Juan Bautista Alberdi: Fragmento preliminar al estudio del derecho - Tras recibir la declarada influencia de Lerminier, Alberdi deja

de lado la concepcin del derecho como una coleccin de leyes escritas, concibindola ahora como los principios regulatorios morales de la sociedad que rigen a los individuos, como un fenmeno vivo que era menester estudiar en la economa orgnica del Estado, siendo necesario su estudio en toda sociedad, desarrollndolo a la par de las letras y las artes tanto como de la economa y la poltica (aclarando que cuando falta identidad y estudio en una, el resto de la construccin se derrumba hacia la barbarie por falta de coherencia y estabilidad). El haberse concentrado en las leyes, y no en el derecho, habra sido la causa de muchos de los grandes problemas de la joven nacin argentina. - Al separar la filosofa y la jurisprudencia, considerando a esta como una ciencia practica, de tipo mecnica en algn sentido, se escindira a las leyes de su espritu fundamental, evitando entenderlo, evitando encontrar su origen. Este espritu, de todas las leyes escritas de la tierra, es lo que Alberdi llama la razn de las leyes, la ley de las leyes, ley suprema, divina, es traducida por todos los cdigos del mundo, insertndose, de una manera, en la tradicin naturalista. Para interpretar esta razn, el jurisconsulto deber ser un hombre prevenido y de buen razonar, y no propenso a memorizar diversas leyes, careciendo de sentido prctico y an de sentido comn para los asuntos legales, esclavo de los documentos preestablecidos. - Esta razn se vera expresada en un orden armnico de relaciones, en forma de axiomas o principios elementales de derecho, siendo recodificadas las nuevas situaciones y relaciones humanas en nuevos axiomas, por lo que se vuelve necesaria la comprensin de la jurisprudencia como una ciencia exacta, filosfica, ordenada en el conocimiento de las causas, convirtindose en un arte de enredo y de chicana al privarla de este ordenamiento racional. - Los principios o axiomas seran invariables, pertenecientes a la esencia humana, mientras que las formas de llevar a cabo estos principios serian nacionales, variables, y propias de cada estado. Una vez comprendido esto se estara encaminado al progreso. - Respecto de este ultimo punto Alberdi buscara impulsar un proyecto de creacin de una filosofa nacional, propia, emancipndose del ejemplo del extranjero, que gobernara indirectamente por el ejemplo el pensamiento de la nacin, buscando constituir una forma propia de llevar a cabo los principios universales humanos, habiendo la patria perdido ms sangre en sus ensayos constitucionales que en toda la lucha de su emancipacin. As es que se debe buscar una identidad nacional en todos los campos, siendo el tener libertad poltica y jurdica y no artstica, filosfica, industrial u otra, tener libres los brazos y encadenada la cabeza. - Prosigue diciendo que ya realizada la conquista poltica, la emancipacin del yugo de Espaa, lo que resta es conseguir una libertad de razn, filosfica; que, teniendo una voluntad propia y una capacidad de decidir, el pueblo argentino se emprenda en la bsqueda de una propia inteligencia y sensibilidad. - Alberdi est plenamente inserto en una concepcin de trazas naturalistas respecto del origen de la ley y del derecho, concibiendo la filosofa como (???): La ley civil que emancipa la

mayoridad no es arbitraria: es una ley natural sancionada por la sociedad. Es la naturaleza, no la sociedad, quien emancipa proveyndola de toda la fuerza de voluntad, de actividad y de inteligencia para ser libre. La filosofa debe absolver esta teora practicada instintivamente por el buen sentido legislativo de todos los pueblos. - La forma de gobierno refleja para Alberdi, de forma directa, el estado de lo que l llama la inteligencia de un pueblo, no siendo posible decidirse por una forma de gobierno si no est en el estadio adecuado, no pudiendo sostenerla caso contrario. As, creciente la racionalidad de los pueblos, la democracia es la forma de gobierno que Alberdi ve como futura, teniendo, sin embargo, que ser paciente, acorde a este lento proceso. De esta manera tambin existira un paralelismo entre la libertad de un pueblo y su civilizacin, su desarrollo inteligente. - Luego pasa a considerar que las formas de la nacin usadas para organizarse, legal y administrativamente, deben ser propias y acordes a la propia situacin, no siendo efectivo a largo plazo emplear ideas importadas, exticas, para estos fines. - Puede verse claramente sus ideas acerca de la representatividad del gobierno cuando dice: todo poder que no es la expresin de un pueblo, cae: el pueblo es siempre ms fuerte que todos los poderes, y cuando sostiene uno es porque lo aprueba. La plenitud de un poder popular es un sntoma irrecusable de su legitimidad [] El poder es, pues, inseparable de la sociedad: deja de ser poder desde que se separa de la sociedad, porque el poder es no sino una faz de la sociedad misma. - Se opone, por esto, firmemente a la doctrina del asesinato poltico, o a cualquier variante de tintes regicidas, postulando la cada a largo plazo de todo gobierno que obre sin la aprobacin de su nacin, que expresa elocuentemente al decir que: pretender mejorar los gobiernos derrocndolos es pretender mejorar el fruto de un rbol cortndolo. Dara un nuevo fruto, pero siempre malo, porque habr existido la misma savia; abonar la tierra y regar el rbol ser el nico medio de mejorar el fruto, alentando a introducir el cambio mediante la introduccin de nuevas ideas, y no mediante revoluciones materiales, que no funcionan salvo en los casos donde ha habido una reforma moral y de pensamiento: Se persuaden los pueblos que no tienen ms enemigos que los gobiernos: que una nueva era de paz, de libertad, de abundancia, hade seguir a su ruina. No una vez sola, cien veces han sido derrocados nuestros poderes pblicos Se ha avanzado alguna cosa? Es porque el germen del mal reside en el mismo seno de la sociedad: es preciso extirparle despacio y depositar uno nuevo y fecundo que prepare cambios verdaderamente tiles y grandes. - Es as que l se tiene confianza, en que el pueblo ver en el gobierno entonces vigente una adecuada contraparte intelectual a la emancipacin reciente de la corona de Espaa, que se estaba llevando a cabo en toda Amrica. - Plantea que debemos guiarnos por las luminarias del pasado, pero slo atendiendo a su buen ejemplo, sabiendo discernir sus excesos y errores, buscando no cometerlos de la misma manera, retrocediendo en algunos planteos considerados extremos para Alberdi, si bien revolucionarios para su tiempo.

- Por lo dems, aqu no se trata de calificar nuestra situacin actual: sera arrogarnos una prerrogativa de la historia. Es normal, y basta: es porque es, y porque no puede no ser. Llegar tal vez un da en el que no sea como es, y entonces seria tal vez tan natural como hoy. El seor Rosas, considerado filosficamente, no es un dspota que duerme sobre bayonetas mercenarias. Es un representante que descansa sobre la buena fe, sobre el corazn del pueblo. Y por pueblo no entendemos aqu la clase pensadora, la clase propietaria nicamente, sino tambin la universalidad, la mayora, la multitud, la plebe. - Trae a la luz el caso de Bolivia, como ejemplo, que, queriendo cambiar su sistema de legislacin esencialmente espaol segn Alberdi, por otro francs, no le ve l un gran futuro a esta empresa, careciendo la republica boliviana de los cambios necesarios para llegar a una consolidacin del sistema, como si de una independencia exterior brotara una interior, dado que la democracia es el fin, no el principio de los pueblos. - Es as que Alberdi ve abrindose paso una nueva era de democracia en un camino gradual hacia un final en donde los pueblos, en su parte mayoritaria, la plebe (que Alberdi describe como la humanidad y la nacin, que l desea educar e instruir para fundar el futuro en bases firmes), lleguen a canalizarse accediendo al poder: Una nueva era se abre, pues, para los pueblos de Sudamrica, modelada sobre la que hemos empezado nosotros, cuyo doble carcter es: la abdicacin de lo extico, por lo nacional; del plagio por la espontaneidad; de lo extemporneo por lo oportuno; del entusiasmo por la reflexin; y despus, el triunfo de la mayora sobre la minora popular, ante la que se espantaran los espritus conservadores y aristocrticos. - El pueblo, entendido como la plebe es para l el verdadero fundamento, futuro, y objetivo de cualquier gobierno, al que debe consultrsele y acatar su respuesta en decisiones administrativas. - Vuelve a hacer una llamada a la paciencia y a la prudencia para llevar a cabo una revolucin, siendo necesario esperar adecuadamente los momentos oportunos para realizar los cambios adecuados a los fines de construir un gobierno firme y bien fundado: Pretender nivel el progreso americano al progreso europeo, es desconocer la fecundidad de la naturaleza en el desarrollo de todas sus creaciones: es querer subir tres siglos sobre nosotros mismos. Todos los pueblos son llamados a un fin, pero no tienen hora ni ruta designada. - Pasa en el siguiente apartado a justificar su abandono de las formas de escritura clsicas espaolas (consistente con sus planteos anteriores acerca de una intelectualidad nacional propia), arguyendo que de tomar los giros y los movimientos narrativos castellanos se dejara conforme al lector espaol (o al hispanfilo), pero no al autntico genio nacional, cuyo carcter propio jams tendr por representante un espritu extranjero. Se inserta ms en las corrientes francesas, dadas las filiaciones del pensamiento revolucionario pos-colonial al pensamiento francs, sin dejar de lado la existencia de un autentico estilo nacional: La lengua argentina no es, pues, la lengua espaola: es hija de la lengua espaola, como la nacin argentina es hija de la nacin espaola, sin ser por eso la nacin espaola. Una lengua es una facultad inherente a la personalidad de cada nacin, y no puede haber identidad de lenguas, porque Dios no se plagia en la creacin de las naciones [] El pueblo es legislador, no solo de lo justo, sino tambin de lo bello, de lo verdadero, de lo conveniente. Una academia es un cuerpo

representativo, que ejerce la soberana de la nacin en cuento a la lengua. El pueblo fija la lengua como fija la ley; y en este punto, ser independiente, ser soberano, es no recibir su lengua sino de si propio, como en poltica es no recibir leyes sino de si propio [] La lengua americana necesita, pues, constituirse, y para ello necesita de un cuerpo que representa al pueblo americano, una academia americana. Tambin remarca la convergencia armnica que debe existir en todos los aspectos de la nacin, tanto de los aspectos polticos como de los artsticos, como de las costumbres y los usos. - Agrega que los errores e imprecisiones, o debilidades de razonamiento presentes en su ensayo, pueden atribuirse a la juventud de ste, a su carcter de ejercicio y bsqueda de verdades tiles, no importndole los defectos de forma y estilo, dado que el busca realizar un ensayo, no un testamento, escribiendo para aprender y tomar consciencia de su propio pensamiento, no para ensear. Por esto tambin, se declara en contra de la escolstica al mismo tiempo que desecha los criterios de autoridad de los clsicos. - En el ltimo apartado de su prefacio defiende la racionalidad del sistema de leyes que se propone construir, descansando este, segn el autor, en una doble base moral y utilitaria, a diferencia de los discpulos de Bentham, que slo se habran enfocado en ste ltimo aspecto, dejando de lado lo justo y apropiado naturalmente. Para esto deber reformarse la ley antigua vigente, espaola, de tintes algo medievales, pero sin embargo, recipiente de grandes verdades eternas de derecho, por brotar de la naturaleza misma, siendo ms lo que hay por borrar que lo hay por construir. Tambin seala la necesidad, en esta empresa de unos pocos principios que more geomtrico, deriven el resto de los principios de derecho, los axiomas que haba mencionado al principio, amplios y abarcativo, para luego poder adaptarse a las cambiantes situaciones que se presentan con el paso del tiempo. - Para la redaccin de ste cdigo civil ser necesario, sin embargo, esperar a que se haya constituido una identidad nacional entera, en todos sus aspectos, as como un lenguaje propio, para la redaccin apropiada del cdigo.