Sunteți pe pagina 1din 20

Preot Dumitru Stniloae

Sensul ascezei monahale


Cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului ANDREI Arhiepiscop Alba luliei

Preot Dumitru Stniloae

ALBA TULI A - 2005

Coperta l - Printele Paisie Olaru de la Sihla

Sensul ascezei monahale


Cte lucruri sunt att de puin nelese ca asceza monahal?! Mai nelege lumea ca cineva s se consacre exclusiv lui Dumnezeu mbrind starea monahal? Dar nu nelege i motivul pentru care cel astfel consacrat n-ar da trupului toate cte le cere i cte i le ofer lumea, pentru ca spiritul su s se poat ndeletnici nesuprat cu studiul, cu meditaia, cu misiunea de propovduire sau de alinare a nevoilor sociale. De aceea am socotit c e nimerit s scrutm puin sensul ascezei monahale, convini c n el gsim i necesitatea ei. De la nceput vom formula o definiie a monahului, care se pierde adeseori din vedere n ncercrile de definire a lui i n lumina creia asceza primete un relief de absolut necesitate. Monahul este lupttorul cel mai hotrt n slujba Duhului, este cavalerul eminent al spiritului. Se recomand aceast lupt i la alte categorii de oameni, ca lupttori ai spiritului, cum sunt poeii, muzicienii, filozofii. i ntr-o m-

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STNILOAE, DUMITRU Sensul ascezei monahale/Dumitru Stniloae.A l b a l u i i a : Rentregirea, 2005 Bibliogr. Index ISBN 973-7879-17-1

28

{Printele I^umitfu tnil0ae

Sensul ascezei monafiale

sur oarecare sunt i acetia monahi. Dar ei se mulumesc s ridice pentru contemplaia spectatoare coluri din marea cortin ce acoper lumea infinit a spiritului, dar nu se angajeaz nici ei i nu reuesc s angajeze nici pe alii, nu reuesc s se rup de aceast lume i s triasc numai n aceea de dincolo, absorbindu-o n ei nii, sau ridicndu-se n ea, care se ofer pe ei nii cu voia ca s fie scrii - cum zice Sfntul 1 Maxim Mrturisitorul - cu condeiul Duhului. Militanii radicali, militanii care angajeaz nsi viaa lor n lupt pentru acea lume slluit n ei, sunt monahii. Dar pentru a deveni vase ale acestei lumi, ei trebuie s se goleasc de tot ce au de la aceast lume. i ei nzuiesc la aceasta nu pentru c ar fi, n principiu, mpotriva creaiunii ca zidire a lui Dumnezeu, ci pentru c nu vor s o aib pe aceasta detaat de ordinea spiritului cobort din ea, i deci, infectat de otrava pcatului, ngustat n margini de ntuneric, ci vreau s-o recucereasc n Duh, s-o priveasc i s-o neleag
' Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, trad, pr. prof dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255.

din perspectiva nalt a lumii duhovniceti. La nceput, omul e lipit de suprafaa opac a lumii. Pentru ca acest strat s devin strveziu, pentru ca s vad lumea n adncurile ei minunate, trebuie s se dezlipeasc la nceput de tot ce vede n ea. S-a spus c viaa duhovniceasc se realizeaz la frontierele dintre adncurile omului i realitatea lumeasc, mai bine zis c ea se trezete printr-o continu sltare a omului dincolo de psihicul su natural. Ea e contactul cu transcedena divin sau trirea real a transcedenei. Omul trebuie s se ridice la frontiera de sus a vieii sale naturale, sau dincolo de aceasta frontier, pentru a intra n lumea Duhului. Monahul ca om al Duhului, e aadar omul ce se transcende necontenit, ce se lanseaz deasupra graniei sale omeneti, ce triete n contact real cu transcedena divin. Dar precizm c transcedena divin, n contact cu care se realizeaz viaa duhovniceasc, nu trebuie cutat n direcia infra-umanului, ci deasupra lui. Prelungirile infraumanului se nfund tot mai mult n imanen, n imanena inferioar a

tfriatete T?umitru Stititoae

enfH( ascezei mana/tale

animalitii, sau a animalitii demonice. Numai prelungirile superioare ale umanului, prelungirile ascendente ale caracterului personal i raional duc spre transcendena adevrat, spre ordinea Duhului, spre Dumnezeu. Dar faptul c viaa duhovniceasc se gsete pe linia acelor prelungiri ascendente, pe linia nelegerii limpezi i a libertii, ridicarea la ea cere brbie. Regiunea n care poi ajunge fr desfurare de brbie i de raiune, regiunea n care mai degrab cazi, dect te ridici prin eforturi grele, nu poate fi o regiune a spiritului. Astfel, monahul e nu numai un cavaler al Duhului, ci i un brbat al triei, un chip al brbiei. Brbia i se cere pentru c orice sui spre o form superioar de existen necesit o desfurare de putere. Dar brbia i se cere i pentru c el nu rmne n suiul lui nluntrul posibilitilor umane, ci transcede aceste posibiliti, se rupe de tot ce e uman, sltndu-se dincolo de ele. Monahul are de realizat o detaare complet de tot coninutul uman al existenei i dac chiar i numai detaarea de forma inferioar a existenei umane pentru o form mai nalt, dar uman, cere o desfurare de for.

Ce for nu trebuie s cear o detaare complet de uman? Avem deci acest paradox: monahul renun la via, nu prin manifestarea unei trii cu mult superioar acesteia pe care o cere viaa uman obinuit. Dar tria sau brbia monahului vine mai ales din legturile cu lumea Duhului, pe care le are din nsi clipa n care a pornit spre ea. Cci puterea ce o d lumea superioar a Duhului, sau Hristos, este mai mare dect orice putere ce o poate da viaa natural. Aadar, dou trsturi caracterizeaz existena monahului. Ea se desfoar sub semnul brbiei i se transcende necontenit pentru a intra n mod real n regiunea Duhului. Sunt dou trsturi complementare. Monahul e brbatul triei, pentru c e pelerinul transcendenei spirituale. Dar asceza e tocmai expresia concret a acestei brbaii i tensiuni spre transcendent. De aceea, monahul care a renunat la ascez, a renunat la trie i la misiunea sa de cuttor al Duhului, s-a mpcat cu gndul de a rmne un cetean al lumii de jos nemaiavnd dect haina de monah.

10

Printe f e Uumitru t/titffae

eMf/it' aseezei' mona/iale

11

S-ar prea c accentuarea trsturii de brbie n existenta monahului, contrazice ideea articulat, mai ales n ultime vreme, c monahul realizeaz n sine androginul, adic unete rduntrul su brbia cu feminitatea, cu omenitatea integral. Aparenta contrazicere ntre aceste idei se poate mpca ns, afirmnd c androginul spiritual ce st la captul ascezei monahale este un produs al brbiei, sau mai lesne spus, pe planul spiritului nu brbtescul se nate din femeiesc ci viceversa. Dac e just considerarea Duhului Sfnt ca principiu feminin, idee reluat recent de un Marejkovschi i S. Bulgakov, atunci n nsi Sfnta Treime avem modul acestei proveniene a femeiescului din brbtesc, fapt intuit i de nelepciunea greac i exprimat prin mitul naterii zeiei Pallas Athena din fruntea lui Zeus. Virtuile spre a cror dobndire nzuiesc monahii sunt femei2, spune Sf. Maxim Mrturisitorul cu att mai mult iubirea, n care se ntlnesc i culmineaz virtuile, e tot ce poate fi mai caracteristic pentru feminitate.
2

Dar femeiescul virtuilor, i deci al iubirii, este rezultatul expresiei lui vir", a puterii brbteti. Feminitatea sau dulceaa spiritual (toi S/. Maxim Mrturisitorul spune c virtuile sunt femei3 pentru plcerea duhovniceasc pe care o procur) pe care o dobndete monahul la captul strdaniei sale brbteti, este de alt natur dect feminitatea biotic din lumea noastr, aa cum simirea spiritual la care ajunge la captul unui drum raional este alta dect afectivitatea psihic din care s-a desprins. Dar s struim ceva mai n concret asupra acestor dou trsturi ale ascezei monahale; brbie i tensiune spre transcenden, adic spre Duh. Asceza nu e omorrea vieii din noi, ci o omorre a slbiciunii, un drum spre via.

P'in femei a neles virtuile al cror sfrit este iubirea", Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scolia 3, ntrebarea 54, trad, pr. prof dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. I I I , Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 255.

' Femei a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubirea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul tuturor, celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt mai presus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas, att ct este cu putin firii omeneti, nfptuind n chip unic cstoria dumnezeiasc i neprihnit", Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 246.

TJumitru tHiloae

Sensul ascezei moHa/iale

13
6

Asceza e omorrea morii din noi, ca s* se 4 elibereze firea de robia ei. Dup acesta sunt dou mori. Cea dinti e produs de pcat i e moartea firii, cea de a doua e moartea dup asemnarea lui Hristos, care este moartea pcatului i a morii produs de el. Dar precum moartea firii, ca descompunere produs de pcat, nu vine numai n momentul final, ci roade ca un vierme5 vreme ndelungat la temelia firii, aa i moartea morii sau a pcatului, nu e numai ceva de un moment, ci ceva ce trebuie pregtit vreme ndelungat prin mortificarea ascetic. Asceza e deci eliminarea treptat a otrvii, care duce firea la descompunere, la corupie. Cu alte cuvinte, e o eliminare a bolii ce duce firea spre moarte i deci o fortificare a firii.
4 Cci Sfinii, care au strbtut calea v i e i i de aici trecnd prin multe ptimiri. pe care le-au purtat cu brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea din ei de moartea ca osnd pentru pcat, i arma morii, care slujea spre nimicirea firii, au folosit-o spre nimicirea pcatului, dup pilda cpeteniei mntuirii lor, lisus. Fiindc daca pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea l u i Adam, cu att mai mult se va sluji firea de moarte, ca de-o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc dreptatea prin credin", Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Taiasie, ntrebarea 61, trad, pr. prof dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 344. 5 Moartea Domnului nu nsemna o omorre a vieii, ci a viermelui care rodea smburele adevrat al vieii", pr. prof. dr. D. Stniloae, nota 481, la Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 497.

Asceza e o mortificare de via fctoare (^ooonoioc; veicpcooic,), cum spune Sf. Simion Noul Teolog. Ea e omorrea treptat a pcatului i a tuturor tendinelor spre el. n opinia curent cuvntul ascez" este asociat unui sens negativ. Asceza ar fi pe toat linia reinere, nfrnare, strdanie negativ. Aceast prere se explic prin faptul c tendinele pctoase ale firii, obinuinele care duc spre moartea ei, au ajuns s fie considerate ca latur pozitiv a vieii, n fond strdania n ascez, n aparen negativ, nfrunt elementul negativ din firea noastr, urmrind, prin opoziia permanent ce i-o face, eliminarea lui. n realitate, asceza are un rol pozitiv. Ea urmrete fortificarea firii i eliberarea ei de viermele pcatului, care o roade, care promoveaz corupia ei, cci din ceas n ceas noi ne tot coacem i apoi din ceas n ceas ne tot putrezim", cum zice Shakespeare. Asceza sdete n locul patimilor virtuile, care presupun o fire cu adevrat ntrit.

'' Pr. prof dr. D. Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Ed. Deisis, Alba lulia 1993, p. 10.

15

Slbiciunea firii se arat, dup Sfinii Prini, din lipsa ei de fermitate, n nestatornicia ei. Iar aceasta nestatornicie o vdete uurina cu care e atras de plcere i e mpins de durere. Ea n-are fora s stea dreapt n faa acestora, ci ajunge de o vibrabilitate foarte puin brbteasc, ca o trestie btut de vnt. Voina i judecata ei dreapt din elementele eseniale ale firii i pierd orice fertilitate. Firea ajunge ca o minge n mna patimilor, purtat ncoace i ncolo de toate mprejurrile, de toate impresiile. A ajuns la o slbiciune spiritual, care poart toate semnele stricciunii, ea nu trdeaz nicidecum o incoruptibilitate care s-i asigure eternitatea. Dar omorrea acestor slbiciuni de moarte, strecurate n fire (fortificarea firii prin ascez) a devenit posibil deabia prin mortificarea i moartea de via fctoare a lui lisus Hristos. Puterea divinitii Lui i-au ajutat s biruie iubirea de plcere i frica de moarte a firii omeneti, s-o fac aadar ferm. Iar legtura trainic, n care se afl potenial firea din orice ipostas omenesc cu firea omeneasc din ipostasul Lui divino-omenesc, devenind printr-o credin-

a vie lucrtoare o legtur tot mai vie efectiv, face ca fora redobndit de firea Lui omeneasc s se comunice i firii celorlali oameni. Eforturile ascetice sunt mijloace prin care firea omeneasc, ce o purtm fiecare, particip tot mai mult la fora firii Lui omeneti. Cci n eforturile noastre e prezent i fora din firea omeneasc a lui Hristos. Pe msur ce legtura potenial cu Hristos se face mai efectiv, fora Lui devine tot mai mult fora noastr. De aceea, asceza cretin este o moarte treptat cu Hristos, ca desfurare de putere, o moarte a omului vechi, o prelungire prin voin a Botezului, ea nu e numai o imitare a lui Hristos, ci o mortificare eroic cu Hristos i n Hristos. Noi suntem unii cu Hristos nc nainte de nvierea mistic, nc n actul mortificrii noastre. Nu numai c nviem cu Hristos, ci i murim cu El; sau, nu nviem cu El de nu murim mai nti cu El. nvierea cu Hristos urmeaz ca o mortificare n continuare, sau o continuare a morii cu El, nu ca o schimbare de direcie. E adevrat c, n unirea cu Hristos n moarte, prezena Lui nu e att de vizibil, dar aceasta ine de faptul c n vreme ce noi murim treptat dup

16

Printe te Uiimitra tHiloae

ensut' astezei'monahale

17

omul cel vechi, i Hristos moare cu noi, iar moartea este i o smerenie, ascundere a slavei, Hristos nu se vede n etapa mortificrii, ci se crede, fiind prezent n noi n mod ascuns. Iar ntemeierea siguranei noastre despre prezena Lui n noi, pe credin i nu pe vedere, vdete din nou caracterul eroic al bazei ascetice. Prezena aceasta a lui Hristos, ca for nevzut, o indic sfinii prini Marcu Ascetul i Maxim Mrturisitorul, cnd spun c Hristos este fiina virtuilor. Dac virtutea nseamn brbie, trie, iar fiina acestei trii este Hristos, evident c n asceza noastr lucreaz fora lui / Hristos. In cursul ascezei se suprim prin struin ndelungat deprinderile vicioase i se sdesc n fire deprinderi virtuoase. i trebuie mult tenacitate pentru a mpiedica obinuina s rsar din nou i pentru a consolida noile deprinderi bune.7 Apusenii au reproat ortodocilor aa numita concepie fizic despre rscumprare, adic Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne-ar mntui prin vrsarea n noi a energiei sale divine, nu
1 Leonel de Grandmaison S.I., La religionpersomlle. Paris, Gabalda,1927, cap. L'efibrt ascetique. p. 90-131.

printr-o ncordare a noastr de a scpa de pcat. Mai degrab ns le putem reproa lor c nu pretind omului o ncordare spiritual n vederea mntuirii. Catolicismul socotete c firea nu s-a corupt prin pcat, deci ajunge o satisfacie a lui Hristos, iar protestanii susin c mntuirea se face solafide". E adevrat c acest efort nu-1 face omul singur, cu puterile lui, ci n el e i fora lui Hristos. Dar fora aceasta trebuie s devin fora spiritual i voluntar a noastr, sau s trezeasc fora noastr pentru a ne mntui de pcat. Dar asceza e nu numai o fortificare a firii ei i o ridicare pe planul spiritului, unde se realizeaz unirea mistic cu Dumnezeu. Deci asceza are menirea s ridice pe om nu numai dincolo de pcat, ci i dincolo de strile psihice inferioare, de activitatea confuz ce adeseori e luat drept via spiritual. Cci unirea mistic cu Dumnezeu spre care vrea s ne duc asceza, nu st la bunul plac al oricui, n orice clip. Ea e cu totul altceva dect strile de vag afectivitate sau de manifestrile unor fore subliminale dezlnuite, pe care le poate produce cineva cnd i place, printr-o tehnic rapid, sau care pot veni

18

&rintete Vumilru tai (oue

ertfut'ascezei'

monafiate

19

peste cineva ntmpltor. J. Hausherr spunea: De fapt misticul sfrete prin a trece dincolo de suferin i de bucurie uman, dincolo de ceea ce se cheam vulgar, mngiere i dezolare spiritual, ntr-o regiune unde cuvintele omeneti pierd din ce n ce mai mult semnificaia lor original, pentru a nu mai pstra dect o valoare de analogie. Nu exist numai un apofatism pentru cunoaterea intelectual, exist i unul pentru psihologia mistic, cnd, pentru a vorbi ca Diadoch, unitatea simurilor duhovniceti a fost restabilit".8 Dup cum vedem, un autor care nu aparine cretinismului, confund astfel de curente de fals misticrlatura inferioar i subliminal a psihicului o confund cu spiritualitatea. Se face deseori o confuzie ntre psihicul propriu-zis i spiritual, confuzie care se prezint sub dou forme inverse: n prima, spiritul este redus la psihic i aceasta se ntmpl n explicaiile psihologice ce se dau experienelor cu adevrat spirituale; n a doua, psihicul e luat, dimpotriv, drept spiritual i exemplul cel mai
8

J. Hausherr, Le Orientata conaissent-ils Ies nuits de Saint Jean de la Croix?, Orientalie Christiana, Roma, voi. 12, nr. 1-2, 1946, p. 37

vulgar este spiritismul, dar i alte forme mai complexe ale neo-spiritismului, purced la fel din aceeai eroare, n amndou cazurile, e ignorat spiritualul. Dar, n primul caz el e negat pur i simplu... pe cnd n al doilea ne d iluzia unei false spiritualiti. Motivul pentru care atia oameni se las amgii de aceasta iluzie este n fond destul de simplu: unii caut pretinse puteri, adic, sub o form sau alta, reproducerea de fenomene, mai mult sau mai pu7 in extraordinare; alii se silesc s-i centreze / / " contiina spre prelungirile inferioare ale individualitii umane, lundu-le drept artri superioare, numai pentru c acetia sunt afar de cadoul care nchide n general activitatea omului de mijloc, ce se numete azi via ordinar, n care nu intervine nici o posibilitate de ordin extracorporal. Ei vor s obin rezultate sensibile i prin aceasta cred c au ajuns la o realizare, dar tot ce e cu adevrat spiritual le scap cu totul, ba nici nu-1 pot concepe. Desigur, nu negm realitatea fenomenelor n chestiune; ele sunt foarte reale i tocmai de aceea cu att mai primejdioase. Ceea ce contestm este valoarea i folosul lor, mai ales din punct de vedere al unei

20

Printele Tfumitru Stiiitoae

eitful dfcexei moHatate

21

dezvoltri spirituale. Dac ele n-ar comporta dect o pierdere de timp i de eforturi, rul n-ar fi cel mai mare. Dar, n general, cel ce se ataeaz acestor lucruri, devine pe urm incapabil de a se elibera i de a trece dincolo de ele, fiind iremediabil deviat, Se cunosc in toate tradiiile orientale, indivizi care, devenind simpli productori de fenomene nu ajung niciodat nici la cea mai redus spiritualitate. Ba se ntmpl un lucru i mai grav: se poate produce aici un fenomen de dezvoltare rebours, care nu numai c nu aduce nici o achiziie valabil, ci deprteaz de la realitatea spiritual, pn ce omul este definitiv scufundat n aceste prelungiri inferioare ale individualitii sale, prin care el nu poate intra n contact cu infra-umanul. Situaia lui e atunci fr ieire, sau cel puin nu mai e dect una, care este dezintegrare total a fiinei contiente; aceasta echivaleaz pentru individ cu ceea ce e pentru ansamblul cosmosului vzut disoluia final. Trebuie privit cu cea mai mare nencredere orice apel la subcontient, la instinct, la intuiie infraraional, la fora vitalia, mai mult sau mai puin definit, ntr-un cuvnt la toate aceste lu-

cruri vagi i obscure pe care tinde s le exalteze filozofia i psihologia nou i care duc mai mult sau mai puin direct la o luare de contact cu strile inferioare. Cu att mai mult trebuie s ne pzim cu extrem vigilen de tot ce ndeamn fiina s se afunde, am zice mai exact s se confunde sau chiar s se dizolve ntr-un fel de contiin cosmic, n afar de orice transcenden, deci de orice spiritualitate efectiv. Aceasta e ultima consecin a tuturor erorilor antimetafizice pe care le desemneaz, sub aspectul lor filosofic, termeni ca: panteism, imanentism i naturalism, lucruri de altfel strns legate ntre ele. Domeniul psihic e un ocean pe care trebuie s-1 trecem, evitnd toate primejdiile pentru a ajunge la int. Dar atunci ce trebuie s zicem de cel ce s-ar arunca chiar n mijlocul oceanului i n-ar avea alta dorin dect s se nece n el? Cei ce comit o astfel de eroare, uit sau ignor deosebirea dintre apele de jos i apele de sus, n loc de a se ridica spre oceanul de sus, se afund n abisurile oceanului de jos, i nu se ndoiesc c ceea ce socotesc drept plenitudine a vieii nu e

Printele Uuttiitru tni(oae

ensu( ascezei mona/iale

dect mpria morii i a disoluiei fr ntoarcere.9 Psihicul inferior este lumea intermediar, vzduhul dintre pmnt (trup) i cer (duh), care constituie cmpul de influen privilegiat al lui Satan10. Subcontientul aparine i el acestui domeniu al psihicului inferior. A trece n aceast lume a psihicului inferior nseamn a fi scufundat n lumea unei imanene pure. Cu ct cineva a renunat mai mult la personalitatea sa i s-a lsat tras n vltoarea acestor fore infra-umane, cu att e mai ndeprtat de legtura cu transcedena, a czut n robia Babilonului. A iei la suprafa din aceste ape de jos, a pluti deasupra lor, nseamn a se ridica la viaa spiritual care const din legtura cu transcendena divin. Peste apele imanenei sale calc cineva ajutndu-se de puterile superioare ale sufletului, de raiune i voin. Omul care se conduce de raiune i de voin, numai e robul poftei i al mniei, al impulsurilor inferioare, ci ascult de o lege care l transcende. Iar pentru omul religios aceast lege este voina lui
' Rene Guenon, La Regne de la Oualite et Ies Signes des Temps, Paris, Galiimard, 1945 p. 232-235. '" Ibidem, p. 237.

Dumnezeu. De aceea, omul religios raional este un om care a clcat peste imanena sa i st atrnat de transcendena divin. El a fcut primul pas spre Dumnezeu. Sfntul Maxim l numete desvrit, spunnd: Desvrit este cel ce a biruit plcerea i durerea prin raiune".11 El se afl ntr-o legtur cu Dumnezeu, dei deocamdat ntr-o legtur de la distan. Raiunea obiectiv l face pe om s se nale deasupra sa pentru c ea implic virtutea. Cci, dup Sfinii Prini, omul raional este tot una cu omul virtuos. Cineva devine virtuos numai n msura n care face s domneasc n sine raiunea, numai n msura n care raiunea limiteaz simirea". Cci acolo unde este simirea crmuit de raiune, n contemplarea celor vzute, trupul e lipsit de toat plcerea dup fire, neavnd simirea slobod i dezvoltat de lanurile raiunii, ca s slujeasc plcerii, Atunci mintea produce ntristarea simirii sau legea trupu12 lui , raionalizndu-1. Orice virtute e nsoit
" Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia 10, trad, pr. prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 314. 12 ntristarea sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin aceasta se nate ntristarea sufletului. De asemenea ntristarea trupului este urmarea plcer i i sufletului, cci bucuria sufletului se face ntristarea trupului", Sfntul M-

Printele Uumitru Stnifoae

enfiit' ascezei'monahale

25

de plcere i durere; durere pentru trup care se lipete de simirea dulce i lin i plcerea pentru suflet care se desfat n duh cu raiunile curite de tot, ce cad sub simuri"13, spune Sf. Maxim Mrturisitorul. Virtutea clcnd peste simirea de jos produce i ea o simire, dar o simire pe planul nalt al Duhului, o simire conform cu raiunea. Plcerea sau simirea de sus, ce se nate dup oprimarea oricrei plceri sau simiri de jos, nu e plcerea sau simirea pentru o satisfacie, pentru o atingere sau o posesiune prezent, ci pentru ndejdea unor bunuri viitoare. Monahul a dat tot ce a avut, pentru ceea ce nc n-are. E bucuria pentru pierderea suferit. Paradoxul strii lui de acum e c se bucur tocmai pentru ntristarea ce-a pricinuit-o omului natural din sine, sau simirii obinuite, n felul acesta, spune Sf. Maxim, se poate omul bucura pentru ceea ce se ntristeaz, cci ntristndu-se cu trupul de virtuile din pricina ostenelilor, se bucur cu sufletul de aceeai virxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 58, Scolia 3, trad, pr. prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. 111, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p 313. " Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cil., p. 312.

tute, privind la frumuseea celor viitoare ca la ceva prezent"14, Aceasta e nnoirea de fiecare zi. Doar n virtute se manifest tendina omului de a se transcende i prin faptul c biruie nu numai psihicul inferior, ci i nchisoarea eu-\ui. Virtutea este o deprindere a omului de a se transcende statornic. Iar cel ce a dobndit totalitatea virtuilor, a dobndit deprinderea de a fi pe toat linia i n orice clip deasupra i n afar de sine, ntins spre semeni i spre Dumnezeu. Acela a ieit din imanen, executnd necontenit actul prin care se transcende. Dac spiritualitatea nseamn contactul necontenit ntre subiect i transcenden, evident c starea de virtute este o stare de spiritualitate, Aceast stare de anulare sau prsire a propriei imanene se accentueaz n umilin i apoi devine total iubire, coroana virtuilor. Am spus nainte c virtutea este o for. Deci, asceza urmrind dobndirea virtuii, urmrete o fortificare a firii. S-ar prea c afirmnd acum c virtutea este o depire a propriei individualiti, o uitare a ei, contrazice afirmarea de mai nainte. S. Bulgakov are o
14

Ibidem

26

Printele "Dam/tfu ^tuifoae

e/tsut aseezei MtoHafafa

27

afirmare care pare c anuleaz cu totul ideea: asceza fortific firea. Dup el toat asceza are un caracter negativ. Nu puterea, ci infirmitatea sa o ncearc omul de-a lungul cii spirituale. Umilina n viaa spiritual const nu numai n a avea contiina pcatului su, ci n a cunoate i condiia sa de fptur i neantul metafizic, inerent i fundamental... Astfel umilina are 15 dou aspecte; unul ascetic i altul ontologic". Cum se mpac aceste dou aspecte, aparent contradictorii ale vieii i deci ale ascezei: fortificare a firii i prsire a firii proprii? Tocmai aceasta este marea lumin pe care ne-o descoper revelaia divin. Cel care i pierde sufletul pentru Dumnezeu i-1 mntuiete, i cel care vrea s i-1 pstreze, i-1 pierde. E marea tain exprimat n iubire: cel ce se pred pe sine total semenului, se primete pe sine nemsurat mai tare i mai fericit. Cci cel ce se pred pe sine nu se pred neantului, ci comuniunii, adic intr n contact cu apele de sus ale unei existene cu mult mai ample dect poate nchide n sine i din ele soarbe o viat ne15

S. Bulgakov, Le Paradei, Paris. 1940. p 290.

asemnat mai bogat, ntrirea firii e altceva dect nvrtoarea ntr-o existen egoist. Faptul din urm tocmai slbete firea. Firea omului e pluripersonal. Se ntrete n comuniunea pluripersonal, se ntrete prin faptul c se transcende. A se transcende, a se prsi, a iei din sine, nseamn a iei din temni la lumin, a uita temnia sa, a-i da foc, pentru adpostul larg ct lumea sau ct Dumnezeirea, ntruct e prsire a temniei egoiste. Asceza are caracter negativ, dar ntruct chiar prin aceast prsire omul intr n lumea luminii universale, ea e tot ce poate fi mai pozitiv. Necesitatea de a iei din sine se impune i ptimaului, cci i el tinde dup o legtur cu lumea. Dar el nu iese cu adevrat din sine, ci vrea s trag totul n temnia sa. Cel ce vrea s triasc dup Evanghelie, iese din casa sa definitiv, pentru c o vinde i o d sracilor; tlharul iese i el din petera sa, dar nu din dragoste de oameni, pentru a le mpri tot ceea ce are, ci pentru a se ntoarce cu prad. E o alt intenie n ieirea din sine prin virtute i o alta n ieirea prin patim. Virtuosul intenioneaz uitarea definitiv de sine i sluji-

28

Printele Vumitfu tniloae

Sensul asfezei moHa/iale

29

rea lui Dumnezeu i aproapelui, intenioneaz un extaz sincer. Ptimaul chiar prin ieirea din lume vrea s captureze cele ale lumii pentru sine. Ieirea lui e neltoare, e o simpl metod egoist, sau o ieire lacom de navuire, o ieire pentru a lua i nu pentru a da. Omul virtuos a fcut ceea ce face experiena unei relaii vii cu Dumnezeu i cu semenii. Ptimaul iese fr s se prseasc i fr s intre n relaii adevrate cu alte subiecte. El rmne tot n lumea sa egoist, tot n atmosfera sa. El nu risc o ieire adevrat o prsire a lumii sale. Aici din nou se arat fora virtuii. Ea nu aduce o fortificare a firii numai prin faptul c o arunc n lumina larg a vieii din afara ew-lui, ci e ea nsi un semn de trie artat n riscul pe care-1 confrunt virtuosul prsindu-se pe sine cu ceea ce are, fr s se gndeasc la o regsire. Bulgakov desparte umilina i ndrzneala omului credincios, socotindu-le ca dou membre ale unei antinomii, ca dou ci complementare. Umilina ascetic" i ndrzneala creatoare", ascultarea i responsabilitatea activ, se acord antinomic n viaa spiritual, mai mult,

trebuie s existe ntre ele un anumit echilibru, i absena sau mpuinarea uneia slbete pe cealalt. Viaa cretin orientat numai spre umilin i spre ascultare ia un aspect de renunare budist la lume, de sclavie spiritual sau de supunere vetero-testamentar sub lege... Dimpotriv, tendina exclusiv spre ndrzneala personal i spre profetism, distruge bisericitatea i provoac o fragmentare sectar. Antinomie nu nseamn contradicie; dimpotriv, un anumit antinomism n viaa spiritual e necesar i fecund. Precum se pare, la Bulgakov, ntre smerenie i ndrzneal, ntre uitarea de sine i fortificarea proprie rmne o oarecare tensiune, o oarecare opoziie. Dar n fond ntre ele este o unitate organic. Smerenia, cu toat virtutea, este un act de curaj, prin ea nsi, tocmai prin riscul total ce-1 ia asupr-i cel ce renun la sine, fr a se gndi s se recompenseze din comuniunea cu alii. E curajul extazului fr plan, e cel mai mare curaj, i numai acest curaj e cu adevrat creator de fericire ntre oameni; e un curaj plin de trie, e o ndrzneal suprem, care fortific firea.

30

tfrintete "Dumitru tni(oae

i tocmai pentru c se scoate la largul comuniunii cu lumea subiectelor, virtutea e drumul spre cunoatere. Dar progresul nu se face att de rapid. La nceput virtutea nu e dragoste i comuniune adevrat, nu e extaz deplin, ci fapt a unei ncordri voluntare spre extaz la recomandarea raiunii. Numai cu vremea ea progreseaz la iubire i prin aceasta la cunoaterea descoperit mai presus de raiune. Pn atunci ea trebuie s urmeze un drum precis stabilit, n care fiecare etap i are locul ei bine ornduit. Drumul acesta e stabilit pe baza unei tiine precise a modului cum poate fi desvrit viaa sufleteasc a omului. Despre aceasta ordine a virtuilor, zice Sfntul Simion Noul Teolog: Precum nu e cu putin s urce cineva ntr-o odaie de sus fr scar, sau s ajung n camera n care locuiete mpratul, fr s fi trecut nti prin camerele de mai nainte, la fel e cu neputin s intre n mpria cerurilor acela care n-a strbtut calea virtuilor, n ordinea ce am artat-o, cci acetia umbl n afar de calea virtuilor, i

s nu-i amgeasc nimeni. Ei se afl n rtcire 16 fr s o simt deplin". Faptul c dezvoltarea vieii sufleteti e ndrumat de un canon i inut de o voin statornic pe aceast linie, elibereaz pe om de impulsurile ntmpltoare i de patimile ce au crescut n el prin neglijena lui i devine stpn i maestru al propriei lui viei interioare. De aceea, viaa virtuoas e o via raionalist, e via ce s-a ridicat pe prima treapt de spiritualitate. /\ ncet, ncet, n aceasta raiune care a ctigat o domnie deplin asupra impulsurilor i patimilor, apare i o simire a divinului cum i zice Diadoh i Maxim Mrturisitorul. O simire care nu uit de transcendena lui Dumnezeu, ci tocmai de aceea e spiritual, pentru c, ntr-o form e liber de orice povar a imanenei psihice i biologice, experiaz prezena divinului, ca realitate transcendent. E o simire care nu e sub raiune i contrar raiunii, ci dincolo de raiune i conform ei, am zice o simire ce sesizeaz prin strveziul raiunii, prezena divinitii. In concepia cretin cunoaterea mistic
"' Sfntul Simeon Noul Teolog, Cuv. 80.

Printele 'Dumitru tni(oae

Sensul' aseezei'monahale

33

nu contrazice, nu exclude i nici nu se substituie concepiunii normale, legico-discursive, ci se suprapune ca o cunoatere supraraional, ajutat de harul divin, pe de o parte, i de efortul purificrii ascetice pe de alt parte. Logica cretin poate fi socotit supralogic sau supraraional i nu prelogic i antiraional"17. De aceea dup purificarea de patimi i dobndirea virtuilor, care cere deodat un efort voluntar i unul raional, omul trebuie s-i exercite raiunea n cunoaterea raiunilor lucrurilor create i abia dup ce a depit i aceast faz, nsuindu-i raiunile lucrurilor create i unificndu-le cu raiunea sa, ptrunde n faza cunoaterii mistice. Astfel, mistica, situat la captul final al urcuului ascetic, nu e ceva iraional, ci ceva supraraional, nu e stare dobndit de pe urma unei debiliti a raiunii sau a unei abdicri a ei de la stpnirea regiunilor sublimiare, ci de pe urma depirii tuturor posibilitilor ei, dup ce a biruit statornic asupra micrilor psihice inferioare i a cunoscut mai deplin nelesurile raionale ale lucrurilor. Dumnezeu este Raiunea
' l (i. Savin. Curs practic, p. 10.

suprem, izvorul raiunilor tuturor lucrurilor i a raiunii din noi. Omul, ridicndu-se n faza mistic, la contemplarea nemijlocit a acestei raiuni, nu s-a abtut de la raiunea sa, ci a dezvoltat-o pe aceasta pe linia ei, trecnd dincolo de linia de sus a puterilor ei. Cunoaterea supraraional mistic nu este o cunoatere extrarational, ci o eviden mai mult dect raional, datorit nu prsirii raiunii, ci unui plus care se adaug pe linia raional, la cele mai nalte posibiliti ale raiunii. i drumul spre aceast cunoatere sau trire, sau simire mistic, se duce prin raiune, depind limitele ei de sus, dar nu linia ei, nu luciditatea i spiritualitatea pur, asemntoare ei. Aceasta pentru c e un drum spre transcenden. Dar nu numai prin raiune se duce drumul spre transcendent. Desigur, starea de raionalitate natural nc nu e dect o staie n i ti/ i nutul transcendenei, e doar un deget ntins spre transcenden. De la acest deget ntins e nc o cale att de lung pn la unirea cu transcendena divin! La transcendenta divin se ajunge prin ridicarea nu numai peste imanena psihic i peste raiune, ci i peste nele-

34

Printele

ensu( ascezei mono/tute

35

gerea simpl superioar raiunii18, adic prin ieirea integral a omului din sine nsui, sau din funciunile facultilor sale naturale19. Odihna de smbt a lui Dumnezeu (sabatismul lui Dumnezeu) este revenirea deplin a tuturor celor fcute de El cnd lucrarea Lui atotdumnezeiasc ce se svrete n chip negrit, se va odihni de lucrarea sa natural din ele. Cci Dumnezeu se va odihni de lucrarea natural din fiecare fptur, prin care se mic n chip natural fiecare, atunci cnd fiecare primind dup msura sa lucrarea dumnezeiasc, va fi ajuns la grania lucrrii sale naturale ndreptat spre Dumnezeu".20 E necesar o mutare deplin n transcendena divin. Cum se experiaz aceast stare, nu poate tii dect cel ce are parte de ea. Fapt e c acela are certitudinea limpede c nimic imanent nu se mai mic n el, sau el nu se mai mi'* Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspuns ctre Talasie, ntrebarea 60, trad. pr. prof dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. 111, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 331. " Lucrarea natural din fiecare va nceta atunci cnd va fi ajuns la grania puterilor n strdania de-a cunoate pe Dumnezeu", pr. D. Stniloae, nota 49 la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia, Fii. Rom. Voi. II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 305. 211 Idem, Cele dou sute de capete gnostice. Suta ntia, cap 47, trad, pr. prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom Voi. II, Ed, Harisma, Bucureti, 1993, p. 162.

c n nimic imanent, ci c numai transcendenta lucreaz n el, sau el se afl cu totul pe rmul transcendenei. E aci o mare i tainic paradoxie: Mistica cretin e o trire vie, dar totui nu are n ea nimic imanent, sau un subiect creat nu mai experiaz nimic imanent, ci e plin de experiena exclusiv a transcendenei... Prin faptul c e trit, transcendena nu e cobort n imanen, ci subiectul e nlat n ea. Acesta e unul din nelesurile expresiei: Dumnezeu dup har. Ridicarea la starea de raionalitate curat a tiat orice posibilitate de fals mistic, de fals spiritism, de mistic imanent de orice simire. Cel blnd,... face puterile lui naturale s slujeasc raiunii spre naterea virtuii i refuz cu totul s pun lucrarea lor la dispoziia simirii
21

Ridicarea peste raionalitate, fr pirea liniei sau a duhului de raionalitate, duce la transcendena adevrat i deci la mistica autentic.

21

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, trad, pr. prof. dr. D. Stniloae, Fii. Rom. Voi. II, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 276.

36

tfrintete

ZJumitru tffni(oae

en$u( ascezei mona6a(e

37

Aceasta e necesar i pentru prima int i pentru a doua. De aceea urcuul ascetic are dou etape: cea dinti purific de patimi, de psihicul afectiv, ducnd la neptimire i la raionalitatea strii virtuoase. Aceast etap raionalizeaz trupul ca s nu se mai lase condus de impulsuri, de efecte, cum spune Sfntul Maxim22; cea de a doua purific chiar i ideile de raiunile simple ale lucrrilor, ducnd la unirea nemijlocit, supra-raional cu transcendena divin. Aceasta face nti s plece de la noi pofta i mnia sau trupul", adic orice simire, ducnd la o nesimire.23 De aceea el este cu mintea ntr-o nentrerupt micare spre Dumnezeu, iar cu simirea rmne nemicat... fiindc el cunoate o singur plcere: unirea sufletului cu Cuvntul"24 apoi face s moar nsi mintea, obinuind adic cu o odihn durabil toate facultile naturale ale omului, ntreg omul natural, pentru ca s nu mai lucreze dect Dumnezeu n el. Astfel, asceza este drumul, singurul drum spre regiunea spiritului, ale crui experiene nu pot fi exprimate dect analogic, prin cuvintele
" l b ide m ' Ibidem " 4 Ibidem
:

experienelor psihice, a crui simire despre unirea cu Dumnezeu e altfel dect simirea unirii cu forele sociale sau cosmice. Dac asceza cretin este un efect ndelungat ce are s urmeze un drum bine stabilit, pn la eliberarea firii din diferitele ei robii imanente, evident c ea nu poate fi confundat cu o tehnic artificial i unilateral, care ar produce cu uurin prin ea nsi strile de trire mistic. Asemenea tehnici reuesc doar s dezlnuie forele subliminale, care produc strile fals mistice, dar nu sunt n stare s ridice firea la capacitatea legturii cu transcendena adevrata. Nu strnirea meteugit a unor fore ce dorm n subcontient, int ce poate fi obinut numai prin diferite procedee magice, ci golirea ntregului coninut imanent al individualitii proprii, ca s se poat umplea de coninutul transcendent al puterilor divine. Golirea de coninutul imanent se realizeaz prin nfrnare statornic, pn la totala anulare a poftei, a mniei, a tuturor impulsurilor, a tuturor obinuinelor pctoase i egoiste. La nceput li se opune acestora raiunea rece, mai pe urm e tiat i raiunea i voia proprie prin ascultarea desvrit de printele

Printele Vumitru Stuiloae

Sensul astezei uwna6ale

duhovnic. Prin aceasta, monahul a nceput s-i umple fiina cu un coninut transcendental, pe care intenionalitatea generoas, a virtuii l accentueaz. Dar printele duhovnic, pe care l ascult i semenii crora le slujete prin virtute, reprezint n ochii monahului pe Dumnezeu. Coninutul de care se umple el, e nc din aceast faz impregnat de transcendena divin. Dar de pe treapta aceasta moral-ascetic, n care transcendena divin l umple numai prin mijlocirea semenilor si, monahul se ridic la transcendena divin, pur i direct, n faza vederii tainice a lumii dumnezeieti. Teozoful Ed. Schure definete pe mistic astfel: Misticul e deci acela care caut adevrul i divinul n el nsui, printr-o degajare treptat i printr-o veritabil natere a sufletului su superior. Cnd ajunge acolo, dup un lung efort, el se scald n centrul su incandescent. Atunci el se scufund i se identific cu oceanul vieii, care este fora primordial".25 Nici o transcenden nu apare aici. Oceanul absolut e prelungirea sufletului superior al omului. Tocmai
"' Introducere n opera lui RudolfSteiner, trad. din Ib. francez La Mys/ere chretien el Ies mysteres antiques. Paris, 1908, p. 6.

primejdia necrii n pruta nemrginire a forelor infra-umane, caut s o evite asceza monahal, tind orice putere a lor de a-1 mai atrage, slbind cuprinsul fiinei umane de orice fel de imanen, de toat puterea ei. La unirea cu Dumnezeu nu se ajunge dect printr-un salt dincolo de grania a tot ce e uman, a tot ce e creat. Dumnezeiescul se coboar n om dup ce acesta s-a golit de tot ce e omenesc, pentru a nu mai ls nici o putin de confundare a dumnezeiescului cu omenescul. Golul desvrit la care trebuie s ajung omul prin nfrnare, nainte ele a primi pe Dumne/eu, e totuna cu ntunericul do care vorbesc misticii cretini, ncepnd cu Dionisie Aeropagitul. Misticul nu progreseaz treptat de la lumin mai puin la lumin mai mult, ca i cnd oceanul absolutului ar sta ntr-o continuitate cu fiina noastr. Ci nti ajunge la ntunericul total, la stingerea oricrei lumini ce o proiecteaz n el chipurile lumii i fulguraiile propriilor faculti sufleteti pentru ca n ntunericul suprem, s coboare deodat lumina divin. De la tensiune spre transcenden, trit prin raiunea ce se opune infra-umanului, de la

Printe te Z? urni t/u tatii (ou e

transcendena amestecat, trit prin virtute, monahul se ridic la golul su, la ntunericul superior oricrei imanene, pentru ca, ntr-o ieire total din sine, s experieze transcendena exclusiv a lui Dumnezeu ca lumin necreat, dar golul acesta e mai valoros dect orice coninut imanent, el e capacitatea primirii curate a lui Dumnezeu; ntunericul acesta e superior luminilor create, e ntunericul care poate cuprinde lumina Cuvntului. Starea aceasta nu e una de indiferen i blazare, ci de ntinse brae spre Dumnezeu. Cel ce a ajuns la grania de sus a fpturii sale, pe vrful lipsit de orice vegetaie al imanenei i nconjurat de nemrginirea ameitoare, n care nu e nici un punct vizibil, a desfurat mai mult trie dect toi cei din vi, iar faptul c poate sta acolo neclintit, denot o brbie asemntoare celei a lui Moise i Ilie, urcai singuri unul pe muntele Sinai, cellalt pe muntele Horeb. Golul realizat de ascetul autentic e vrsta brbatului desvrit. Pe vrful plenitudinii sale de for, el poate cutremura lumea, nnoind-o.