Sunteți pe pagina 1din 13

Cind si cum sa ne impartasim? Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v! Ce ndemn clduros! Ce invitaie insistent!

Pcat ns c noi, cretinii, urmtori ai lui Hristos i oamenii aa-zii de biseric (n comparaie cu majoritatea secularizat a celor care doar se numesc cretini), rmnem surzi acestei invitaii de a ne mprti din masa Stpnului, din darul nemuririi i din antidotul morii. La fiecare Liturghie, Hristos, prin gura preotului, Se ofer zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu i, vznd ce se ntmpl, m ntreb care mai este rostul acestor cuvinte din moment ce la majoritatea Liturghiilor de peste an nimeni nu ia i nimeni nu bea?! Pentru ce mai svrim atunci Liturghia n fiecare duminic sau chiar n fiecare zi?! i acum o ultim ntrebare: ceea ce facem este normal sau greit? Dac este normal, atunci care este scopul principal al Sfintei Liturghii, iar dac este greit, care este soluia i ce nva Sfnta Scriptur i Sfinii Prini n legtur cu aceasta? n Evanghelia dup Ioan, cap. VI, gsim cea mai profund i mai direct nvtur biblic referitoare la rostul mprtirii cu Hristos. Iat ce spune Mntuitorul: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrata mncare i Sngele Meu adevrata butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru mine i Eu ntru el (Ioan 6:53-56). Vedem deci clar ndoitul scop al mprtirii, i anume: intrarea n relaie de comuniune cu Hristos, Mntuitorul nostru, precum i dobndirea nvierii spre via(Ioan 5:29), adic a vieii venice. Dac ne referim i la contextul n care au fost rostite aceste cuvinte, care sunt duh i sunt via(Ioan 6:63), vedem c Mntuitorul i-a nceput cuvntul prin amintirea hrnirii cu man n pustie a poporului evreu (Ioan 6:31-32), iar aceasta, pentru a arta att trecerea de la Vechiul la Noul Legmnt (de la curirea prin sngele apilor la curirea prin sngele Noului Legmnt), ct i imposibilitatea pentru om de a tri chiar i o singur zi fr man pinea care se pogoar din cer (Ioan 6:51)[2]. Nu intr n preocuparea studiului de fa prezentarea nvturii Bisericii despre Sfnta Jertf, despre realitatea prezenei hristice n Sfintele Taine i nici mcar despre roadele (efectele) Sfintei Euharistii n viaa omului. Despre aceast problem s-a scris mult, chiar dac mai mult teoretic (scolastic chiar). Pe noi ne preocup latura practic, adic n ce msur atitudinea noastr concret vizavi de mprtirea cu Sfintele Taine este conform cu nvtura Bisericii. I De la nceput trebuie s afirmm c Sfinii Prini nu au vzut mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos doar ca pe o ncununare a unui efort ascetic sau ca pe o rsplat pentru cel ce merge bine pe calea ce duce spre mntuire, ci i ca pe un medicament oferit celor slabi, cci nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9:12). Altfel spus, n plan eclesiologic i eshatologic, mprtirea cu Sfintele Taine este ntr-adevr un scop, adic ceea ce ncununeaz viaa noastr n Hristos i ne unete pe noi nine i unii pe alii[3], dar n plan personal, mprtirea este totui un mijloc i o hran de drum, fr de care cltoria noastr n aceast lume este sortit eecului. Tocmai de aceea problema devine delicat, cci se uit adeseori c mprtania se d mai nti spre iertarea pcatelor (Matei 26:26-28) i abia apoi spre viaa de veci[4]. Nimeni nu poate dobndi viaa de veci dac mai nti n-a scpat de pcat i de patimile generate de el. Dar singura posibilitate de realizare a acestui lucru este lupta mpreun cu Hristos, pe Care-L primim n noi prin Sfintele Taine. i prin Taina Pocinei se d iertarea pcatelor, dar Pocina este privit ca un stadiu pregtitor, o anticamer a vederii luminii celei adevrate i a primirii Duhului ceresc. Mai mult dect att, n afara legturii euharistice cu Hristos, nici pocina nu are fora cuvenit i, ca s argumentez acest lucru, voi da exemplul Sfintei Maria Egipteanca. Ceea ce vedem uimitor n viaa ei nu este nemprtirea de-a lungul ctorva zeci de ani (chiar dac unii i gsesc n aceast scriere hagiografic un argument n sprijinul propriei ignorane), ci faptul c nainte de a merge n pustie, cnd abia fcuse fgduin de pocin Maicii Domnului[5], dar nu mplinise nici cea mai mic parte a canonului ce-l merita pentru pcatul desfrnrii, ea s-a mprtit cu Sfintele Taine n biserica naintemergtorului de

lng Iordan i abia dup aceea a mers n pustie s se pociasc.[6] Deci Sfnta Maria nu a neglijat n nici un fel lucrarea ierttoare i sfinitoare a Sfintelor Taine. Mai mult dect att, ea a fost convins c fr Hristos nu poate face nimic (Ioan 15:5) i de aceea nici nu i-a conceput pocina fr lucrarea tainic a lui Hristos prin Sfintele Taine. Vedem deci c aa-zisul argument n favoarea unei mprtiri mai rare nu este valabil. Cazul Sfintei Maria Egipteanca este n mod clar unul special i aproape unic, chiar dac mai exist i ali sfini care s-au mprtit rar. Majoritatea Sfinilor Prini ns, n baza tradiiei apostolice i a prinilor din primele veacuri (Ignatie Teoforul, Irineu de Lyon .a.), a practicat i a recomandat oamenilor obinuii (fr o harism special) mprtirea deas i chiar foarte deas sau mai corect: sistematic, considernd mprtania ca fiind singurul remediu mpotriva patimilor, dar nu fr o nevoin ascetic[7]. De aceea considerm necesar prezentarea nvturii Sfinilor Prini ai Rsritului vizavi de aceast problem, fcnd abstracie de orice interpretri inovatoare scolastice, att de mult prezente n teologia noastr. Vom argumenta prin texte liturgice i patristice, nu prin sofisme i raionamente omeneti nefondate. S vedem aadar ce zice Biserica! II Sfinii Prini, fr excepii, au vzut drept prim scop al Liturghiei mprtirea clerului i a credincioilor mireni cu Trupul i Sngele Domnului.[8] Ca dovad, att textul Sfintei Liturghii, ct i Sfinii Prini nu concepeau participarea la Liturghie fr mprtire. Aceast regul este, de fapt, de origine apostolic i era inut cu strictee n timpul Sfinilor Apostoli (Fapte 2, 46) i nc multe secole de-a rndul dup aceea. Au fost ns i excepii tocmai de aceea Biserica s-a vzut obligat s reglementeze anumite principii canonice. Pentru a fi mai plauzibili, vom da textul integral al canoanelor, la care vom anexa interpretrile celor mai importani canoniti bizantini i moderni. Canonul 8 Apostolic, de exemplu, prevede urmtoarele: Dac vreun episcop sau preot sau diacon sau orice alt cleric [ipodiaconi, psali sau citei hirotesii n.n.], svrindu-se Sfnta Liturghie, nu s-ar mprti, s spun cauza. i dac ar fi binecuvntat, s aib iertare; iar de n-ar spune-o, s se afuriseasc, ca unul ce s-a fcut vinovat de sminteal i a fcut s nasc bnuial mpotriva celui care a adus Sfnta Jertf ca i cnd nu ar fi valid.[9] Theodor Balsamon, canonist bizantin i patriarh al Antiohiei (secolul al XII-lea), vede n aceast dispoziie canonic obligativitatea nu doar a preotului slujitor de a se mprti cci aceasta e de la sine neles , ci a ntregului cler asistent la Sfnta Liturghie,[10] cu excepia celor oprii canonic i a celor ce au un motiv binecuvntat. n mod surprinztor ns aceast dispoziie a Bisericii nu se limiteaz numai la treptele superioare i la cele inferioare ale clerului, ci se refer i la mireni, aa cum se poate vedea n Canonul imediat urmtor 9 Apostolic , care spune: Toi credincioii care intr n biseric i ascult scripturile (Apostolul i Evanghelia n.n.), dar nu rmn n continuare la slujb i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se excomunice ca fcnd neornduial n Biseric.[11] Unii canoniti mai moderni au vzut aici interdicia de a iei din biseric nainte de sfritul slujbei. Canonitii bizantini ns (Balsamon, Aristen, Zonara .a.) au vzut n acest canon obligativitatea mirenilor de a se mprti la fiecare Liturghie; iar Cormiciaia Slav (1787) aduce n sprijinul acestui canon alte dou (80 Trulan i 2 Antiohia), interpretndu-le astfel: S se afuriseasc (excomunice) cel ce nu rmne n biseric pn la rugciunea final i cei ce nu se mprtesc.[12] Canonul 2 al Sinodului din Antiohia (341), de care deja am amintit, excomunic pe cei care se feresc de Sfnta Euharistie potrivit unei neornduieli[13], iar Canonul 80 Trulan (691-692) caterisete clericul i excomunic mireanul care trei duminici la rnd a lipsit de la biseric i s-a lipsit de Sfintele Taine, fr a avea un motiv binecuvntat. Acelai lucru l prevede i Canonul 11 de la Sardica (343). Deci Canoanele Bisericii Ortodoxe au vzut ntotdeauna svrirea Sfintei Liturghii legat de actul mprtirii ntregii Sinaxe. Acelai lucru reiese i din textul Sfintei Liturghii. ncepnd cu primele momente ale Liturghiei credincioilor, a celor care teoretic au voie s se mprteasc[14], preotul rostete (n tain) urmtoarele: D celor ce se roag mpreun cu noi [cu preoii n.n.] s-i slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine[15], iar n alt loc preotul spune astfel: nvrednicete-ne s ne mprtim cu cuget curat, cu ceretile i nfricotoarele Tale

Taine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre lsarea pcatelor[16] S remarcm faptul c la Liturghia care se svrete aproape n toate zilele de peste an preotul nu se roag doar pentru vrednicia sa de a se mprti el singur, ci i pentru a ntregului popor ceea ce te face s crezi c poporul se i mprtete; aceleai rugciuni se folosesc i n post i n afara lor, cnd aproape nimeni dintre mireni nu se apropie de Potir. Exist ns i anumite texte liturgice clasice care arat caracterul comunitar al mprtirii cu Sfintele Taine: Luai, mncai, Bei dintru acesta toi, toate la plural; Rugciunea n tain a preotului i ne nvrednicete prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou [preoilor n.n.] Preacuratul Tu Trup i Scumpul Tu Snge i prin noi la tot poporul[17]; Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste apropiai-v!; Rugciunea de mulumire: S se umple gurile noastre c ne-ai nvrednicit pe noi [toi] a ne mprti; Ectenia de mulumire: Drepi, primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele lui Hristos Taine, cu vrednicie s mulumim Domnului .a. Fr a face prea multe comentarii, uor ne dm seama c aceste rugciuni i, prin ele, ntreaga Liturghie nu au nici un rost atunci cnd, n cea mai mare parte a anului i la majoritatea bisericilor, nu se mprtete nimeni altcineva dect preotul (cel mai vrednic dintre toi!?) sau n cel mai bun caz 2-3 copii. Unde mai punem c acel potir al comuniunii de care vorbesc Sfinii Prini devine n mod evident un potir al egoismului, un drept rezervat numai preotului. Mai mult dect att, n cazul n care se mprtete preotul singur, Liturghia nu mai este o frngere a pinii (artoklasia), cci frngere nseamn mprire n mai multe buci (pentru mai muli). n acest caz, nici junghierea de la Proscomidie (care dincolo de simbolul Jertfei este o etap practic ce precede frngerea) nu-i mai gsete rostul! Este clar deci c nsi svrirea Liturghiei e legat de mprtirea credincioilor. Chiar dac se oficiaz zilnic sau numai n anumite zile din sptmn, Liturghia nu poate fi conceput fr mprtire i acest lucru e confirmat i de Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilia III la Efeseni prin urmtoarele cuvinte: Vd c se face mult neornduial la mprtire. n celelalte zile ale anului nu v mprtii chiar dac adeseori suntei curai [adic nu avei pcate opritoare n.n.], iar cnd vin Patile (i alte srbtori), chiar dac ai fcut ceva ru, ndrznii s v mprtii?! Vai de nepriceperea voastr i de rul vostru obicei! n zadar se svrete Liturghia n fiecare zi dac nu v mprtii[18] Acestea le spun nu ca s v mprtii oricum, la ntmplare, ci ca s v facei vrednici. Omule, nu eti vrednic s te mprteti? Atunci nici pe celelalte rugciuni ale Liturghiei [credincioilor n.n.] nu eti vrednic s le auzi, deci, dac (zici c) nu eti vrednic s te apropii de Sfintele Taine, pleac mpreun cu catehumeii, pentru c nu te deosebeti cu nimic de ei[19] mprtirea la fiecare Liturghie este obligatorie, dup Sfntul Chiril al Ierusalimului, i pentru faptul c noi nine cerem acest lucru n rugciunea Tatl nostru. Interpretarea dat de acest Sfnt Printe la cererea pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi (Matei 6:11) se refer tocmai la implorarea milei lui Dumnezeu de a ne nvrednici s ne mprtim n acea zi cu pinea care se pogoar din cer i care este spre fiin, adic spre via venic. Reiese ns c degeaba o cerem, dac doar peste cteva clipe cei mai muli refuz s o primeasc.[20] n sprijinul acestei idei se pot aduce multe alte argumente patristice, dar, pentru a nu-i face pe unii s le numeasc speculaii filozofice, vom trece la alt fel de argumente, inclusiv de ordin istoric. n trecut, n primele patru-cinci secole cretine, credincioii fr impedimente se mprteau la fiecare Liturghie, dar aceast evlavie a nceput s scad simitor ncepnd chiar din secolul al IV-lea i tocmai de aceea Prinii Bisericii au nceput s lupte mpotriva acestei inovaii, chemnd nencetat poporul la Potirul Domnului. Sfntul Ioan Gur de Aur pune aceast scdere a rvnei pe seama trndviei i ignoranei omului contemporan lui, care nu mai dorea s duc o via n curie i nfrnare pentru a putea primi Sfintele Taine n fiecare zi. Sfntul Ioan critica n acelai timp atitudinea unor oameni care legau primirea mprtaniei doar de anumite perioade ale anului sau de unele srbtori i care de fapt aveau o via plin de pcate, dar care aveau senzaia c n felul acesta i fac datoria fa de Biseric. Ei, aceste lucruri sunt astzi parc mai valabile dect atunci!

O analiz interesant asupra aceleiai probleme o face Sfntul Chiril al Alexandriei, care vede n aceast fug de mprtire o iscusit lucrare a diavolului. Vrjmaul mntuirii noastre, spune acest Sfnt Printe, a luptat la nceput prin mpraii pgni, care omorau trupurile cretinilor. Acum, cretinii fiind liberi fizic, diavolul lucreaz la nrobirea lor duhovniceasc, concretizat n autoizolarea (benevol) de Cel ce este Izvorul vieii, i care pn la urm este un suicid spiritual. La nceput, cnd omul (Adam) nc nu era vrednic de mncare, diavolul l-a fcut s mnnce, iar acum, cnd Hristos ne-a fcut vrednici de mncare, diavolul ncearc s ne ndeprteze, adic el lucreaz tot timpul n mod contrar. De aceea, pe bun dreptate, Sfntul Chiril spune c, ndeprtndu-ne de Sfnta mprtanie, ne facem vrjmai ai lui Dumnezeu i prieteni ai diavolului.[21] Sfntul Macarie Egipteanul merge i mai departe, considernd uneori posedarea omului de ctre puterile demonice tot ca efect al refuzului mprtirii dese, cci i spune femeii pe care tocmai o vindecase de aceast boal: Niciodat s nu neglijezi a merge la biserica lui Dumnezeu i a te mprti cu Tainele lui Hristos Domnul! Aceasta [demonizarea] i s-a ntmplat pentru c timp de cinci sptmni [35 de zile n.n.] nu te-ai apropiat de Preacuratele Taine.[22] Ideea poate fi uor observat i n a II-a Rugciune nainte de mprtire, n care Sfntul Ioan Gur de Aur i arat teama c, dac nu se va mprti mai des, va fi prins de lupul cel nelegtor.[23] Vedem deci cte rele ne provocm noi nine prin refuzul de a ne pregti trupete i sufletete pentru a ne putea mprti mai des. Totui mprtirea fie rar, fie deas nu poate fi fcut oricum, ci cu o anumit pregtire. De Sfintele Taine sunt vrednici numai cei cu viaa curat, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, dar dac cineva nu este aa, chiar dac o singur dat s-ar apropia, osnd i ia.[24] III Chiar dac accentul dintotdeauna a czut pe vrednicie, cum de fapt este i normal, invocndu-se de fiecare dat textul paulin de la I Corinteni 11:27-30, Prinii au vorbit i de anumite perioade de timp limit, legate de primirea Sfintelor Taine, i acest lucru l-am vzut n parte atunci cnd am prezentat argumentele canonice legate de mprtire. S vedem care este Tradiia patristic a Bisericii: Sfntul Vasile cel Mare, de exemplu, ntr-o scrisoare adresat Chesariei patriciana, relateaz urmtoarele: mprtirea zilnic i hotrrea de a primi zilnic Sfntul Trup i Snge al lui Hristos e un lucru bun i folositor, cci El nsui o spune limpede: cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic (Ioan 6:54) Cu toate acestea, noi [cei din Capadocia n.n.] ne mprtim numai de patru ori pe sptmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta, precum i n alte zile cnd se face pomenirea vreunui sfnt.[25] n Apus, Sfntul Ambrozie al Milanului, dar mai ales Fericitul Augustin vorbesc de necesitatea mprtirii zilnice acceptndu-se doar n cazuri extreme i mprtirea o singur dat pe sptmn (duminica)[26] , iar un alt Sfnt Printe din Apus, strromnul Ioan Casian, face monahilor i credincioilor n general urmtorul ndemn: Nu trebuie s refuzm duminica Sfnta mprtanie, fiindc ne tim pctoi, ci cu totul mai mult s ne grbim dornici ctre ea pentru vindecarea sufletului i pentru curirea cea duhovniceasc, cu acea umilire a minii i cu atta credin, nct, judecndu-ne nevrednici de primirea marelui har, s cutm i mai mult leacuri pentru rnile noastre. Nu am fi de altfel vrednici s primim mprtania nici mcar o dat pe an, dar cu mult este mai drept ca, de vreme ce n aceast umilin a inimii n care credem i mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pentru merit de acele Sfinte Taine, s-o primim ca pe un leac al tristeilor noastre n fiecare duminic, dect ca, stpnii de dearta trufie i struin a inimii, s credem c numai o dat pe an suntem vrednici de a ne mprti cu Sfintele Taine[27] Trebuie s menionm ns c, ncepnd cu secolele al V-leaal VI-lea, Sfinii Prini, atunci cnd vorbesc de primirea Sfintelor Taine, fac unele diferene ntre monahi i mireni, dei acestea nu sunt prea mari i, dintr-un anumit punct de vedere, nefondate. Cu toate acestea, haidei s vedem despre ce fel de diferene este vorba, innd seama c modul de via al monahilor difer totui de cel al mirenilor. ncercnd deci o sistematizare a mrturiilor patristice n legtur cu problema dat, vom face i noi aceeai diferen, fr a insista ns prea mult, ntruct, pn la urm, toi avem aceeai chemare (Efeseni 4:4) cea a sfinirii i ndumnezeirii.

Referindu-ne la monahi, vedem c i pustnicii din Egipt, dei duceau o via anahoretic, se mprteau n fiecare duminic[28], monahii de la Lavra Pecerska de 2-3 ori pe sptmn, iar cei din Sfntul Munte chiar i n fiecare zi, mai ales cei neputincioi i bolnavi.[29] Monahul, spune Sfntul Apolo, trebuie s se cuminece (de e cu putin) n fiecare zi cu Tainele lui Hristos. Cci cel ce se deprteaz pe sine de aceasta, se deprteaz de Dumnezeu. Iar cel ce-o face aceasta continuu, continuu se mbrac cu trupul Domnului.[30] Aceast evlavie a fost vie secole de-a rndul printre monahi i se mai ine pe alocuri, chiar dac i n secolul al IX-lea Sfntul Teodor Studitul atest tendina suprimrii ei. Aa se explic faptul c acest Sfnt Printe (Teodor) i mustra de multe ori pe monahii si printr-un fel de cuvntri catehetice despre Sfnta mprtanie, n care spune: Sfnta mprtanie este cel mai mare dar dumnezeiesc, noi ns nu purtm grij s ne mprtim destul de des, i m mir, pentru ce s ne cuminecm numai duminica, iar n alt zi cnd se face Liturghia nu. Cci se cuvine mai ales monahilor care se afl n snul vieii de obte, n toate zilele s se mprteasc. ns o zic despre cei curai i cu sufletul i cu trupul, dar cu nebgare de seam i fr mare cercare i luare-aminte s nu ndrzneasc cineva Vedei, frailor, c dac cel ce este oprit de la masa de obte s mnnce i-i pare ru, cu ct oare mai mult se cade s se mhneasc, s plng i s se tnguiasc cel ce se oprete pe sine nsui de la masa dumnezeiasc, fie pentru necurie, fie pentru nenfrnare, ori pentru neascultare sau pentru oricare alt patim. Cci nu se lipsete de o hran proast i trectoare, ci de pinea vieii i de paharul mntuirii i, mai adevrat s zic, de nsui Hristos Deci, de se va ntmpla s fim chiar la munc i ascultare afar i vom auzi toaca bisericii (cea de la nceputul Liturghiei n.n.), s lsm treaba i s alergm cu mult srguin s ne cuminecm i mult ajutor vom ctiga. Cci cu aceast grij fiind de-a pururea, ne vom feri de orice pcat i vom fi gata totdeauna de sfrit, iar dac nu avem grij de a ne mprti, cdem n multe patimi ale pcatelor.[31] Sfntul Simeon Noul Teolog a reglementat pentru obtea sa de la Sfntul Mamas mprtirea zilnic sau cel puin de 2-3 ori pe sptmn, accentund faptul c alt remediu mpotriva pcatului nu exist. mprtania trebuie luat ns dup o pregtire duhovniceasc i trupeasc i, de fiecare dat, cu binecuvntarea duhovnicului (care se subnelege c trebuie s fie din aceeai mnstire).[32] Cercetnd ns izvoarele patristice, vedem c i mirenii au aceleai ndatoriri de a se mprti foarte des, chiar dac nu zilnic, ci numai n duminici i srbtori. Diferena aceasta ns nu apare dect pentru simplul motiv c la bisericile parohiale nu se slujete mai des. Au existat ns i mireni care n trecut se mprteau n fiecare zi i tocmai pentru ei i datorit lor Biserica a instituit, n secolul al VI-lea, regula liturghisirii zilnice n mnstiri i chiar n parohii, i tot atunci, i din aceleai motive, s-a instituit un nou rit liturgic, numit mai trziu Liturghia Darurilor mai nainte Sfinite Liturghie la care credincioii mai evlavioi se puteau mprti n fiecare zi din Postul Mare, dar cu Euharistie pstrat din duminica precedent. Apariia acestor practici liturgice noi nu poate fi explicat dect dac presupunem c oamenii voiau s se mprteasc mai des. Totui, pentru a nu se ajunge la atitudini extremiste, Sfinii Prini au stabilit anumite reguli pentru mprtirea mirenilor. Cuviosul Iov Mrturisitorul, de exemplu, bazndu-se pe scrierile Sfntul Vasile cel Mare i pe textul Canoanelor 9 Apostolic i 2 Antiohia (de care deja am amintit), spune c fiecare cretin (dac nu e oprit de duhovnicul su n.n.) trebuie s se mprteasc n fiecare zi.[33] Trebuie s recunoatem ns c acest ndemn printesc nu a devenit niciodat regul pentru mireni, nct considerm mult mai valabile sfaturile de mai trziu a doi mari Sfini Prini, i anume: Sfntul Grigorie Palama (1359) i Sfntul Simeon al Thesalonicului (1430). Primul dintre ei consider mprtirea duminical ca pe o datorie a fiecrui cretin,[34] iar Sfntul Simeon, artnd folosul i necesitatea mprtirii cu Hristos, atenioneaz pe cretini de a nu depi 40 de zile fr primirea mprtaniei[35] (dei am vzut c pentru Sfntul Macarie Egipteanul termenul de 40 de zile este prea mare). Menionm c n jurul acestui termen de 40 de zile, anumii teologi, a spune puin-luminai, au speculat foarte mult, ajungndu-se chiar la afirmaia c nu te poi mprti mai des de 40 de zile[36]. Afirmaia nu are nici un suport teologic i o calificm ca fiind total eronat. Toat Tradiia Bisericii afirm tocmai contrariul.

O ultim reglementare de care am vrea s amintim este cea a unui Sinod de la Constantinopol inut n august 1819. Acest Sinod a hotrt ca att monahii, ct i mirenii, fiecare dup puterea lor, s se mprteasc la fiecare Liturghie sau i mai rar, dar nu dup un numr fix de zile, ci aa cum recomand fiecruia duhovnicul[37]. Am vzut deci ct de mult a nsemnat pentru Prinii Bisericii deasa mprtire. i incursiunea noastr n istorie nu-i nici pe departe exhaustiv. Tocmai de aceea am dori s mai amintim dou lucruri legate de modul n care Sfinii Prini nelegeau datoria de a te mprti. Exemplele se leag de anumite situaii din viaa omului. Sfntul Ioan Postitorul, de exemplu, n al 8-lea Canon al su spune c cel ce s-a ntinat n somn cu scurgere (seminal) o zi se scoate de la mprtanie, curindu-se de ntinciune, i va zice Psalmul 50 i va face 49 de metanii.[38] Vedem deci c acest termen de o zi constituie canon de curire i ntr-un anumit sens o privaiune; or, n zilele noastre s-l opreti pe cineva pentru o zi de la mprtanie este absurd, din moment ce el nsui se lipsete pe sine pentru cteva luni de zile, fr a considera aceasta o problem. Pentru Sfntul Ioan Postitorul ns o zi fr Hristos este o mare pagub, nct, chiar dac numete scurgerea ca fiind necurie, nu ndrznete s opreasc pe cineva pentru mai mult de o zi. A doua problem de care tocmai amintisem se prezint pentru noi ca fiind de-a dreptul ocant i ea se leag de Canonul 16 al Sfntului Timotei al Alexandriei. Dup ce Sfntul Timotei arat obligativitatea ajunrii nainte de mprtire, el spune: Dac ns cineva ajunnd spre a se mprti, splndu-i gura sau fcnd baie a nghiit ap fr s vrea, se cuvine a se mprti cci satana, aflnd prilej de a-l opri (pe om) de la mprtire, mai des face aceasta.[39] Fr a mai comenta, menionm c acest canon nu a fost anulat de vreun sinod. Vedem deci c aceti Prini ai Bisericii de Rsrit au trit intens experiena mistic a unirii cu Hristos i de aceea nu doreau s se lipseasc de ea n nici o mprejurare a vieii, innd s se mprteasc, dac e posibil, n fiecare zi, sfinind astfel fiece clip a existenei lor pmnteti. IV Alta era situaia n Apus. Din relatrile Fericitului Ieronim vedem c n Apus clerul avea tendina (nemotivat n vreun fel) de a limita accesul mirenilor la Sfnta Scriptur i la Sfintele Taine. De fapt situaia poate fi uor neleas, dac amintim faptul c att Scriptura, ct i ntregul cult erau accesibile numai cunosctorilor de limb latin, care, bineneles, nu erau prea muli (i aproape deloc n spaiul galic i mai ales anglo-saxon). Lucrurile se complic i mai mult atunci cnd dup 1054 Biserica din Apus instituie practica slujirii la mai multe Altare n aceeai biseric (ntlnit astzi i n Biserica Ortodox Rus, mai ales n marile catedrale) i apoi, mai trziu, practica liturghisirii de mai multe ori n aceeai zi, care este de-a dreptul greit. Odat cu introducerea acestor inovaii liturgice (cu serioase implicaii dogmatice), scolastica a nceput s inventeze tot felul de reguli i condiii pentru laici, ca acetia s se poat mprti.[40] Aceste noi reguli n-au fost ns valabile dect pn la Reforma fcut de protestani, care, trecnd la sistemul Biseric fr preoi, i-a obligat pe romano-catolici s-i reformuleze nvtura latin conform creia, pn atunci, Liturghia se putea oficia i fr credincioi, adic doar de preot. Dndu-i seama de greelile fcute, latinii ncep (prin secolele al XVII-leaal XVIII-lea) s se inspire din izvoarele patristice ale Rsritului, mai ales din Scrierile Sfntului Nicodim Aghioritul, publicate n numeroase ediii la Veneia i citite cu mult interes.[41] Prin scrierile Prinilor rsriteni, apusenii au nceput s neleag scopul instituirii Jertfei nesngeroase i mai ales dup Conciliul II Vatican (1962-1965) au nceput s se mprteasc la fiecare Liturghie. Latura negativ a acestei rennoiri n Biserica Romano-Catolic este c nu se mai impune ajunarea, inovaie pe care noi, n condiii normale, nu o putem accepta. Menionm ns nc o dat c practica desei mprtiri este aproape strin Bisericii Apusene din secolele al XII-leaal XVII-lea, n care scolastica era pus deasupra Tradiiei, iar din cauza iezuiilor acest curent a ptruns i n Teologia Rsritean. Aa se face c, ncepnd cu secolele al XVII-leaal XVIII-lea, n mod special teologia rus (prin latinizarea Academiilor de Teologie din Kiev i Lwov) rmne puternic influenat de scolastic. n scurt timp, acest curent va trece din centrele academice din vestul Rusiei la toate celelalte i va avea repercusiuni nu numai asupra teologiei ruseti de mai trziu, ci asupra ntregii teologii ortodoxe de tradiie bizantin.

Dup prerea mai multor teologi ortodoci (Pavel Florenski, Hristou Andrutsos, Balanos, Ch. Yannaras .a.[42]) nceputul propriu-zis al influenelor scolastice n Teologia Rsritean l constituie Mrturisirile de Credin din secolul al XVII-lea, i mai cu seam cea a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului,[43] discutat i aprobat n Conferina Teologic de la Iai (1642), numit i Sinod[44]. La Iai, Mrturisirea a fost corectat de dou mari erezii: existena purgatoriului i omiterea epiclezei. Dar i dup aceste revizuiri fcute de Meletie Syrigos, textul a rmas cu multe influene latine, necorectate nici pn astzi. Desigur, Mrturisirea lui Petru Movil are i laturile ei pozitive. n primul rnd, este pentru prima dat cnd n Rsrit se reuete o sistematizare att de practic a dogmelor (bazat pe ntrebri i rspunsuri), metoda fiind mprumutat, fr ndoial, din Occident. Nu s-a reuit ns o debarasare complet i de coninutul ideilor. Analizate superficial, ele par oarecum valabile, dar n profunzimea lor conin i erori, de care nu este vinovat att Petru Movil sau sinodalii de la Iai, ct contextul istoric i cultural al vremii. Revenind la problema noastr, vreau s spun c pentru prima dat (cel puin oficial) n Teologia Rsritean, pe lng cele 10 porunci dumnezeieti, apar i nou porunci bisericeti, preluate de atunci ncoace de aproape toate Catehismele, inclusiv de cel al B.O.R. din 1952 i din ediiile acestuia de dup 1990. Fr s fac prea multe comentarii, vreau s citez a patra porunc bisericeasc, pentru c se leag de problematica studiului de fa. Deci s ne spovedim i s ne mprtim n fiecare din cele patru posturi mari de peste an, sau, dac nu putem (?!), cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor Pati.[45] n primul rnd m grbesc s spun c aceast porunc nu are nici un temei n ntreaga Tradiie a Bisericii, iar n al doilea rnd (ironiznd puin lucrurile) mi exprim mirarea de ce magistrala Mrturisire aprobat de Sfntul Sinod al B.O.R. nu a poruncit ca preotul, dac nu poate, s fac Liturghie cel puin o dat pe an, la Pati. Nu doresc s insist prea mult asupra acestui aspect, ci vreau s menionez c, dei unii intercaleaz n aceast zis porunc ideea c cine vrea poate totui s se mprteasc i mai des[46], ignorana care a cuprins mai ales Bisericile Ortodoxe Rus i Romn este una fr precedent i cu grave repercusiuni asupra vieii duhovniceti a cretinilor (Cf. Ioan 6:53). Chiar dac Sfntul Simeon al Thesalonicului i mai ales Nicolae Cabasila constat o scdere a evlaviei fa de Sfintele Taine nc n secolele al XIV-leaal XV-lea, ceea ce a urmat ncepnd cu secolul al XVII-lea este ceva care nu se poate tolera n nici un fel. Dac protestanii spun tot mai des napoi la (Sfinii) Prini!, nu ar trebui oare noi s facem n primul rnd acest lucru? V Mnai de acest gnd, dorim s precizm adevrata nvtur a Sfinilor Prini referitor la primirea Sfintei mprtiri, dar n acelai timp s artm erorile unor practici mai noi promovate de unii teologi i duhovnici, zii tradiionaliti (rigoriti), care sunt adepii unii mprtiri mai rare.[47] Cei mai muli dintre ei spun c nu ne putem mprti prea des pentru c suntem nevrednici. Aceasta ns nu poate fi, n nici un caz, un motiv pentru care trebuie s ne ferim de Potir. Soluia nu este alta dect dobndirea vredniciei i nu doar simpla constatare a nevredniciei. C nici dac (omul) s-ar considera pe sine vrednic, tot nu ar putea s se mprteasc (din cauza mndriei?!). Deci problema se complic i mai mult dac lum n calcul maxima Sfntului Ioan Gur de Aur care spune: cel ce nu este vrednic s se mprteasc n fiecare zi nu este vrednic nici mcar o dat pe an, pentru c vrednicia nu ine de timpuri (perioade sau soroace). Deci nu putem spune c nevrednicia apare i dispare n anumite perioade ale anului (cum sunt posturile sau srbtorile), ci ea este o stare general a unei persoane umane contiente i responsabile de pcatele sale. Nu este om fr pcat, spune Scriptura (I Ioan 1:8-10). Deci, din acest punct de vedere, toi oamenii sunt la fel, adic cu pcate; numai c unii se pociesc, iar alii nu. Unii, prin harul lui Dumnezeu pe care-l cer n rugciune, i vd fiecare pcat i se pociesc n permanen, iar alii, stpnii de pcat i de ignoran (spiritual), chiar dac-i recunosc greelile, se pregtesc pentru mprtanie doar formal, fr smerenie i zdrobire de inim i apoi, fr nici o sfial, merg spre Sfntul Potir. Sfntul Apostol Pavel spune clar: Oricine (preot sau mirean n.n.) va mnca pinea aceasta sau va bea din paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de Trupul i Sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar.

Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului. De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit (I Corinteni 11:27-30). n baza acestor versete biblice de necontestat, Sfinii Prini au artat c cei care au pcate grave, ntr-adevr, nu se pot mprti cu Trupul lui Hristos, care, aa cum spune Sfntul Simeon Metafrast, este foc care arde pe cei nevrednici[48]. Aa se explic faptul c Sfinii Prini opreau, pentru anumite pcate, mai muli ani de la mprtanie. Sfntul Vasile cel Mare, de exemplu, oprete 7 ani pentru desfrnare, 15 pentru preadesfrnare (adulter), 10 pentru mamele care i ucid pruncii (fac avort), 6 pentru jurmnt strmb i mrturie mincinoas etc.[49]; iar ndeplinirea acestui canon nu nsemna absena pentru 6-7 ani de la biseric, ci prezena n fiecare duminic la Liturghie, dar nu pn la sfrit, ci numai pn la momentul concedierii catehumenilor (Cei chemai ieii), cci, n gndirea Sfinilor Prini, cei cu pcate de moarte nu puteau nici mcar s asculte rugciunile Sfintei Jertfe, mai ales c participarea la ntreaga Liturghie fr a te mprti nu este numai un nonsens, ci i un pcat.[50] (Vezi i Can. 9 Apostolic i 2 Antiohia). Cu toate acestea, accentul n Tradiia Rsritean nu a czut niciodat pe respingerea celor nevrednici de la mprtanie, ci pe efortul comun al duhovnicului i penitentului ca cel n cauz s se lepede de pcat i s se nvredniceasc (ct mai repede posibil) de Sfintele Taine, cci o via fr Sfintele Taine este o via fr Hristos. nelegnd deci duhul, nu litera ndemnului Sfntului Apostol Pavel (I Corinteni, cap. XI), Sfinii Prini au vzut nuanat problema vredniciei i a nevredniciei. De fapt, nvtura lor se bazeaz tot pe un aezmnt de vechime apostolic, numit Didahia. Autorul necunoscut al acelei scrieri att de valoroase spune urmtoarele cuvinte: Dac este cineva sfnt, s vin (la Sfntul Potir). Dac nu este, s se pociasc i s vin.[51] Din cte vedem aici, accentul cade pe verbul s vin, pocina fiind doar o etap pentru s vin. Prin aceasta nu se desfiineaz n vreun fel pocina, ci doar se arat c, n cele din urm, mntuirea nu ine doar de efortul nostru de a ne poci, ci este un dar al lui Dumnezeu, mprtit celor ce vin la El. Iat ce spune Sfntul Nicodim Aghioritul n acest sens: Este cu neputin s ajung cineva la desvrire fr deasa mprtire cu Sfintele Taine. Pentru c fr de aceasta, nici dragostea nu o poate dobndi, fr dragoste nici ascultarea de stpnetile porunci, iar fr ascultare nici desvrirea. De aceea, Sfinii Prini nu cer desvrirea de la cei ce se mprtesc, ci ndreptarea vieii prin pocin; iar desvrirea se va da la plinirea vremii chiar de Cel cu Care ne mprtim.[52] Vedem deci c Sfinii Prini folosesc expresii antinomice, care n mintea noastr apar ca un paradox: Eti pctos nu te apropia! (Sau) Eti pctos pociete-te i te apropie ca s nu-i fie mai ru! Dei pare a fi un paradox, este i singura soluie. Dumnezeu l refuz pe pctosul ngmfat i mndru, chiar dac a fcut pcate mai mici, i n acelai timp l primete cu braele deschise pe cel mai mare pctos dac se pociete sincer, cu mult smerenie i dorin de ndreptare. Demonii ns, spun dumnezeietii Prini, lucreaz contrariul: la nceput ne conving s svrim pcatul, cci orict de mare ar fi acesta (chipurile), Dumnezeu tot l va ierta. Dup ce am fcut pcatul ns, ne insufl un puternic gnd de dezndejde c niciodat nu vom mai fi iertai i c orice efort sau gnd de pocin este zadarnic; iar dac totui ne pocim, ne amgesc cu o fals evlavie, pentru a nu ne apropia de Sfntul Potir, cci demonii, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, se nspimnt, tremur i fug la vederea feei unuia care se mprtete i aceasta pentru motivul c n acel ceas vd ieind din gur foc dumnezeiesc.[53] Deci trebuie s discernem gndurile, ca nu cumva, refuznd mprtania pe motiv de nevrednicie, s facem de fapt voia diavolului. Nu suntem niciodat ndreptii doar s spunem c suntem nevrednici, ci trebuie s ne pocim efectiv, adic s ne facem vrednici. Dac ne retragem de la mprtire din cauza nevredniciei, nu vom fi fericii pentru cinstirea sfineniei Tainei Euharistice, ci vom fi pedepsii pentru c nu ne-am fcut vrednici de a rspunde invitaiei la osp. Iat i un exemplu din Sfntul Ioan Gur de Aur dasclul pocinei, aa cum este numit de patrologi. ntr-o omilie ocazional el spune astfel: S nu v apropiai la aceast Sfnt Mas (euharistic n.n.) cu ntinciune sau cu contiina ncrcat Nimeni fiind pctos s nu se apropie. Dar n-am zis bine nimeni pctos, cci i pe mine nti m opresc de la dumnezeiasca Mas, ci nimeni rmnnd pctos s nu se apropie Totui i cel ntinat i pngrit s se apropie, dar lsnd afar toat necuria i rutatea, i aa s intre. Pe acela care avea haine ntinate (Cf. Matei 22), tatl mirelui l-a izgonit din cmar nu pentru c avea haine ntinate, ci pentru c a

ndrznit s intre cu ele. Cci n-a zis ctre el: Pentru ce n-ai hain de nunt? Ci, Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt?[54] Vedem deci c Dumnezeu nu vrea altceva dect ndreptarea prin pocin. n Tradiia Bisericii, pocina nseamn, n primul rnd, lepdarea pcatului (respectiv), prere de ru, lacrimi, nevoin, rugciune insistent etc. Apare ns ntrebarea: dac facem acestea, mai este nevoie de Taina Pocinei (Spovedania)? Sau: pentru a ne mprti este nevoie de fiecare dat s ne spovedim? Prerile sunt i vor fi mprite i aceasta din cauza unor confuzii pe care dorim s le clarificm. VI Nu ne-am propus s prezentm aici nvtura ortodox despre Taina Spovedaniei. Este prea bine cunoscut la nivel teoretic. Dorim s spunem ns altceva. Dup prerea celor mai muli teologi, astzi n Biserica noastr, mai ales printre monahi, se confund Taina Spovedaniei, la care se d dezlegarea preotului-duhovnic, cu ceea ce numete tradiia monastic descoperirea gndurilor i faptelor printelui duhovnicesc ava. Tradiia identific acest av cu naul luat la clugrie, care, cel puin n trecut (mai ales n epoca Patericului), nici mcar nu era hirotonit, ci era un simplu monah (n cazul maicilor o monahie), desigur mbuntit duhovnicete i care, uneori, avea i unele harisme. Cel care fcea o mrturisire n faa unui asemenea av nu venea pentru a primi iertarea pcatelor, ci pentru a cere sfaturi n legtur cu gndurile i patimile care l asaltau. Acest al doilea fel de spovedanie este recomandat n special monahilor i trebuie fcut zilnic sau cel puin sptmnal, avnd un efect strict terapeutic i pedagogic. Iertarea pcatelor pe care toi o caut nu se datoreaz n acest caz unei dezlegri harice, ci rugciunii printelui (pentru fiu) i rugciunilor sale personale, cci acesta i este rolul rugciunii i al pravilei. Dac am spune c iertarea pcatelor se d numai prin Taina Spovedaniei, atunci rugciunile zilnice, n care niruim tot felul de pcate fcute peste zi[55] i pentru care cerem iertare, reiese c nu au nici un rost?! Consider acest mod de a privi lucrurile ca fiind greit i strin de optimismul i realismul ortodox. Nu se poate ca Dumnezeu s treac cu vederea pocina noastr fcut n afara Tainei Pocinei (ca rit liturgic), cci n felul acesta nu se justific acest strigt nencetat al Bisericii i al fiecrui om n parte: Doamne miluiete. Tradiia Bisericii arat c i acest fel de pocin este perfect valabil pentru a ne mprti, fr a exclude Sfnta Tain a Spovedaniei, mai ales pentru cazurile grave. Unii exegei spun chiar c cercetarea de sine pe care o cere Sfntul Pavel nainte de mprtanie (I Corinteni 11, 28) s-ar referi la efortul duhovnicesc de a-i vedea pcatele i de a cere iertare pentru ele, dar nu la mrturisirea ca Tain sacramental, care n Sfnta Scriptur este numit chiar mrturisire i nu cercetare sau altfel (Fapte 19:18 i Iacov 5:16). Nu dorim s diminum n nici un fel Taina Spovedaniei instituit de nsui Mntuitorul Hristos (Ioan 20:22-23), dar cert este c n trecut Spovedania nu era cerut nainte de fiecare mprtire, ci numai n cazul unor pcate grave, numite de moarte (duhovniceasc n.n.) i care erau considerate de Sfinii Prini ca fiind despritoare de Biseric. Pentru aceste pcate se ddea obligatoriu un canon/epitimie, dup ndeplinirea cruia penitentul era primit s asculte Sfnta Liturghie pn la capt i, desigur, s se mprteasc.[56] Pentru a fi mai convingtor, voi aduce urmtoarele argumente: 1. Practic, niciodat preoii, oricrei perioade istorice ar fi aparinut ei, nu ar fi putut s spovedeasc toat comunitatea care, aa cum se tie, se mprtea la fiecare Liturghie. Gndii-v cum ar fi putut un preot s spovedeasc un sat ntreg, ct de mic ar fi, zilnic sau chiar i o dat pe sptmn. 2. ntr-o rugciune de la Spovedanie (a III-a), preotul se roag ca Hristos s-l mpace i s-l uneasc (pe cel venit la mrturisire) cu Sfnta Sa Biseric; iar rupi de Biseric sunt considerai doar cei ce au fcut pcate de moarte, pcate strigtoare la cer i pcate mpotriva Duhului Sfnt. Deosebirea ntre cei cu pcate mici i cei cu pcate mari o face i Sfntul Ioan Evanghelistul n I-a sa Epistol (cap. 5:16-17) i deci are suport biblic. 3. Toate Canoanele date de Sfinii Prini referitor la cantitatea i calitatea actului de peniten (epitimia) se refer doar la pcate mari. Nu exist, de exemplu, vreun canon care s prevad epitimie pentru somnul peste msur i nici pentru mndrie, care este cea mai mare patim. i mai interesant e c n lista de pcate de care-l poate ntreba duhovnicul pe penitent (din Molitfelnic) lipsesc o mulime de pcate uoare lucru care arat c pcatele mici nu s-au spus vreodat la Spovedanie[57], cci ele in de un rzboi ascetic personal,

pentru care credinciosul primea doar sfaturi de la preot sau de la un cretin mai mbuntit, monah de regul. Astzi ce se ntmpl? Noi spovedim aceste pcate (mai mici), preotul duhovnic nu d i nici nu are vreun temei pentru a da canon pentru aceste pcate; apoi nici noi nu facem nimic pentru a ni se ierta, ntruct credem (cum de fapt este i normal) n dezlegarea dat la Spovedanie, i reiese c degeaba mai cerem iertare n fiecare diminea i sear pentru pcatul mndriei, cci pn la urm, tot printr-un act formal, s-a dat iertarea. L-am numit act formal ntruct, n cazul acestor pcate, nu se d altceva afar de dezlegare i deci penitentul nu este angajat n nici un fel. 4. Neobligativitatea Spovedaniei nainte de fiecare mprtire s-a meninut i astzi n cazul clericilor. Dei Sfntul Ioan Gur de Aur spune c preoii au nevoie de aceeai pregtire pentru mprtire ca i mirenii, cci n aceast privin nu este nici o deosebire ntre ei,[58] preoii n zilele noastre se spovedesc foarte rar (mai ales cei de mir). Cu toate acestea, fr a se uita n oglind, pretind de la mireni s se spovedeasc nainte de fiecare mprtire. Dei muli preoi recunosc c sunt unii mireni care duc o via mai sfnt dect ei, acetia nu se ruineaz s impun spovedania acelora, chiar dac sfiniile lor se spovedesc o singur dat pe an, dar se mprtesc cel puin o dat pe sptmn. Nici nu tiu de unde se inventeaz asemenea reguli i canoane i ce este mai grav cu standard dublu. Se plngea cineva c odat s-a spovedit ntr-o vineri i s-a mprtit duminica; nu a fost nici o problem. Peste o sptmn iar s-a spovedit vineri, smbt s-a mprtit i a vrut s se mprteasc i duminic. Pe lng faptul c preotul a ncercat s l amne (fr s existe vreun motiv canonic plauzibil), n cele din urm i-a spus persoanei respective c trebuie s se mai spovedeasc o dat, c aa-i regula. Vai, ce hul! Sracul preot nu tie c Sfintele Taine care i le-a dat tot el n ziua aceea i s-au dat tocmai spre iertarea pcatelor. Pentru sfinia sa, ca cineva s se mprteasc cu vrednicie, trebuie s se mai spovedeasc o dat; altfel s-ar nelege c este fr vrednicie. Nu tim ns de ce, pentru sfinia sa, exist o alt regul! Toi trebuie s ne spovedim, spune Sfntul Simeon al Thesalonicului, i mireni, i clugri, i preoi, i arhierei atunci cnd simim c ne apas pcate grele.[59] Nu se precizeaz ns nici un termen sau perioad care s arate ct de des trebuie s se fac aceasta. Cert este ns c, dac cineva se spovedete o dat pe sptmn i vrea s se mprteasc n fiecare zi, nu greete cu nimic i nici nu ncalc vreo rnduial a Sfinilor Prini. Preoii care nu sunt de acord cu aceasta ar trebui s fac mai nti ei astfel! Pentru a demonstra c cele spuse de noi mai sus sunt adevrate, vom cita din cel mai autoritar Sfnt Printe care a scris despre Sfnta Liturghie Sfntul Nicolae Cabasila. n Erminia sa el spune astfel: Ct timp suntem unii i pstrm legtura cu Hristos, trim via sfnt, sorbind izvor de sfinenie prin Sfintele Taine; dar dac ne desprim de Biseric Trupul tainic al Su , n zadar vom gusta din Sfintele Taine, cci seva de via nu mai curge prin mdularele moarte i tiate. i cine desparte mdularele de Trup? Pcatele voastre stau ca un zid despritor ntre Mine i voi, zice Domnul. Dar oare orice pcat ucide pe om? Nicidecum! Ci numai pcatul de moarte. Tocmai de aceea se i numete de moarte; cci exist pcate care nu sunt spre moarte, spune Sfntul Ioan (I Ioan 5,17). Prin urmare credincioii care n-au svrit pcate de moarte nu sunt ntru nimic oprii s se mprteasc cu Sfintele Taine i s devin prtai la sfinire, ca unii ce sunt nc mdulare vii, pentru c pstreaz unitatea cu Capul (Hristos).[60] Mai mult dect att, n tratatul su Despre viaa n Hristos, Nicolae Cabasila face o afirmaie i mai direct spunnd: pe ct este de nedrept s te mprteti din Sfintele Daruri dac ai svrit pcat de moarte i nu te-ai spovedit, tot pe att de mare greeal ar fi s fugi de aceast Pinecnd n-ai greit de moarte![61] Pentru a clarifica i mai mult lucrurile, dorim s artm care sunt aceste pcate de moarte pentru care Sfinii Prini opresc de la mprtanie. Povuirile de la sfritul Liturghierului opresc de la mprtanie pentru urmtoarele pcate: trufia, iubirea de argint, desfrnarea (sub orice form: malahie, adulter, sodomie, gomorie etc.), mnia i rzbunarea, lcomia, zavistia i lenevirea spre faptele cele bune.[62] La acestea se adaug o alt categorie de pcate la fel de grave (sau chiar mai grave unele dintre ele) i care, de asemenea, opresc automat de la mprtanie. Acestea sunt: minciuna i mrturia fals, descntecul i vrjitoria (att cel care face, ct i cel cruia i se face), furtul sau orice alt fel de nedreptate social, btaia i omorul (inclusiv avortul), rspndirea sau simpla aderen la o idee sectar (eretic) sau antieclesial, furtul de cele sfinte i nerespectarea rnduielilor

bisericeti (suprimarea samovolnic a posturilor, afar de motiv de boal; comuniunea euharistic cu eterodocii; nclcarea grav a Canoanelor bisericeti etc.), hula mpotriva lui Dumnezeu i negarea existenei Lui, fie prin ateism, fie prin sincretism (cretinism + yoga, credina n rencarnare, meditaia transcendental etc.)[63]. Toate aceste pcate (i altele nrudite cu ele) sunt grave sau deosebit de grave i de aceea nici un duhovnic nu le poate dezlega fr a da vreun canon (epitimie), ct de mic, dar i n aceste cazuri se pot admite i excepii. Iar cretinii care au fcut mcar unul dintre aceste pcate (indiferent de treapta ierarhic) trebuie s mearg neaprat la duhovnic s se spovedeasc, s-i fac canonul i abia dup aceea s ndrzneasc s se apropie de Sfintele Taine. VII O alt problem legat de deasa mprtire este cea a postului. ntr-adevr, muli Sfini Prini leag mprtirea de post, pentru c prin acesta se intensific starea de pocin i efortul ascetic de dezrobire a patimilor, att de necesare celui care vrea s se uneasc cu Hristos, dei, chiar i n aceast ordine de idei, exist suficiente argumente pentru a observa c valoarea i mai ales formele postului, n special pentru mireni, au fost uneori exagerate, datorit unor influene (chiar dac palide) ale gnosticismului i neoplatonismului asupra asceticii cretine.[64] Nu putem ns nega faptul c postul ajut la nlarea mai uoar a minii i la lucrarea mai cu spor a virtuilor, odat cu reducerea la minimum a preocuprilor fa de trup. Cu toate acestea, postul nu este perioada exclusiv n care noi lucrm cele duhovniceti, ci intervalul de timp n care noi doar intensificm lucrarea duhovniceasc, subnelegndu-se prin acesta c n restul timpului noi suntem la fel de responsabili de mntuirea noastr. Nu se poate ns nicidecum afirma c mprtirea este legat exclusiv de post. Dac da, atunci Sfinii Prini ar fi recurs la una din dou soluii: ori ar fi rnduit i ar fi inut post anul ntreg de fapt, lucrul acesta l-ar fi rnduit nc apostolii, ntruct se mprteau n fiecare zi (Fapte 2:46) , ori, o soluie mai simpl, ar fi fcut Liturghie numai de cteva ori pe an, mai ales c Postul Adormirii Maicii Domnului i cel al Sfinilor Apostoli au fost generalizate abia la nceputul celui de-al II-lea mileniu cretin. Vedem deci o dat n plus absurditatea aa-zisei reguli care permite mprtirea numai n post sau mcar dup o sptmn de post. Nimeni nu poate fi oprit s posteasc i dou sptmni la rnd (n afara celor patru posturi), dar nu se poate face din aceasta o regul obligatorie pentru toi, inclusiv pentru bolnavi, mai ales c ea nu are nici un suport teologic sau canonic. Dac, admind un calcul matematic, am aduna toate zilele de miercuri i vineri (iar la monahi i ziua de luni) cu zilele posturilor propriu-zise i plus alte zile de post rnduite de Biseric, ele depesc zilele n care se mnnc de dulce, numai c Sfinii Prini, printr-o pedagogie nalt i luminai de Duhul Sfnt, au aezat astfel posturile, nct s nu fie prea ostenitoare pentru trup. Nu tiu dac cineva i poate cere, fie chiar i celui mai bun cretin (mai ales familist), s posteasc mai mult dect aceste posturi pentru a se mprti. Iar dac Biserica nu a aezat, de exemplu, ntre 15 august i 15 noiembrie (exact 3 luni) vreun post de durat, asta nu nseamn c nimeni atunci nu se poate mprti. Vedem ns c cei mai muli preoi din zilele noastre cer cretinilor s posteasc o sptmn nainte de a se mprti sau cel puin trei zile la rnd care pn la urm se fac patru (joi, vineri i smbt + miercuri, nainte de joi) sau chiar cinci (+ duminic, ziua n care te-ai mprtit, dup unii). Deci cretinii care doresc s se mprteasc n fiecare duminic n-au dect s posteasc tot anul (ironic vorbind)! Ce s mai zicem de Canonul 55 Trulan, care interzice postul n zi de smbt (cu excepia celor din perioada posturilor i chiar atunci fr a ajuna dect n Smbta Mare). Dac preoii notri s-ar spovedi i ar posti aa cum cer mirenilor, ar fi raiul pe pmnt. Dar, de fapt, ce se ntmpl? Preotul are voie (i chiar i permite) s mnnce (inclusiv) carne smbt seara pn la 23.55, iar mireanul nicidecum. i aceasta pentru c preotul este obligat s slujeasc de fiecare dat (de parc nu s-ar i mprti), iar mireanul o mai poate amna cu mprtania, c nu-i nici post i nu-i nici pe moarte! Nici nu tii: s rzi sau s plngi?! Att n legtur cu postul, ct i cu spovedania nu dorim n nici un caz s ajungem la un relativism sau la unele inovaii cu duh protestant. S nu fie! Trebuie ns ca acestea s fie vzute exact aa cum le-au vzut Sfinii Prini. Pentru a nu se ajunge la tot felul de excese, pentru ca cineva s se poat mprti (dup Sfntul Simeon Noul Teolog), este obligatoriu s aib i binecuvntarea duhovnicului[65], iar

dac, din anumite pricini legate de timp sau distan, nu se poate obine binecuvntarea, este important ca respectivul mcar s nu fie oprit pentru vreo perioad de la primirea Sfintelor Taine. Dac nu vor fi nclcate rnduielile stabilite de Biseric pentru primirea mprtaniei (mpcarea cu toi, spovedania, pravila de rugciune, postul etc.), nu se va ajunge la nici o extrem. Ca o concluzie referitor la cele dou probleme care apar atunci cnd se vorbete despre deasa mprtire ( adic spovedanie i post), putem spune c nu greete cu nimic cel care vrea s se mprteasc o dat sau de dou ori pe sptmn sau chiar zilnic, ba, dimpotriv, mult bine duhovnicesc i face. n acest caz, mirenii, dar mai ales monahii, dac sunt srguincioi n mplinirea cuvintelor Evangheliei i nu au impedimente pentru a se mprti, se pot spovedi i o dat la cteva sptmni (clericii inclusiv) i este suficient s posteasc doar miercuri i vineri (monahii i lunea),[66] atunci cnd nu este un post din cele patru posturi de durat. Acest sfat ns, aa cum cred c s-a neles deja, nu este valabil pentru toi, cci majoritatea ortodocilor nu prea fac cele ale Ortodoxiei. Sfatul sau, mai bine zis, ndemnul este valabil doar pentru cei care merg regulat la biseric, in toate posturile (inclusiv miercurile i vinerile), au un canon stabil de rugciune, fac ascultare de un duhovnic, se feresc de pcat i lucreaz virtuile. Cretini din acetia sunt relativ puini, dar suficieni pentru a putea mprti n fiecare duminic mcar cte 20-30 de credincioi (aduli), iar la mnstiri chiar ntreaga obte. VIII Deasa mprtire este respins de dou categorii de cretini care pn la urm formeaz una singur: categoria oamenilor care, neglijnd nvtura Sfinilor Prini, se mprtesc rar sau foarte rar i nu au cunoscut (duhovnicete) niciodat folosul mprtirii cu Hristos, ci o fac din nite obligaii externe: mirenii n baza unui obicei motenit, iar clericii din obligativitatea de a sluji. Este logic ca pentru ei deasa mprtire s fie un moft nemotivat i riscant. Acetia, dac i-ar da mai bine seama de rostul lor pe pmnt i de imposibilitatea realizrii idealului sfineniei fr Hristos, ar dori cu siguran s se mprteasc zilnic. Un asemenea om nu nelege afirmaia Sfntului Ioan de Krontadt: Eu mor dac nu svresc n fiecare zi Liturghie[67]. S nu uitm deci, frailor, c Dumnezeu ne-a chemat la sfinenie (Levitic 19:2; I Tesaloniceni 4:1 .a.), iar aceasta nu se poate dobndi fr Hristos. S lepdm, aadar, pcatul i s venim la Hristos, cci El nsui dorete s locuiasc n noi ca ntr-un Templu al Duhului Sfnt. S facem din ntreaga via o pregtire pentru mprtanie, cci acesta nseamn a fi cretin a-L purta pe Hristos! Nu se pot apropia ns cei care nu-i las pcatul i care, dei s-au spovedit, continu s fac acel pcat. Nedorina de a prsi pcatul se identific cu nedorina de a te mntui; i cel care mcar nu regret pentru pcatul svrit nu se poate mprti nici pe patul de moarte. Dac tot suntem la capitolul sfaturi practice, consider necesar lmurirea unei alte probleme legate de nsui actul mprtirii. Noi, mirenii, ne-am obinuit ca atunci cnd stm cu lumnarea aprins n faa Altarului, preotul, cu Sfntul Potir n mn, s spun obinuitele rugciuni nainte de mprtanie: Cred, Doamne, i mrturisesc De fapt nu este corect ca aceste rugciuni s le spun preotul, ci credincioii, pentru c ei vor s se mprteasc. Sfiniii slujitori au rostit deja aceste rugciuni n Sfntul Altar, cnd ei nii s-au mprtit, de aceea repetarea acestor rugciuni n care mai cer o dat i m nvrednicete fr de osnd s m mprtesc (cnd de fapt s-au mprtit deja) este un nonsens. Practica pe care o avem noi astzi se datoreaz faptului c pn nu demult o bun parte din credincioi nu tiau s citeasc, i atunci preotul rostea aceste rugciuni, iar credincioii le repetau cu voce tare. Obiceiul se pstreaz i astzi n Biserica rus i srb[68] exact aa cum vi le-am descris. n zilele noastre ns, cnd toi tiu carte, este foarte simplu ca cel care vine s se mprteasc s citeasc singur rugciunile sau s le spun pe de rost (mai ales c unii le tiu deja), iar dac nu, credincioii trebuie ndemnai i obinuii, cel puin, s repete acele rugciuni dup preot, cci sunt rugciunile lor. Desigur, din comoditate e simplu s spun preotul rugciunile (eventual ct mai repede!), dar ce ctig au mirenii din aceasta? La ntrebarea dac aceste rugciuni mai trebuie spuse atunci cnd se mprtesc doar civa copii, rspunsul este mai mult dect simplu: NU! n primul rnd, ei nu au pcate pentru care trebuie s-i cear iertare, iar n al doilea cum ar putea ei s rosteasc aceast rugciune,

din moment ce nici nu tiu s vorbeasc sau cum ar putea nelege o rugciune att de profund (atunci cnd o rostete preotul), cnd ei nu neleg nici cele mai elementare lucruri? O alt problem ntlnit n legtur cu actul mprtirii este dac mirenii pot sau nu s srute Potirul dup mprtire. Unele Liturghiere, mai puin cel romnesc de acum, nici nu amintesc de aa ceva. Cele slavoneti i unele greceti spun c mirenii trebuie, dup ce s-au ters pe buze (sau au fost teri), s srute Sfntul Potir i s mulumeasc pentru faptul c au fost vrednici s bea din nsi coasta Mntuitorului Hristos[69]. Deci, n cazul acesta, Potirul simbolizeaz coasta de via fctoare a Stpnului i de aceea gestul nu trebuie neglijat, ci explicat i practicat. El de fapt se practic n cazul clericilor (care, evident, sunt mai prudeni), dar nu trebuie ignorat nici n cazul credincioilor. Desigur, preotul poate interzice srutarea Potirului oamenilor pe care nu-i cunoate, ca msur de precauie, dar aceasta nu trebuie s devin regul. Rog deci pe toi, preoi i credincioi, s ia aminte la aceste probleme, iar acolo unde e cazul, credincioii pot chiar cere preotului s zic ei rugciunea i s srute Sfntul Potir. Nu vor grei cu nimic, dup cum nu greesc nici atunci cnd cer (insistent) Sfnta mprtanie dac preotul fr motiv refuz s le-o dea! Tot n privina mprtirii credincioilor cu Sfintele Taine mai sunt multe alte nuane demne de amintit. De exemplu, muli i pun ntrebarea dac putem sruta icoanele dup mprtanie, dac putem dormi n ziua aceea sau dac putem face metanii (mari)? Este clar c imediat dup ce ne-am mprtit nu trebuie s srutm nici icoanele i nici mna preotului i nimic altceva, dar dup ce am luat anafur i am but aghiazm sau vin nu mai exist practic pericolul de a mai fi ceva din Sfintele Taine pe buzele credincioilor, deci le putem sruta (cu atenie). Dac ne ferim s srutm icoanele, atunci trebuie s ne ferim i s mncm cu lingura sau furculia, pe care le bgm n gur i apoi le splm fr nici o grij. Vedei deci ct absurditate poate fi n abordarea unor probleme? (Ce s mai zic c unii, de-a dreptul prostete, interzic, n ziua n care cineva s-a mprtit, s mnnce pete sau anumite fructe. Nici asta nu e corect!) Exist, de asemenea, temerea unora de a se odihni sau chiar de a dormi dup ce s-au mprtit, fr a se explica de ce anume (sau aduc ca argument o vorb bbeasc, chipurile, c n timpul somnului vine dracul i-i fur mprtania. Cred c nici nu avem ce comenta!). Aceast regul nu are nici o motivaie teologic sau practic. De multe ori este mai de folos ca cineva s se odihneasc dup ce s-a mprtit dect s judece pe cineva sau s fac alte pcate. Sunt multe mnstiri (mai ales n Sfntul Munte) unde se fac slujbele noaptea i, dup ce se mprtesc toi, merg i se odihnesc puin, apoi i ncep activitatea zilnic. Cel mai important lucru pe care trebuie s-l facem dup mprtanie este s ne rugm i s mulumim c Dumnezeu ne-a nvrednicit de un asemenea mare dar; s ne ferim de pcate i s pstrm cu smerenie sfinenia pe care am primit-o. Sfnta Scriptur ne spune: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema. Din acest verset putem deduce o nvtur isihast foarte profund. Scriptura ne ndeamn ca, dup ce am luat paharul mntuirii, adic Sfintele Taine, s chemm numele Domnului, adic s invocm numele lui Iisus: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! S fim, aadar, ateni i la aceste nuane ale cultului nostru ortodox i s nu ne lsm purtai de vntul nesimirii duhovniceti la care, din pcate, s-a ajuns! Putem ntlni n zilele noastre tot felul de fali duhovnici i fali proroci (chiar din rndul preoilor), care citesc rugciuni, dezlegri, prorocesc, amgesc i multe altele, dar fr s aminteasc mcar de Mrturisire i mprtanie. Aceasta este o nelare i o fals via duhovniceasc. S urmm aadar, iubii credincioi, pe marii Sfini ai Bisericii: Ioan Gur de Aur, Teodor Studitul, Simeon Noul Teolog, Nicolae Cabasila, Simeon al Thesalonicului, Nicodim Aghioritul, Paisie Velicicovschi, Ioan de Krontadt, Ioan Maximovici, Siluan Atonitul i muli alii (cunoscui i necunoscui), care se mprteau zilnic i aa au i ajuns sfini. Nu le-au lipsit acestor oameni nici faptele bune, nici virtuile cele mai nalte, totui ndejdea mntuirii lor nu era n efortul propriu, ci n Hristos, cu Care se mprteau foarte des. Ierom. Petru Pruteanu