Ce este meditatia?

Meditaia nu este nici o metod indian, nici o simpl tehnic. Nu putei s nvai s o practicai. Ea implic o cretere: creterea vieii voastre n totalitate, dincolo de ceea ce considerai c este viaa voastr n totalitate. Meditaia nu este ceva care vine s se adauge personalitii voastre, aa cum este ea. Ea nu vine spre voi dect datorit unei transformri fundamentale, a unei mutaii. Este o mplinire, o cretere. Creterea se face ntotdeauna n ntregime; ea nu este o adugare. Este o cretere spre meditaie. Procesul de nflorire a personalitii n totalitate trebuie neles n mod corect. n caz contrar jucm doar un joc cu noi nine, ne ocupm spiritul cu iluzii mentale. Iar subtilitile exist ntr-un numr att de mare! Nu numai c ele sunt capabile s v amgeasc, nu numai c nu vei ctiga nimic, dar ele v vor duna n mod real. nsi atitudinea de a crede c meditaia poate fi practicat datorit unei subtiliti, nsui faptul de a concepe meditaia n termeni de metod, sunt - n mod fundamental false. i cnd ncepem s ne jucm cu subtilitile mentale, mentalul nsui sufer o deteriorare. Mentalul, asa cum exist el, nu este meditativ. Pentru ca meditaia s se poat nate, mentalul trebuie s se schimbe n ntregime. Dar s vedem mai nti care este situaia actual a mentalului? Cum funcioneaz el? Mentalul traduce ntotdeauna totul n cuvinte. Putei cunoate cuvintele, putei ti ce este limbajul, structura conceptual a gndirii, dar toate acestea nu v spun nimic despre gndire. Dimpotriv, este un subterfugiu. Imediat ce vedei o floare, o transpuneti in cuvinte; imediat ce vedei un om traversnd o

strad, transpunei aciunea n cuvinte. Mentalul traduce orice fapt existenial n cuvinte, iar cuvintele devin o barier, o nchisoare. Acest obicei de a transforma ntotdeauna lucrurile n cuvinte este obstacolul ce mpiedic naterea strii de spirit meditative. In consecin, dac dorii s v ndreptai spre o stare de spirit meditativ, trebuie mai nti s devenii contieni de obiceiul vostru de a traduce totul n cuvinte i de imposibilitatea voastr de a opri acest proces. Vedei lucrurile, dar fr s le transpunei n cuvinte. Fii contieni de prezena lor dar nu le traducei n cuvinte. Lsai lucrurile s fie, fr s recurgei la limbaj; lsai fiinele s fie, situaiile s fie, fr s recurgei la limbaj. Nu este imposibil; este natural. Tocmai situaia voastr prezent este artificial, dar suntei att de obinuii cu ea, procesul a devenit att de automat, nct nici mcar nu mai suntei contient de faptul c transpunei fr ncetare tririle voastre n cuvinte. Privii un rsrit de soare. Voi nu suntei contieni de spaiul care separ percepia voastr de punerea n cuvinte. Vedei soarele, i simii razele calde, i - imediat - transpunei aceast trire n cuvinte. Suntei incontieni de spaiul care exist ntre percepie i punerea ei n cuvinte. Este vorba de faptul de a fi contieni c rsritul soarelui nu este un cuvnt, ci un fapt, o prezen. Mentalul traduce automat orice experien n cuvinte, iar aceste cuvinte se interpun ntre voi i tririle voastre. A medita nsemn a tri fr cuvinte, a tri la un nivel extralingvistic. Uneori acest lucru se ntmpl n mod spontan. Cnd iubii o persoan, ceea ce simii n primul rnd este prezena ei i nu prezena cuvintelor. Cnd doi ndrgostii sunt n intimitate unul cu cellalt, rmn n tcere. i nu pentru c nu au nimic de exprimat. Dimpotriv. Cuvintele ns lipsesc; e imposibil s fie prezente. Ele nu apar dect odat cu dispariia iubirii. Cnd doi ndrgostii nu tac niciodat, nseamn c iubirea lor e moart. Ei umplu golul lsat, prin cuvinte. Cnd iubirea este prezent atunci, ele, cuvintele, lipsesc. Insi existena iubirii este att de copleitoare, att de penetrant, nct bariera limbajului i a cuvintelor cade. i, de obicei, ea nu cade dect n experiena iubirii. Meditaia este punctul culminant al iubirii, i nu a iubirii pentru o persoan determinat, ci pentru existen, n totalitatea ei. Pentru mine, a medita nsemn a ntreine o relaie vie cu ntreaga existen care ne nconjoar. Dac ajungei s iubii orice situaie din viaa voastr, suntei n stare meditativ. Nu m refer aici la o subtilitate mental, nici o metod de a liniti mintea. Dimpotriv; meditaia necesit o profund nelegere a

mecanismelor mentale. Imediat ce nelegei obiceiul automat de a transpune tririle n cuvinte, se creaz un vid - n mod spontan. Vidul urmeaz nelegerea, la fel ca o umbr. Adevrata problem nu este faptul de a nelege cum ajungem s meditm, ci aceea de a nelege de ce nu suntem n meditaie, nsui procesul meditaiei este de ordin negativ. Nu este vorba de a aduga ceva fiinei voastre, ci de a nega un lucru care i-a fost deja adugat. Societatea nu poate exista fr limbaj - acesta i este indispensabil. Existena, dimpotriv, se poate lipsi de el. Prin aceasta nu neleg faptul c trebuie s facem abstracie n ntregime de limbaj: uneori este necesar s recurgem la el. Ceea ce trebuie fcut este faptul de a putea pune n micare i ntrerupe mecanismul transpunerii n cuvinte. In calitate de fiin integrat social, mecanismul limbajului v este indispensabil, ns atunci cnd v aflai n faa existenei el trebuie ntrerupt. Dac nu putei s o facei, dac el se produce fr ncetare i suntei incapabili s l oprii, n acest caz suntei sclavii lui. Mentalul trebuie s fie un instrument, nu stpnul. Cnd mentalul este stpn, voi v aflai ntr-o stare nemeditativ. Cnd suntei stpni voi niv - cnd contiina este stpn suntei n stare meditativ. A medita nsemn deci a fi stpnul mecanismelor mentale. Mentalul - i funcia sa lingvistic - nu este ultima posibilitate aflat n interiorul vostru. Existena voastr se gsete dincolo de ea; existena trece dincolo. Contiina transcende planul limbajului, existena de asemenea. Cnd contiina i existena nu mai formeaz dect o singur entitate, se produce o comuniune. Aceast comuniune este meditaia. Trebuie renunat la limbaj. Nu prin suprimare sau eliminare, ci astfel nct el s nu mai fie un obicei care s ocupe ntregul timp al existenei voastre. Cnd mergei, picioarele voastre trebuie s se mite. Dar dac ele continu s o fac si atunci cnd suntei aezat, nsemn c suntei anormal. Trebuie s tii s le imobilizai. Tot astfel, cnd nu vorbii nimnui, limbajul trebuie s dispar. Dac suntei n msur s ntrerupei procesul limbajului, suntei pregtii pentru meditatie. Meditaia este un proces de cretere, nu o tehnic. Nici o tehnic nu este vie, astfel nct s v-o putei nsui. ns un proces, dimpotriv, este ntotdeauna viu: el crete, se mrete. Limbajul este indispensabil, dar nu trebuie s-i fim prizonieri, n anumite momente este mai bine s existm, fr cuvinte. Si aceasta nu nsemn a vegeta: contiina este prezent. De fapt ea este mult mai intens, mult mai vie, cuvintele nemaifiind prezente pentru a

o sufoca. Limbajul este legat de repetare, de unde i apariia plictiselii. Cu ct limbajul vi se va prea mai important, cu att mai mult vei experimenta plictiseala. Existena nu este repetitiv. Fiecare trandafir este un nou trandafir, un trandafir absolut nou. El nu a mai fost niciodat i nu va mai fi niciodat. Cnd pronunai cuvntul "trandafir", exist o repetiie: a fost dintotdeauna i va fi mereu. Astfel voi ucidei noutatea, folosind un cuvnt vechi. Existena este ntotdeauna tnr; limbajul este ntotdeauna btrn. Prin intermediul limbajului fugii de existen, de via, deoarece limbajul este un lucru mort. Cu ct suntei mai mult prini n estura lui, cu att mai mult v ucide fiina. Un pandit este complet lipsit de via, n msura n care el nu este dect limbaj, dect cuvinte. Sartre i-a intitulat autobiografia "Cuvintele". Trim prin cuvinte, altfel spus: nu trim deloc. n cele din urm nu mai suntem dect o ngrmdire de cuvinte, nimic mai mult. Cuvintele sunt comparabile cu fotografiile. Avei n faa ochilor un lucru viu pe care l fotografiai, transformndu-1 astfel n ceva lipsit de via. Apoi l punei ntr-un album care este - la rndul lui - mort i el. O persoan care nu a trit starea de meditaie este ca un album mort: o serie de imagini verbale. Ea nu a trit nimic a transpus, totul n cuvinte. A medita nsemn a tri n totalitate, i acest lucru nu se poate face dect n tcere. Tcere nu nsemn incontien. Cele dou pot coexista dar, n acest caz, tcerea nu este vie. Ai trecut, astfel, pe lng ceea ce este esenial. V putei auto-hipnotiza prin mantras. Repetnd un cuvnt, putei crea o asemenea stare de plictiseal n mintea voastr nct s adormii. V cufundai n somn, n incontien. Dac repetai fr ncetare: Ram-Ram-Ram, mintea adoarme. Bariera limbajului cade, dar suntei n stare de incontient. > > Meditaia implic absena barierii limbajului, dar prezena contiinei. Fr de care nu poate exista o comunicare cu existena, cu tot ceea ce este. Nici o mantra nu este de vreun ajutor, nici celelalte psalmodieri. Auto-hipnoza nu este meditaie; ea este - dimpotriv - o stare de regresie. Prin ea nu depim planul limbajului, ci ne cufundm ntr-un plan inferior limbajului. Prin urmare, renunai la mantras i la astfel de tehnici. Trii clipele fr prezena cuvintelor, fapt care nu se poate realiza prin mantras, deoarece procesul n sine se bazeaz pe cuvinte. Nu putei elimina limbajul fcnd apel la cuvinte. E imposibil! Ce este de fcut? n realitate nu trebuie fcut nimic, trebuie doar neles. Ceea ce suntei capabili s facei nu poate proveni dect din ceea ce suntei. Iar voi suntei ntr-o stare de confuzie, i nu

n meditaie. Mintea voastr nu este tcut, astfel c tot ceea ce va proveni din propria voastr dorin nu va face dect s agraveze confuzia. Deci singurul lucru care suntei n msur s-1 facei este s devenii contieni de mecanismele gndirii. A fi contient este tot ceea ce se poate face. Contienta nu are nimic comun cu cuvintele. Este un act existenial i nu unul mental. Primul lucru pe care trebuie deci s-1 facei este s fii contieni s fii contieni de procesele voastre mentale, de felul n care funcioneaz mentalul vostru. Imediat ce devenii contieni de funcionarea mentalului vostru, v separai de el. Trecei, mpreun cu contiina, alturi: suntei liberi, spectatori. i cu ct contiina voastr se lrgete mai mult, cu att percepei mai exact spaiul care separ experiena de cuvinte. El este ntotdeauna prezent, dar incontiena voastr v mpiedic s-1 remarcai. Intre dou cuvinte exist ntotdeauna un spaiu, orict de imperceptibil si de infirm ar fi acesta. Dac nu, cele dou cuvinte vor forma un ntreg. Intre dou note muzicale exist ntotdeauna un spaiu, o tcere. Fie c este vorba de cuvinte, fie de note, ele nu pot fi separate fr un interval. Tcerea este prezent ntotdeauna, dar pentru a o percepe, trebuie s fii cu adevrat contieni, cu adevrat ateni. Cu ct contiina voastr este mai intens, cu att mai mult se atrofiaz mentalul. Cele dou sunt inseparabile. Cu ct suntei mai puin contieni, cu att mai mult se ntrete mentalul. Cnd suntei suficient de contieni de mintea voastr, aceasta si nceteaz acti-vitile i spaiile goale dintre gnduri se mresc. Ele devin perceptibile. Este aproape ca un film. Cnd aparatul de proiecie funcioneaz la o vitez mai mic, distingei spaiile goale dintre imagini. Dac ridic mana trebuie sa descompun mult miscarea. Fiecare descompunere va fi o imagine. i dac aceste multiple imagini trec prin faa ochilor votri att de repede nct nu mai distingei spaiile goale, atunci gestul minii mele v apare ca un proces. Dar dac aparatul merge mai ncet, spaiile devin vizibile. Mentalul este asemntor unui film. Spaiile goale sunt prezente. Cu ct suntei mai ateni la mentalul vostru, cu att le distingei mai clar. Este ca o imagine gestaltian care conine dou figuri diferite. O vedem i pe una i pe cealalt, dar nu i ambele imagini simultan. Acestea ar putea reprezenta chipul unei femei btrne i, n acelai timp, acela al unei fete tinere. Dac privii una din ele, nu o vedei pe cealalt, i viceversa. Chiar dac tii foarte bine c sunt dou imagini, nu le putei percepe simultan. La fel se ntmpl i cu mintea. Dac suntei contieni de cuvinte, atunci nu suntei contieni de spaiile goale, i viceversa. Orice cuvnt

este urmat de un spaiu gol i un spaiu gol de un cuvnt. Dar nu putei fi contieni de ambele simultan. Dac v concentrai pe spaiile goale, cuvintele v scap i intrai n meditaie. O contiin fixat numai asupra cuvintelor este nemeditativ, n timp ce o contiin fixat pe spaiile goale este meditativ. De fiecare dat cnd devenii contieni de spaiile goale, cuvintele scap ateniei voastre. Dac observai cu atenie lucrurile, n locul cuvintelor gsii spaiul gol. Putei percepe o diferen ntre dou cuvinte, dar nu i ntre dou spaii goale. Cuvintele sunt ntotdeauna la plural, absena este ntotdeauna la singular: este absena. Spaiile goale se unesc i se confund. A medita nseamn a te concentra asupra absenei. n acest caz, gestaltul se modific n ntregime. Mai trebuie neles i un alt lucru. Dac privii imaginea gestaltian i v concentrai asupra femeii btrne suficient de mult timp, dac o facei cu toat atenia, apare un moment n care concentrarea se schimb: brusc, chipul femeii btrne dispare i apare cel al tinerei femei. De ce? Pentru c mintea este incapabil de o foarte lung concentrare continu. Ea are nevoie de schimbare, fr de care adoarme. Sunt singurele alternative care i sunt cunoascute. Fiind un proces viu, ea nu poate rmne ntr-un cadru fix. Dac apare plictiseala, adoarme, pentru a scpa de stagnarea datorat concentrrii. Apoi va continua s triasc, dar prin intermediul visului. * GESTALTISM (germ. Gestalt = "structur") Concepie n psihologia secolului 20 elaborat de M. Wertheimer, W. Kohler, K. Koffka, K. Lewin, care accentueaz principiul integralitii i structuralitii fenomenelor psihice, faptul c ele au un caracter global, neputnd fi reduse la o simpl nsumare a elementelor componente. G. a aprut ca o reacie fa de socianism i, parial, fa de behaviorism. A exercitat o influen i asupra altor domenii ale tiinei (lingvistica structural, fiziologie, fizic, .a..) Sin. structuralism psihologic. (Vezi Mic dicionar enciclopedic, Ed. II revzut i adugit, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 Este meditaia practicat dup metoda lui Mahesh Yogi. Ea v readuce calmul, v revigoreaz; ea contribuie la sntatea voastr psihic i la echilibrul vostru mental, dar aceasta nu este meditaie. Putei atinge acelai scop prin auto-hipnoz. Cuvntul sanscrit mantra nseamn sugestie - nimic mai mult. i a lua acest lucru drept meditaie reprezint o eroare grav. Ea nu este meditaie. A crede c este v mpiedic s cunoatei meditaia autentic. Aceasta este adevrata greeal datorat unor practici de acest fel i celor ce le propag. Ele nu sunt dect un fel de

drog psihologic. V sftuiesc deci s nu recurgei la mantras. Dac vrei s alungai cuvintele din contiina voastr, devenii contieni, i mintea se va concentra imediat asupra spaiilor goale. Dac v concentrai asupra cuvintelor, vei trece de la un cuvnt la altul i nu vei observa spaiile goale. Orice cuvnt este o nou form pentru concentrare. Mintea continu s se schimbe, concentrarea de asemenea. Dar dac nu v identificai cu cuvintele, dac nu suntei dect un spectator: liber, muluminduv s observai cuvintele ce trec unul dup altul, atunci concentrarea voastr se va modifica i vei percepe spaiile goale. Ca i cum ai fi pe strad, observnd trectorii: cineva tocmai v-a depit i apoi nu se mai vede nici o persoan. Este o absen: strada e goal. Dac suntei ateni, absena poate fi perceput. i imediat ce devenii contieni de absen, suntei prini nuntru: ai fcut saltul n gol. Este un abis: foarte calm, creator de contiin. A medita nseamn a fi suspendat n gol; este o transformare. n acest caz, limbajul i pierde utilitatea: l abandonai - n mod contient. Suntei contieni de tcere, de tcerea infinit. Facei parte din ea, suntei unit cu ea. Nu devenii contieni de acest abis ca de un ceva exterior; ci l percepei ca pe propria voastr fiin. tii, i voi suntei cei care tii. Observai, dar observatorul este - de asemenea - i lucrul observat. n prezena cuvintelor i a gndurilor suntei spectator un spectator separat; cuvintele sunt de cealalt parte. n absena cuvintelor, dimpotriv, voi suntei acest spaiu i, n acelai timp, rmnei contieni de existen. ntre voi i spaiul gol, absena, ntre contiin i existent nu mai exist bariere. V aflai ntr-o situaie existenial. Iat ce nseamn meditaia: nseamn a fi unit cu existenta, a fi n ntregime cu ea, rmnnd totui contieni. Iat unde este paradoxul, contradicia. Experimentai o situaie n care suntei contieni i n care rmnei - n acelai timp - unii cu ea. Osho-Revolutia interioara