y el monte de la Casa se cubrir de bosque (3.12). Este terrible anuncio de la destruccin de Jerusaln y del Templo impresion tan profundamente a los habitantes de la ciudad santa, que un siglo despus lo recogi ntegramente Jeremas en su profeca (Jer 26.18). Los captulos 4-5 componen la segunda seccin del libro. Todava se escucha en ella el eco de las anteriores amenazas, pero en el pensamiento de Miqueas predomina ya la esperanza de un tiempo ltimo (4.1) en el que Jud e Israel andarn en el nombre de D-s, nuestro D-s, eternamente y para siempre (4.5). Entonces habr salvacin, Jerusaln ser restaurada y acudirn a ella las naciones, diciendo: Venid, subamos al monte de D-s, a la casa del D-s de Jacob. All conocern los caminos del Seor y recibirn la instruccin de su palabra (4.1-2). Entonces se acabarn las guerras, y las armas se transformarn en instrumentos de paz y de trabajo; entonces convertirn sus espadas en azadones y sus lanzas en hoces. Ninguna nacin alzar la espada contra otra nacin (4.3). El texto de Miqueas, en su tercera seccin (cap. 6-7), se dirige particularmente a Israel. Hay un intenso acento de amargura cuando el profeta reprocha la infidelidad con que el pueblo responde a la bondad de D-s: Pueblo mo, qu te he hecho o en qu te he molestado? (6.3); porque en Israel triunfa la maldad (6.10-7.6), y es tanta la corrupcin moral, que la amistad se desvanece, la justicia se compra y se vende, la desconfianza separa incluso a los cnyuges y la recproca falta de respeto destruye la convivencia familiar (7.1-6). Pero, no obstante, en la profeca prevalece la esperanza sobre todos estos males, la seguridad de que todava el Seor tendr misericordia de los suyos, del pequeo remanente de su heredad que haya quedado limpio de pecados e infidelidades tras la prueba purificadora que el Seor traer sobre Israel (7.18; 2.12; 4.6-7; 5.7-8). Miqueas, al
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fin del libro, expresa su confianza en que el Seor, el cual se deleita en la misericordia (7.18), cuidar a Israel tambin en el futuro, lo pastorear como ya hizo en el tiempo pasado, cuando lo sac de Egipto y le mostr sus maravillas (7.14-20). Principales temas del libro: 1. El juicio de D-s sobre Israel y sobre Jud (1.1-3.12) 2. El reinado universal de D-s (4.1-5.15) 3. La corrupcin de Israel y la misericordia de D-s (6.17.20)
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Anlisis del Libro del Profeta Nahm

El profeta y su medio Lo que hasta el da de hoy se conoce en relacin con la vida de Nahm es exclusivamente lo que el propio libro aporta: que naci en Elcosh (1.1). Pero incluso este dato es poco significativo, ya que no se ha logrado identificar la poblacin as llamada ni existe acuerdo respecto a su emplazamiento. Unos piensan que Elcos perteneca a Jud y estaba situada en la regin de la Sefela, cerca de Moreset-gat; otros, en cambio, suponen que estaba en Galilea, y ms concretamente en el lugar donde despus se alz la ciudad de Capernam. La actividad de Nahm parece corresponder al perodo entre los aos 663 y el 612 a.e.c., y es probable que el libro fuera compuesto poco antes del 612 a.e.c., ao en que los aliados medo-caldeos atacaron y destruyeron la ciudad de Nnive. Desde su aparicin en el panorama general de la historia, los asirios se haban manifestado como un pueblo belicoso y como los ms feroces dominadores de las naciones conquistadas, a las cuales sometieron a toda suerte de violencias y deportaciones (2 R 17.36). Por eso, los pueblos del Medio Oriente, entre ellos el reino de Jud, que durante un largo siglo haban sufrido el yugo de la opresin asiria ( 2 R 18.13-37), celebraron con inmensa alegra la destruccin de Nnive. El libro y su mensaje La cada de aquella gran capital, centro vital del poder imperial de Asiria, constituye el objeto nico de la profeca de Nahm. Alrededor del tan anhelado acontecimiento gira su mensaje, que es un vibrante poema lleno de pasin.
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De las tres partes en que puede dividirse el libro de Nahm (=Nah), la primera (1.2-10) se presenta en forma alfabtica: hasta el v. 8, la letra inicial de cada verso sigue el orden del alefato hebreo. El texto canta aqu la gloria de D-s, el D-s celoso y vengador, cuyo poder supera a cualquier poder humano y aun a las ms violentas manifestaciones de la naturaleza (1.3b-6). D-s, el D-s de Israel, proteger a los suyos y los librar de sus enemigos los asirios (1.810); l, que es el Seor de la historia y tiene en sus manos el destino de las naciones, consumir a sus adversarios (1.8) y har que cambie la suerte de Jud y de Israel. Los siguientes versculos (1.11-15) son un pasaje de transicin en el que se entremezclan las promesas de paz y restauracin dirigidas al pueblo elegido, con la amenaza de los males terribles que han de caer sobre Nnive. Por ltimo, en la tercera seccin del libro (2.1-3.19), el profeta describe con acentos patticos el asalto a la ciudad odiada, la cual ha de arrastrar en su derrota el hundimiento definitivo del imperio asirio. Ahora el ritmo potico del lenguaje de Nahm, el dramatismo de sus metforas y la sonoridad de sus palabras evocan el rodar de los carros de guerra, el galopar de los caballos y el furioso fragor de la batalla. Y hasta parece escucharse, como brotando de ese fondo de desastre y de muerte, el clamor victorioso del pueblo de D-s. Principales temas del libro: 1. La ira vengadora de D-s (1.1-14) 2. Anuncio de la cada de Nnive (1.15-2.12) 3. Destruccin total de Nnive (2.13-3.19)
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Anlisis del Libro del Profeta Habacuc

Texto Clave: 1:3 "Por qu me haces ver iniquidad y haces que vea tanta maldad? Ante m solo hay destruccin y violencia; pleito y contienda se levantan." El profeta y su medio Este libro, octavo entre los doce denominados "profetas menores", no incluye el menor dato personal de Habacuc, ni en parte alguna del Tanaj se vuelve a mencionar su nombre. Partiendo de la referencia que en 1.6 se hace a los caldeos, nacin cruel y presurosa, algunos han deducido que Habacuc profetiz en tiempos cercanos a la destruccin de Nnive (612 a.e.c.); pero, a falta de cualquier documento que permita fijar la fecha con exactitud, hay tambin quienes piensan que la actividad del profeta debe fijarse entre el ao 605 a.e.c. (comienzo del reinado de Nabucodonosor en Babilonia -Jer 25.1) y el ao 586 a.e.c. (destruccin y cada de Jerusaln -2 R 24.10-12). Las dificultades para la identificacin de la fecha de su actividad proftica se acrecientan a causa del simbolismo que ms tarde adquiri la imagen de Babilonia, nombre que lleg a ser ejemplo cumbre de opresin, maldad y violencia. El libro y su mensaje A partir del ttulo del libro de Habacuc (=Hab), en 1.1, la profeca consta de tres secciones bien diferenciadas. La primera de ellas (1.2-2.4) es una especie de dilogo entre D-s y el profeta. Habacuc clama a causa de la violencia y la injusticia practicadas ante sus propios ojos por las gentes de su nacin (1.2-4); y el Seor le responde afirmando que la maldad ser castigada y que los caldeos sern el brazo ejecutor del castigo (1.5-11). Pero con esta
respuesta crece la confusin del profeta, que no comprende cmo D-s puede valerse de los crueles caldeos para invadir y arrasar el pas: Por qu... callas cuando destruye el impo al que es ms justo que l? (1.13). En la segunda parte (2.5-20), D-s invita al profeta a poner en l toda su confianza. Vendr un da en que tambin los caldeos sern abatidos. Su propia soberbia los consumir cuando llegue el momento del triunfo de la justicia, cuando el malvado recibir el pago merecido, en tanto que el justo por su fe vivir (2.4). El captulo 3 constituye la tercera seccin del libro. Es una oracin en forma de salmo, compuesta para cantar la gloria de D-s y para expresar con un vibrante lenguaje potico la seguridad del profeta en la proteccin que le dispensar el D-s de su salvacin, el Seor que es su fortaleza (3.18-19). Principales temas del libro: 1. Habacuc se queja de injusticia (1.1-4) 2. Los caldeos castigarn a Jud (1.5-11) 3. Protesta de Habacuc (1.12-17) 4. D-s responde a Habacuc (2.1-5) 5. Oracin de Habacuc (3.1-19)
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Anlisis del Libro del Profeta Tzefania (Sofonas)

Tzefania profetiz durante el reinado de Josas, rey de Jud; se cree que pronunci su profeca cerca de los comienzos del reinado de Josas, antes del avivamiento religioso que se extendi sobre el reino en ese perodo. La tradicin dice que Tzefania estaba asociado con la profetisa Hulda y con Jeremas en la iniciacin de la reforma del reino. El profeta y su medio El ttulo de este escrito (1.1) incorpora los nombres de los ascendientes de Sofonas hasta su tatarabuelo Ezequas, en el que algunos creen ver al rey de Jud a quien se refiere 2 R 18.1-20.21 ( 2 Cr 29.1-32.33; Is 36.1-39.8). Y ciertamente el nombre es el mismo, y el tiempo en que vivi el antepasado del profeta parece corresponder tambin al del gobierno de aquel monarca (721-693 a.e.c.); sin embargo, tales coincidencias no bastan para llegar a la conclusin de que se trata de la misma persona. El dato biogrfico transmitido por el libro de Sofonas es que el profeta desarroll su actividad durante el reinado de Josas sobre Jud (640-609 a.e.c.). Fue en aquella poca cuando se recuperaron las antiguas tradiciones del pueblo y cuando se puso freno al grave deterioro que la religiosidad juda haba sufrido durante los reinados de Manass y de Amn (2 R 21-25); y fue tambin entonces cuando, habindose descubierto en el 622 a.e.c. el libro de la Ley, Josas emprendi la reforma del culto de Jerusaln (2 R 22.3-23.25; 2 Cr 34.8-35.19). Probablemente, a Sofonas le toc jugar un importante papel en el proceso del rearme moral y espiritual de Jud; pero dado que su proclama encaja ms bien en una poca de depravacin y en una sociedad dominada por el paganismo, y adems, dado que no contiene la menor alusin a las reformas de Josas, es fcil suponer
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que la actividad del profeta corresponde a un tiempo algo anterior a la puesta en marcha de la obra realizada por el rey, quizs a los aos 630 a 625 a.e.c. El libro y su mensaje El mensaje proftico de Sofonas (=Sf) comienza con el anuncio de un desastre de dimensiones universales. D-s afirma que, a causa de los pecados de Jud, va a destruir todas las cosas de sobre la faz de la tierra, lo mismo a seres humanos que a bestias. Solo se salvarn quiz los humildes de la tierra y los que de veras buscan actuar con justicia (1.2-2.3). En una segunda seccin (2.4-3.8), el orculo del profeta se proyecta ms directamente sobre los enemigos de Jud. El juicio de D-s alcanzar a las naciones paganas, desde los filisteos habitantes de las costas mediterrneas hasta los asirios de la Mesopotamia. En tercer lugar (3.9-20), la voz de Sofonas proclama un mensaje de esperanza dirigido al pequeo resto, al resto de Israel (v. 13), al pueblo humilde y pobre (v.12) que habr sobrevivido a la catstrofe. A este le anuncia el profeta pureza de labios para invocar el nombre de D-s (v. 9), y liberacin definitiva de toda cautividad (v. 19). El tema central del mensaje de Sofonas es el anunciado da grande de D-s (1.7, 10,14), tema que ya haba despertado el inters de otros profetas (Am 5.18-20). Sofonas lo describe con sombras pinceladas: Da de ira aquel da, da de angustia y de aprieto, da de alboroto y de asolamiento, da de tiniebla (1.15). En l habr clamor, castigo y saqueo, y en l gritarn los valientes (1.8-13). Pero tambin ese da terrible pondr fin al dominio de la maldad sobre la tierra y a la indiferencia de quienes piensan que D-s permanece ajeno al drama de la existencia humana (1.12). Principales temas del libro: 1. El da de la ira de D-s (1.1-18)
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2. Juicios contra las naciones vecinas (2.1-15) 3. El pecado de Jerusaln y su redencin (3.1-20)
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Anlisis del Libro del Profeta Jagai (Hageo)

Autor: El "Profeta del templo" se estima que naci durante los setenta aos de esclavitud en Babilonia y que regres a Jerusaln con Zorobabel. Tema Principal: Fuertes represiones por descuidar la construccin del templo, unidas a alentadoras exhortaciones y promesas para los que para los que se comprometieran en la obra. Texto Clave: 2:4
"
Pues ahora, Zorobabel, anmate, dice D-s; anmate t
tambin, sumo sacerdote Josu hijo de Josadac; cobrad nimo, pueblo todo de la tierra, dice D-s, y trabajad, porque yo estoy con vosotros, dice D-s de los ejrcitos." El profeta y su medio El profeta Hageo manifiesta, en el libro que lleva su nombre (=Hag), un especial inters por la precisin de los datos histricos que aporta. Repetidamente incluye en el libro fechas y noticias (1.1, 15; 2.1, 10, 20) que permiten sealar con exactitud el tiempo en que comenz a ejercer su actividad: el ao 520 a.e.c., segundo del rey Daro, que gobern entre el 521 y el 485 a.e.c. Ciro, el monarca fundador del imperio persa, promulg el ao 538 a.e.c. su clebre edicto (2 Cr 36.2223; Esd 1.1-4) que puso fin a la cautividad juda en Babilonia (2 R 25.1-22). Poco despus, en el 537, los judos que haban regresado a Jerusaln iniciaron con entusiasmo la reconstruccin del Templo (Esd 1.1-11). Sin embargo, el entusiasmo inicial desapareci pronto: en su lugar cundi entre la gente un profundo desaliento causado en parte por los precarios medios de que disponan (1.6) y en parte por la intranquilidad de tener que hacer frente a la actitud hostil de los samaritanos (Esd 4.14). Aquellas circunstancias afectaron a las obras de restauracin del
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Templo, hasta el punto de provocar su paralizacin total (Esd 4.24) mientras que, en contraste, comenzaban a aparecer en la propia Jerusaln hermosas mansiones para uso privado de adinerados miembros de la comunidad (1.4). La situacin as creada, unida a la falta de estabilidad poltica que reinaba en el imperio persa desde el ao 522 a.e.c., iluminan el fondo del mensaje que el profeta Jagai haba de comunicar al pueblo y a las autoridades ms relevantes de Jerusaln: a Zorobabel, gobernador de Jud, y a Josu, sumo sacerdote (Esd 5.1-2; 6.14). El libro y su mensaje La profeca de Hageo consiste bsicamente en una exhortacin a reanudar sin demora la reconstruccin del Templo, el cual no poda permanecer ms tiempo en estado de ruina, sino que deba ser restaurado para gloria de D-s (1.8). La orden procede de D-s, y no puede ser ignorada sin que de ello se deriven graves perjuicios para todos: la sequa, la prdida de cosechas y la pobreza, que sern los signos del enojo divino (1.9-11). En cambio, D-s bendecir y traer una pronta y definitiva salvacin a su pueblo, si con el esfuerzo comn el Templo es reconstruido (1.8; 2.6-9; 2.20-23). La reaccin positiva de Zorobabel y Josu a los requerimientos conjuntos de Hageo y Zacaras (Esd 6.14) despert el adormecido entusiasmo popular (1.12-14). Las obras se pusieron de nuevo en marcha, sin prdida de tiempo, y no mucho ms tarde fue posible celebrar con grandes manifestaciones de alegra la dedicacin del recin restaurado santuario (Esd 6.15-18). Principales temas del libro: 1. Exhortacin a reconstruir el Templo (1.1-15) 2. La gloria del nuevo templo (2.1-9) 3. Reprensin de la infidelidad del pueblo (2.10-19)
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4. Promesa de D-s a Zorobabel (2.20-23)
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Anlisis del Libro del Profeta Zejaria (Zacaras)

El profeta y su medio El encabezamiento de este libro refiere el principio de la actividad proftica de Zacaras hijo de Berequas hijo de Iddo al octavo mes del ao segundo de Daro (1.1). Este monarca persa rein entre el 522 y el 486 a.e.c., y como probablemente Zacaras profetiz durante algo ms de dos aos, puede establecerse con bastante exactitud el tiempo de su ministerio entre los aos 520 y 518 a.e.c. De comparar la fecha indicada por este profeta con la registrada en el ttulo del libro de Hageo (Hag 1.1), resulta que ambos fueron contemporneos; Zacaras dio comienzo a su ministerio tan solo un par de meses ms tarde, conforme a una cronologa que viene determinada por los datos establecidos en los siguientes textos: 1.1, 7; 7.1. El libro y su mensaje El libro de Zacaras (=Zac) est compuesto de dos partes bien diferenciadas. La primera comprende los caps. 1-8; y la segunda, los seis restantes: caps. 9-14. Los primeros versculos del escrito (1.2-6) son un llamamiento dirigido a los repatriados de la cautividad babilnica, a quienes el profeta exhorta al arrepentimiento y a la conversin: Volveos a m, dice D-s de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros (v. 3). La exhortacin va seguida de una serie de complicadas visiones, llenas de smbolos, a veces de difcil interpretacin; en ellas, bajo la apariencia de un ngel, el Seor se presenta al profeta, dialoga con l y responde a sus preguntas. Desde un punto de vista literario, estas visiones se asemejan a las de Ams y Jeremas (Am 7.1-9.4; Jer 1.1114).
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Los textos que forman la primera parte del libro son bsicamente comprensibles, a pesar de las dificultades a que da lugar la proliferacin de figuras simblicas. De manera destacada se encuentran presentes aqu temas como el del amor y la misericordia de D-s para con Jerusaln (1.14, 16), la humillacin de las naciones (cuernos) que causaron la dispersin de Jud (1.21), la eliminacin del pecado en el pueblo de D-s (5.3-4,8). Atencin especial del profeta Zacaras merece la reconstruccin del Templo (1.16; 4.8-10; 6.15); l, junto con Hageo, anima al pueblo a reanudar las obras interrumpidas (Esd 6.14), cuya conclusin ha de redundar en beneficio del esplendor de Jerusaln, la ciudad escogida por D-s para morar en ella (2.10-12; 8.3). Otro tema que preocupa a Zacaras es la sinceridad en la prctica del ayuno (7.2-14), una prctica cuyo sentido pleno de gozo, alegra y solemne festividad (8.19) se alcanzar cuando Jerusaln haya sido restaurada. La segunda parte del libro apunta hacia una situacin histrica distinta. Determinadas diferencias de enfoque del mensaje proftico, unidas a algunos indicios de carcter cultural (por ej.: el uso del nombre de Grecia en el cap.9,13) corresponden mejor con otra poca que la vivida por Zacaras. Los investigadores opinan que los caps. 914 estn dirigidos a una poca posterior, probablemente en los aos de la expansin del helenismo bajo el gobierno de Alejandro Magno (segunda mitad del siglo IV a.e.c.). Sin texto alguno de transicin, la profeca contempla en esta parte del libro el triunfo final del Seor sobre las naciones enemigas (12.9; 14.12-15), a las cuales l mismo habr reunido previamente para combatir contra Jerusaln (14.2). Este ser el castigo de la ciudad para purificacin del pecado y de la inmundicia de su infidelidad (13.1-3). Pero luego Jerusaln ser liberada, y los habitantes de Jerusaln otra vez vivirn en su propia ciudad (12.6). Zacaras proclama al Seor como defensor de su pueblo y de Jerusaln
(9.8,15-16; 12.8), anuncia la reunin de todos los que estaban esparcidos en diversos lugares (10.6-10), la anexin a Israel de los pueblos paganos (9.7; 14.16-17) y el reinado definitivo de D-s (14.9, 16). Principales temas del libro: 1. Llamamiento a volver a D-s (1.1-6) 2. Visiones simblicas (1.7-6.8) 3. Coronacin simblica de Josu (6.9-15) 4. Instruccin sobre el ayuno. 5. Castigo de las naciones vecinas (9.1-8) 6. El futuro rey de Sin (9.9-17) 7. D-s redimir a su pueblo (10.1-11.3) 9. La liberacin de Jerusaln (12.113.9)
Anlisis del Libro del Profeta Malaquas

Texto Clave: 3:8 "Robar el hombre a D-s? Pues vosotros me habis robado. Y an preguntis: "En qu te hemos robado?". En vuestros diezmos y ofrendas. El profeta y su medio Malaquas, el nombre que encabeza este breve escrito, es un derivado del trmino hebreo malaj, que significa mi mensajero. Y dado que un profeta es propiamente un mensajero de D-s,
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Malaquas puede interpretarse no solo como nombre de persona, sino tambin como ttulo de aquel a quien D-s encomienda un ministerio proftico. La aparicin de este texto debi de tener lugar despus que, a partir del ao 516 a.e.c., se reanudaran regularmente las ceremonias del culto (1.6-2.9) en el templo de Jerusaln, una vez concluida su reconstruccin (3.10). Es probable que Malaquas ejerciera sus funciones a finales del siglo 6 o a comienzos del 5 a.e.c., durante un perodo intermedio entre la actividad de Hageo y Zacaras (segunda mitad del siglo 6 a.e.c.) y la de Esdras y Nehemas, cerca de un siglo despus. Tambin puede pensarse que la predicacin de Malaquas abri el camino a las reformas realizadas por Nehemas (Neh 13.2527). El libro y su mensaje El libro de Malaquas (=Mal), es el ltimo de los doce que forman el grupo de los llamados Profetas menores, con los que concluye el Tanaj. El texto de Malaquas se caracteriza por el tono polmico con que aborda los diferentes temas. La propia armazn literaria del mensaje es una especie de discusin retrica, de dilogo con sus destinatarios, a cuyas preguntas y objeciones responde el profeta. La frmula discursiva es la siguiente: (a) D-s establece un principio general o condena una prctica reprobable habitual en el pueblo; (b) los interpelados responden planteando sus dudas y haciendo preguntas, introducidas a veces de manera irnica por el profeta; (c) D-s interviene de nuevo, confirma y ampla lo que antes haba dicho, aade ms reproches y anuncia el castigo de los culpables.
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Objetivo inmediato de la reprobacin proftica de Malaquas son los sacerdotes que con su negligencia permiten que el pecado se instale en el propio Templo (2.11), y que son los responsables de que se cometan abusos en la celebracin de los sacrificios (1.6-2.9); pero tambin censura duramente a los malvados, los injustos, los impos, los que repudian a su esposa para unirse a una extranjera (2.10-16) y los que dejan de pagar sus diezmos defraudando as al Seor. El juicio condenatorio de Malaquas se extiende a todos los que no tienen temor de D-s (3.5). Por otra parte, el mensaje del profeta revela el estado de nimo en que se hallaban muchos israelitas al cabo de varias dcadas de la repatriacin de los exiliados en Babilonia. Las muchas dificultades econmicas a que tenan que hacer frente, las problemticas relaciones con los pueblos de su entorno y el retraso en el cumplimiento de las promesas que haban escuchado por boca de Hageo y Zacaras, dieron paso entre ellos al desencanto y a las dudas sobre el amor y la justicia de D-s (2.17). Por eso, Malaquas afirma con pasin que D-s ama a su pueblo (1.2) y que no dejar de cumplir las promesas que le hizo. El da de D-s viene ardiente como un horno, pero a los que temen el nombre del Seor les nacer el sol de justicia, y en sus alas traer salvacin (4.1, 2). Principales temas del libro: 1. El amor de D-s por Jacob (1.1-5) 2. D-s reprende a los sacerdotes (1.6-2.9) 3. Condena del repudio de la propia esposa y del matrimonio con extranjeras (2.10-16) 4. El da del juicio se acerca (2.173.5) 5. El pago de los diezmos (3.612) 6. El justo y el malo (3.1318)
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7. El advenimiento del da de D-s (4.16)
Anlisis del Libro Tehilim (Salmos)

El libro de Tehilim (Salmos) est dividido en cinco libros que incluyen 150 captulos. Los temas predominantes son la oracin y la alabanza, pero los Salmos cubren una gran variedad de experiencias religiosas. Este libro es llamado con frecuencia Los Salmos del rey David ya que ste fue el autor de la mayora de los mismos. En muchos casos, no se ha determinado quien fue el autor de un salmo determinado. Es probable que en algunos casos, el nombre atribuido a ciertos salmos se refiere al recopilador ms bien que al autor del mismo. La siguiente es una lista sugerida de autores tomada de varias versiones de las Escrituras: Atribuidos a David: 73. Atribuidos a los hijos de Cor: 11. Atribuidos a Asaf: 12. Atribuidos a Hageo: 1. Atribuidos a Zacaras: 1. Atribuidos a Emn: 1. Atribuidos a Etn: 1. Atribuidos a Salomn: 2. Atribuidos a Moiss: 1. Atribuidos a Ezequas: Se desconoce. Atribuidos a Esdras: 1.
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El resto es annimo. El libro de los Salmos (=Sal) contiene cnticos, poemas y oraciones nacidos de la experiencia religiosa de una comunidad que adora. El adorador, en los salmos, toma la palabra para dirigirse a D-s y compartir las experiencias y las aspiraciones ms profundas del alma: luchas y esperanzas, triunfos y fracasos, adoracin y rebelda, gratitud y arrepentimiento; particularmente, el clamor que surge de la enfermedad, la pobreza, el exilio, la injusticia y toda suerte de calamidades y miserias que afectan a la humanidad. A travs de la historia, los Salmos han servido de inspiracin tanto para la comunidad juda como para la cristiana. El pueblo de Israel dio expresin a su fe entonndolos en el templo de Jerusaln, y el judasmo los hizo parte esencial del culto en la sinagoga. El libro de los Salmos, compilado al regreso del exilio en Babilonia sobre la base de antiguas colecciones, incluye salmos que datan de un perodo que abarca ms de seis siglos, desde los albores mismos de Israel hasta la era postexlica; adems, fue el himnario que utilizaron los judos durante la reconstruccin del templo de Jerusaln, conocido como el Segundo Templo, despus del exilio en Babilonia. El nombre hebreo del libro es tejilim, plural de tejila, que significa "cntico de alabanza". El ttulo castellano "Salmos" se deriva de la Vulgata, donde recibe el nombre de Liber Psalmorum o "Libro de los salmos". El latn, a su vez, lo toma de la Septuaginta (LXX), en la que este libro se llama Psalmoi o "Cantos para instrumentos de cuerda", a pesar de que solo unos pocos de ellos se identifican en el texto hebreo como "cantos para instrumentos de cuerda" (en hebreo mizmor). Gneros literarios en los Salmos Una lectura atenta de los Salmos pone de relieve una serie de caractersticas de forma y contenido que permiten clasificarlos en grupos, de acuerdo con su gnero literario. Por otra parte, la
identificacin de estos gneros es muy importante para comprender los salmos adecuadamente. Podemos distinguir en el libro siguientes categoras de Salmos: (a) Himnos, utilizados en la alabanza a D-s (8; 15; 19.1-6; 24; 29; 33; 46; 47; 48; 76; 84; 93; 96-100; 103-106; 113; 114; 117; 122; 135; 136; 145-150). Se incluyen dentro de esta categora dos subtipos de salmos: los himnos de entronizacin, que celebran a D-s como Rey de toda la creacin (47; 93; 96-100), y los cantos de Sin, que expresan la devocin a Jerusaln y su santuario (46; 48; 76; 84; 87; 122). (b) Lamentos o splicas, tanto individuales, en peticin de auxilio ante alguna afliccin fsica o moral (3-7; 9-10; 12-14; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 38-39; 41-43; 51; 54-59; 61; 63; 64; 69-71; 77; 86; 88; 94; 102; 109; 120; 130; 139-143), como colectivos, cuando todo el pueblo implora ayuda en momentos de calamidad nacional, tales como una sequa, una epidemia o una grave derrota militar (44; 60; 74; 79; 80; 83; 85; 90; 123; 125-126; 129; 137). (c) Cantos de confianza, en los que se expresa la certidumbre de la ayuda inminente de D-s (11; 16; 23; 27; 62; 131). (d) Acciones de gracias, expresiones de gratitud por la ayuda recibida (30; 32; 34; 40:1-11; 63; 65; 67; 75; 92; 103; 107; 111; 116; 118; 124; 136; 138). (e) Relatos de historia sagrada, que narran las intervenciones redentoras de D-s (78; 105; 106; 135; 136). (f) Salmos reales, que pueden ser de diversos gneros y que se usaban en ocasiones especiales de la vida del monarca, tales como su coronacin, su boda o alguna operacin militar (2; 18; 20; 21; 28; 45; 61; 63; 72; 84; 89; 101; 110; 132; 144).
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(g) Salmos sapienciales o didcticos, que son meditaciones sobre la naturaleza de la vida humana y de las acciones divinas (1; 37; 49; 73; 91; 112; 119; 127; 128; 133). (h) Salmos de adoracin y alabanza (15; 24; 50; 66; 68; 81; 82; 108; 115; 118; 121; 132; 134). (i) Salmos de peregrinaje, que entonaban los peregrinos camino de Jerusaln o a su regreso de la Ciudad Santa (84; 107; 122). (j) Salmos de gnero mixto, (36; 40). (k) Salmos acrsticos, que utilizan estructuras poticas basadas en el alfabeto hebreo; cada verso comienza con una letra sucesiva del alfabeto (9-10; 34; 119). Estructura y numeracin de los Salmos El libro de Tehilim est dividido en cinco libros, cada uno de los cuales termina con una doxologa. A pesar de que estas doxologas hoy se numeran como versculos de un salmo, en realidad son elementos independientes que cierran cada uno de los libros, con excepcin del Libro V en el cual el ltimo salmo es la doxologa, que, a su vez, cierra toda la coleccin. La organizacin de los libros y las doxologas es como sigue:
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Libro 1 Salmo 1.1-41.12 Doxologa 41.13 Libro 2 Salmo 42.1-72.17 Doxologa 72.18-19 Colofn 72.20 Libro 3 Salmo 73.1-89.51 Doxologa 89.52 Libro 4 Salmo 90.1106.48 Doxologa 106.48 Libro 5 Salmo 107.1-149.9 Doxologa 150.1-6 Este arreglo posiblemente est hecho a imitacin del Pentateuco: los cinco libros corresponderan a los cinco rollos de la Ley. Es evidente que la compilacin de los salmos en estas cinco grandes divisiones es el resultado de un complejo proceso de composicin, lo que explica la repeticin de algunos de ellos (14 y 53; 40.13-17 y 70; 57.7-11 y 108.1-5; 60.6-12 y 108.7-13).
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La numeracin de los salmos en el texto hebreo difiere de la utilizada en las versiones griega (Septuaginta) y latina (Vulgata).
Anlisis del Libro Mishlei (Proverbios)

El libro El libro de los Proverbios (=Pr) pertenece al grupo de los denominados genricamente "poticos y sapienciales". Consta de una serie de colecciones que, en forma de mximas, refranes, dichos y poemas, transmiten la antigua herencia de la sabidura de Israel. El contenido, en su conjunto, est encabezado por el ttulo Los proverbios de Salomn hijo de David, rey de Israel (1.1), razn por la cual la obra completa se ha atribuido a menudo a aquel monarca, clebre por su sabidura y autor de tres mil proverbios y mil cinco cantares (1 R 4.29-34). En efecto, una lectura atenta del libro pone pronto de relieve la complejidad de su composicin, que es mayor de lo que pudiera apreciarse a primera vista. Aparte de Salomn, se cita como autores o recopiladores de dichos y sentencias a Agur hijo de Jaqu (30.1) y al rey Lemuel (31.1), ambos, segn se cree, oriundos de la tribu Massa, descendientes de Ismael (Gn 25.14). En tres ocasiones se especifica que Salomn es autor de los proverbios que siguen (1.1; 10.1; 25.1); en otras dos se atribuyen a "los sabios" (22.17; 24.23), y en una se menciona la colaboracin de los copistas al servicio de Ezequas, rey de Jud (25.1). Los proverbios y la sabidura popular La historia de todos los pueblos est plagada de hechos y acontecimientos en los que siempre el ser humano ha tratado de comprender las claves de su propia realidad y su relacin con el mundo que lo rodea, y de adoptar los comportamientos idneos para
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todo momento y circunstancia de su existencia. La infinita variedad de fenmenos conocidos y la observacin de muchos de ellos, repetidos de manera regular y cclica, ha permitido enriquecer la experiencia de cada generacin y deducir las actitudes que mejor convienen al desarrollo de la vida y la cultura de la humanidad. La ms genuina sabidura popular se basa en esa experiencia, acumulada y transmitida de padres a hijos, frecuentemente en forma de mximas sencillas que, por lo general, son como lecciones morales brevsimas y fciles de retener en la memoria. La validez de algunas de ellas queda a veces ceida a un grupo humano de determinadas caractersticas de raza, nacin, religin, idioma o costumbres; pero tambin las hay que pasan de un pueblo a otro y de una a otra poca. Se trata, en este segundo caso, de pensamientos de valor universal que pueden integrarse de inmediato en culturas ajenas a la de origen. As sucede en buena medida en Proverbios, donde, por otra parte, tambin se aprecian reflejos de sabidura popular no israelita: mesopotmica, egipcia y de otros pueblos del antiguo Oriente medio; por ejemplo, las dos colecciones de refranes atribuidas respectivamente a Agur y a Lemuel (30.233 y 31.19), o el paralelismo existente entre Pr 22.1723.12 y un famoso texto del escriba egipcio Amenemope, de alrededor del ao 1000 a.e.c. Un proverbio de contenido sapiencial se llama Mashal en hebreo, palabra emparentada con una raz que, junto a otros significados, incluye el de "dominar" o "regir". Esta idea tipifica al autntico mashal como una expresin persuasiva y estimulante, cualquiera que sea la forma en que se presente: como proverbio o refrn propiamente dicho, como mxima moral o como sentencia que sopesa y compara diversas conductas y actitudes adoptadas frente a la vida. En ocasiones, Mashal significa tambin parbola, alegora, fbula e incluso acertijo. La sabidura en el libro de los Proverbios
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La sabidura del libro Mishlei se centra en los mbitos de la vida no regulados por ordenanzas clticas ni mandamientos expresos del Seor. Por esta razn, la mayor parte del libro no se refiere a temas propiamente religiosos. Se refiere, ms bien, a los que son especficos de la existencia humana, ya sea en su dimensin personal (el individuo) o colectiva (la familia y la sociedad en general): la educacin (13.24), la familia (12.4; 19.14; 21.9; 31.10-31), el adulterio (6.24; 23.27), la relacin entre padres e hijos (10.1; 28.24; 30.17), la relacin entre el rey y sus sbditos (14.35; 22.29; 25.6; 16.12), y la honradez en los negocios (11.1; 20.10, 23). En algunas textos se plantean cuestiones generales de moral (12.17; 15.21), y en otros se proponen reglas de urbanidad y conducta social (23.13; 25.17; 27.1). En todos estos casos, lo evidente es que Proverbios considera la sabidura como un principio esencialmente prctico, fundamentado en la observacin, la experiencia y el sentido comn, y orientado hacia los mltiples aspectos de la actividad humana. Sin embargo, no sera correcto olvidar que la religin de Israel tambin marc con su propio sello esa misma sabidura que se adquiere por medio de la experiencia. Prueba de ello es la afirmacin que abre la primera de las colecciones de proverbios: El principio de la sabidura es el temor de D-s (1.7; 9.10; Job 28.28; Sal 111.10); lo cual significa que la nica verdadera sabidura es la que entraa una forma de vida basada en la obediencia a D-s y manifestada en el amor a la bondad y a la justicia (9.10; 31.8-9; cf. 17.15, 23; 18.5). Y en el poema en el que se elogia a la mujer virtuosa, con el que tambin se cierra el libro (31.1031), vuelve a hacerse mencin del temor de D-s (v. 30). En Proverbios, la mente de los sabios de Israel aparece como subyugada por la doctrina de la retribucin, es decir, del premio o el castigo que merece la actuacin humana, segn sea buena o mala. Esta idea, que se presenta a menudo, se enuncia de modo terminante en 11.31: El justo ser recompensado en la tierra; y otro
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tanto suceder con el impo y el pecador (3.3135; 12.7, 14; 17.5; 24.12; 28.20). Pero como la experiencia demuestra que la felicidad no siempre es en esta vida corona de la virtud, ni la desgracia lo es de la maldad (Sal 73.1-12; Jer 12.1-2), lleg un momento en que el pensamiento de la retribucin, habiendo entrado en crisis, dio paso a la gozosa enseanza del amor y el perdn de D-s, ya recogida en libros como Job y Eclesiasts. Principales temas del libro: 1. Introduccin (1.1-7) 2. Primera coleccin: Poemas (1.8-9.18) 3. Segunda coleccin: Proverbios de Salomn (10.122.16) 4. Tercera coleccin: Palabras de los sabios (22.1724.22) 5. Cuarta coleccin: Dichos de los sabios (24.23-34) 6. Quinta coleccin: Proverbios de Salomn (25.129.27) 7. Sexta coleccin: Palabras de Agur (30.1-33) 8. Sptima coleccin: Palabras del rey Lemuel (31.1-9) 9. Apndice: Elogio de la mujer virtuosa (31.10-31)
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Anlisis del Libro de Job

Fecha: Es objeto de una gran discusin. Es mirado por muchos eruditos como el libro ms antiguo de La Biblia; otros lo situan en fecha tan reciente como la tierra del exilio. El libro El libro de Job (=Job) es el primero de los cinco llamados con absoluta propiedad poticos y sapienciales. La prosa narrativa ocupa en l un espacio muy reducido; tan solo se encuentra en el prlogo (cap. 1-2), en el eplogo (42.7-17), en un breve pasaje de transicin (32.1-6) y en algunos versculos introductorios del dilogo. El resto, prcticamente la totalidad del cuerpo del escrito, es poesa. El autor de esta obra cumbre de la literatura universal se revela en ella como un consumado estilista. Con notable destreza maneja los recursos del idioma, combinando de manera extraordinaria la profundidad de pensamiento con la belleza de un lenguaje potico, sonoro y lleno de ritmo, rico en paralelismos e imgenes de singular plasticidad. El prlogo El prlogo consiste en la presentacin de las circunstancias en que se desarrolla el drama y de los personajes que en l intervienen. El protagonista, Job, es un rico hacendado (1.3) que vive con su familia en Uz, poblacin situada, segn se cree, en la regin aramea que se extenda hacia el sudeste de Palestina. Hombre de fe, descrito como perfecto y recto, temeroso de D-s y apartado del mal (1.1), Job es vctima de una cadena de desdichas que lo dejan bruscamente sin hijos y sin hacienda, enfermo y reducido a una condicin miserable (7.4-5). A pesar de todas las desgracias, l confa en D-s y lo bendice (1.21), no deja que sus labios pequen contra el Seor, y aun sale al paso de las quejas de la esposa preguntndole: Recibiremos de D-s el bien, y el mal no lo recibiremos? (2.10).
En aquella situacin, tres amigos del protagonista acuden a condolerse con l y a consolarlo: Elifaz, el temanita, Bildad, el suhita y Zofar, el naamatita (2.11). Contestando a los lamentos de Job, sus visitantes hablan por turno, y l responde a cada intervencin. De esta manera se disponen tres series de discursos (3.131.40), a cuyo trmino aparece otro personaje, el joven Eli hijo de Baraquel, el buzita (32.2, v.6), que toma la palabra para reprender con irona a Job y a sus amigos. Ninguno de ellos replica al largo y afectado discurso de Eli (32.637.24), despus del cual es Ds mismo quien interviene y pone fin a todo el dilogo (38-41), al que solo seguirn unas palabras de arrepentimiento pronunciadas por Job (42.1-6) inmediatamente antes del eplogo en prosa. El mensaje El texto del cap. 3, ofrece el primero de los poemas. Job se lamenta de su desgracia en trminos que revelan una amargura profunda, muy distante de aquel nimo sereno con que en el prlogo haca frente a la adversidad. Ahora predominan en Job las quejas y los acentos apasionados, y sin cesar se pregunta por qu D-s enva sufrimientos a alguien que, como l, siempre lo ha servido con fidelidad y nada malo ha hecho. La respuesta de sus tres amigos se repite una y otra vez: la desgracia es el castigo del pecado, de modo que un grave pecado ha de haber cometido Job, cuando D-s lo castiga con tantos males; nicamente si se arrepiente volver a gozar de las bendiciones del Seor. Pero esta argumentacin no satisface a Job; l sabe que no es culpable, y confa en que D-s mismo sea testigo de su inocencia y lo justifique y le revele al fin el porqu de tanto sufrimiento (31.35-37;19.25-27). Concluida esta serie de discursos, interviene Eli en el coloquio para reprochar la osada de Job y lo inadecuado de las respuestas de sus tres visitantes. El estilo de esta seccin es reiterativo y enftico. Eli reclama la atencin de los presentes, ante quienes se anuncia como
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un maestro imparcial que, aun siendo joven, est bien capacitado para dar lecciones y emitir sabios juicios (32.11-22) y acusaciones (34.7-9, 34-37). No obstante el tono altanero de este personaje, sus palabras invitan a la reflexin. Porque l exalta la justicia y la sabidura, la santidad y la grandeza de D-s, y pone un nfasis particular en el valor pedaggico del dolor humano. D-s, por medio del sufrimiento, puede llevar al pecador a la conversin y a la salvacin (36.5-16). El ltimo discurso pertenece a D-s, que habla a Job desde un torbellino (38.1; 40.6). D-s se le manifiesta as, rompiendo el silencio que hasta entonces haba guardado y del que Job se haba quejado a menudo. Pero, sorprendentemente, las palabras del Seor no hacen referencia a los padecimientos de Job, sino que son una afirmacin de la grandeza de D-s, de su poder y de la sabidura inescrutable de su gobierno universal. Job, tocado en su conciencia, confiesa ser un ignorante y atrevido que hablaba, y nada entenda (42.3). Aborrecindose a s mismo y arrepentido en polvo y ceniza (42.6), mantiene su confianza en D-s, aun cuando no haya logrado descifrar el misterio de los sufrimientos y la infelicidad del inocente (38.1-42.6). En la conclusin en prosa del libro, D-s reprende a los visitantes, alaba la fidelidad de Job y le devuelve con creces lo que haba perdido de hacienda, familia y amistades (42.10-15). Es evidente que este libro no pretende establecer una teora general acerca del sufrimiento humano, ni tampoco una particular en torno a la infelicidad de que tambin son objeto quienes aman al Seor y actan con rectitud. Lo que el libro ofrece es el planteamiento dialogado de dos puntos de vista sobre la causa de la desgracia: el tradicional, sostenido por Elifaz, Bildad y Zofar, segn el cual D-s premia en este mundo al bueno y castiga al malo; y el que Job representa negndose a admitir que su infortunio personal se deba a
un castigo divino. En esta doble y contradictoria perspectiva, la voz de D-s se deja oir finalmente para llevar a los dialogantes al reconocimiento de la incapacidad humana de comprender lo misterioso de los designios divinos. El libro En cuanto a Job, como fenmeno literario, debe decirse en primer lugar que su autor fue un poeta excepcional, tanto en lo concerniente al contenido de la obra como al dominio del idioma. Un poeta que, adems, posea gran experiencia de la vida y una mente crtica y audaz que lo impulsaba a discutir posiciones doctrinales tenidas en aquel entonces por irrefutables. Lo que no se conoce es la identidad del poeta ni la poca en que vivi; respecto de estos u otros datos personales, nada dice el texto. Sin embargo, partiendo de ciertos indicios, puede reconocerse que la obra atraves diversas etapas antes de alcanzar su forma definitiva, posiblemente alrededor del siglo 5 a.e.c. Principales temas del libro: 1. Prlogo (1.1-2.13) 2. Debate entre Job y sus tres amigos (3.1-27.23) 3. Himno a la sabidura (28.1-28) 4. Defensa de Job (29.1-31.40)
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5. Intervencin de Eli (32.1-37.24) 6. Intervencin de D-s y respuestas de Job (38.1-42.6) 7. Eplogo (42.7-17)
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Anlisis del Libro Shir HaShirim (Cantar de los Cantares)

El libro El ttulo Cantar de los Cantares (=Cnt) comnmente dado a este breve pero bellsimo libro, es una expresin que se corresponde literalmente con la inicial del texto hebreo de la Biblia: Shir Hashirim. Se trata de una frmula idiomtica muy condensada, cuyo sentido puede explicarse con propiedad como: "el ms hermoso de los cantos" o "el poema ms sublime". Cantares es un poema distribuido en estrofas, en las que, alternativamente, dos enamorados manifiestan sus recprocos sentimientos en un lenguaje apasionado, de alto nivel literario y brillante colorido. Todo en este poema cuajado de smiles y esplndidas metforas se orienta a la exaltacin del amor entre el hombre y la mujer, de esa irresistible y mutua atraccin que inspira las palabras y determina las actitudes de los enamorados. En Cantares, el esposo mira a la esposa como a un dechado de perfecciones, la contempla a travs del cristal de cuanto l tiene por ms apetecible, sea via o fuente, jardn o nardo y azafrn (1.6; 2.15; 4.12-14; 5.1; 8.12). La belleza de los enamorados y las delicias del amor son como los frutos de la tierra, los lirios, el vino, la leche o el panal de miel (4.3, 11; 5.1, 13; 6.2, 7; 7.7-9; 8.2). Tambin, desde las ms altas cumbres de la lrica, el poema expresa a veces la angustia por la ausencia del ser amado (1.7; 3.1-3; 5.8), la felicidad del encuentro (2.8-14; 3.4) y, sobre todo, el anhelo de la mutua entrega (1.2-4; 8.13). La interpretacin A lo largo de la historia, el sentido de las metforas propuestas por Shir Hashirim ha sido rechazado a pesar de su evidencia. Para muchos intrpretes, es impensable que entre los dems libros de la
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Biblia, exista uno de carcter secular, cuyo fin no fuera otro que festejar la dicha de los esposos unidos por un amor propiamente humano. Por eso, desde muy temprano se ha tratado de encontrar en el libro un segundo sentido, de estricta naturaleza religiosa y oculto por debajo de lo que aparece a primera vista. As, el judasmo lo interpret como una exaltacin alegrica del pacto de D-s con Israel.
El autor La mencin de Salomn (1.1) induce a pensar que aquel rey, hijo de David y sabio entre los sabios, fue el inspirado poeta a quien debemos Shir Hashirim. Pero a este respecto debe sealarse que la frase hebrea traducida por de Salomn, tanto puede significar que l fue el autor del poema, como que el poema le fue dedicado o, simplemente, que Salomn es el personaje a quien el poema hace referencia. En uno u otro caso, el hecho indudable es que el nombre del rey pes de modo definitivo en favor de que Cantares se incluyera entre los libros sapienciales del pueblo de Israel. Principales temas del libro: 1. Ttulo (1.1) 2. Cantares (1.2-8.14): Primero (1.2-2.7), Segundo (2.8-3.5), Tercero (3.6-5.1), Cuarto (5.2-6.3), Quinto (6.4-8.4), Sexto (8.5-14).
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Anlisis del Libro de Rut

Perodo: La poca de los jueces. El libro Con esta pequea joya de la literatura bblica, el gnero narrativo hebreo se remonta a una de sus ms elevadas cotas artsticas. El libro lleva al lector a la poca violenta y convulsa de los "jueces" de Israel (1.1); pero, en contraste con el clima inquieto que caracteriza la historia de aquellos hroes guerreros, Rut (=Rt) se presenta como un delicioso canto a la paz y a la serenidad de la vida campesina. La Biblia hebrea incluye este libro en la tercera seccin del canon, en el grupo de los Escritos (ketubim), entre Proverbios y Cantar de los Cantares. Tal colocacin, unida a la presencia en el texto de determinados datos culturales y lingsticos, apunta a la posibilidad de que Rut no alcanzara su forma definitiva hasta despus del exilio babilnico, en fecha posterior a la de los hechos que narra. En la versin griega de los Setenta, el libro de Rut sigue al de Jueces, probablemente a causa del dato cronolgico con que comienza el texto. El relato Rut, una muchacha de Moab, es el personaje principal de la historia. Casada con un israelita, hijo de Noem, conoci muy pronto las amarguras de la viudez. Noem, procedente de Bet Lejem de Jud, haba emigrado con su esposo y sus dos hijos a tierras moabitas, donde murieron ellos tres, quedando Noem desamparada, sin sus dos hijos y sin su marido (1.5). En aquella dramtica situacin, resolvi regresar a Bet Lejem; y as lo hizo, acompaada de su nuera Rut, que en un gesto de extraordinaria lealtad le haba declarado: Tu pueblo ser mi pueblo y tu D-s, mi D-s (1.16; 1.16-18). Era Rut una joven dotada de las ms bellas cualidades: afectuosa, decidida y trabajadora, dispuesta incluso a poner su honor en entredicho con tal
de perpetuar el nombre de su difunto esposo. El encanto personal de Rut atrajo en Bet Lejem a un pariente del marido de Noem, un tal Boaz, quien, conforme a leyes y costumbres de la poca, la tom por esposa. Con el nacimiento de Oved, su primer hijo, qued asegurada la supervivencia del nombre familiar (4.10; 1.11-13). Los ltimos versculos en el texto de Rut revelan que Oved fue el abuelo paterno del rey David (4.17,21-22).
Esto implica que Rut, una extranjera (2.10), no solo qued incorporada al pueblo de Israel, sino que es el origen de la dinasta de la Casa de David. Junto a la rica personalidad de Rut, entra en juego la de Noem, mujer generosa y sabia en sus consejos (1.8-13; 2.22; 3.1-4), que con plena confianza en el Seor se enfrenta decidida y valerosamente a un destino por dems doloroso. El tercero de los personajes principales del libro es el hacendado Boaz, hombre afectuoso, bien impuesto de sus derechos y decidido a hacerlos valer. Se muestra, adems, cumplidor de todos los compromisos a que lo obliga su condicin de pariente de Elimelec, entre los cuales est el matrimonio con Rut (4.312). El mensaje La historia, ubicada en la pequea aldea de Bet Lejem de Jud, est contada en trminos de la vida diaria de gentes sencillas y de noble corazn. Frente al rigor de las concepciones tnicas sustentadas por el pueblo de Israel recin implantado en Canan -entre ellas, la oposicin a la unin de judo y extranjera (Esd 9-10; Neh 13.23-27). Rut ofrece un mensaje abierto a la amistad y a la relacin pacfica con el forastero. Principales temas del libro:
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1. La familia de Elimelec en Moab (1.15) 2. Noem regresa con Rut a Bet Lejem (1.622) 3. Rut en el campo de Boaz (2.123) 4. Boaz se fija en Rut (3.118) 5. Boaz toma a Rut por esposa (4.117) 6. Los antepasados del rey David (4.1822)
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Anlisis del Libro Eij (Lamentaciones)

Cronolgicamente es una continuacin del Libro de Jeremas. Tema Principal: Es una serie de elegas en forma de acrstico, escritas para un duelo nacional, que describen la toma y la destruccin de Jerusaln. El ttulo del libro La Biblia hebrea lo titula Eijah ("Adnde...!"), conforme al uso judo de nombrar los libros por el vocablo inicial de cada uno de ellos. Sin embargo, una tradicin hebrea lo haba titulado anteriormente con el trmino Qinot, que, al igual que el griego, significa "llantos", "lamentaciones", "cantos de duelo por un muerto" ( 2 Cr 35.25). Con este mismo trmino se designaron ms tarde los poemas compuestos con ocasin de alguna contingencia desgraciada o catstrofe nacional (Jer 7.29; 9.10-11, 17-21; Am 5.1-2). En el original hebreo, este libro no contiene indicacin alguna que permita relacionarlo con Jeremas. Al igual que sucede con el ttulo, la referencia al profeta aparece en la versin griega, en una nota preliminar que dice: "Sucedi cuando Israel fue llevado cautivo y Jerusaln asolada, que Jeremas, llorando, se sent y enton esta lamentacin sobre Jerusaln, diciendo:... ". La nota del texto griego fue luego incluida en la Vulgata (versin latina), y as se dio pie a que el libro fuera tradicionalmente conocido como Lamentaciones de Jeremas. Los motivos del libro El trasfondo histrico de los cinco poemas que componen Lamentaciones (=Lm) es la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor en el 586 a.e.c. (2 R 5.1-21). Este triste episodio comenz algn tiempo despus al ser recordado por el pueblo, que
mostraba su afliccin con oraciones, ayunos y otras expresiones de duelo (Jer 41.5; Zac 7.3; 8.19). Adems, junto a las ruinas del Templo celebraba determinadas ceremonias para mantener despierta la memoria de aquella gran tragedia y, al propio tiempo, la esperanza de la restauracin nacional anunciada por los profetas (Jer 30.131.40).
El libro y su mensaje Este libro est constituido por cinco poemas que recogen el espritu y los sentimientos que animaban tales luctuosas celebraciones. Jerusaln, "la ciudad populosa", "la grande entre las naciones", se representa en ellos como una mujer que se ha quedado viuda, como una madre que ve desfallecer y morir de hambre a sus hijos, nios todava (2.19, 22). Pero Lamentaciones no se reduce a llorar el desastre de Jud y de Jerusaln, sino que una y otra vez lleva al pueblo a reconocer su propia responsabilidad y a confesarse culpable delante de D-s: "Gravemente ha pecado Jerusaln, por lo cual ha sido movida de su lugar; cuantos la honraban, la desprecian al ver su vergenza, y ella suspira y se vuelve atrs" (1.8; vase tambin 1.14, 20; 3.42; 4.6). Sobre todo, el pueblo reconoce que Jud y Jerusaln merecieron la severidad con que las trat el Seor y que l nunca dej de actuar con perfecta justicia (1.18). Meguilat Eij contiene no solo expresiones de dolor personal o colectivo (1.1216; 3.4347; 5.122), sino tambin otras que dan testimonio de la profunda fe del poeta que las cre y de su total confianza en el Seor (3.2124, 26). A ellas se unen cnticos de alabanza (5.19), acciones de gracias (3.5557) y exhortaciones a reconocer con sinceridad de corazn que los acontecimientos
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adversos que nos sobrevienen son, a menudo, la consecuencia ineludible de nuestras propias rebeldas (3.4042). La forma literaria Los cuatro primeros poemas corresponden a los cuatro primeros captulos de Lamentaciones, cada uno de los cuales se compone de 22 estrofas dispuestas alfabticamente de acuerdo a las 22 letras del alfabeto hebreo. Es decir, la letra inicial de cada estrofa se ajusta al orden establecido en el alfabeto hebreo. En cuanto al quinto poema de Lamentaciones, no presenta la caracterstica alfabtica de los cuatro anteriores; sin embargo, curiosamente, tambin fue compuesto sobre el referido esquema de 22 estrofas.
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Principales temas del libro: 1. Tristezas de Sin la cautiva (1.1-22) 2. Las tristezas de Sin vienen de D-s (2.1-22) 3. Esperanza de liberacin por la misericordia de D-s (3.166) 4. El castigo de Sin consumado (4.1-22) 5. Oracin del pueblo afligido (5.1-22)
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Anlisis del Libro Kohelet (Eclesiasts)

Texto Clave: 12:13 "El fin de todo el discurso odo es este: Teme a D-s, y guarda sus mandamientos; porque ese es todo el ser humano." El ttulo del libro Este libro llamado Kohelet en hebreo, recibe el nombre de Eclesiasts en la traduccin Septuaginta. Ambos vocablos, el griego y el hebreo, significan prcticamente lo mismo: "predicador", "orador", "persona encargada de convocar un auditorio y dirigirle la palabra". Y en ambos casos se trata de trminos derivados: Kohelet procede de Kahal, raz hebrea que con la idea de "reunin" o "asamblea". El autor Eclesiasts es el ms breve de los escritos sapienciales. Su autor fue el rey Salomn, hijo de David, conocido por ser el ms sabio de los hombres. Sus esfuerzos estaban guiados por su amor a la verdad y su preocupacin por comunicarla de forma idnea, con las palabras ms adecuadas (12.9-10). Fue un pensador original y crtico, que no se conformaba con repetir ideas ajenas o aceptar sin examen los postulados que la tradicin daba por irrebatibles. Sin nombrar expresamente a Salomn, el autor se refiere a si mismo cuando alude al hijo de David, rey en Jerusaln (1.1, 12) y cuando enumera (en primera persona) sus obras y riquezas (2.4-9). Tales alusiones contribuyeron a dar carta de autoridad al libro de Kohelet y a su autor, el rey sabio por excelencia. El contenido de Eclesiasts Ms que un discurso pronunciado ante una asamblea, este libro parece un soliloquio. Es una especie de discusin del autor consigo mismo, interna, en la que frecuentemente considera realidades opuestas entre s: la vida y la muerte, la sabidura y la necedad, la riqueza y la pobreza. En esta contraposicin de conceptos, los
aspectos negativos de la realidad aparecen subrayados y como teidos de un tono de hondo pesimismo. Sin embargo, en ningn momento llega Eclesiasts al extremo de menospreciar o negar cuanto de valioso tiene la vida; nunca deja de reconocer los aspectos positivos que forman parte de la existencia y la experiencia del ser humano; trabajo, placer, familia, hacienda o sabidura (2.11, 13). Pero tienen un valor relativo, de modo que ninguno de ellos (ni cada uno de por s, ni todos juntos) llega a satisfacer los anhelos ms profundos del corazn. Se interroga el autor de Kohelet por el sentido de la vida. Con absoluta sinceridad se plantea la cuestin que ms le preocupa y que l reduce a trminos concretos preguntndose: Qu provecho obtiene el hombre de todo el trabajo con que se afana debajo del sol? (1.3). Lo que equivale a: Qu debe conocer, saber y hacer el ser humano para vivir de manera plenamente satisfactoria? En busca de la respuesta que mejor convenga a esta pregunta fundamental, el escritor analiza y critica con sistemtica atencin los diversos caminos que podran conducirle a su objetivo: el placer (2.1), la sabidura (1.13) o la realizacin de grandes empresas (2.4). Pero descubre que al trmino de todos sus esfuerzos le espera idntica decepcin, la que l resume en las pocas palabras de su clebre aforismo: Vanidad de vanidades, todo es vanidad (1.2; 12.8). Porque, en fin de cuentas, la actividad de D-s en el mundo es un misterio impenetrable para la sabidura humana, incapaz ella misma de descorrer el velo que lo envuelve. Eclesiasts trata de descifrar el enigma de la existencia y de penetrar el sentido de las cosas apoyndose tan solo en su experiencia personal y en sus propios razonamientos. Esta actitud crtica lo distanco del sereno optimismo que revela el libro de Proverbios, y le impidi compartir la gran esperanza de los profetas del pueblo de Israel; sin embargo, concluye con la afirmacin de que el todo del hombre (12.13) se halla en la relacin de este con D-s.
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Principales temas del libro: 1. La experiencia de vida del autor (1.12.26) 2. Juicios del autor en torno a la existencia humana (3.1 12.8) 3. Conclusin (12.914)
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Anlisis del Libro de Ester

Contenido del libro Asuero, el nombre que recibe el rey persa citado en el libro de Ester (=Est), designa en la Biblia hebrea al que la historia profana conoce como Jerjes. En su tiempo (485-465 a.e.c.), el territorio persa se extenda por levante hasta la India y por poniente hasta Etiopa (1.1). La residencia del monarca se encontraba en Susa (1.2), la antigua ciudad donde se desarrolla ntegramente la accin dramtica del relato. En medio de un gran despliegue de lujos orientales, Asuero repudia a su esposa, la reina Vasti, y la sustituye por Ester, una bellsima joven juda, sobrina y pupila de Mardoqueo. Entre este y el amalecita Amn, primer ministro del Imperio, surge un grave conflicto que culmina con la real orden, cursada a cada una de las provincias de Persia, de destruir, matar y aniquilar a todos los judos, jvenes y ancianos, nios y mujeres, y de apoderarse de sus bienes, en un mismo da (3.13). Pero Mardoqueo, que ya en una ocasin haba salvado la vida a Asuero (2.21-23), tambin ahora, con la ayuda de Ester, logra librar a su pueblo de la destruccin decretada. Amn, enemigo de los judos, fue ahorcado; y luego, a filo de espada, los judos mataron a todos los que los odiaban (9.5). Incluso la propia Ester instig a que tambin se colgara a los diez hijos de Amn (9.13-14). La historia concluye con la institucin de la fiesta de Purim (plural de Pur, que quiere decir "suerte", 9.24), celebrada los das 14 y 15 del mes de Adar (entre febrero y marzo). El origen de Ester puede probablemente remontarse a finales del perodo persa, ms o menos hacia la primera mitad del siglo 4 a.e.c. Es posible que el libro se escribiera fuera de Palestina y que respondiera al deseo de demostrar que la fiesta de Purim se basaba en una historia de liberacin del pueblo judo, del mismo modo que la
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Pascua tena por fundamento la historia de su liberacin de la esclavitud en Egipto. Principales temas del libro: 1. Proclamacin de Ester como reina (1.12.23) 2. Amn trama destruir a todos los judos (3.15.14) 3. Ester y Mardoqueo logran salvar al pueblo judo (6.1 9.19) 4. Institucin de la fiesta de Purim (9.2010.3)
Anlisis del Libro del Profeta Daniel

Autor: Daniel, al igual que Ezequiel, estuvo cautivo en Babilonia, fue trado al rey Nabuconodosor en su juventud e instruido en la lengua y en las ciencias babilnicas. Tema Principal: La soberana de D-s sobre los asuntos de los hombres en todas las pocas. Las confesiones del rey pagano de hecho constituyen los versculos clave de este libro. 2:47 "El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el D-s vuestro es D-s de dioses, Seor de los reyes y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio." 4:37 "Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo, porque todas sus obras son verdaderas y sus caminos justos y l puede humillar a los que andan con soberbia". 6:26 "De parte ma es promulgada esta ordenanza: "Que en todo el dominio de mi reino, todos teman y tiemblen ante la presencia del Ds de Daniel. Porque l es el D-s viviente y permanece por todos los siglos,
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su reino no ser jams destruido y su dominio perdurar hasta el fin."
Ubicacin del libro de Daniel en la Biblia La Biblia hebrea incluye al libro de Daniel entre los Escritos (ketubim), en el grupo de textos que constituyen la parte tercera del Tanaj. Esta colocacin es muy significativa dadas las importantes caractersticas que diferencian a Daniel del resto de los Profetas (nebiim) y permiten considerarlo con toda propiedad como un libro perteneciente a la llamada "literatura apocalptica". El mensaje de Daniel Este gnero apocalptico se distingue tanto por sus rasgos formales como de contenido. Los mensajes se presentan revestidos de un rico ropaje simblico y son comunicados en forma de visin al autor literario, al vidente. Este recibe a veces, a causa de la visin, un fuerte impacto emocional (7.28; 10.8, 17) que puede llevarlo hasta el desvanecimiento o a sufrir alguna clase de trastorno o dolencia fsica de importancia (8.27; 10.9). As Daniel, que ve a uno con semejanza de hijo de hombre, le dice: ... con la visin me han sobrevenido dolores y no me queda fuerza. Cmo, pues, podr el siervo de mi seor hablar con mi seor? Porque al instante me faltaron las fuerzas y no me qued aliento (10.17). En trminos generales, los mensajes apocalpticos hacen referencia a la historia humana como si se tratara de un drama resuelto en dos actos. El primero de ellos se desarrolla en el momento actual y en el mundo presente; el segundo, dado en una perspectiva escatolgica, revela lo que habr de acontecer al final de todos los tiempos. De esta manera se expresa el libro de Daniel. En la etapa actual, momentnea y pasajera, el pueblo de D-s se encuentra sujeto a
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imperios humanos injustos, autores de normas opuestas a la voluntad de D-s; a gobiernos que por conseguir sus propios objetivos pueden perseguir, torturar y hasta llevar a la muerte a los creyentes que confiesan abiertamente su fe (7.25). Pero vendr el da en que este mundo pase y en el que repentinamente se manifieste el reino de D-s. Ese da, muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados (12.2) y dejarn de existir los imperios terrenales, para que, en su lugar, el reino, el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo sean dados al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno (7.27; Is 26.19; Ez 37.1-14). El libro Las dos partes de que consta el libro de Daniel (=Dn) estn formadas, la una por los caps. 16, y la otra por los caps. 712. La primera parte es esencialmente narrativa y tiene un propsito didctico, orientado a demostrar que la sabidura y el poder de D-s estn infinitamente por encima de toda posibilidad y comprensin humanas. El protagonista de los relatos es Daniel, uno de los jvenes judos llevados a Babilonia en cumplimiento de las rdenes expresamente dictadas por el rey Nabucodonosor acerca de los hijos de Israel, del linaje real de los prncipes (1.3). Una vez en Babilonia, Daniel y tres compaeros suyos, Ananas, Misael y Azaras (respectivamente llamados por Nabucodonosor: Beltsasar, Sadrac, Mesac y Abed-nego), son educados de manera especial, con miras a una futura prestacin de servicios en la corte del rey (1.4-7). Daniel aprende el idioma y la literatura del imperio neobabilnico (esto significa aqu el trmino "caldeos"), y muy pronto se destaca por su sabidura extraordinaria (1.20) y por la firmeza de sus convicciones. l y sus amigos, fieles al D-s de Israel, se niegan a aceptar trato alguno de favor que los lleve a quebrantar la menor de las prescripciones rituales del judasmo, en particular las relativas a la
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alimentacin; y la recompensa que reciben del Seor es un mejor aspecto que el de los otros muchachos que coman de la porcin de la comida del rey (1.8-16). Esta estricta fidelidad a sus principios religiosos los lleva, sin embargo, a afrontar riesgos de muerte, de los cuales son librados por la mano del Seor. En cuanto a la sabidura de Daniel, se pone de relieve cuando, ante el fracaso de los magos, astrlogos, encantadores y caldeos del reino (2.2, 10), D-s le da que descubra e interprete los sueos de Nabucodonosor (caps. 2 y 4), y tambin que en presencia de otro rey, Belsasar, descifre el escrito trazado en la pared por una mano misteriosa (captulo 5). La segunda parte (caps. 7-12) contiene una serie de visiones simblicas que vienen a ampliar y desarrollar ciertas nociones esbozadas ya en la primera seccin; pero ahora el lenguaje de la exposicin es decididamente apocalptico. La primera visin, de cuatro seres monstruosos que suben del mar, es como una sntesis de los futuros acontecimientos. Se trata de cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra (7.3), representativas de los grandes imperios que sucesivamente dominan el mundo, que devoran y arrasan la tierra (7.23), pero a las que el Seor, a la postre, dejar sin poder y destruir por completo (7.26). Consecuencia de esta intervencin divina ser el cambio radical de situacin del mundo presente y de la condicin humana: a partir de ese instante, nada podr ya oponerse a la soberana universal y definitiva de D-s. Pues si en nuestro mundo de hoy la maldad y la injusticia se muestran a menudo victoriosas, en el da sealado y en el momento preciso D-s se revelar como Seor de la historia y soberano del reino eterno. Es evidente que el libro de Daniel fue redactado con el fin inmediato de alentar al pueblo en medio de todas las desdichas y persecuciones sufridas. No obstante, de acuerdo con el sentido general de la literatura apocalptica, puede afirmarse que el mensaje de esperanza contenido en el libro, y asimismo las enseanzas que se desprenden
de l, son totalmente aplicables a cualquier momento y a cualesquiera circunstancias en que se encuentre el pueblo de D-s. Composicin del libro Hasta el momento actual no se ha podido establecer con certeza la fecha de composicin de este libro. Las opiniones de los expertos estn divididas a este respecto: mientras que unos lo datan en los aos del exilio babilnico, otros lo atribuyen a una poca bastante posterior. Las repetidas alusiones a la profanacin del templo de Jerusaln (9.27; 11.30-35) pueden relacionarse con la persecucin promovida por Antoco IV Epfanes. Principales temas del libro: 1. Primera parte: narrativa (1.1-6.28) 2. Segunda parte: visiones apocalpticas (7.1-12.13)
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Anlisis del Libro de Ezra (Esdras)

Ezra el escriba, fue descendiente de una familia de Cohanim exiliados en Babilonia. Temas Principales: El regreso de los judos de su cautiverio de Babilonia, la reconstruccin del Templo y la inauguracin de reformas sociales y religiosas. Situacin histrica El rey persa Ciro, a quien Isaas se refiere llamndolo "pastor" y "ungido" de D-s (Is 44.28; 45.1), promulg en el primer ao de su reinado (538 a.e.c.) un edicto, por el cual los judos exiliados en Babilonia quedaban en libertad de regresar a su patria llevando consigo el encargo expreso de edificar la Casa del D-s de Israel (l es el D-s), la cual est en Jerusaln (2 Cr 36.22-23; Esd 1.3). Casi cincuenta aos haban transcurrido desde el da en que los caldeos (o "babilonios") incendiaron el Templo, derribaron el muro de Jerusaln y prendieron fuego a todos sus palacios (2 Cr 36.17-19). En aquella ocasin, la mayora de los que lograron salvarse fueron llevados cautivos a Babilonia (2 Cr 36.20). A partir del punto en que los libros de Reyes y Crnicas finalizan su relato, los libros de Esdras y Nehemas retoman el hilo de la historia de Israel. El aporte de estos libros es de inapreciable valor, dada la escasa documentacin disponible acerca del perodo siguiente al decreto de Ciro. Fue una poca donde muchos desterrados regresaron a Jerusaln, para restablecer el culto (Esd 3.1-7) e iniciar la reconstruccin del Templo y la restauracin de los muros de la ciudad (Esd 3.8-13; 6.13-15; Neh 2.11-7.4). Asimismo, se dispusieron a crear una nueva comunidad nacional, regida por la ley de D-s (Neh 8-10). Contenido del libro
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La primera seccin de las dos en que se divide el libro de Ezra (cap. 1-6) ofrece una detallada informacin sobre el tiempo que sigui al retorno a Jerusaln de los judos exiliados. Bajo la supervisin y liderazgo de Sesbasar y Zorobabel, los repatriados llevaron importantes riquezas (2.66-69) y, lo que es ms significativo, los utensilios de la casa de D-s que Nabucodonosor se haba llevado de Jerusaln (1.7). Sin embargo, la alegra del regreso fue efmera, pues no tard mucho en verse ensombrecida con problemas y dificultades. En cierto momento lleg a cundir tanto el desnimo entre los trabajadores, que hasta la reconstruccin del Templo qued suspendida (4.24).
Finalmente, la personal decisin de Zorobabel y de otros responsables, unida a la palabra proftica de Hageo y Zacaras (5.1; Hag 1.1, 12-15; Zac 4.6-9), posibilitaron que en el ao 516 a.e.c. se celebrara la reinstauracin del Gran templo de Jerusaln. La segunda parte del libro (cap. 7-10) se refiere a la actividad desarrollada por el propio Ezra hijo de Seraas, que era un sacerdote y escriba (7.6, 10, 21) descendiente de Aarn por la lnea de Tzadoc, hombre piadoso e ilustrado, que goz de gran prestigio incluso en la corte real de Babilonia. Lo demuestra la confianza que en l deposit el rey Artajerjes al comisionarlo para visitar a Judea y a Jerusaln y transportar all los utensilios destinados al servicio del Templo, adems de oro, plata, ganados y provisiones (7.10-26). El entusiasmo con que el rey orden: Todo lo que es mandado por el D-s del cielo, sea hecho puntualmente (7.23), indica su gran identificacin con la misin de Esdras. El cumplimiento de aquella misin supuso para Esdras hacer frente a arduos problemas. Probablemente el ms grave de ellos fue conducir a Israel a una profunda reforma de sus valores ticos y religiosos, encaminada a evitar que la fe en D-s no se desvirtuara con elementos
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extraos e impuros. Con este fin, Ezra impuso normas extremadamente rigurosas y dramticas: por ejemplo, la expulsin de las mujeres extranjeras casadas con judos (9.1-2, 12; 10.3-4, 1011). El sacerdote Esdras reaparece en los cap. 8-10 del libro de Nehemas. En un gran acto pblico Esdras ley la Tor a odos del pueblo, reunido en la plaza que est delante de la puerta de las Aguas (Neh 8.1). Despus de haber escuchado la lectura y de haber hecho confesin general de sus pecados, todo el pueblo congregado se comprometi por escrito a reafirmar el pacto con D-s y guardar Su Ley (Neh 9.38). Composicin del libro El autor dispuso el texto de Esdras (=Esd) basndose en diversos documentos, entre los que figuraban las "memorias" de Nehemas, copero del rey de Persia (Neh 2.1). En estilo autobiogrfico, Nehemas relata cmo Artajerjes I lo autoriz para ir a Jerusaln a dirigir los trabajos de restauracin de la muralla (Neh 1-7 y 10-13), y cmo la obra fue realizada con gran celeridad pese a la pertinaz hostilidad de samaritanos, moabitas y otras gentes habitantes de lugares vecinos.
Tambinse se refiere Nehemas a un segundo viaje a la ciudad, en cuyo transcurso tom severas medidas para corregir la conducta irregular de muchos de los judos residentes (Neh 13.4-29). La documentacin utilizada como fuente de informacin era en gran parte contempornea a los hechos relatados Haba en ella textos oficiales: decretos (Esd 6.1-12), correspondencia diplomtica (Esd 5.6-17; 7.11-26), listas de repatriados (Esd 8.1-14) y un detallado informe de Esdras relativo a su misin (Esd 7.11-10.44 y Neh 8.19.38). La diversidad de fuentes documentales es seguramente la
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razn de que una parte de Esdras se escribiera en arameo (4.8-6.18 y 7.12-26), y el resto del libro en hebreo. Esdras y Nehemas Una incgnita todava sin resolver es la cronologa de Esdras y Nehemas: cul de los dos fue primero, y cul despus. Se parte, como fecha comprobada, del 445 a.e.c., cuando Nehemas lleg a Jerusaln, ao que corresponde al vigsimo del reinado de Artajerjes I (Neh 2.1). Pero todava est por determinar si Esd 7.7-8 se refiere a este mismo monarca o a Artajerjes II. En el primer supuesto habra que situar la visita de Esdras en el ao 485 a.e.c., fecha anterior a la llegada de Nehemas; en el segundo caso se tratara del 398 a.e.c., casi cien aos despus. Las historias que ofrecen respectivamente los libros de Esdras y Nehemas proponen la imagen de dos personalidades muy fuertes, de dos hombres muy diferentes, protagonistas de la complicada etapa que sigui al exilio babilnico. El uno sacerdote y el otro laico, ambos se muestran animados de un mismo sentido del deber y de un ferviente anhelo de llevar a sus compatriotas a una profunda restauracin espiritual y material. Cada cual asume as su propia y especfica responsabilidad: Esdras, celoso custodio de la Ley, es el gran reformador religioso del pueblo judo; Nehemas, uniendo la actividad a la fe, se ocupa de temas administrativos y de llevar a buen trmino la reedificacin de las murallas de Jerusaln. Principales temas del libro: 1. Repatriacin de los exiliados y reconstruccin del templo de Jerusaln (1.1-6.22)
2. Esdras informa de su misin (7.1-10.44)
Anlisis del Libro de Nehemas

Contenido del libro
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El libro de Nehemas (=Neh) contiene sus memorias relativas a la misin que le fue oficialmente encomendada por el rey persa Artajerjes I: viajar a Jerusaln y encargarse de la restauracin de sus murallas (cap. 3-7). Las tareas de Nehemas se desarrollan de acuerdo con un gran proyecto de reconstruccin de la ciudad y de reforma religiosa y moral del pueblo, cuya fe y costumbres haban estado expuestas, durante los muchos aos del exilio, a influencias externas que a menudo lo haban desviado de la recta obediencia a la ley de D-s. Por eso, Nehemas recoge tambin en su escrito la lectura pblica de la Ley, realizada por el sacerdote y escriba Esdras, que produce la solemne renovacin de la alianza suscrita por los representantes del pueblo (cap. 8-10). En sus ltimos captulos (1113), el libro incluye una detallada informacin sobre el personal del Templo, la consagracin de los muros y algunas reformas llevadas a cabo por el propio Nehemas. Principales temas del libro: 1. Primera parte de las memorias de Nehemas: reconstruccin del muro de Jerusaln (1.1-7.73a) 2. Lectura pblica de la Ley y renovacin del Pacto (7.7310.39) 3. Segunda parte de las memorias de Nehemas: los habitantes de Jerusaln; la dedicacin del muro (11.113.31)
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Anlisis del Libro Divrei Haiamim I (1 Crnicas)

poca: Probablemente fue escrito durante el exilio en Babilonia o poco despus del retorno a Sin. Puede considerarse como un comlemento a los libros de Samuel y de Melajim (Reyes). Algunas de las descripciones histricas son casi idnticas a las de los libros anteriores. Sin embargo, los libros de Samuel y de Reyes se refieren a sucesos en ambos reinos, mientras que Divrei Haiamim tiene que ver casi exclusivamente con la historia del reino de Jud. Historia En Divrei Haiamim (se trata de una sola obra dividida en dos libros) se reproduce la mayor parte de los acontecimientos que se narran en los de Samuel y Reyes. Este hecho puede llevar al lector a la idea equivocada de hallarse ante la simple repeticin de esos mismos episodios histricos. Sin embargo, Crnicas lo hace dentro de determinados mrgenes de libertad narrativa, requeridos por las nuevas circunstancias en que hubo de desenvolverse el pueblo judo en los aos siguientes al retorno de los exiliados a Jerusaln. La situacin no era por entonces la misma que antes del exilio en Babilonia: La monarqua, inaugurada en la segunda mitad del siglo XII a.e.c. con la proclamacin de Sal como rey, haba llegado a su fin junto con la destruccin de Jerusaln (586 a.e.c.). Las condiciones de vida de los judos no eran las mismas que antes del destierro. La comunidad constituida por los repatriados ya no formaba parte de un estado independiente, sino de una nacin sometida, vasalla del imperio persa. Si bien en trminos generales (a diferencia de las precedentes dominaciones de Asiria y Babilonia), los gobernantes persas se mostraron benvolos y practicaron una poltica de tolerancia religiosa con los judos, existan otros pueblos vecinos totalmente hostiles.
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En aquella nueva etapa, el pueblo judo estaba obligado a reconsiderar su historia desde un punto de vista que le permitiera comprender mejor el presente y lo orientara respecto del futuro. Esto es precisamente lo que el autor de Crnicas ofrece a la comunidad postexlica: una reflexin sobre el pasado de Israel y una leccin de fidelidad al Seor, a su Ley y al culto en el Gran templo de Jerusaln. Los libros de Divrei Haiamim son una expresin tpica del judasmo postexlico. Para su composicin, el autor recurri a textos de los libros de Gnesis, xodo, Nmeros, Josu y Rut, (de los cuales extrajo, por ej. las genealogas de 1 Cr 1-9). Pero fue sobre todo en los libros de Samuel y Reyes donde encontr una rica fuente de informacin, que l incorpor a Crnicas, reproducindola a veces literalmente, o bien redactndola de nuevo. Adems, cita una serie de documentos, en gran parte desconocidos, que son testimonios de conocimiento histrico. Dichos documentos son los siguientes, relacionados a continuacin en orden alfabtico: Crnicas del profeta Natn: 1 Cr 29.29 Crnicas del rey David: 1 Cr 27.24 Crnicas del vidente Gad: 1 Cr 29.29 Historia del libro de los reyes (de Jud): 2 Cr 24.27 Historia del profeta Iddo: 2 Cr 13.22 Libro de las crnicas del vidente Samuel: 1 Cr 29.29 Libro de los reyes de Jud y de Israel: 2 Cr 16.11; 27.7 Libro (o: "Actas") de los reyes de Israel: 1 Cr 9.1; 2 Cr 20.34; 33.18 Libro del profeta Semaas: 2 Cr 12.15 Libros del profeta Natn: 2 Cr 9.29
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Profeca de Ahas, el silonita: 2 Cr 9.29 Profeca (o: "Libro") del vidente Iddo: 2 Cr 9.29; 12.15 Registro de las familias: 2 Cr 12.15 Contenido y composicin de los libros El primer libro de Crnicas (=1 Cr) contiene una larga serie de genealogas que se extienden desde Adn hasta Sal (cap. 1-9), y en las que ocupan importantes espacios las lneas sucesorias de David (cap. 3), Aarn (6.49-81) y Sal (9.35-44). La exposicin de estos linajes introduce al lector en el resto del libro, que presenta la historia del rey David (cap. 10-29) hasta su muerte, ocurrida en buena vejez, lleno de das, de riqueza y de gloria (29.28). Divrei Haiamim II incluye dos partes y un apndice a modo de conclusin. La primera de ellas (cap. 1-9), est dedicada ntegramente al reinado de Salomn, concluye con su muerte. En la segunda parte (10.1-36.21), el Cronista relata la historia del reino de Jud, desde Roboam hasta la destruccin de Jerusaln y la deportacin a Babilonia. La conclusin (36.22-23) es una referencia a Ciro, el emperador persa, y su decreto autorizando el regreso de los judos exiliados. Estos versculos finales de 2 Crnicas reaparecen al comienzo del libro de Esdras (Esd 1.1-3). En la seccin dedicada al reinado de David, el cronista se detiene con singular minuciosidad en el traslado del Arca del pacto a Jerusaln, la organizacin del culto, las funciones de los levitas y los preparativos y acopio de materiales para construir el Templo (por ej.: 1 Cr 15.117.27; 21.28-22.19). Salomn haba recibido de su padre David el encargo de ejecutar este proyecto de edificar una Casa en la cual reposara el Arca del pacto de D-s (1 Cr 28.2); as lo haba dispuesto el Seor: Salomn, tu hijo, l edificar mi Casa y mis atrios (1 Cr 28.6). Esto no obstante, el Cronista, desde su peculiar anlisis histrico y teolgico, ve en David al verdadero fundador del Templo y
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de su ceremonial, por cuanto fue David quien, delegando en Salomn todas las responsabilidades, le entreg los planos para la edificacin del santuario nico donde un da el pueblo de Israel habra de adorar a D-s (1 Cr 28.1-29.25). En su mayor parte, la historia de Salomn, el rey sabio entre los sabios, gira en torno a la construccin del Templo. El Cronista incluye la oracin pronunciada por el rey en la solemne ceremonia de dedicacin, y la respuesta de D-s a su plegaria. Otros monarcas despus de Salomn estuvieron tambin relacionados con los cuidados del Templo y del culto, as como con importantes reformas religiosas que siguieron a algunas etapas de apostasa del pueblo. De esos reyes da testimonio 2 Crnicas: Asa (cap. 14-16), Josafat (cap. 17-20) y sobre todo, Ezequas (cap. 29-32) y Josas (cap. 34-35). Temas como los mencionados los expone el Cronista ms ampliamente que Samuel o Reyes. Sin embargo hay otros asuntos que l prefiri pasar por alto. Tal es el caso de ciertos sucesos de la historia de David que podan ensombrecer la memoria del gran rey de Israel: sus conflictos con Sal, algunos injustificables comportamientos anteriores a su ascenso al trono, el lamentable episodio de Betsab y Uras, los dramas familiares y la rebelin de Absaln. Tampoco se interesa el Cronista por la historia del reino del norte, al que alude pocas veces y ms bien con acentos peyorativos (por ej.: 2 Cr 10.19; 13.1-20).
Solamente el reino de Jud y la dinasta de David ostentaban la legitimidad; el reino de Israel, nacido de la ruptura de la unidad nacional (1 R 12) y desvirtuada su fe por la idolatra, no poda representar al genuino pueblo de D-s. El mensaje
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En el marco histrico en que se desarrolla la narracin del libro Divrei Haiamim, no solamente debe considerarse la reconstruccin del Beit Hamikdash y las murallas de Jerusaln. Tambin se pretende restaurar el espritu de la comunidad juda postexlica. El libro reafirma el principio inamovible que la vida del pueblo de Israel depende de su fidelidad al Todopoderoso: una fidelidad de orden individual y colectivo, testificada por la obediencia a la Ley. Ese fue el objetivo del rey David al impulsar la edificacin del Gran Templo para cumplir y centralizar la esencia del ritual cltico; y esto es lo que tambin haba tratado de inculcar en su pueblo. David saba que, en tanto que el pueblo de Israel fuera fiel a la eleccin con que haba sido distinguido de las dems naciones, D-s no dejara de mostrarle su favor y de cumplir todas sus promesas. Principales temas del libro: 1. Las lneas genealgicas desde Adn hasta David (1.19.44) 2. El reinado de David (10.1-29.30)
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Anlisis del Libro Divrei Haiamim II (2 Crnicas)

Este libro en la continuacin de Divrei Haiamim I y un complemento del libro Melajim (Reyes). La historia del reino de Jud narrada en este libro, describe un cuadro sombro de inestabilidad y apostasa, mezclada con perodos de reforma espiritual. El Segundo libro de Crnicas (=2 Cr) comienza con una descripcin del reinado de Salomn, y luego presenta la rebelin de las tribus del norte y la constitucin de un reino independiente de la dinasta del rey David. A partir de ese momento, la narracin se concentra en los reyes de Jud, hasta la cada y destruccin de Jerusaln (586 a.e.c.). Finalmente, tras una breve descripcin del exilio en Babilonia, se menciona el decreto de Ciro, que autoriz el regreso de los judos a Jerusaln. Principales temas del libro: 1. El reinado de Salomn (1.1-9.31) 2. La ruptura de la unidad nacional (10.1-11.4) 3. La dinasta de rey David (11.5-36.23)
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