La psychose ordinaire qui se prsente comme une nvrose David Halfon

Freud ne disposait pas du concept de structure, il considre du moins au dbut de sa pratique et donc de son laboration doctrinale que la nvrose est une maladie. C'est partir de l'hystrie qu'il labore un savoir sur les manifestations physiques et psychiques qui le conduise en mettre en avant une hypothse de l'inconscient et de l'ensemble des formations qui le rendent accessible au clinicien, le symptme bien sr au dbut, puis le rve, le lapsus, l'acte manqu et enfin d'une certaine faon tout le discours du patient qui est propos la rgle fondamentale dite de libre associations. Le paradoxe apparent est que plus vous librez le discours d'une personne de toute contrainte en faisant accueil l'ensemble des productions verbales sans aucun jugement a priori, plus vous obtenez un discours faonn par la contrainte inconsciente. Vous obtenez alors une nouvelle formation de l'inconscient qui est le matriel ou la production signifiante qui s'offre l'interprtation comme le rve. C'est ainsi que viennent au jour des rptitions, des souvenirs, des insistances voire des zones toujours vites qui constituent un reflet de ce que Freud considre comme une pense inconsciente. Sans disposer du concept de structure il met en place cependant un cur organisateur de l'ensemble du fonctionnement psychique qu'il met en relation avec un mythe grec et qu'il nomme complexe par un terme emprunt Jung, le complexe d'dipe. Cette structure s'articule autour de quelques lments emprunts directement au discours analysant et qui, reviennent de manire rgulire dans l'ensemble des analyses, le pre, la mre, l'enfant et par extension les frres et surs et un lment sexuel qui est le phallus. La structure ainsi mise jour ne convient plus dcrire seulement la maladie nvrotique mais devient le minimum d'lments qui permettent de reprer le mode de fonctionnement psychique de tout humain. Au centre du complexe d'dipe va s'tablir un deuxime complexe qui s'en distingue et que Freud isole comme celui de la castration, soit le manque possible de l'lment phallique qu'il s'agisse de son absence ou de la menace de son amputation. Le complexe d'dipe complet avec le concept de castration est rgi par une loi qui repose sur un interdit fondamental celui de l'inceste. La psychose est lue par Freud la lumire du concept nodal de la modalit dipienne. Lacan s'applique de son ct relire Freud partir de son exprience inaugurale de psychiatre, donc partir de la psychose. D'autre part il s'attache donner une forme logique la structure qui est appele remplacer le concept de complexe qui demeure marque d'imaginaire, pre et mre sont des figures ou le phallus qui se prsente dans la clinique sous ses diffrentes reprsentations, figurations si vous voulez. Son point de dpart, jamais remis en cause par la suite, est que la folie puis par extension la nvrose doit tre comprise non pas comme relation une ralit, suppose par la psychiatrie antrieure son enseignement comme univoque, mais comme une relation de l'tre humain au langage. C'est donc Lacan que nous devons une conception structurale de la psychanalyse partir de laquelle va s'tablir une inscription des lments freudiens comme lments articuls dans une logique qui explique les phnomnes cliniques.

La forclusion du Nom du Pre C'est un apport fondamental et prcoce de l'enseignement de Lacan qui il faut le rappeler n'est toujours pas admis par l'ensemble de la communaut des analystes. Le Nom du Pre crit avec des majuscules assez souvent pour signifier sa valeur de concept et non de terme du langage commun est un signifiant particulier qui donne raison de structure l'dipe freudien. Pour Lacan la relation de l'tre humain ne se ralise pas seulement avec les diffrentes figures des partenaires parmi lesquelles il faut compter la mre et le pre mais aussi avec une figure radicalement diffrente qu'il appelle le grand Autre lieu du langage et partenaire prvalent de l'tre parlant. La castration freudienne c'est pour Lacan le phnomne qui accompagne la relation l'Autre soit le simple fait qu'il soit concern par l'existence du langage et que secondairement il se propose comme parlant. La castration n'est pas rsultat de l'dipe mais inaugural au langage. C'est le Nom du Pre qui permet de lire cette inscription comme soumise une loi qui n'est pas de pur caprice. Ainsi le Nom du Pre n'est pas le pre de l'dipe mais un signifiant qui est prlev dans l'Autre et qui donne la loi de l'Autre qui dtermine des possibles et des interdits. C'est le pre de la thorie freudienne qui hrite prfrentiellement de la charge de sa prsentation l'enfant. Ma formulation vous laisse entendre que ce signifiant ne se confond pas avec la personne du pre ni mme avec la faon dont un homme s'acquitte de la fonction paternelle. Quand Lacan propose l'criture de ce qu'il appelle la mtaphore paternelle il reprend l'dipe freudien pour le faire quivaloir une simple substitution signifiante. Le Nom du Pre vient la place du Dsir de la Mre qui est le signifiant du caprice non pas de sa gnitrice mais de l'Autre crit avec un grand A, soit un partenaire tout puissant pour l'tre parlant, celui qui est arm de la capacit signifier. Cette substitution signifiante, c'est un jeu d'criture, fait advenir la dimension d'une loi rgulatrice de l'Autre qui ne dispose pas de la toute-puissance car il est marqu de la dimension du dsir. Ce dernier parce qu'il est marqu d'un manque. Le dsir est manque de quelque chose donc marque d'une certaine incompltude. Cette incompltude de l'Autre Lacan l'appelle le phallus, soit le nom de l'objet de ce qui manque l'Autre comme le phallus port par le pre se plat incarner un manque de la mre. La nvrose comme structure est donc celle d'un tre parlant qui est en relation avec l'Autre du langage affect d'un manque donc qui ne dispose pas de l'arme absolue d'une signifiance sans faille et ce qui va avec une jouissance potentiellement illimite. Le dsir de l'Autre est donc sur un double versant, la marque d'une impuissance tout signifier de l'tre parlant et tout jouir. L'Autre du nvros est donc barr doublement : il ne sait pas tout du vivant, il n'est pas d'une jouissance sans faille. Le Nom du Pre est donc le signifiant quelconque pour un sujet donn qui a pour fonction de limiter les pouvoirs de l'Autre en signifiant le phallus. Les structures Pour limiter le temps d'intervention considrons la question des structures limite l'existence de deux structures, la nvrotique et la psychotique.

Dans le cas de la nvrose nous venons de le voir le sujet a accs dans l'Autre au signifiant du Nom du Pre. L'Autre est barr et donc soumis une loi qui fait limite son caprice, c'est l'interdit de l'inceste qui en est le fondement, toutes les autres rgles s'appuient sur cet interdit fondamental qui pse symtriquement sur l'enfant qui ne trouvera pas auprs de sa mre tout son sens, pas plus que toute sa jouissance et sur l'Autre, pour simplifier remettons la figure maternelle en selle, qui ne jouira pas sans limite de son rejeton ni ne disposera le concernant de toutes les significations possibles. Le nvros bien qu'il soit hritier de l'Autre pour son dsir, sera donc en position d'interprter sa propre vie avec du signifiant sans que l'Autre soit exclusivement dterminant dans cette opration. Il sera donc le sujet d'un dsir qui lui permet de viser avec du signifiant l'objet qui serait susceptible de le satisfaire. Son dsir est inconscient mais il est seul dans la relation ce qui le cause comme dsirant soit l'objet que Lacan crit petit a. Comme il dispose de l'instrument de la signification il peut aussi donner ce qui le ferait jouir une valeur phallique. Le phallus comme nous l'avons vu s'il trouve son signifiant lectif dans l'organe viril n'est pour Lacan que le nom de l'objet de tous les dsirs. Donner une valeur phallique c'est finalement avoir usage du signifiant pour reprsenter la jouissance du vivant quelle qu'elle soit. C'est bien aussi parce qu'il dispose de la signification phallique que le nvros est capable d'tre l'auteur inconscient du fantasme qui lui permet de se penser en relation avec la forme imaginaire de l'objet de son dsir. Rsumons le nvros dispose du Nom du pre et se retrouve de ce fait spar de la chane signifiante et il peut donc s'y faire reprsenter par ses identifications, par son dsir, par son fantasme, tout en maintenant le lien avec ce qu'il est comme tre de jouissance puisqu'il dispose de la signification phallique qui est la reprise de cette dimension du vivant dans le registre symbolique. C'est partir de ces quelques lments que se repre dans la clinique le diagnostic de nvrose : Un Autre barr qui suppose toutes les rfrences la dimension de la loi la capacit faire appel au signifiant pour tout ce qui concerne la jouissance ; Une sparation nette du sujet et du signifiant mais aussi du signifiant et du rel la disposition de la signification phallique ; L'existence d'un fantasme et la capacit s'appuyer sur des fantasmes.

Le nvros est donc avec le registre symbolique dans une dimension dialectique essentielle, il est le sujet de la croyance mais jamais de la certitude puisque le signifiant n'est pas quivalent ni au rel ni son tre de vivant. Pour lui le savoir est toujours suppos et sa prise dans la chane du sens toujours ouverte la srie des significations. Il n'est donc la fois jamais totalement enferm dans une signification mais jamais dmuni pour en trouver une. La psychose ordinaire n'est pas la psychose dclenche. Il n'y a pas de dlire c'est dire la ncessit dans lequel le sujet se trouve de produire un dlire pour rparer les dsordres dclenchs dans l'imaginaire par la rvlation de la forclusion et son corrlatif la vacuit de la signification phallique. (P0 et 0) Il n'y a pas de trouble du langage avr comme les nologismes ou des altrations majeures du rapport au langage. de ce point de vue le discours du sujet semble tenir d'une certaine normalit. Une extrme normalit, une adhsion sans singularit la norme est de ce point de vue plus indicative de cette position subjective. Prenons un exemple. Une femme est trs attache a son mari avec lequel elle ne vit plus depuis plusieurs annes pour des raisons professionnelles. Il vivait l'tranger et elle seule avec ses enfants. Au retour de cet loignement force il demande le divorce et vient rompre cet quilibre. Elle tablit assez rapidement un lien entre son angoisse et la rupture de la situation conjugale. Elle est

adapte son travail. Je passe rapidement sur les troubles relationnels qu'engendre pour elle une extrme rigidit avec les rgles de conduite admises socialement pour ce travail. Elle ne peut en aucun cas comprendre les petits amnagements que les autres s'autorisent avec le mode suppose typique. Elle tablit assez rapidement un lien entre la personnalit violente et les conduites adultres de son mari et la figure de son pre. Ds lors la cure dbouche sur un point de difficult qui va demeurer fixe et sans espace dialectique. Une femme peut-elle souffrir toujours de l'attachement la figure de son pre et doit-elle rester fidle, mme aprs le mariage a un homme qu'elle dnonce et qu'elle dit ne pouvoir supporter. Elle ne veut pas vivre avec lui sans consentir au divorce qui soulve une haine qu'elle ne peut justifier. Elle ne sait pas la mettre en relation avec une position subjective qui lui serait propre. Bien que le scenario ait une prsentation trop rigoureusement dipienne, elle ne peut en rendre compte dans un discours qui l'impliquerait elle. Elle est dans une position aline aussi bien comme fille que comme pouse. La chaine signifiante ne se prte pas l'laboration d'une position de jouissance symptomatique. la fois elle explicite sa position mais littralement ce qu'elle dit ne lui parle pas, ne l'claire pas et dbouche sur une protestation stable de sa position de victime d'une situation qu'elle n'a pas choisie. La forclusion ne se manifeste pour ainsi dire qu'en ce point. Son mariage n'est pas le rsultat d'un dsir inconscient qui contiendrait la trace d'un dsir incestueux. Au plus juste elle n'est pas le sujet d'un dsir. La signification phallique qui oriente le dsir n'est pas prsente. La normalit sociale de sa conduite ne masque que partiellement le caractre tranger pour elle des significations qu'elle produit pourtant pour son interlocuteur. On peut le dire autrement. Il n'y a pas pour elle valeur d'interprtation de sa conduite dans les nonces qu'elle produit pourtant elle-mme. Son attachement la figure paternelle reste marque de la mme incomprhension. Elle se sentait proche de lui mais ne peut du tout s'expliquer cela puisque cet homme dans sa conduite tait hautement critiquable, violent mais aussi infidle. Le caractre paradigmatique de ce cas rside bien sr dans son cote trompe-l'il l'extrme. Le seul lment qui demeure comme marqueur de psychose est ce caractre en exclusion du sujet la chaine signifiante qui le produit. Elle explicite le mouvement mais ne s'y retrouve pas prise elle-mme. Il y a perte d'une essentielle dimension dialectique. Cest le trait caractristique de la psychose ordinaire chaque fois qu'elle se prsente comme une nvrose presque ralise. Bien qu'en apparence structure sur les lments de la nvrose, ils sont absents. Je reprends donc les quelques lments que j'ai pose tout l'heure. Lautre n'est pas barre donc elle ne se pose pas la question du dsir du pre ou de la mre dans l'union qui prside a sa naissance. La jouissance de l'autre pas plus que la sienne ne sont appeles une transcription en terme signifiant. De ce point de vue elle n'est pas strictement spare du discours qui la constitue, elle y est donc la fois trangre, cela ne lui parle pas, mais adhrente car l'ide ne lui vient pas d'un dgagement d'une alination au partenaire qui lui a t choisi. Si la signification phallique ordonne la jouissance dans le sens du dsir faonne dans la traverse de l'dipe elle est aussi une clef de lecture de la position dsirante. Cest pourquoi dans la nvrose le dsir est lie un dsir de savoir car il est de l'origine interprtation du vivant au regard du langage. Rien de tel dans son cas. Bien que son exprience analytique se prsente comme demande de savoir, il ne s'agit en fait que de se plaindre de son statut de victime d'une situation qui

est un fait de l'autre. Corrlativement pas de dimension fantasmatique comme soubassement de sa conduite. Nous pourrions voquer le fantasme une femme est violente par un homme . La dnonciation de cette position est tout fait compatible avec la nvrose sous la forme classique je reste avec un homme qui est le contraire de ce qu'il faudrait : non violent et fidle . Dans ce cas la dimension de psychose ordinaire se distingue par le fait qu'elle n'est pas le sujet d'un fantasme inconscient qui contreviendrait ses idaux et donc une division subjective entre le dsir inconscient et la volont consciente qui se rduit dans une cure de nvrose. Il y a un tat de fait dsubjectiv, une femme attache la figure du pre, sans dialectique entre le je voudrais conscient et l'expression du dsir inconscient. Pour conclure aussi rapidement que mon dveloppement simplifie, il manque dans le cas de la psychose ordinaire la division subjective qui caractrise la nvrose. Le transfert s'en ressent qui n'est pas appel l'interprtation car celle-ci est sans porte.