PERSONALITATEA DUHULUI SFNT

Dejan Andov

PERSONALITATEA DUHULUI SFNT

Dejan Andov

Zilele trecute am fost acuzai, noi, cei care respingem doctrina Trinittii, c nu credem n personalitatea Duhului Sfnt. Aceast acuzaie nu este adevrat i vine de la cineva care, probabil, nu este informat corect despre ceea ce credem cu adevrat. Cu siguran c noi credem n personalitatea Duhului Sfnt dar nu credem teoria Trinitii dup care Duhul Sfnt este o fiin separat de Tatl i Fiul cu care mpreun face un singur Dumnezeu triunic. De ce nu credem aceast teorie? Pur i simplu, pentru c nu gsim un clar Aa zice Domnul n sprijinul ei i pentru c vrem s rmnem fideli revelaiei pe care ne-a dat-o Dumnezeu cu privire la acest subiect. Fiecare student onest al Spiritului Profetic va recunoate c sora White n cteva ocazii a vorbit despre Duhul Sfnt ca fiind o persoan sau o personalitate. Aceste declaraii par c susin doctrina Trinitii aa cum este acceptat de cea mai parte a adventitilor de ziua a aptea i anume c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt trei Fiine separate care mpreuna formeaz o familie sau o unitate numit Dumnezeu. Totui, atunci cnd studiem Spiritul Profetic i suntem ateni la toate dovezile existente, putem vedea c adevrul este cu totul altul. Exact n acest punct greesc cei care cred doctrina Trinitii. Ei se in de cteva afirmaii aparent trinitariene n timp ce greutatea dovezilor din Spiritul Profetic sunt n mod categoric de partea celor care resping ideea a trei Fiine co-egale i co3

eterne ntr-un singur Dumnezeu. n acest studiu ne vom uita la cteva din aceste dovezi. Cu toate ca sora White a scris despre Duhul Sfnt ca fiind o persoan i c exist trei persoane sau trei puteri ea de asemenea a fcut i multe afirmaii foarte clare c n tot universul exist numai dou Fiine divine, Tatl i Fiul. Iat numai cteva exemple: n cartea Marea lupt la pag. 493 citim: Hristos, Cuvntul, singurul nscut al lui Dumnezeu, era una cu Tatl cel vesnic una n natur, n caracter si n scop singura Fiin din tot Universul care putea intra n sfaturile i n planurile lui Dumnezeu. (Marea lupt, 493) Citii cu atenie! Sora White ne spune c Hristos a fost singura Fiin din tot Universul care putea intra n sfaturile i n planurile lui Dumnezeu. Expresia singura Fiin ne spune c nu exist o alta fiin, n afara de Isus, care poate intra n acele sfaturi ale lui Dumnezeu. Biblia de asemenea este foarte clar i de acord cu Ellen White pentru c n Zaharia 6, 13 citim c: Sfatul pcii va fi ntre ei DOI. Zaharia 6, 13 Iat nc un citat asemntor: Dumnezeu nu va accepta inveniile oamenilor, care n activitatea lor intr n cercul interior al lui Dumnezeu, n care numai Cel Sfnt, a crui form este cea a Fiului lui Dumnezeu, are dreptul de a intra RH, August 9, 1898 n Semnele timpului din 1897 citim: Si cu scopul ca familia uman s nu poat avea scuze din cauza ispitelor lui Satana, Hristos a devenit una cu ei. Singura Fiin care a fost una cu Dumnezeu a trit legea n natura uman. (Semnele Timpului, 14 octombrie, 1897). Am vzut mai sus c Isus a fost singura Fiin care putea s intre n sfaturile lui Dumnezeu i acum vedem motivul pentru care numai El avea acest drept. Motivul este pentru c El a fost singura Fiin care a fost una cu Dumnezeu. Din nou, expresia singura Fiin ne spune c nu exist o alt fiin, n afar de El, care este una cu Dumnezeu, ceea ce ar fi fost cu totul greit n cazul dac Duhul Sfnt este o fiin asemenea Tatlui i Fiului. Cum se poate ca o fiin divina s nu aiba acces n sfaturile cereti i s nu fie una
4

cu Dumnezeu? Este imposibil! Dar ce fac susintori Trinitii cu aceste citate? Din experien pot s v spun c pur i simplu le ignor. S ne uitm la alte cteva citate. n cartea Istoria mntuirii la pag. 22 citim urmtoarele: Tatl i Fiul S-au angajat n marea i minunata lucrare la care se gndiser, aceea de creere a lumii Dup ce a fost creat pmntul i vieuitoarele de pe el, Tatl i Fiul i-au ndeplinit planul hotrt nainte de cderea lui Satan, de a face om dup chipul i asemnarea Lor. Ei lucraser mpreun la crearea pmntului i a fiecrei vieuitoare de pe el. Apoi Dumnezeu a zis Fiului Su: "S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Istoria mntuirii, 22). Aici citim c la crearea omului au participat numai dou Fiine, Tatl i Fiul. Acest lucru este logic pentru c, aa cum am vzut, numai Tatl i Fiul sunt una i numai Ei doi fac parte din sfatul ceresc. Adepii doctrinei Trinitii susin c au fost trei dar nu au nici un singur verset sau citat pentru a dovedi acest lucru. Dup ce am vzut cte Fiine divine sunt una i cte Fiine fac parte din sfatul ceresc i de asemenea au participat la crearea omului, este logic s vedem i cte Fiine divine au dreptul la nchinare. Citim despre aceasta n umrtorul citat din 1898: Numai Tatl si Fiul trebuie s fie venerai. (Instructorul de tineret, 7 iulie 1898) Aici ni se spune c trebuie s venerm numai dou Fiine. Din nou, cuvntul numai ne arat c nu exist nimeni altcineva n afar Tatlui i a Fiului care s aib dreptul la nchinarea noastr. Din nou repet, acest lucru este logic pentru c numai Tatl i Fiul sunt una, numai Ei doi fac parte din sfatul ceresc i numai Ei doi au participat la crearea omului. Din nou ntreb, cum este posibil s nu avem dreptul s ne nchinm Duhului dac El este a treia Fiina din Trinitate? Desigur, trinitarienii vor ignora din nou aceste mrturii i vor susine ca Duhul, fiind o fiin divin, are de asemenea dreptul de a primi nchinarea noastr aa cum putem citi n urmtorul citat din cartea scrisa de trei teologi i profesori AZ: n timp ce nu avem n Scriptur un exemplu clar, sau o porunc direct s
5

ne rugm Duhului, totui aceasta are, n principiu, ceva suport Biblic implicit... Pare numai logic ca poporul lui Dumnezeu s poat s se roage i s se nchine Duhului Sfnt (Jerry Moon, Woodrow Whidden, and John W. Reese Trinity, pag. 273) Pare numai logic s ne rugm i nchinm Duhului! Fr s avem o porunc sau un exemplu clar din Scriptur. Frailor, credei c suntem n siguran dac facem ceea ce ni se pare numai logic fr s avem un clar aa zice Domnul? Gndii-v la aceasta. Toate aceste exemple pe care le-am citit sunt numai o mic parte din multele exemple n care sora White susine n mod explicit existena a numai dou Fiine divine, i care sunt unul din motivele pentru care nu putem s acceptm o existen a trei Fiine divine separate, co-egale i co-eterne. Spiritul Profetic nu se poate contrazice niciodat cu sine. Dac acest lucru este adevrat, dac ntr-adevr exist numai dou Fiine divine, atunci cum s nelegem afirmaiile sorei White n care ea spune c Duhul Sfnt este o persoan? Este o ntrebare logic care necesit un rspuns. nainte de a face acest lucru a vrea s clarific un lucru, i anume c nu vom discuta despre natura Duhului Sfnt care, aa cum ne este spus, este o tain care nu ne este descoperit n mod clar, ci vom discuta despre identitatea Duhului Sfnt ceea ce este cu totul altceva. n timp ce nu putem nelege i explica natura Duhului totui avem nevoie s nelegem cine este El, pentru c mntuirea noastr depinde de nelegerea a Cui ne nchinam. A da gre n acest punct nseamn a pierde viaa venic. Vom ncepe cu un citat din cartea Spiritul Profeiei vol. 3, pagina 242: Toate preteniile din cretinism, sunt numai expresii de credin fr via pn cand Isus nu l va umple pe cel credincios cu viaa Sa spiritual, care este Duhul Sfnt." (Daruri spirituale vol. 3, p. 242) n acest citat sora White ne spune c Duhul Sfnt este viaa spiritual a lui Isus Hristos. Urmtorul citat spune acelai lucru: Dup aceste vorbe, a suflat peste ei i le-a zis: 'Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i celor ce le vei ine, vor fi inute'. Astfel, ucenicii au primit mputernicirea lor. Ei trebuiau s nvee i s predice n
6

numele lui Hristos. mputernicirea care le-a fost dat avea n ea suflarea vital, spiritual care este n Hristos. Numai El le putea oferi uleiul pe care trebuiea s-l aib ca sa lucreze cu succes... Duhul Sfnt este adierea vieii spirituale n suflet. Suflarea lui Hristos peste ucenicii Si a fost suflarea adevratei viei spirituale... mprtirea Duhului este mprtirea vieii lui Hristos, care trebuia s-i califice pe ucenici pentru misiunea lor... Dar, Duhul Sfnt nc nu Se manifestase pe deplin, deoarece Hristos nc nu fusese proslvit. Revrsarea mult mai bogat a Duhului Sfnt urma s aib loc numai dup nlarea lui Hristos. (Review and Herald, 13 Iunie, 1899) Din nou ni se spune c Duhul Sfnt este viaa lui Hristos. Observai c n acest fragment ea citeaz Ioan 20, 22 unde st scris c Isus a suflat peste ucenici spunndu-le: Luai Duh Sfnt. Aceasta nseamn c Duhul Sfnt este viaa spiritual a lui Isus, i i are reedina n persoana Lui, i tot Isus o poate mprti altora. Este adevrat c Duhul Sfnt i are reedina n Isus i poate fi mprtit altora? S citim urmtoarele dou fragmente: Duhul Sfnt, care purcede de la Singurul Fiu Nscut al Lui Dumnezeu, unete omul, trup, suflet i spirit, de natura divino-uman perfect a Lui Hristos. (Review and Herald, 5 Aprilie 1906) Seva viei, ridicndu-se din rdcin, este transmis ramurilor, ajutnd la cretere i producnd flori i rod. Tot la fel, puterea dttoare de via a Duhului Sfnt, pornind de la Mntuitorul, ptrunde i stpnete sufletul, rennoiete motivele i sentimentele i aduce pn i gndurile n ascultare de voina lui Dumnezeu, fcndu-l n stare pe primitor s aduc roadele preioase ale faptelor sfinte. (Faptele apostolilor, 278) Din toate aceste citate pe care le-am amintit pn acum, putem trage concluzia c Duhul Sfnt nu este un individ separat de Domnul Isus Hristos, ci este viaa Lui spiritual care purcede din fiina Lui i cu care El l umple pe cel credincios. Cu aceast concluzie n minte, s citim urmtorul paragraf din anul 1906 care ne explic ce este aceast viaa care purcede din Domnul Isus, ce este de fapt Duhul Sfnt:

Duhul este cel care d via, carnea nu este de niciun folos; cuvintele pe care vi le spun Eu, ele sunt duh si via. Hristos nu se refer aici la doctrina Sa, ci la persoana Sa, la divinitatea caracterului Su. (Review and Herald, 5 Aprilie, 1906) Acest citat este foarte important. Dup ce am vzut c Duhul Sfnt este viaa spiritual a Lui Isus care purcede din Fiina Lui, acum sora White ne spune c acest Duh, aceast via, nu este nimic altceva dect persoana Sa sau divinitatea caracterului Su. Ce nseamn aceasta? Urmtorul citat ne va ajuta s dm un rspuns corect la aceast ntrebare: mpovrat de natura uman, Hristos nu putea s fie n fiecare loc n mod personal; de aceea era n interesul lor ca El s-i prseasc, s mearg la Tatl Su, i s trimit Duhul pentru a fi succesorul Su pe pmnt. Duhul Sfnt este El nsui dezbrcat de personalitatea umanitii, i astfel independent. El se putea prezenta pe Sine ca prezent n toate locurile prin Duhul Su, ca Omniprezent ... (Ms 5a, 1895) Pas cu pas imaginea devine tot mai clar. Citii cu atenie, sora White spune c Duhul Sfnt este Domnul Isus Hristos nsui dar dezbrcat de personalitatea Sa uman. Puin mai sus am vzut c Duhul Sfnt este descris ca fiind persoana sau divinitatea caracterului lui Isus. Punnd mpreun toate aceste citate, singura concluzie este c Duhul Sfnt de fapt este Domnul Isus Hristos nsui n personalitatea Sa divin prin care, independent de personalitatea Sa uman (trupul Su uman), este prezent n toate locurile, ca Omniprezent. Cu alte cuvinte, n timp ce Domnul Isus n personalitatea Sa uman (trupul uman), este n Sanctuarul ceresc i slujete n favoarea noastr, n acelasi timp, prin personalitatea Sa divin (Duhul Su), El este prezent n toate locurile. Acest lucru ne este afirmat n mod categoric n urmtorul citat din Hristos lumina lumii, pagina 166: n timp ce Isus slujete n Sanctuarul de sus, El este, prin Duhul lui cel Sfnt, i slujitor n biserica de pe pmnt. Pentru ochiul fizic, El este departe, dar de fapt se mplinete fagduina pe care El a dat-o la nlare: "Iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Mat. 28,20). n timp ce slujitorii Lui mai mici primesc putere de la El, prezena Lui ntritoare este ntotdeauna cu biserica Lui. (Hristos lumina lumii, 166)
8

Observai ce spune profetul, EL ESTE i nu altcineva! Isus Hristos slujete n biserica Sa de pe pmnt dar nu n natura uman ci prin Duhul Su care este prezena Lui ntritoare i personalitatea (caracterul) Lui divina. El este Mngietorul nostru. Urmtoarele citate confirm acest lucru: Hristos ne spune c Spiritul Sfnt este Mngietorul, iar Mngietorul este Duhul Sfnt, Spiritul adevrului pe care Tatl l va trimite n Numele Meu. Acesta se refer la omniprezena Spiritului Lui Hristos, numit Mngietor (Manuscrise eliberate, vol. 14, pag. 179) Mntuitorul este Mngietorul nostru. Am experimentat c El este. (Manuscrise eliberate, vol. 8, pag. 49) Hristos vine ca Mngaietor la toi cei care cred. El v invit s avei ncredere n El. (Manuscrise eliberate vol. 8, pag. 57) Privind prin credin la Isus, credina noastr strpunge umbrele i l adorm pe Dumnezeu pentru minunata Lui dragoste de a ni-L da pe Isus, Mngietorul (Manuscrise eliberate vol. 19, pag. 297) O, ct de preioase sunt aceste cuvinte pentru fiecare suflet ndurerat! Hristos este ndrumtorul si Mngietorul nostru, care ne mngie n toate necazurile noastre (SDA BC, vol. 6, p. 1077) Toate acestea ne spun c Mntuitorul nostru este o singur Fiin sau un singur Individ dar are doua personalitii distincte, o personalitate uman, prin care slujete n sanctuarul ceresc i o personalitate divin, spiritual, prin care este prezent n toate locurile, prin care d via ntregii creaiunii i prin care slujete n biserica Sa de pe pmnt. n personalitatea Sa uman El este numit Isus Hristos dar n personalitatea Sa divin El este numit Duh Sfnt. Dou personalitii distincte dar o singura Fiin. Acum, vreau s clarific un lucru aici c s nu fiu neles greit. Aa cum am vzut, Cuvntul lui Dumnezeu afirm n mod clar c Duhul Sfnt este o personalitate divin care purcede din Fiul lui Dumnezeu i prin care este El prezent n toate locurile. Totui, Biblia ne spune de asemenea c Duhul Sfnt purcede i din Tatl. Vedem aceasta n Ioan 15, 26: Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine. Ioan 15, 26
9

Spiritul Profetic de asemenea afirm c Duhul Sfnt este mijlocul prin care Tatl este prezent pretutindeni. S citim: Mreia lui Dumnezeu este pentru noi de necuprins. "Domnul i are scaunul de domnie n ceruri" (Psalmii 11,4); cu toate acestea, prin Duhul Su, este prezent pretutindeni. (Educaie, 131) Ce nseamn aceasta? Este foarte simplu, nseamn c Tatl i Fiul mprtaesc un singur Duh. Ei sunt dou Fiine personale separate dar unii printr-un singur Duh. De aceea Duhul este numit att Duhul Tatlui ct i Duhul lui Hristos ca de exemplu n Romani 8, 9: Voi ns nu mai suntei pmnteti, ci duhovniceti, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi. Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Romani 8, 9. Cu alte cuvinte, Duhul Sfnt este Duhul Tatlui pe care Tatl l-a dat Fiului ca o parte din motenirea Sa divin. Fiul, fiind o Fiin divin, a motenit toate lucrurile de la Tatl Su inclusiv omniprezena Sa care este Duhul Sfnt. S citim confirmarea Cuvntului: Domnul Hristos a primit toate lucrurile de la Dumnezeu, ns El a primit ca s dea. Tot aa procedeaz El i n curile cereti, n slujirea Sa pentru toate fiinele create: prin Fiul iubit, viaa Tatlui se revars peste toi i tot prin Fiul revine, printr-o slujire voioas i de proslvire, n valuri de iubire la Marele Izvor al tuturor. i astfel, prin Hristos, circuitul binefacerilor este complet, reprezentnd caracterul Marelui Dttor, legea vieii. (Hristos lumina lumii, 21) Isus caut s ntipreasc asupra lor gandul c, dndu-le Duhul Su cel Sfant, le d slava pe care Tatl i-a dat-o Lui, pentru ca El i poporul Lui s fi e una n Dumnezeu. (Semnele Timpului, 3 Octombrie 1892) Toate acestea ne spun c exist numai dou Fiine divine, Tatl i Fiul, dar trei personalitii, puteri sau ageni divini, Tatl, Fiul i Duhul lor omniprezent. Mai departe, ntr-un citat de mai sus am citit c Duhul este numit persoana lui Isus, divinitatea caracterului lui Isus (Hristos nu se refer aici la doctrina Sa, ci la persoana Sa, la divinitatea caracterului Su Review and Herald, 5 Aprilie, 1906). Din ceea ce am vzut pn acum, am neles c Duhul Sfnt nu este o fiin separat de Domnul Isus ci este personalitatea sau viaa Sa
10

spiritual i aici ne spune c aceast personalitate spiritual este persoana Lui. Aceasta ne arat c sora White nu a folosit cuvntul persoan totdeauna n sensul de Fiin, aa cum l neleg muli astzi. Realitatea este c acest cuvnt are diferite sensuri i de aceea trebuie s fim foarte ateni n cutrea noastr de a nelege corect n ce sens este folosit. S citim nc un citat ca s negei mai clar ce vreau s spun. n Experiene i viziuni la pagina 54 citim: Am vzut un tron si pe el stteau Tatl i Fiul. Am privit la faa lui Isus i I-am admirat minunata-I persoan. Persoana Tatlui nu o puteam privi, cci era acoperit de un nor de slav. L-am ntrebat pe Isus dac Tatl Su avea o form ca a Sa. Mi-a raspuns c da, dar c eu nu o puteam privi, ntruct, a zis El, dac vei privi o singur dat slava persoanei Sale, vei nceta s exiti (Experiene i viziuni, 54) Citii cu atenie. Sora White a privit la faa lui Isus i I-a admirat minunataI persoan. Persoana Tatlui nu putea s o vad. De aceea L-a ntrebat pe Isus dac Tatl Su are o form, o nfiare sau un trup. El i-a rspuns c are dar a adugat i c: dac vei privi o singur dat slava persoanei Sale.... Deci, n acest citat cuvntul persoan, amintit de trei ori, se refer la nfirile Tatlui i a Fiului, le formele Lor fizice. Aceast form fizic, care st pe tronul ceresc este persoana lui Dumnezeu. De asemena, nfiarea lui Isus este persoana Lui. Dar, n afara acestor forme fizice, am vzut c Tatl i Fiul au, de asemenea, un Duh prin care, independent de nfisrile Lor fizice, sunt prezeni n toate locurile. Ce este Duhul? Este El un fel de energie lipsit de personalitate? Din ceea ce am vzut pn acum, rspunsul este, Nu! Duhul Sfnt este persoana omniprezenta a Tatlui i a Fiului. Sora White face acest lucru foarte clar spunnd c Duhul este persoana Lui Isus aa cum am citit mai sus. De aceea, n citatul din Experiene i viziuni, cuvntul persoan este folosit nu n sensul de fiin, ci n sensul de a descrie cele doua aspecte ale fiinei lui Isus (sau a Tatlui), aspectul fizic i aspectul spiritual. nelesul diferit al cuvntului persoan a fost neles n mod clar de ctre pionierii notri. nca n anul 1877 Joseph Waggoner a scris urmtorul: Exist o ntrebare care este att de mult controversat n lumea teologic n care noi nu ne-am permis niciodat s intrm. Este vorba de personalitatea Duhului lui Dumnezeu. Ideile dominante despre persoan sunt foarte variate, uneori necizelate, iar cuvntul este diferit neles, aa nct nu ne
11

putem atepta la unitatea opiniei n acest punct pn cnd nu vor putea toi s defineasc n mod precis ce neleg prin acel cuvnt sau pn cnd nu se vor pune de acord toi asupra unui anumit neles n care cuvntul s fie folosit. De vreme ce acest acord nu exist, se pare c o discuie a acestui punct nu este profitabil, mai ales c nu este o ntrebare de revelaie direct. Avem dreptul de a fi pozitivi n credina i afirmaiile noastre doar atunci cnd cuvintele Scripturii sunt att de directe nct aduc subiectul pe trmul dovezii indiscutabile. (The Spirit of God; Its Offices and Manifestations, pp. 8, 9. 1877) De aici vedem c doi oameni pot folosi cuvntul persoan, dar cu neles diferit. Aceast problem se poate vedea foarte bine astzi n toate aceste discuii legate de personalitatea Duhului Sfnt. i cei care cred n Trinitate i cei care nu cred afirm c Duhul Sfnt este o persoan dar nelegerea acestui cuvnt, aa cum am vzut n acest studiu, este diferit. De aceea orice acuzaie cum c non-trinitarienii nu cred n personalitatea Duhului Sfnt este fals. Trinitarienii pot s nu fie de acord cu nelegerea noastr a acestui cuvnt dar nu pot s ne acuze c nu credem c Duhul Sfnt este o persoan. Este interesant c aceast problema nu este ceva nou aprut n mijlocul poporului lui Dumnezeu ci ea a existat cu o sut de ani n urm. La nceputul secolului al XX-lea, biserica AZ a trecut printr-o criz mare care a ameninat s dezbine poporul lui Dumnezeu i care l-ar fi dezbinat dac nu a fost prezent profetul lui Dumnezeu, sora White. Figura principal n aceast criz a fost doctorul John Harvey Kellogg, conductorul lucrrii medicale a bisericii i administratorul medical al Sanatoriului de la Battle Creek. n 1903 el a scris o carte care coninea, aa cum a spus Ellen White, teorii asemntoare cu panteismul. Cu alte cuvinte doctorul susinea ca Dumnezeu este o esena care umple ntreag natur. Sora White a numit aceste teorii alfa ereziilor mortale i ne-a avertizat c n scurt timp urmeaz o alt erezie, mult mai mare, pe care a numit-o Omega. S citim acum un paragraf dintr-o scrisoare n care Dr. Kellogg rezum ntreaga problem din aceast perioad. Scrisoarea a fost adresat lui Butler, fostul preedinte al Conferinei Generale. Doctorul Kellogg spune: Dup ct ineleg eu, dificultatea care este gsit in Templul viu, ntreaga chestiune poate fi redus la ntrebarea: Este Duhul Sfnt o
12

persoan? Dumneavoastr spunei c nu. Eu am presupus c Biblia afirm aceasta datorit faptului c pronumele personal el este folosit atunci cand se vorbete despre Duhul Sfnt. Sora White folosete pronumele el i a spus n att de multe cuvinte c Duhul Sfnt este a treia persoan a Dumnezeirii. Cum poate fi Duhul Sfnt a treia persoan i s nu fie o persoan de loc, este foarte dificil pentru mine s ineleg. (Scrisoare de la J. H. Kellogg ctre G. I. Butler, 28 octombrie 1903) Deci din aceast scrisoare vedem c, dup nelegerea lui Kellogg, toat problema putea fi redus la o singur ntrebare: este Duhul Sfnt o persoan? Dup cum vedem, doctorul credea c Duhul este o persoan i susinea aceasta cu scrierile Spiritului Profetic. De asemenea vedem, din cuvintele lui Kellogg, c Butler nu a fost de acord cu el. n sfrit doctorul ntreab nedumerit: Cum poate fi Duhul Sfnt a treia persoan i s nu fie o persoan de loc, este foarte dificil pentru mine s neleg. Acum, Butler cu siguran a fost contient de faptul ca sora White a afirmat ca Duhul Sfnt este o persoan dar totui nu a fost de acord cu Kellogg. nseamn aceasta c nu a fost de acord nici cu sora White? Din scrisoare s-ar putea trage o asemenea concluzie dar s vedem dac este aa. Vom citi un fragment dintr-o alt scrisoare a lui Kellogg trimis tot ctre Butler, dar scris cu cteva luni mai trziu. Citim: Eu cred c Duhul lui Dumnezeu este o personalitate, iar dumneavoastr nu. Dar aceasta este numai o chestiune de definire. Eu cred c Duhul lui Dumnezeu este o personalitate; dumneavoastr spunei, nu, nu este o personalitate. Acum, singurul motiv pentru care diferim, este pentru c suntem diferii n ideile noastre referitoare la ceea ce este o personalitate. Ideea dumneavoastr despre personalitate este probabil aceea a nfirii exterioare a unei persoane sau fiine omeneti. (Scrisoare de la J. H. Kellogg ctre G. I. Butler, 21 februarie 1904) Citii cu atenie! Toat problema ntre Kellogg i Butler a fost de fapt n definirea cuvntului personalitate. Ei aveau nelegeri diferite despre ceea ce nseamn cuvintele persoan i personalitate. De fapt, Butler nu a fost mpotriva lui Kellogg deoarece spunea ca Duhul este o persoan, ci a fost mpotriva nelegerii lui despre ce nseamn acest cuvnt. Aceasta este foarte important pentru c aceeai problem o avem i astzi.
13

S vedem acum ce credea Kellogg despre Duhul Sfnt, care a fost aceast nelegere a lui Kellogg cu care Butler, dar i ceilali pionieri nu au fost de acord. Dar nainte de aceasta, aici ar trebui s amintesc faptul c biserica n aceast perioad nu credea n doctrina Trinitii i nu credea c Duhul Sfnt este o fiin separat de Tatl i de Fiul. nelegerea bisericii a fost c Duhul este prezena personal a Tatlui i a Fiului prin care cei doi sunt omniprezeni. S citim acum un fragment dintr-o scrisoare scris de A.G. Daniels, preedintele Conferinei Generale, ctre Willie White, fiul sorei White, din care vom vedea care a fost credin doctorului Kellogg: De cnd s-a terminat consiliul, am simit c trebuie s v scriu n mod confidenial despre planurile doctorului Kellogg de a revizui i republica cartea Templul viu... El a spus cu cteva zile nainte de a veni la consiliu, c a supraevaluat chestiunea i c a nceput s vad c a fcut o greeal uoar n exprimarea opiniilor sale... Atunci el a declarat c opiniile sale anterioare cu privire la Trinitate au stat n calea lui de a face o declaraie clar i absolut corect, dar c ntr-un scurt timp a ajuns s creada n Trinitate i acum putea s vad destul de clar unde era toat problema, i c, crede c ar putea clarifica problema n mod satisfctor. Mi-a spus c acum crede n Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt; i vedera lui era c Dumnezeu Duhul Sfnt, nu Dumnezeu Tatl, era cel care umplea tot spaiul i fiecare lucru viu. (Daniels ctre Willie White, 29-10-1903) Deci, Kellogg a ajuns s cread, n acest timp, n doctrina Trinitii. De asemena credea c Duhul Sfnt este o persoan separat de Tatl i Fiul i l numea Dumnezeu Duhul Sfnt, o expresie care nu se gsete n Scriptura. Dac la nceput spunea c Dumnezeu Tatl umple toate lucrurile, acum a ajuns la concluzia ca nu Tatl, ci un alt indvid, o alt fiin, numit Dumnezeu Duhul Sfnt umple toate lucrurile. Cu aceast ngelegere nu a fost de acord Butler ceea ce putem vedea clar din rspunsul lui la scrisoarea lui Kellogg. S citim: Dumnezeu locuiete n noi prin Duhul Su cel Sfnt, ca Mngietor, ca un Dojenitor, dar mai ales ca Mngietor. Cnd venim la El, ne facem prtai cu El n sensul acesta, pentru c Spiritul vine de la El; el vine de la Tatl i de la Fiul. El nu este o persoan care merge pe picioare, sau care zboar, asemenea unei fiine literale, n sensul n care Hristos i Tatl sunt sau cel puin, dac el este, este absolut dincolo de nelegerea mea n ceea ce
14

privete limbajul sau cuvintele. (Scrisoare de la G. I. Butler ctre J. H. Kellogg, 5 aprilie 1904) Ai observat? Butler a respins ideea c Duhul Sfnt este o persoan asemenea unei fiine literale. Aceasta a fost problema. Butler, care tia ce a scris sora White, nu putea s accepte idea ca Duhul Sfnt este o fiina literal aa cum credea Kellogg. El susine clar c Duhul vine de la Tatl i de la Fiul i de aceea nu putea s fie o fiin separat de cei doi. Acum, cine avea dreptate? S vedem. La scurt timp dup ce cartea lui Kellogg a fost publicat s-a inut un consiliu n Washington DC la care s-a produs o dezbatere ntre Kellogg i susintorii lui i ceilali lucrtori ai bisericii. Aproape de sfritul acestui consiliu a ajuns o scrisoare din partea sorei White n care ea a condamnat nvturile doctorului i criza a fost evitat. Imediat dup consiliu, doctorul Kellogg a scris o scrisoare ctre W.W. Prescott n care a scris urmtoarele: Tu, prezbiterul Daniels i alii ai vorbit despre o linie fin de distincie, dar eu nu puteam s vd destul de clar care este ea, dar aceast propoziie de la sora White a fcut-o clar pentru mine. Diferena este aceasta: Cnd spunem c Dumnezeu este n pom, cuvntul Dumnezeu este neles n sensul c Dumnezeirea este n pom, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt, n timp ce nelegerea corect ca, concepiile sntoase s fie pstrate n minile noastre, este c Dumnezeu Tatl ade pe scaunul Lui de domnie n ceruri, unde Dumnezeu Fiul este de asemenea; n timp ce viaa, sau Duhul, sau prezena lui Dumnezeu este o putere atotptrunztoare care mplinete voia lui Dumnezeu n ntregul univers. ntreaga chestiune este acum clar n mintea mea. Recunosc c nu am fost destul de clar nainte (Scrisoare de la Kellog ctre W.W. Prescott, 25-10-1903) Citii cu atenie. Se pare c dup acest consiliu, Kellogg a neles problema. Concluzia lui este n mare msur de acord cu ceea ce a scris sora White referitor la Duhul Sfnt i ceea ce am vzut deja n studiul nostru i anume ca Duhul Sfnt este viaa lui Dumnezeu i omniprezena Sa. Totui Kellogg a fost n confuzie i, aa cum am vzut din scrisoarea lui Daniels, a continuat s cread ca Duhul este un individ separat de Tatl i Fiul i din cauza aceasta nu putea s neleag adevrul i s-a ndepartat definitiv de adventism.
15

Acum, n continuare s citim cteva fragmente scrise de sora White referitor la nvturile lui Kellogg. Ea a spus: Teoria c Dumnezeu este o esen care umple ntreaga natur, este una dintre cele mai subtile nscociri ale lui Satana. Ea l nfieaz pe Dumnezeu ntr-o lumin fals i este o dezonorare a Atotputerniciei i Maiestii Sale. (Mrturii vol. 8, 291) Domnul Isus a venit n lume s-L prezinte pe Tatl. El n-a prezentat pe Dumnezeu ca pe o esen care este n toat natura, ci ca pe o fiin personal. (Colecia Spalding-Magan, 324) V rog citii cu atenie. Sora White aici spune c teoriile lui Kellogg dup care Dumnezeu este o esen care umple ntreaga natur este de origine satanica. Ea spune c aceste teorii sunt false, Dumnezeu nu este o esen ci este o fiin personal, a spus ea. Cu alte cuvinte, o fiin personal nu poate n acelai timp s fie i o esen care umple ntreaga natur. O fiin personal are o form fizic, are un trup i se afl la un anumit loc. Dumnezeu, ca Fiin personal, are o form fizic i este n Sanctuarul ceresc pe scaunul Su de domnie. El este o Fiin personal i nu o esen. Acum, s citim urmtoarele fragmente cu mare, mare atenie: Credincioi din toate secolele trebuie s fie una, i Duhul Sfnt este esena vie care unete, nsufleete i umple ntregul corp al urmailor lui Hristos. (Manuscrise eliberate vol. 2, pag. 335) Domnul i pune propriul Su Spirit n smn, fcnd-o s rsar la via. Prin grija Sa, germenele sparge nveliul seminei i apare spre a se dezvolta i a aduce rod. (Mrturii vol. 8, pag. 326) Amprenta Divinitii se vede asupra tuturor lucrurilor create. Natura mrturisete despre Dumnezeu. Mintea deschis, adus n contact cu miracolul i taina universului, nu poate face altceva dect s recunoasc lucrarea puterii infinite. Nu prin propria sa putere i d pmntul buntile i i continu an dup an micarea n jurul soarelui. O mn nevzut conduce planetele n circuitul lor ceresc. O via misterioas nsufleete ntreaga natur - o via care susine nenumratele lumi din spaiul necuprins; care ntrete insecta minuscul, ce plutete n adierea de var; care d putere aripilor rndunicii n zborul ei i i satur pe puii de corb care plng; care desface bobocul i preschimb floarea n fruct. (Educaie 99).
16

Din nou v rog pentru mai mult atenie! Sora White ne spune aici c Duhul Sfnt este ESENA VIE care umple ntreaga biseric a lui Hristos. De asemenea ne spune ca Duhul Sfnt este pus de Dumnezeu n smna pe care o face s rsar la via. Al treilea citat ne spune c Duhul este o via misterioas care nsufleete ntreaga natur. Aceasta nseamn c Duhul Sfnt este o esen care umple ntreaga creaiune, cu alte cuvinte este peste tot. Acum, mai sus am vzut c o fiin personal nu poate s fie n acelai timp i o esen care umple ntreaga natur pentru c o fiin personal are un trup i se afl ntr-un anumit loc. Despre Duhul Sfnt nu citim nicieri c are o form fizic i c se afl ntr-un anumit loc. Ideea c Duhul este n acelai timp o fiin personal i o esen care umple ntreaga natura este o ideie asemntoare cu panteismul i este aceeai erezie pe care doctorul Kellogg a promovat-o la nceputul secolului XX. Dac Duhul Sfnt este o fiin personal i n acelai timp o esen care umple ntregul univers atunci nseamn ca doctorul Kellogg avea dreptate i fraii din conducere care i s-au mpotrivit nu. Ori acest lucru nu poate s fie adevrat. Singura concluzie din toate acestea este c Duhul Sfnt nu este o fiin personal, ci mijlocul prin care Dumnezeu este prezent n ntregul univers. Am vzut aceasta dar s vedem nc odat: Mreia lui Dumnezeu este pentru noi de necuprins. "Domnul si are scaunul de domnie n ceruri" (Psalmii 11,4); cu toate acestea, prin Duhul Su, este prezent pretutindeni. (Educaie, 131) Duhul divin pe care Mantuitorul lumii a promis s il trimit, este prezena i puterea Lui Dumnezeu. (Semnele Timpului, 23 Noiembrie 1891) Planul Lui (Isus) este ca ei s aib cea mai nalt influen din univers, care vine de la izvorul a toat puterea. Ei vor avea putere s se mpotriveasc rului, putere pe care nu o pot nfrnge nici pmntul, nici moartea i nici locuina morilor, putere care i va face n stare s biruie aa cum a biruit Hristos. (Hristos lumina lumii, 559) De aceea frailor, trebuie s fim foarte ateni n exprimrile noastre. Dup nelegerea doctrinei Trinitii, toate cele trei persoane ale Dumnezeirii sunt omniprezente. Tatl este omniprezent, Fiul este omniprezent i Duhul este omniprezent dar aceast nelegere este asemnatoare cu panteismul!!! Citii cu
17

atenie ce spune sora White. Ea spune c Dumnezeu ca fiin personal este n cer, pe scaunul Su de domnie, dar prin Duhul Su este prezent pretutindeni. Dumnezeu ca Fiin personala nu este prezent pretutindeni i nu umple ntregul univers. El nu este o esen ci o Fiin personal. S nu-L amestecm pe Dumnezeu cu Duhul Lui pentru c ajungem la nite concluzii foarte periculoase despre care voi scrie alt dat. n ncheiere, s citim urmtoarele avertizri facute de unii din pionierii notri: ... Dumnezeu este o Fiin spiritual care are trup i mdulare, ceea ce putem nelege din faptul c El are o locuin i pentru c poate fi vzut i a fost vzut... Nu spune Dumnezeu c El umple imensitatea spaiului? Rspundem: Nu. Ps. 139, 7. 8: Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde voi fugi departe de prezena Ta? Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo; dac m voi culca n Locuina morilor, iat-Te i acolo. Dumnezeu prin Duhul Su umple cerul i pamntul etc. Unii l amestec pe Dumnezeu cu Duhul Lui, i aceasta produce confuzie (James White, Review and Herald, 7 martie, 1854) n acelai fel Dumnezeu se manifest prin Duhul Su, care de asemenea este puterea prin care El lucreaz. i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi. (Rom. 8, 11). n acest verset se face o distincie clar ntre Duhul i Dumnezeul care nviaz morii prin acest Duh. (Mans Present Condition and His Future Reward or Punishment- 1855 Chapter title Is God a Person? p. 26 J.N. Loughborough)

18

19

Dejan Andov dejan1888@gmail.com 0768622687 www.adevaruladvent.ro www.swordofelijah.org

20