Sunteți pe pagina 1din 22

BENEDICT ANDERSON COMUNITI IMAGINATE Reflecii asupra originii naionalismului

Traducere de Roxana Oltean i Ioana Potrache Editura Integral Bucureti 2000


Colecia FOCUS Coperta de C. Apostol First published by Verso 1983 This revised and extended edition published by Verso 1991 Benedict Anderson 1983, 1991 AII rights reserved for the Romanian Edition by Open Society Institute - Budapest 2000 Traducerea prezentei ediii s-a fcut dup: Benedict Anderson, Imagined Communities:Reflections on the Origin and Spread of Naionalism, ed. rev. Londra, New York: Verso, 1991 Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale ANDERSON, BENEDICT Comuniti imaginate: Reflecii asupra originii i rspndirii naionalismului / Benedict Anderson; trad.: Roxana Oltean, Ioana Potrache. - Bucureti: Integral, 2001 200 p; 20 cm.(Focus, 2) Bibliogr. ISBN 973-98139-8-4 I. Oltean, Roxana (trad.) II. Potrache, Ioana (trad.) 323.1 ISBN 973-98139-8-4

rspndirii

CUPRINS 1. Introducere, 7 2. Origini culturale, 14 3. Originile contiinei naionale, 41 4. Pionierii creoli, 50 5. Limbi vechi, modele noi, 66 6. Naionalismul oficial i imperialismul, 80 7. Ultimul val, 106 8. Patriotism i rasism, 131 9. ngerul istoriei, 144

Recensmntul, harta, muzeul, 151 Memorie i uitare, 172 Bibliografie, 190 Introducere I Poate fr a fi deocamdat prea clar observat, asistm la o transformare fundamental n istoria marxismului i a micrilor marxiste. Semnele sale cele mai vizibile sunt recentele rzboaie dintre Vietnam, Cambodgia i China. Aceste rzboaie sunt importante pentru istoria mondial deoarece sunt primele ce au loc ntre regimuri ale cror independen i caliti revoluionare sunt nendoielnice, precum i deoarece nici unul dintre beligerani nu a fcut dect tentative ct se poate de superficiale de a justifica vrsarea de snge din punctul de vedere al unei perspective teoretice marxiste recognoscibile. Dac mai era nc posibil s se interpreteze ciocnirile de la frontiera chinezosovietic din 1969 i interveniile militare sovietice din Germania (1953), Ungaria (1956), Cehoslovacia (1968) i Afganistan (1980) ca imperialism social",aprarea socialismului" etc- dup gust -, mi nchipui c nimeni nu mai poate crede cu adevrat c asemenea tipuri de vocabular au o relevan prea mare pentru ce s-a ntmplat n Indochina. Dac invazia vietnamez i ocuparea Cambodgiei n decembrie 1978 i ianuarie 1979 au reprezentat primul rzboi convenional de mari dimensiuni dus de un regim marxist revoluionar mpotriva altuia, asaltul din februarie al Chinei asupra Vietnamului a confirmat rapid precedentul.
_

8 Numai cei mai ncreztori ar ndrzni s pun rmag c n ultimii ani ai acestui secol orice izbucnire semnificativ a ostilitilor interstatale ar gsi neaprat URSS i RPC - ca s nu mai vorbim de statele socialiste mai mici susinnd sau luptnd n aceeai tabr. Cine poate fi sigur c Iugoslavia i Albania nu vor intra ntr-o zi n conflict? Acele diverse grupuri care urmresc retragerea Armatei Roii din cazrmile sale din Europa de Est ar trebui s-i aminteasc de msura n care prezena ei copleitoare a mpiedicat, ncepnd din 1945, conflictul armat ntre regimurile marxiste din regiune. Astfel de consideraii reliefeaz faptul c de la al doilea rzboi mondial fiecare revoluie reuit s-a definit n termeni naionali -Republica Popular Chinez, Republica Socialist Vietnamez i aa mai departe - i c procednd n acest fel s-a aezat temeinic n spaiul teritorial i social motenit din trecutul prerevoluionar. Invers, faptul c Uniunea Sovietic are n comun cu Regatul Unit al Marii Britanii i Irlandei de Nord rara distincie de a refuza naionalitatea n denumirea sa sugereaz c este n egal msur motenitoarea statelor dinastice prenaionale din secolul al nousprezecelea, nu numai precursoarea unei ordini internaionaliste a secolului al douzecelea.
_

Eric Hobsbawm are perfect dreptate s afirme c micrile i statele marxiste tind s devin naionale nu numai ca form, ci i ca substan, adic naionaliste. Nimic nu sugereaz c acest curent nu va continua." Iar tendina nu se limiteaz la lumea socialist. Aproape n fiecare an Naiunile Unite primesc noi membri. i multe naiuni vechi", considerate cndva a fi deplin consolidate, sunt contestate de sub"-naionalisme din interiorul granielor lornaionalisme care, firete, viseaz s abandoneze ntr-o bun zi acest statut subordonat. Realitatea este foarte limpede: sfritul epocii naionalismului", profeit de atta vreme, nu se ntrevede prea curnd. ntr-adevr, ideea de naiune este valoarea cu legitimitatea cea mai universal din viaa politic a vremii noastre.
_

Dar dac faptele sunt clare, explicarea lor rmne o chestiune de permanent disput. Naiune, naionalitate, naionalism-este tiut ct de dificil s-a dovedit a fi definirea lor, ca s nu mai vorbim de analiz. Spre deosebire de imensa influen pe care a exercitat-o naionalismul asupra lumii moderne, orice teorie plauzibil despre el este evident insuficient consolidat. Hugh SetonWatson, autorul textului care de departe este cel mai bun i mai cuprinztor din cte s-au scris n limba englez despre naionalism, i motenitorul unei vaste tradiii de istoriografie liberal i tiine sociale, observ cu tristee: Astfel sunt nevoit s ajung la concluzia c nu poate fi creat nici o definiie tiinific a naiunii; totui fenomenul a existat i exist". Tom Nairn, autorul inovatoarei lucrri The Break-up of Britain, i motenitorul nu mai puin vastei tradiii marxiste n istoriografie i tiine sociale, observ cu sinceritate: Teoria naionalismului reprezint cel mai mare eec al marxismului n domeniul istoriei." Dar chiar i aceast mrturisire este oarecum derutant, n msura n care poate fi interpretat c se refer la rezultatul regretabil al unei lungi i contiente cutri n vederea unei clarificri teoretice. Ar fi mai exact s spunem c naionalismul s-adovedit a fi...o_anomalie inconfortabil pentru teoria marxist i c, tocmai din acest motiv a fost n mare msur eludat, mai degrab dect nfruntat. Altfel cum se justific faptul c Marx evit s explice crucialul adjectiv din memorabila lui formulare din 1848: Proletariatul din fiecare ar trebuie, bineneles, mai nti s rezolve chestiunile cu propria sa burghezie"? Cum altfel se explic folosirea, de peste un secol, a conceptului de burghezie naional", fr nici o tentativ serioas de a justifica teoretic relevana adjectivului? De ce este aceast segmentare a burgheziei - o clas mondial n msura n care este definit din punct de vedere al relaiilor de producie - semnificativ n plan teoretic? Scopul acestei cri este s ofere unele sugestii provizorii pentru o interpretare mai satisfctoare a anomaliei" naionalismului. Senzaia mea este c att teoria marxist ct i cea liberal s-au epuizat ntr-un trziu efort ptolemeic de a salva fenomenele"; i c este nevoie urgent de o reorientare a perspectivei n spirit copernician, ca s spun aa.
_ _ _

10 Punctul meu de plecare este c naionalitatea sau, cum ar fi preferabil s ne exprimm datorit multiplelor semnificaii ale acestui cuvnt, ideea de naiune, ca i naionalismul, sunt artefacte culturale de un anumit tip. Pentru a le nelege cum se cuvine este nevoie s examinm cu atenie cum au aprut ele n istorie, n ce moduri i-au schimbat semnificaiile n timp i de ce ele dein o legitimitate emoional att de profund astzi.Voi ncerca s argumentez c aceste artefacte au fost create ctre sfritul secolului al optsprezecelea ca rezultat al distilrii spontane a unei complexe ncruciri" de fore istorice distincte; dar c, odat create, ele au devenit modulare", putnd fi transplantate, mai mult sau mai puin contient, pe o mare diversitate de terenuri sociale, pentru a se contopi i a fi contopite n consecin cu o mare diversitate de constelaii politice i ideologice. Voi ncerca de asemenea s art de ce aceste artefacte culturale n mod special au dat natere unor forme de ataament att de profunde.
_

CONCEPTE I DEFINIII nainte de a aborda ntrebrile puse mai sus, ni se pare recomandabil s examinm pe scurt conceptul de naiune" i s oferim o definiie aplicabil. Teoritii naionalismului au fost adesea derutai, ca s nu spunem iritai, de aceste trei paradoxuri: (1) Modernitatea obiectiv a naiunilor n ochii istoricului fa de vechimea lor subiectiv n ochii naionalitilor. (2) Universalitatea formal a naionalitii n calitate de concept socio-cultural-n lumea modern: orice om poate i trebuie s aib" naionalitate, tot aa cum are sex-fa de iremediablul caracter particular al manifestrilor sale concrete, astfel nct, prin definiie, a fi grec" este o naionalitate sui generis. (3) Puterea politic" a naionalismelor fa de paupertatea i chiar incoerena lor filosofic. Cu alte cuvinte, spre deosebire de cele mai multe doctrine, naionalismul nu a produs niciodat propriii si mari gnditori: nici un Hobbes, Tocqueville, Marx sau Weber. Aceast lips" d uor natere, printre intelectualii cosmopolii i poligloi, unei 11 anumite atitudini condescendente. Ca Gertrude Stein n Oakland, se poate ajunge prea uor la concluzia c acolo" nu este nici un acolo". Este caracteristic faptul c i un om de tiin care a studiat naionalismul cu atta nelegere cum a fcut-o Tom Nairn poate totui s scrie c: Naionalismul este patologia istoriei evolutive modeme, la fel de inevitabil ca nevroza la nivelul individului, asociat cu aceeai ambiguitate esenial, o capacitate

intrinsec similar de a cdea n demen, avndu-i originea n dilemele neputinei impuse asupra celei mai mari pri a lumii (echivalentul infantilismului pentru societate) i n mare parte incurabil". O parte din dificultate rezid n tendina incontient de a ipostazia existena Naionalismului cu N mare (cum s-ar putea i n cazul Vrstei cu V mare) i apoi de a clasifica acest lucru" drept o ideologie. (Observai c, dac toat lumea are o anumit vrst, Vrsta este numai o expresie analitic.) Lucrurile s-ar simplifica, n opinia mea, dac ar fi tratat ca fcnd parte din aceeai categorie cu familie" i religie" dect cu liberalism" sau fascism". n spirit antropologic, prin urmare, propun urmtoarea definiie a naiunii: este o comunitate politic imaginar-i imaginat ca fiind att intrin-sec limitat ct i suveran. Este imaginat pentru c nici membrii celei mai mici naiuni nu i vor cunoate niciodat pe cei mai muli din compatrioii lor, nu-i vor ntlni i nici mcar nu vor auzi de ei, totui n mintea fiecruia triete imaginea comuniunii lor. Renan se referea la aceast imaginaie n maniera lui elegant ocolit atunci cnd scria c Or l'essence d'une nation est que tous Ies individus aient beaucoup de choses en commun, et aussi que tous aient oublie" bien des choses" [Or^ esena unei naiuni este ca toi indivizii s aib multe lucruri n comun i de asemenea ca toi s fi uitat multe lucruri"]. Cu o anumit ferocitate Gellner aduce un argument asemntor atunci cnd decreteaz c Naionajismul nu este trezirea naiunilor la contiina de sine: el inventeaz naiuni acolo unde nu exist."
_ _ _ _

12 Aceast formulare are totui neajunsul c Gellner este att de dornic s arate c naionalismul se deghizeaz avnd motive ascunse nct asimileaz invenia" cu nscocirea" i falsitatea", mai degrab dect cu imaginaia" i creaia". n acest fel el d de neles c exist comuniti adevrate" care pot fi juxtapuse naiunilor n mod avantajos. De fapt, toate comunitile mai mari dect satele primordiale bazate pe contactul personal (i poate chiar i acestea) sunt imaginare. Comunitile trebuie s fie deosebite nu prin falsitatea/autenticitatea lor, ci prin stilul n care sunt imaginate. Stenii javanezi au tiut dintotdeauna c sunt legai de oameni pe care nu i-au vzut niciodat, dar aceste relaii erau odinioar imaginate n mod particular - ca reele de legturi de rudenie i clientelare ce se extindeau nelimitat. Pn destul de curnd, limba javanez nu avea nici un cuvnt care s semnifice abstracia societate". Putem astzi s considerm aristocraia francez din l'ancien regime ca fiind o clas; dar cu siguran a fost imaginat astfel doar foarte trziu. La ntrebarea Cine este contele de X?" rspunsul normal nu ar fi fost un membru al aristocraiei", ci stpnul domeniului X", unchiul baronesei de Y" sau un client al ducelui de Z".
_

Naiunea este imaginat ca limitat deoarece chiar i cea mai mare dintre ele, cuprinznd poate un miliard de fiine umane, are granie finite, chiar dac elastice, dincolo de care se afl alte naiuni. Nici o naiune nu se imagineaz a fi echivalent cu omenirea. Nici naionalitii cei mai mesianici nu viseaz la o zi cnd toi membrii rasei umane se vor altura naiunii lor, aa cum era posibil n anumite epoci ca, s zicem, cretinii s viseze la o planet complet cretin. Este imaginat ca suveran deoarece conceptul a luat natere ntr-o epoc n care Iluminismul i Revoluia distrugeau legitimitatea monarhiei dinastice, ierarhice, de drept divin. Ajunse la maturitate ntr-un stadiu al istoriei umane n care chiar i cei mai devotai adepi ai oricrei religii universale erau confruntai inevitabil cu pluralismul real al acestor religii i cu aiomorfismul dintre preteniile ontologice ale fiecrei credine i ntinderea teritorial, naiunile viseaz s fie libere i, dac au binecuvntarea lui Dumnezeu, imediat. Garantul i emblema acestei liberti este statul suveran. 13 n fine, este imaginat ca o comunitate deoarece, indiferent de inegalitatea i exploatarea care domin de fapt n interiorul fiecreia, naiunea este ntotdeauna conceput ca o profund camaraderie orizontal. n ultim instan aceast fraternitate d posibilitatea, n ultimele dou secole, nu att ca multe milioane de oameni s ucid, ct s moar de bun voie pentru asemenea produse limitate ale imaginaiei. Aceste mori ne confrunt abrupt cu problema central pus de naionalism: ce determin ca produsele concentrate ale imaginaiei istoriei recente (nu mai mult de dou secole) s genereze astfel de sacrificii colosale? Cred c nceputurile unui rspuns se afl n originile culturale ale naionalismului. _Origini culturale Nu exist emblem mai frapant pentru cultura modern a naionalismului dect cenotafurile i mormintele Soldatului Necunoscut. Respectul ceremonios manifestat public fa de aceste morminte tocmai pentru c fie sunt intenionat goale, fie nu tie nimeni cine zace n ele, nu are precedent real n epocile anterioare. Pentru a simi fora acestei moderniti, trebuie doar s ne imaginm reacia general fa de indiscreia curiosului care ar descoperi" numele Soldatului Necunoscut sau ar insista ca n cenotaf s fie depuse ceva oase adevrate. Ce sacrilegiu bizar al vremurilor noastre! Totui, chiar dac aceste morminte nu conin rmie mortale identificabile ori suflete nemuritoare, ele sunt saturate cu fantomatice imagini naionale. (De aceea att de multe naiuni au astfel de morminte fr s simt nevoia de a preciza naionalitatea ocupanilor lor abseni. Ce altceva ar putea ei s fie dect germani, americani, argentinieni...?)
_ _

15 Semnificaia cultural a acestor monumente devine i mai clar dac ncercm s ne imaginm un Mormnt al Marxistului Necunoscut, s zicem, sau un cenotaf pentru liberalii czui la datorie. Cum s nu sune absurd? Motivul este c nici marxismul, nici liberalismul nu sunt tocmai interesate de moarte i nemurire. Dac imaginaia naionalist are astfel de preocupri, aceasta sugereaz o puternic afinitate cu tipurile de imaginar religios. Cum aceast afinitate nu e deloc ntmpltoare, poate fi util s ncepem o analiz a originilor culturale ale naionalismului printr-o discuie despre moarte, ultima dintr-o serie ntreag de fataliti. Dac modul de a muri al unui om pare de obicei arbitrar, mortalitatea lui este inevitabil. Vieile umane sunt pline de astfel de combinaii ntre necesitate i hazard. Suntem cu toii contieni de caracterul contingent i ineluctabil al motenirii noastre genetice individuale, al sexului nostru, al epocii n care neam nscut, al aptitudinilor noastre fizice, al limbii materne i aa mai departe. Marele merit al viziunii asupra lumii oferite de religiile tradiionale (care trebuie bineneles separat de rolul lor n legitimarea diferitelor sisteme de dominaie i exploatare) a fost preocuparea lor pentru omul n lume, omul ca specie a fiinei i pentru contingena vieii. Extraordinara supravieuire de mii de ani a budismului, cretinismului sau islamismului n zeci de formaiuni sociale diferite atest reacia lor imaginativ la copleitoarea povar a suferinei umane -boal, mutilare, durere, btrnee i moarte. De ce m-am nscut orb? De ce este cel mai bun prieten al meu paralizat? De ce fiica mea e retardat? Religiile ncearc s explice. Marea slbiciune a tuturor stilurilor de gndire evoluionare/progresive, fr a exclude marxismul, este c rspund la astfel de ntrebri printr-o tcere iritat. n acelai timp, n moduri diferite, gndirea religioas rspunde i unor obscure viziuni asupra nemuririi, n general prin transformarea fatalitii n continuitate (karma, pcatul originar etc). n acest fel sunt tratate relaiile dintre cei
_

16 mori i cei nenscui nc, misterul re-generrii. Cine trece prin experiena conceperii i naterii copilului su fr a sesiza ct de vag o combinaie de coeren, hazard i fatalitate ntr-un limbaj al continuitii"? (Din nou, dezavantajul gndirii evoluionare/progresive este o ostilitate aproape heraclitian fa de orice idee de continuitate.) Aduc n discuie aceste observaii poate simpliste n primul rnd pentru c n Europa Occidental secolul al optsprezecelea marcheaz nu numai rsritul unei epoci a naionalismului, ci i amurgul modurilor de gndire religioase. Secolul Luminilor, al raionalismului laic, a venit cu propria sa ntunecime

modern. O dat cu declinul credinei religioase nu a disprut i suferina pe care credina o alina ntructva. Dezintegrarea paradisului: nimic nu face mai arbitrar fatalitatea. Absurditatea mntuirii: nimic nu face mai necesar un alt stil de continuitate. Era necesar aadar .o transformare laic a fatalitii n continuitate, a contingenei n sens. Dup cum vom vedea, puine lucruri erau (sunt) mai adecvate acestui scop dect ideea de naiune. Dac ideea c statele naionale sunt noi" i istorice" este larg acceptat, naiunile a cror expresie politic sunt rsar ntotdeauna dintr-un trecut imemorial i, ceea ce e i mai important, alunec ntr-un viitor nelimitat. Magia naionalismului este s transforme hazardul n destin. Am putea spune o dat cu Debray Da, faptul c m-am nscut francez este o ntmplare; dar pn la urm Frana este etern". Nu e nevoie s mai spun c nu susin c apariia naionalismului ctre sfritul secolului al optsprezecelea a fost produs" de erodarea certitudinilor religioase sau c aceast eroziune nu necesit n sine o explincaie complex. Nici nu sugerez c naionalismul ar nlocui" cumva n istorie -religia. Ipoteza mea este c naionalismul trebuie neles nu n raport cu o ideologie politic susinut contient, ci cu sistemele culturale mai largi care l-au precedat, din care - precum i mpotriva crora - a luat fiin.
_

17 Cele dou sisteme culturale relevante pentru obiectivele de fa sunt comunitatea religioas i monarhia dinastic. Cci amndou, n zilele lor de glorie, erau sisteme de referin de la sine nelese, cam aa cum este naionalitatea astzi. De aceea este necesar s examinm ce anume conferea acestor sisteme culturale plauzibilitatea lor axiomatic i n acelai timp s subliniem anumite elemente cheie n descompunerea lor. COMUNITATEA RELIGIOAS Puine lucruri sunt mai impresionante dect vasta ntindere teritorial a islamului din Maroc pn la Arhipelagul Sulu, a cretintii din Paraguay n Japonia i a lumii budiste din Sri Lanka pn n Peninsula Coreea. Marile culturi sacre (i pentru scopul prezent s mi fie permis s includ aici i confucianismul) ntruchipau concepiile unor comuniti imense. Dar cretintatea, islamul i chiar i Regatul de Mijloc - care, dei astzi ne gndim la el ca fiind chinez, nu se considera chinez, ci central -au putut fi concepute n mare parte prin intermediul unei limbi sacre i al unui text scris. S lum numai exemplul islamismului: dac membrii populaiei maguindanao se ntlneau cu berberii la Mecca, fr s tie nimic despre cealalt limb, incapabili de comunicare oral, cu toate acestea fiecare nelegea ideogramele celorlali, pentru c textele sacre comune existau numai n araba clasic. n

acest sens, araba scris funciona precum caracterele chinezeti, spre a crea o comunitate pornind de la semne, iar nu de la sunete. (Astfel ui zilele noastre limbajul matematic continu o veche tradiie. Romnii nu au nici cea mai vag idee despre numele folosit de tailandezi pentru + i invers, dar amndou popoarele neleg simbolul.) Toate marile comuniti clasice se considerau centrul universului, prin mijlocirea unei limbi sacre legate de o putere de ordin supraterestru. Prin urmare, ntinderea limbii scrise, latin, pali, arab sau chinez, era teoretic nelimitat. (De fapt, cu ct limba scris era mai moart cu ct era mai ndeprtat de vorbire -cu att mai bine: n principiu toi au acces la o lume a semnelor pure.) Totui astfel de comuniti clasice legate prin limbile sacre erau diferite de comunitile imaginare ale naiunilor moderne. O distincie crucial era ncrederea comunitilor vechi n sacralitatea unic a limbii lor, de unde ideile lor referitoare la primirea de noi membri. Mandarinii chinezi i apreciau pe barbarii care nvau cu greu s picteze ideogramele 18 Regatului de Mijloc. Aceti barbari erau deja la jumtatea drumului ctre o integrare deplin. Pe jumtate civilizat era cu mult mai bine dect barbar. O astfel de atitudine nu era desigur specific doar la chinezi sau limitat la antichitate. S examinm, de exemplu, urmtoarea politic referitoare la barbari" formulat de liberalul columbian Pedro Fermin de Vargas la nceputul secolului al nousprezecelea: Pentru a ne dezvolta agricultura ar fi necesar s ne hispanizm indienii. Trndvia lor, prostia i indiferena fa de ocupaiile normale ne fac s credem c provin dintr-o ras degenerat care decade pe msur ce se ndeprteaz de originea sa... ar fi de dorit ca indienii s dispar, prin amestecul cu albii, scutindu-i de tribut i alte dri i dndu-le pmnt n stpnire. Este de-a dreptul remarcabil c acest liberal propune nc "dispariia" indienilor prin scutirea de tribut i mproprietrirea cu pmnt i nu exterminarea lor prin arme i boli, pe care aveau s o nceap n curnd urmaii lui din Brazilia, Argentina i Statele Unite. Observai de asemenea, alturi de cruzimea condescendent, i un optimism cosmic: indianul poate fi n cele din urm recuperat - prin impregnarea cu smn alb, "civilizat", i prin dobndirea proprietii private, ca toat lumea. (Ct de mult difer atitudinea lui Fermin de preferina imperialistului european de mai trziu pentru "autenticii" btinai malaiezieni, gurkha sau hausa fa de "metii" , btinai semi-educai", corcii" i alii asemenea.) ns dac limbile sacre nevorbite erau mijlocul prin care erau, imaginate marile comuniti globale ale trecutului, realitatea apariiei lor depindea de o idee aproape necunoscut gndirii occidentale contemporane: caracterul
_ _

motivat al semnului. Ideogramele din chinez, latin sau arab erau emanaii ale realitii, nu reprezentri ale acesteia nscocite la ntmplare. Cunoatem lunga disput asupra limbii adecvate (latin sau limba autohton) pentru liturghie. n tradiia islamic, pn de curnd Coranul era literalmente intraductibil (i prin urmare netradus), deoarece 19 adevrul lui Allah era accesibil numai prin semnele adevrate i de nenlocuit ale arabei scrise. Aici nu este n nici un caz vorba despre o lume att de separat de limb nct toate limbile sunt semne echidistante (i deci interanjabile) care o reprezint. n fapt, realitatea ontologic poate fi neleas numai printr-un sistem unic i privilegiat de re-prezentare: limba adevrului, respectiv latina bisericeasc, araba Coranului sau chineza textelor sacre. i, ca limbi ale adevrului, ele sunt impregnate de un impuls n mare parte strin naionalismului, impulsul de a converti. Prin convertire, nu m refer att la acceptarea unor teze religioase, ct la o absorbie alchimic. Barbarul ajunge s aparin Regatului de Mijloc", membrul tribului rif devine musulman, iar btinaul ilongo cretin. Natura fiinei y umane n totalitate este maleabil ntru sacru. (Comparai astfel prestigiul acestor vechi limbi internaionale, dominnd toate limbile locale, cu esperanto sau volapilk, care rmn ignorate ntre limbile naturale.) n cele din urm, aceast posibilitate de convertire prin limba sacr a fost cea datorit creia un englez" a putut deveni pap , iar un manciurian" Fiu al Cerului. Dar dei limbile sacre fceau ca astfel de comuniti precum cretintatea s fie imaginabile, ntinderea lor real i plauzibilitatea lor nu pot fi explicate numai prin sacralitatea textelor scrise: cei care le citeau erau pn la urm doar mici insule educate la suprafaa vastelor oceanev analfabete. Pentru o explicaie mai complet este necesar o privire asupra relaiei dintre intelectuali i societile lor. Ar fi o greeal s vedem n acetia un fel de tehnocraie teologic. Limbile pe care le susineau, dei obscure, nu aveau acea obscuritate deliberat a jargoanelor folosite de juriti ori de economiti, la limita ideii pe care o are societatea despre realitate. Intelectualii erau mai curnd experi, niveluri strategice dintr-o ierarhie cosmologic al crei vrf era divinitatea. Concepiile fundamentale despre grupurile sociale" erau centripete i ierarhice,
_ _ _ _

20 iar nu axate pe delimitri i orizontale. Uimitoarea putere a papalitii la apogeul su poate fi neleas numai datorit unui cler transeuropean cunosctor de latin, precum i unei concepii asupra lumii, mprtit practic unanim, conform creia intelectualitatea bilingv, mediind ntr j limba local

i latin, mijlocea ntre pmnt i cer. (Teroarea excomunicrii reflect aceast cosmologie.) ns, cu toat mreia i puterea marilor comuniti imaginare religioase, coerena lor fireasc a deczut constant dup Evul Mediu trziu. Dintre motivele acestui declin doresc s subliniez numai dou, care sunt direct legate de sacralitatea unic a acestor comuniti. Primul a fost efectul cltoriilor de explorare a lumii extra-europene, care mai ales, dar n nici un caz exclusiv n Europa, a lrgit brusc orizontul cultural i geografic, iar prin urmare i concepia oamenilor despre formele posibile ale vieii umane." Acest proces este deja vizibil n cea mai mare carte european de cltorii. S analizm urmtoarea descriere reverenioas a lui Kublai Han fcut de bunul cretin Marco Polo, originar din Veneia sfritului de secol al treisprezecelea: Marele han, dup aceast izbnd de seam, s-a ntors cu mare fal i slav n cetatea de scaun Kanbalu. Aceasta s-a petrecut n luna lui noiembrie, iar el a rmas acolo pn n februarie i martie, cnd era srbtoarea noastr a Patelui. Cunoscnd c aceasta este una dintre zilele noastre sfinte dintre cele mai de seam, a dat porunc s se nfieze toi cretinii i s ia cu dnii i Cartea lor, n care se gsesc cele patru scrieri ale evanghelitilor. Dup ce a pus s fie nmiresmat cu tmie n mai multe rnduri, cu toat cinstea cuvenit, a srutat-o cu evlavie i a poruncit ca toi dregtorii lui de fa s fac asemenea. Acesta era obiceiul su la toate srbtorile cretine de seam, ca Pastele sau Crciunul; i la fel obinuia la srbtorile credincioilor lui Allah, evreilor i idolatrilor, ntrebat de ce face aa, a rspuns: Patru sunt marii Profei la care slvesc i se nchin feluritele neamuri ale omenirii. Cretinii l preamresc pe Isus Hristos; musulmanii, pe
_ _

21 Mahomed; evreii, pe Moise; iar idolatrii, pe Sogomombar-kan, cel mai de vaz dintre idolii lor. Eu i slvesc i cinstesc pe tuspatru, i chem n ajutor pe oricare dintre ei este n adevr cel mai de sus n ceruri. Dar dup felul n care nlimea Sa se purta cu dnii, era limpede c socotea credina cretinilor drept cea mai adevrat i cea mai bun... Acest pasaj nu este remarcabil att pentru calmul relativism religios al marelui suveran mongol (care nc este un relativism religios), ct pentru atitudinea i limbajul lui Marco Polo. Nu se gndete nici o clip, dei scrie pentru un public format din cretini europeni ca i el, s l eticheteze pe Kublai drept ipocrit sau idolatru. (Fr ndoial n parte i pentru c n numr de supui, ntindere a pmnturilor i avere el i ntrece pe toi domnii care au fost vreodat sau sunt pe lume.") Iar n folosirea incontient a lui nostru" (care devine al lor") i n
_

descrierea credinei cretinilor ca fiind mai adevrat", n loc de adevrat'\putem detecta nceputurile unei teritorializri a credinelor care anticipea^jimba-jul multor naionaliti (naiunea noastr" este cea mai bun" - ntr-un domeniu comparativ, competitiv). Ce contrast gritor este oferit de nceputul scrisorii trimise de la Paris de cltorul persan Rica" prietenului su Ibben" n 1712": Papa e cpetenia cretinilor. E un idol vechi, tmiat din obinuin. Odinioar, chiar i regii se temeau de el pentru c-i rsturna la fel de uor, cum rstoarn mreii notri sultani pe regii din Irimeta i din Georgia. Dar azi nu se mai teme nimeni de el. Se zice c e urmaul unuia dintre primii cretini, pe care-1 numesc Sfntul Petre i de bun seam c motenirea a fost bogat, cci are comori uriae i stpnete o ar mare. Inveniile meticuloase, sofisticate ale catolicului din secolul al optsprezecelea reflect realismul naiv al predecesorului su din secolul al treisprezecelea, dar relativizarea" i teritorializarea" sunt de acum n ntregime contiente i cu intenii politice. Este oare exagerat s vedem un
_

22 paradoxal rezultat al evoluiei acestei tradiii atunci cnd Ayatollahul Ruhollah Khomeini l identific pe Satan nu ntr-o erezie, nici mcar ntr-un personaj demonic (tersul i mruntul Carter nu corespundea descrierii), ci ntr-o naiune? Al doilea motiv a fost pierderea treptat a prestigiului limbii sacre nsei. Scriind despre Europa Occidental medieval, Bloch observa c latina era nu numai limba de predare, ci singura limb predat'. (Aceast unicitate arat foarte clar caracterul sacru al latinei - nici o alt limb nu era socotit demn de a fi predat.) Dar n secolul al aisprezecelea lucrurile ncepuser deja s se schimbe rapid. Nu e necesar s insistm acum asupra motivelor acestei schimbri: importanta central a capitalismului i a tiparului va fi discutat n continuare. Este suficient s ne reamintim de amploarea i de ritmul ei. Febvre i Martin estimeaz ca 77% dintre crile tiprite nainte de 1500 erau nc n latin (ceea ce nseamn totui c 23% erau deja n limbile autohtone.) Dac dintre cele 88 de ediii tiprite la Paris n 1501 toate erau n latin n afar de 8, dup 1575 majoritatea aveau s fie de acum nainte n francez. n ciuda unei reveniri temporare n timpul Contrareformei, hegemonia latinei lua sfrit. i nu ne referim doar la popularitatea sa general. Ceva mai trziu, dar cu o vitez nu mai puin ameitoare, latina a ncetat s mai fie limba unei elite intelectuale paneuropene. n secolul al aptesprezecelea Hobbes era o figur de renume continental pentru c scria n limba adevrului. Shakespeare (1564 - 1616), pe de alt parte, crend n limba matern, era practic necunoscut de cealalt parte a Canalului Mnecii . Iar dac engleza nu ar fi devenit, dou sute de ani mai trziu, limba dominant a unui imperiu mondial, nu ar fi fost posibil
_ _ _ _

s r mn n obscuritatea sa insular? ntre timp, contemporanii lui de peste Canal, Descartes(1596-1650) i Pascal (1623 -1662) i desfurau cea mai mare parte a corespondenei n latin; dar practic toate scrisorile lui Voltaire (1694 -1778) erau n limba matern. Dup 1640, cu tot mai puine cri aprute n latin i tot mai multe n limbile locale, publicarea crilor era pe cale sa nu mai fie o afacere internaional [sic]." ntr-un cuvnt, decderea latinei a exemplificat un proces mai larg, n care comunitile sacre reunite n jurul vechilor limbi sacre treptat s-au fragmentat, s-au pluralizat i s-au teritorializat. *
_ _

23 MONARHIA DINASTIC n zilele noastre este poate dificil s ne plasm n empatie cu o lume n care monarhia dinastic aprea celor mai muli oameni drept unicul sistem politic" imaginabil. Cci n privine fundamentale monarhia serioas" se opune tuturor concepiilor moderne despre viaa politic. Regalitatea organizeaz totul n jurul unui centru la nlime. Legitimitatea sa este conferit de divinitate, nu de popoare, care pn la urm sunt supui, iar nu ceteni. n concepia modern, suveranitatea de stat se extinde n ntregime, n mod clar i egal asupra fiecrui centimetru ptrat dintr-un teritoriu legal demarcat. Dar n reprezentarea mai veche, n care statele erau definite prin centre, demarcaiile erau permeabile i indistincte, iar suveranitile treceau imperceptibil unele ntr-altele. De aici, paradoxal, uurina cu care imperiile i regatele premoderne puteau s-i menin dominaia asupra unor populaii ct se poate de eterogene, i adesea nici mcar nvecinate, de-a lungul unor perioade lungi de timp. Mai trebuie s ne amintim c aceste state monarhice strvechi se extindeau nu numai prin rzboaie, ci i prin politic sexual - de un tip foarte diferit de cea practicat azi. Prin principiul general al verticalitii, cstoriile dinastice reuneau populaii diferite sub vrfuri noi. Paradigmatic n aceast privin era Casa de Habsburg. Dup cum spunea aforismul, Bella gerant alii tu felix Austria nube [Rzboaie s poarte alii, tu, Austrie ferice, cstorete-te! - n. trad.] Iat, ntr-o form oarecum prescurtat, titulatura ultimilor membri ai dinastiei:
_ _ _

24 mprat al Austriei; rege al Ungariei, Boemiei, Dalmaiei, Croaiei, Slavoniei, Galiiei, Lodomeriei i Iliriei; rege al Ierusalimului, etc; arhiduce de Austria [sic]; mare duce de Toscana i Cracovia; duce de Loth[a]ringia, Salzburg, Styria, Carinthia, Carniola i Bucovina; mare duce de

Transilvania, margrav de Moravia; duce al Sileziei Superioare i Inferioare, Modena, Parma, Piacenza i Guastella, de Ausschwitz i Sator, de Teschen, Friaul, Ragusa i Zara; conte princiar de Habsburg i Tirol, de Kyburg, GOrz si Gradiska; duce de Trient i Brizen; margrav peste Lausitzul Superior i Inferior i n Istria; conte de Hohenembs, Feldkirch, Bregenz, Sonnenberg etc; lord peste Trieste, Cattaro i peste marca Windisch; mare voievod al Voivodinei, Serbiei...etc. Aceasta, dup cum observ cu justee Jaszi, era, nu fr un anume aspect comic, ...mrturia nenumratelor cstorii, tocmeli i capturi ale Habsburgilor". n regimuri n care religia favoriza naterea ct mai multor copii, erau necesare sisteme complexe de concubinaje multiple pentru ntregirea monarhiei. De fapt, descendenele regale adesea i trgeau prestigiul, n afar de orice aur de divinitate din, s l numim, amestecul de rase Cci astfel de amestecuri erau semnele unui statut superior. Este tipic faptul c la Londra nu a existat o dinastie conductoare englez" din secolul al unsprezecelea (dac a fost i atunci); i cenaionalitate" ar trebui s atribuim Bourbonilor? n timpul secolului al aptesprezecelea ns - din motive asupra crora nu e nevoie s ne oprim aici - ncepe declinul legitimitii automate a monarhiei de drept divin n Europa Occidental. n 1649, Charles Stuart a fost decapitat n prima dintre revoluiile lumii moderne, iar n deceniul de la mijlocul acestui secol unul dintre statele europene cele
_ _

25 mai importante a fost condus de un Protectorat popular, nu de un rege. Totui n vremea lui Pope i Addison Ana Stuart nc i vindeca pe bolnavi prin impoziia minilor regale, vindecri efectuate i de Bourboni, Ludovic al XV-lea i al XVI-lea, n Frana iluminist pn la sfritul epocii cunoscute sub numele de ancien regime. Dar dup 1789 principiul Legitimitii a trebuit sa fie aprat rspicat i contient i o dat cu aceasta monarhia" a devenit un model semistandardizat. Tenno i Fiul Cerului au devenit mprai". n ndeprtatul Siam, Rama V (Chula-longkorn) i trimitea fiii i nepoii la curile din Sankt Petersburg, Londra i Berlin pentru se deprinde cu acest model internaional att de complicat, n 1887, a instituit principiul necesar al succesiunii prin primo-genitur legal, astfel aducnd Siamul n rnd cu monarhiile civilizate ale Europei." Noul sistem a adus pe tron n 1910 un homosexual excentric care ar fi fost cu siguran evitat ntr-o epoc anterioar. Cu toate acestea, aprobarea de ctre ceilali monarhi a ascensiunii sale ca Rama al Vl-lea a fost marcat de prezena la ncoronarea sa a unor membri ai caselor regale din Britania, Rusia, Grecia, Suedia, Danemarca - i Japonia!
_ _ _

Pn n 1914, statele dinastice formau majoritatea sistemului politic mondial, dar, dup cum vom observa n detaliu mai jos, muli monarhi apelau de ctva timp la un specific naional", pe msur ce vechiul principiu al Legitimitii disprea n tcere. n vreme ce armatele lui Frederic cel Mare (care a domnit ntre 1740 i 1786) cuprindeau n mare parte strini", cele ale nepotului lui, Frederic Wilhelm al IH-lea (rege ntre 1797 i 1840) erau, ca urmare a spectaculoaselor reforme ale lui Scharnhorst, Gneisenau i Clausewitz, n exclusivitate naional-prusace".
_

26 CONCEPII DESPRE TIMP Ar fi mrginit totui s ne nchipuim c aceste comuniti imaginate ale naiunilor s-au nscut din comunitile religioase i din dinastii i c au ajuns n timp s le i nlocuiasc. Dincolo de declinul comunitilor sacre, limbilor i descendenelor sacre, s-a produs o schimbare fundamental n modul de a nelege lumea, ceea ce, mai mult dect orice altceva, a fcut posibil conceperea" ideii de naiune. Pentru a avea o idee despre aceast schimbare, putem s apelm la reprezentrile vizuale ale comunitilor sacre, cum ar fi reliefurile i ferestrele cu vitralii din bisericile medievale, sau picturile primilor maetri italieni i flamanzi. Una dintre trsturile caracteristice ale acestui fel de reprezentri este neltor de asemntoare cu mbrcmintea modern". Pstorii care au urmat steaua pn la ieslea unde s-a nscut Hristos au trsturile ranilor burgunzi. Fecioara Mria este nfiat ca i o fat de negustor toscan. n multe picturi, bogatul autoritar, n costum de trgove sau de nobil, apare ngenunchiat n adoraie cot la cot cu pstorii. Ceea ce pare nelalocul lui astzi cu siguran c n ochii nchintorilor medievali era ceva normal. Avem de-a face cu o lume n care conceperea imaginarului se baza n mod copleitor pe simurile vizual i auditiv. Cretintatea i asuma forma universal printr-un numr imens de particulariti i de trsturi specifice: un relief, o fereastr, o predic, o povestire, o pies de moralitate", un pumn de moate. Ct vreme clerul din ntreaga Europ, cititor de limb latin, reprezenta un element esenial n structurarea imaginarului cretin, mprtirea acestor concepii maselor analfabete, prin creaii vizuale i auditive care erau ntotdeauna personale i particulare, era la fel de important. Umilul preot de ar, ale crui slbiciuni erau cunoscute de toi cei care i ascultau slujbele, era nc intermediarul direct ntre parohienii lui i divin. Acesta alturare a cosmiculuiuniversal i a lumes-cului-particular nsemna c orict de rspndit ar fi cretinismul, aa cum se i simea de altfel, se manifesta n mod variat la anumite comuniti vabe sau andaluze, ca i cum ar fi fost o replic de-a lor. Era imposibil o reprezentare a Fecioarei Mria cu trsturi semitice" sau n

costum tipic pentru secolul I, n spiritul restaurator al muzeelor moderne, deoarece cretinul medieval nu concepea istoria ca pe un lan nesfrit de cauze i efecte sau ca pe o separaie radical ntre trecut i prezent.
_

27 Bloch observ c oamenii credeau c sunt aproape de sfritul lumii, n sensul c a doua venire a lui Hristos putea s se ntmple n orice moment: Sf Pavel spusese c ziua Domnului vine noaptea ca un fur". Era deci normal ca marele cronicar din secolul al doisprezecelea, episcopul Otto din Freising, s se refere n mod repetat la noi cei care am fost pui la sfritul vremurilor". Bloch concluzioneaz c, dup ce oamenii medievali au nceput s se lase purtai de contemplaie, nimic nu le era mai strin dect perspectiva unui viitor ndelungat pentru o ras uman tnr i puternic." Auerbach ofer o schi de neuitat a acestei forme de contiin: Dac un eveniment ca jertfa lui Isaac este interpretat ca prefigurarea jertfei lui Hristos, n aa fel nct n prima dintre ele cea de-a doua este de fapt anunat i promis, iar cea de-a doua o mplinete" pe prima, atunci se stabilete o conexiune ntre dou evenimente care nu sunt legate nici temporal, nici cauzal o conexiune imposibil de stabilit raional pe dimensiunea orizontal... Poate fi stabilit numai dac ambele evenimente sunt legate pe vertical cu Providena divin, singura care poate s conceap un asemenea plan al istoriei i s ofere cheia nelegerii lui... aici i acum nu mai constituie o simpl legtur din lanul pmntesc de evenimente, ci reprezint simultan ceva care a fost dintotdeauna i care va fi mplinit n viitor; strict vorbind, n ochii lui Dumnezeu este ceva etern, care exist dintotdeauna i care este deja consumat pe trmul evenimentelor pmnteti fragmentare.
_ _

El evideniaz, pe bun dreptate, faptul c o astfel de idee de simultaneitate este complet strin propriei noastre concepii. Se percepe timpul ca fiind foarte apropiat de ideea lui Benjamin de timp mesianic", o simultaneitate a trecutului i viitorului ntr-un prezent instantaneu. ntr-o astfel de perspectiv asupra lumii, sintagma ntre timp" nu poate avea o semnificaie real.
_

28 Propria noastr concepie despre simultaneitate se afl ntr-un continuu proces de cristalizare, iar apariia ei este cu siguran legat, ntr-un mod care mai trebuie nc studiat, de dezvoltarea tiinelor secularizate. Dar este o concepie de o importan att de mare nct, fr a o lua n consideraie cum se cuvine, ne va fi foarte greu s cercetm originea obscur a naionalismului.

Concepia medieval despre simultaneitate de-a lungul timpului" a fost nlocuit treptat de ceea ce tot Benjamin numete o idee de timp vid, omogen", n care simultaneitatea este de fapt transversal, peste timp, marcat nu de prefigurare i mplinire, ci de coincidena temporal i msurat cu ceasul i cu calendarul. Putem afla de ce este att de important acesta transformare pentru naterea comunitii imaginare a naiunii dac ne gndim la structura de baz a celor dou forme de manifestare a imaginaiei care au nflorit mai nti n Europa n secolul optsprezece: romanul i ziarul. Cci aceste forme ofereau mijloacele tehnice pentru re-prezentarea" felului de comunitate imaginat care este naiunea. S considerm mai nti structura romanului de mod veche, o structur tipic nu numai pentru capodoperele lui Balzac, ci i pentru orice roman de senzaie contemporan. Este, evident, un procedeu de prezentare a simultaneitii ntrun timp gol, omogen", sau o interpretare complex a cuvintelor ntre timp". S lum, pentru a ilustra acest lucru, un fragment dintr-o intrig simpl de roman, n care un brbat (A) are o soie (B) i o amant (C), care la rndul ei are un iubit (D). Ne putem nchipui un fel de tabel al timpului pentru acest segment, dup cum urmeaz: Timpul: Evenimente: I A se ceart cu B A o sun pe C D se mbat ntr-un bar II C i D fac dragoste B face cumprturi A ia cina acas cu B III D joac biliard american C are un vis ru-prevestitor
_ _

29 Observai c n acest fragment A i D nu se ntlnesc niciodat, s-ar putea chiar s nici nu tie de existena celuilalt dac C tie cum s-i joace cartea. Atunci ce legtur exist ntre A i D? Exist dou concepii complementare: n primul rnd, aparin unor ,societi' (Wessex, Lubeck, los Angeles). Aceste societi sunt nite entiti sociologice att de sigure i de stabile, nct membrii lor (A i D) pot fi chiar suprini n timp ce trec unul pe lng cellalt pe strad, fr s se cunoasc vreodat, i totui s aib legtur unul cu cellalt. n al doilea rnd, A i D exist n mintea cititorilor omniscieni. Numai ei, ca Dumnezeu, pot s l vad pe A sunnd-o pe C, B fcnd cumprturi, iar D jucnd biliard american, toate n acelai timp. Toate acestea se ntmpl n acelai moment al ceasului, calendaristic, dar de ctre actori care pot s nu aib idee unul despre cellalt. Aceasta arat noutatea \ acestei lumi imaginate, evocate de ctre autor n mintea cititorilor. Ideea unui organism sociologic care se deplaseaz calendaristic printr-un timp gol, omogen este perfect similar cu ideea de naiune, care este % conceput
_ _ _

de asemenea ca o comunitate solid, care se deplaseaz cu hotrre prin istorie. Un american nu va ntlni niciodat sau nu va ti numele a mai mult de civa dintre cei peste 240 000 de co-naionali ai si. El nu are nici cea mai vag idee despre ce fac ei la oricare moment dat. Dar are o ncredere total n activitatea lor hotrt, simultan i anonim. Aceast formulare este aleas numai pentru a sublinia dimensiunea i stilul luptei, nu pentru a acuza vreuna din pri. Pentru a evita o posibil nenelegere, ar trebui spus c invazia din decembrie 1978 a avut loc n urma ciocnirilor armate dintre partizanii celor dou micri revoluionare, conflicte care au nceput poate nc din 1971. Dup aprilie 1977, raidurile de frontier, iniiate de cambodgieni, dar repede urmate de vietnamezi, au sporit n mrime i ntindere, culminnd cu marea incursiune vietnamez din decembrie 1977. Totui nici unul din aceste raiduri nu avea ca obiectiv rsturnarea regimurilor inamice sau ocuparea unor teritorii ntinse i nici numrul trupelor implicate nu se compara cu acela desfurat n decembrie 1978. Controversa cu privire la cauzele rzboiului este urmrit n profunzime n: Stephen P. Heder, The Kampuchean-Vietnamese Conflict", n David W.P. Elliott, ed., The Thint Indochina Conflict, pp. 21-67; Anthony Bamett, InterCommunist Conflicts and Vietnam", Builetin of Concemed Asian Scholars, 11:4 (octombrie-decembrie 1979), pp. 2-9; i Laura Summers, In Matters of War and Socialism Anthony Bamett would Shame and Honour Kampuchea Too Much", ibid., pp. 10-18. _ Oricine are ndoieli cu privire la preteniile Regatului Unit la similaritatea cu URSS din acest punct de vedere ar trebui s se ntrebe ce naionalitate denot numele su: mare britanico-irlandez?_ Eric Hobsbawm, Some Reflections on The Break-up of Britain", New Left Review, 105 (septembrieoctombriel977),p. 13._ Vezi lucrarea lui, Nations and States, p. 5. Sublinierea mi aparine(na.)_ Vezi articolul su The Modern Janus", New Left Review, 94 (noiembr.e-decembrie 1975), p. 3. Acest eseu este inclus neschimbat n The Break-up of Britain, constituind capitolul 9 (pp. 329-63)._ Karl Marx i Friedrich Engels, The Communist Manifesto, n Selected Works, I, p. 45. Sublinierea mi aparine, (na.). n orice exegez teoretic, expresia bineneles" ar trebui s constituie un semnal pentru cititorul entuziasmat._ Cum noteaz Aira Kemilainen, cei doi prini fondatori" ai cercetrii academice asupra naionalismului, Hans Kohn i Carleton Hayes, au oferit argumente convingtoare n favoarea acestei datri. Concluziile lor nu au fost, cred, contestate serios dect de ideologi naionaliti din anumite ri. Kemilinen observ de asemenea c termenul naionalism" nu a intrat n folosin general dect la sfritul secolului al nousprezecelea. Dac Adam Smith evoca averea naiunilor", nu nelegea prin acest cuvnt mai mult dect societi" sau state". Aira Kemilainen, Naionalism, pp. 10, 33 i 48-49._ The Break-up of Britain, p. 359._ Cf. Seton-Watson, Nations and States, p. 5: Tot ce gsesc de spus este c o naiune exist atunci cnd un numr semnificativ
_
1 2 3 4 5 6 7 8 9

de oameni dintr-o comunitate consider c formeaz o naiune sau se comport ca i cum ar forma una." Putem traduce consider" prin i imagineaz"._ Ernest Renan, Qu'est-ce qu'une nation?", n Oeuvres Completes, 1, p. 892. El adaug: tout citoyen francais doit avoir oublie la Saint-Barthelemy, les massacres du Midi au XlIIe siecle. II n'y a pas en France dix familles qui puissent foumir la preuve d'une origine franque..." [orice cetean francez trebuie s fi uitat noaptea Sfntului Bartolomeu, masacrele din Sud n secolul al XllI-lea. Nu exist n Frana nici mcar zece familii care s poat furniza proba originii lor france..."]._ Ernest Gellner, Thought and Change, p. 169. Sublinierea mi aparine.(n.a.)_ Hobsbawm, de exemplu, o fixeaz" spunnd c n 1789 ea numra cam 400.000 dintr-o populaie de 23.000.000. (Vezi lucrarea lui The Age of Revolution, p. 78.) Dar ar fi putut fi imaginata reprezentare statistic a nobilimii sub l'ancien regime!_ Grecii antici aveau cenotafuri, dar pentru indivizi anume, cunoscui, ale cror trupuri, dintrun motiv sau altul, nu puteau fi recuperate pentru o nmormntare n toat regula. Datorez aceasta informaie colegei mele specialiste n studii bizantine, Judith Herrin._ Iat, de exemplu, aceste remarcabile figuri de stil: a. Rndurile nesfrite de uniforme cenuii nu ne-au dezamgit niciodat. Dac voi ai face-o, un milion de suflete mbrcate n msliniu, n kaki, n albastru i cenuiu s-ar ridica de sub crucile lor albe, rostind cu glas de tunet cuvintele: Datorie, onoare, patrie." b. Opinia mea (despre ostaul american] s-a format pe cmpul de btlie n urm cu muli, muli ani i nu s-a schimbat niciodat. L-am considerat atunci, ca i acum, drept una dintre cele mai nobile figuri ale lumii, nu numai ca unul dintre cele mai frumoase caractere militare, ci i ca unul dintre cele mai fr de pat [sic]... El aparine istoriei deoarece ofer unul dintre cele mai mari exemple de patriotism ncununat de succes [sic]. El aparine posteritii ca dascl al generaiilor viitoare ntru principiile libertii i neatrnrii. EI aparine prezentului, nou, prin virtuile sale i realizrile sale." Douglas MacArthur, Duty, Honour, Country", discurs inut la Academia Militar a Statelor Unite, West Point, 12 mai 1962, n cartea sa , Soldier Speaks, pp. 354 i 357._ Cf. Regis Debray, Marxism and the National Question", New Left Review, 105 (septembrie - octombrie "77), p. 29. n timp ce fceam munc de teren n Indonezia prin anii '60 am fost frapat de refuzul calm pe care muli musulmani l opuneau ideilor lui Darwin. La nceput am interpretat acest refuz drept obscurantism. Ulterior am ajuns s l vd ca o tentativ onorabil de a fi consecvent: pur i simplu doctrina evoluionist nu era compatibil cu nvturile islamului. Ce s credem despre un materialism tiinific care accept formal descoperirile fizicii despre materie, dar depune att de puine eforturi de a face legatara dintre aceste descoperiri i lupta de clas, revoluie sau altele. Oare aceast prpastie dintre protoni t Proletariat nu ascunde o concepie metafizic nerecunoscut asupra omului? Dar vezi reconfortantele texte ale tai Sebastiano Timpanaro, On Materialism i The Fnudian Slip, precum i chibzuita reacie a lui Raymond Williams n
10 11 12 13 14 15

Provocarea materialist a lui Timpanaro", New Left Review, 109 (mai - iunie 1978), pp. 3 -17._ Rposatul preedinte Sukarno vorbea ntotdeauna cu toat sinceritatea despre cei 350 de ani de colonialism pe care Indonezia" sa i-a ndurat, dei conceptul Indonezia" n sine este o invenie a secolului douzeci, iar cea mai mare parte a Indoneziei de azi a fost cucerit de olandezi intre 1850 i 1910.0 figur central ntre eroii naionali ai Indoneziei contemporane este prinul Diponegoro, care a trit n Java la nceputul secolului al nousprezecelea, dei propriile memorii ale prinului arat c intenia lui era s cucereasc [nu s elibereze'.] Java", mai degrab dect s i alunge pe olandezi". ntr-adevr, este clar c el nu vedea n olandezi" o colectivitate. Veri Harry J. Benda i John A. Larkin, ed, The World of Southeast Asia, p. 158 i Ann Kumar, Diponegoro (1778? -1855)", lndonesia, 13 (aprilie 1972), p. 103. Sublinierea mi aparine. n mod asemntor, Kemal Atattirk a numit una din bncile sale de stat Eti Banka (Banca Hitit), iar alta Banca Sumerian (SetonWatson, Nations andStates, p. 259). Aceste bnci sunt prospere astzi i nu exist motive s ne ndoim c muli turci, inclusiv nsui Kemal poate, considerau ntr-adevr, i consider i azi, c hitiii i sumerienii sunt strmoii lor turci. nainte s ne amuzm prea tare, ar trebui s ne amintim de Arthur i de Boadicea i s ne gndim la succesul comercial al mitografiilor lui Tolkien. _ De aici generozitatea cu care mongolii i manciurienii adoptai n comunitate erau acceptai ca Fii ai Cerului._ John Lynch, The Spanish-American Revolutions, 1808 -1826, p. 260. Sublinierea mi aparine._ Se pare ci greaca bisericeasc nu a atins statutul unei astfel de limbi a adevrului. Exist diverse motive pentru aceast nereuit", dar un factor cheie a fost cu siguran faptul c greaca (spre deosebire de latin) a rmas o limb vie, vorbit de popor n mare parte a Imperiului de Rsrit. i datorez aceast observaie lui Judith Herrin._ Nicholas Breakspear a deinut pontificatul ntre 1154 i 1159, sub numele de Adrian al IV-lea._ March Bloch ne reamintete c majoritatea lorzilor i muli mari baroni [n vremurile medievale] erau sdministratori incapabili s studieze personal un raport sau un bilan". Feudal Society, I, p. 81. Aceasta nu nseamn c cei neinstruii nu citeau. Ce citeau ei nu erau ns cuvinte, ci lumea vizibil. Jn ochii tuturor celor capabili s reflecteze, lumea material nu era altceva dect un fel de masc, n spatele creia se petreceau toate lucrurile cu adevrat importante; ea le aprea i ca o limb, creat n intenia de a exprima prin semne o realitate mai profund". Ibid., p. 83._ _ Erich Auerbach, Mimesis, p. 282_ Marco Polo, Cltoriile lui Marco Polo, pp. 158-59. Sublinierile mi aparin. Remarcai c, dei srutat, Evanghelia nu este citit. _ Cltoriile lui Marco Polo, p. 152._ Henri de Montesquieu, Scrisori persane, p. 81. (Am folosit ediia n limba romn n traducerea lui tefan Popescu, Chiinu: Hyperion, 1993, pp. 40-1. [N. Trad.]) _ Bloch, Feudal Society, I, p.77. Sublinierea mi aparine._ Lucien Febvre i Henri-Jean Martin, The Coming of the Book, pp. 248-49._ Ibid., p. 321._ Ibid, p. 330._ Ibid., pp. 331-32._ Ibid,
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

pp. 232-33. Originalul francez este mai modest i mai exact din punct de vedere istoric: Tandis que l'on edite de moins en moins d"ouvrages en latin, et une proportion toujours plus grande de textes en langue naionale, lecommerce du livre se morcelle en Europe." (n vreme ce se editeaz din ce n ce mai pujine lucrri n latin, iar numrul de texte n limba naional crete, comerul de carte n Europa se frmieaz") L'Apparition du livre, p. 356._ Observai modificarea nomenclaturii conductorilor corespunztoare acestei transformri. colarii i rein pe monarhi dup prenume (cine tie care era numele de familie al lui Wilhelm Cuceritorul?), iar pe preedini dup nume (cine tie numele mic al lui Ebert?). ntr-o lume de ceteni, n care toi sunt n teorie posibili candidai la preedinie, numele de botez" devin inadecvate ca semnificani din cauza numrului lor limitat. In monarhii ns, n care conducerea este rezervat unei singure familii, numele de botez" devin cu necesitate, nsoite de numere sau supranume, cele care ofer diferenierile de rigoare. "._ Putem remarca aici n trecere c Naim are cu siguran dreptate cnd descrie Actul Uniunii dintre Anglia i Scoia din 1707 drept o nelegere patrician", n sensul c arhitecii unirii au fost politicieni aristocrai. (Vezi lucida lui discuie din The Break-up of Britain, pp. 136 i urm.) Totui, este greu de imaginat ca o astfel de nelegere s fie realizat de aristocraiile a dou republici. Concepia unui Regal Unit a fost cu siguran elementul intermediar crucial care a fcut posibil ncheierea acordului. _ Oscar Jaszi, The Dissolution of the Habsburg Monarchy, p. 34._ Mai ales n Asia premodern. Dar acelai principiu funciona i n Europa cretin monogam. n 1910, un anume Otto Forst publica Ahnentqfel Seiner Kaiserlichen und KSniglichen Hoheit des durch-lauchligslen Hem Erzherzogs Franz Ferdinand, enumernd 2407 dintre strmoii arhiducelui, cel care avea s fie asasinat nu peste mult timp. ntre acetia se numrau 1486 de germani, 124 de francezi, 196 de italieni, 89 de spanioli, 52 de polonezi, 47 de danezi, 20 de englezi, precum i alte patru naionaliti. Acest curios document" este citat n ibid., p. 136, no. 1. Nu pot s rezist i s nu citez aici minunata reacie a lui Franz Joseph la aflarea vetii asasinrii excentricului su motenitor:n acest fel o for superioar a restabilit acea ordine pe care eu din pcate nu am fost n stare s o pstrez" (ibid., p. 125)._ Gellner subliniaz faptul c a fi strine este o caracteristic a dinastiilor, dar d o interpretare prea ngust fenomenului', aristocraii locali prefera un monarh strin deoarece acesta nu va fi prtinitor n rivalitile lor interne. Gndire si schimbare, p. 136._ Marc Bloch, Les Rois Thaumaturges, pp. 390 i 398-99._ Noel A. Battye, The Military, Government and Society in Siam, 1868 -1910", tez de doctorat, Cornell "74, p. 270_ Stephen Greene, Thai Govemment and Administration in the Reign of Rama VI (1910 -1925)", tez de doctorat, Universitatea din Londra, 1971, p. 92._ Mai mult de 1000 dintre cei 7000 - 8000 de oameni de pe listele de ofieri ale armatei prusace din 1806 erau strini. Membrii clasei de mijloc prusace erau depii ca numr de strini n propria armat; aceasta
33 34 35 36 37 38 39 40 41

justifica vorba c Prusia nu era o ar care are o armat, ci o armat care are o ar". n 1798, reformatorii prusaci ceruser o reducere la jumtate a numrului de strini, care se ridica nc la aproximativ % dintre soldai..." Alfred Vagts, A History of Militarism, pp. 64 i 85._ Pentru noi, ideea de "mbrcminte modern", o echivalare metaforic a trecutului cu prezentul, este de fapt o recunoatere stngace a inevitabilei lor separaii._ Bloch, Feudal Society, I, pp. 84 - 86._ Auerbach, Mimesis, p. 64. Accentuarea mi aparine.Comparai cu descrierea pe care o d Sf. Augustin niului Testament ca "umbra viitorului" (ie., o reflecie napoi a viitorului). Citat n Bloch, Feudal Soci-e>y. 1, p. 90. _ Walter Benjamin, Illuminations, p. 265._ Ibid., p. 263. Aceast idee nou este att de profund nct am putea spune c orice concepie modern esenial se bazeaz pe aceast perspectiv a lui "ntre timp"._ Dac Principesa de Cleve.s apruse deja n 1678, epoca lui Richardson, a lui Defoe i a lui Fielding este abia nceputul secolului optsprezece. Originile ziarului modem sunt gazetele olandeze de la sfritul secolului aptesprezece; dar ziarul a devenit o categorie general de tipritur abia dub 1700. Febvre i Martin, The Corning ofthe Book, p. 197._ De fapt, intriga s-ar putea chiar s depind de condiia ca !a momentele I, II i III nici unul dintre personajele A,B,C i D s nu tie ce pun la cale ceilali._ Aceast polifonie separ n mod decisiv romanul modem chiar i de un predecesor att de ilustru cum este Salyncon-ul lui Petronius. Naraiunea acestuia urmeaz un singur fir. Cnd Encolpius deplnge infidelitatea tnrului su iubit, nu ne este artat n acelai timp Giton n pat cu Ascyltos._ In acest context, ar fi interesant s comparm orice roman istoric cu documentele sau naraiunile din perioada care a fost transformat n ficiune._ Nimic nu ne poate arta mai bine scufundarea romanului n acest timp gol, omogen, dect absena acelor note genealogice prefaatoare, care adesea coborau pn la originile omului, att de tipice pentru cronicile antice, legendele i crile sfinte._
42 43 44 45 46 47 48 49 50 51

1 1