1 APOSTILA I - CURSO DE PREGADORES CARTA APOSTLICA - NOVO MILLENNIO INEUNTE NO INCIO DO NOVO MILNIO DO SUMO PONTFICE - JOO PAULO

II ANNCIO DA PALAVRA 40. Alimentar-nos da Palavra para sermos servos da Palavra no trabalho da evangelizao: tal , sem dvida, uma prioridade da Igreja no incio do novo mi-lnio. Deixou de existir, mesmo nos pases de antiga evangelizao, a situao de sociedade crist que, no obstante as muitas fraquezas que sempre caracterizam tudo o que humano, tinha explicitamente como ponto de referncia os valores e-vanglicos. Hoje tem-se de enfrentar com coragem uma situao que se vai tornan-do cada vez mais variada e difcil, com a progressiva mistura de povos e culturas que caracteriza o novo contexto da globalizao. Ao longo destes anos, muitas ve-zes repeti o apelo nova evangelizao; e fao-o agora uma vez mais para inculcar sobretudo que preciso reacender em ns o zelo das origens, deixando-nos invadir pelo ardor da pregao apostlica que se seguir ao Pentecostes. Devemos reviver em ns o sentimento ardente de Paulo que o levava a exclamar: Ai de mim se no evangelizar! (1Cor 9,16). Essa paixo no deixar de suscitar na Igreja uma nova missionariedade, que no poder ser delegado a um grupo de especialistas, mas dever correspon-sabilizar todos os membros do povo de Deus. Quem verdadeiramente encontrou Cristo no pode guard-lo para si; tem de o anunciar. preciso um novo mpeto a-postlico, vivido como compromisso dirio das comunidades e grupos cristos. Que isso se faa, porm, no devido respeito pelo caminho prprio de cada pessoa e com ateno pelas diferentes culturas em que deve ser semeada a mensagem crist, pa-ra que os valores especficos de cada povo no sejam renegados, mas purificados e levados sua plenitude. O cristianismo do terceiro milnio dever responder cada vez melhor a essa exigncia de inculturao. Permanecendo o que , na fidelidade total ao anncio e-vanglico e tradio eclesial, o cristianismo assumir tambm o rosto das diver-sas culturas e dos vrios povos onde for acolhido e se radicar. Ao longo do ano ju-bilar, pudemos saborear de modo especial a beleza desse rosto pluriforme da Igre-ja. Talvez seja s um incio, um cone apenas esboado do futuro que o Esprito de Deus nos prepara. Cristo h de ser proposto a todos com confiana. A proposta seja feita aos a-dultos, s famlias, aos jovens, s crianas, sem nunca esconder as exigncias mais radicais da mensagem evanglica, mas adaptando-a, quanto sensibilidade e linguagem, situao de cada um, segundo o exemplo de Paulo, que afirmava: Fiz-me tudo para todos, para salvar alguns a todo o custo (1Cor 9,22). Ao reco-mendar tudo isso, penso particularmente na pastoral da juventude. Precisamente vindo dos jovens, o Jubileu, como acima recordei, presenteou-nos com um teste-munho de generosa disponibilidade. Temos de saber valorizar resposta to conso-ladora, investindo aquele

2 entusiasmo como um novo talento (cf. Mt 25,15) que o Senhor colocou nas nossas mos para faz-lo frutificar. 41. Nesta missionariedade confiante, empreendedora e criativa, sirva-nos de estmulo e orientao o exemplo luminoso de tantas testemunhas da f que o Jubi-leu nos fez recordar. A Igreja encontrou sempre, nos seus mrtires, uma semente de vida. Sanguis martyrum, smen christianorum: esta clebre lei enunciada por Tertuliano, sujeita prova da histria, sempre se mostoru verdadeira. Por que no haveria de o ser tambm no sculo e no milnio que estamos comeando? Talvez estivssemos um pouco habituados a ver os mrtires de longe, como se se tratasse de uma categoria do passado associada especialmente como os primeiros sculos da era crist. A comemorao jubilar descerrou-nos um cenrio surpreendente, mostrando o nosso tempo particularmente rico de testemunhas, que souberam, ora de um modo oura de outro, viver o Evangelho em situaes de hostilidade e perseguio, at darem muitas vezes a prova suprema do sangue. Neles, a palavra de Deus, semeada em terra boa, produziu o cntuplo (cf. Mt 13,8.23). Com o seu e-xemplo, indicaram-nos e de certo modo aplainaram-nos o caminho do futuro. A ns, resta-nos apenas seguir, com a graa de Deus, as suas pegadas. IV - TESTEMUNHAS DO AMOR 42. por isto que todos sabero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13,35). Se verdadeiramente contemplamos o rosto de Cristo, a-mados irmos e irms, a nossa programao pastoral no poder deixar de inspi-rar-se no mandamento novo que ele nos deu: Assim com eu vos amei, tambm vs deveis amar-vos uns aos outros (Jo 13,34). o outro vasto campo, em que se torna necessrio um decidido empenho programtico da Igreja universal e das Igrejas particulares: o da comunho (koino-nia), que encarna e manifesta a prpria essncia do mistrio da Igreja. A comu-nho o fruto e a expresso daquele amor que, brotando do corao do Pai eterno, se derrama em ns por meio do Evangelho que Jesus nos d (cf. Rm 5,5), para fa-zer de todos ns um s corao e uma s alma (At 4,32). Ao realizar essa comu-nho de amor, a Igreja manifesta-se como sacramento, ou sinal, e instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano. A tal respeito, as palavras do Senhor so to precisas que no possvel re-duzir o seu alcance. A Igreja ter necessidade de muitas coisas para a sua cami-nhada histrica, tambm no novo sculo; mas, se faltar a caridade (gape), tudo ser intil. O apstolo Paulo no-lo recorda no hino da caridade: ainda que falsse-mos as lnguas dos homens e dos anjos e tivssemos uma f capaz de transportar montanhas, mas faltasse a caridade, de nada nos serviria (cf. 1Cor 13,2). A cari-dade verdadeiramente o corao da Igreja, como bem intuiu santa Teresa de Li-sieux, que eu quis proclamar Doutora da Igreja precisamente como perita da scien-tia amoris: Compreendi que a Igreja tem um corao, um corao ardente de a-mor; compreendi que s o amor levava os membros da Igreja a agir [...]; compreen-di que o amor encerra em si todas as vocaes, que o amor tudo. UMA ESPIRITUALIDADE DE COMUNHO

3 43. Fazer da Igreja a casa e a escola da comunho: eis o grande desafio que nos espera no milnio que comea, se quisermos ser fiis ao desgnio de Deus e corresponder s expectativas mais profundas do mundo. Que significa isso concretamente? Tambm aqui o nosso pensamento pode-ria fixar-se imediatamente na ao, mas seria errado deixar-se levar por tal impul-so. Antes de programar iniciativas concretas, preciso promover uma espiritualida-de da comunho, elevando-a ao nvel de princpio educativo em todos os lugares onde se plasmam o homem e o cristo, onde se educam os ministros do altar, os consagrados, os agentes pastorais, onde se constroem as famlias e as comunida-des. Espiritualidade da comunho significa em primeiro lugar ter o olhar do cora-o voltado para o mistrio da Trindade, que habita em ns e cuja luz esto ao nosso redor. Espiritualidade da comunho significa tambm a capacidade de sentir o irmo de f na unidade profunda do Corpo mstico, isto , como um que faz par-te de mim, para saber partilhar as suas alegrias e os seus sofrimentos, para intuir os seus anseios e dar remdio s suas necessidades, para oferecer-lhe uma verda-deira e profunda amizade. Espiritualidade da comunho ainda a capacidade de ver antes de mais nada o que h de positivo no outro, para acolhe-lo e valoriz-lo como dom de Deus: um dom para mim, como o para o irmo que diretamente o recebeu. Por fim, espiritualidade da comunho saber criar espao para o irmo, levando os fardos uns dos outros (Gl 6,2) e rejeitando as tentaes egostas que sempre nos incidiam e geram competio, arrivismo, suspeita, cimes. No haja iluses! Sem essa caminhada espiritual, de pouco serviro os instrumentos exterio-res da comunho. Revelar-se-iam mais como estruturas sem alma, mscara de co-munho, do que como vias para sua expresso e crescimento. 44. Posto isso, o novo sculo h de ver-nos empenhados mais intensamente na valorizao e no desenvolvimento dos setores e instrumentos que, segundo as grande diretrizes do Conclio Vaticano II, servem para assegurar e garantir a comu-nho. Como no pensar, em primeiro lugar, em dois servios especficos de comu-nho que so o ministrio petrino e, intimamente ligada a ele, a colegialidade episco-pal? Trata-se de duas realidade que tm o seu fundamento e consistncia no pr-prio desgnio de Cristo sobre a Igreja, mas por isso mesmo necessitam de uma ve-rificao contnua que assegure a sua autntica inspirao evanglica. Depois do Conclio Vaticano II, j muito se fez nomeadamente quanto refor-ma da Cria Romana, organizao dos snodos, ao funcionamento das confern-cias episcopais; mas certamente h ainda muito que fazer para valorizar o melhor possvel as potencialidades desses instrumentos da comunho, hoje particular-mente necessrios tendo em vista a exigncia de dar resposta pronta e eficaz aos problemas que a Igreja tem de enfrentar nas rpidas mudanas do nosso tempo. 45. Os Espaos da comunho ho de ser aproveitados e promovidos dia a dia, em todos os nveis, no tecido da vida de cada Igreja. Nesta, a comunho deve resplandecer nas relaes entre bispos, presbteros e diconos, entre pastores e o conjunto do povo de Deus, entre clero e religiosos, entre associaes e movimentos eclesiais. Para isso, devem-se valorizar cada vez mais os organismos de participa-o previstos no direito cannico, tais como os conselhos presbiteriais e pastorais. Como se sabe, estes no se regem pelos critrios da democracia parlamentar, por-que operam por via consultiva, e no deliberativa; mas nem por isso perdem o seu sentido e importncia. que a

4 teologia e a espiritualidade da comunho inspiram uma recproca e eficaz escuta entre pastores e fiis, que por um lado os mantm u-nidos a priori em tudo o que essencial, e por outro os faz confluir normalmente para decises ponderadas e compartilhadas mesmo naquilo que opinvel. Com tal finalidade, preciso assumir aquela antiga sabedoria que, sem pre-judicar em nada o papel categorizado dos pastores, procurava incentiv-los mais ampla escuta de todo o povo de Deus. significativo o que so Bento lembra ao a-bade do mosteiro, ao convid-lo a consultar tambm os mais novos: freqente o Senhor inspirar a um mias jovem um parecer melhor. E so Paulino de Nola exor-ta: Dependemos dos lbios de todos os fiis, porque, em cada fiel, sopra o Esprito de Deus. Dessa forma, se a cincia jurdica, ao estabelecer normas precisas de parti-cipao, manifesta a estrutura hierrquica da Igreja e esconjura tentaes de ar-btrio e injustificadas pretenses, a espiritualidade da comunho confere uma al-ma ao dado institucional, ao aconselhar confiana e abertura que corresponde plenamente dignidade e responsabilidade de cada membro do povo de Deus.

SANTO DOMINGO
IV CONFERNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO NOVA EVANGELIZAO - PROMOO HUMANA CULTURA CRIST Jesus Cristo ontem, hoje e sempre - Hb 13,8 Traduo oficial da CNBB 45. A nova Evangelizao exige uma renovada espiritualidade que, ilumina-da pela f que se proclama, anime, com sabedoria de Deus, a autntica promoo humana e seja o fermento de uma cultura crist. Pensamos que preciso continu-ar a acentuar a formao doutrinal e espiritual dos fiis cristos, e, em primeiro lugar, do clero, religiosos e religiosas, catequistas e agentes pastorais, destacando claramente a primazia da graa de Deus que salva por Jesus Cristo na Igreja, por meio da caridade vivida e atravs da eficcia dos sacramentos. 46. preciso anunciar de tal maneira a Jesus que o encontro com Ele leve ao reconhecimento do pecado na prpria vida e converso, em uma experincia profunda da graa do Esprito recebido no batismo e na confirmao. Isto supe uma revalorizao do sacramento da penitncia, cuja pastoral deveria prolongar-se na direo espiritual de quem mostra maturidade suficiente para aproveit-la. 47. Devemos zelar para que todos os membros do povo de Deus assumam a dimenso contemplativa de sua consagrao batismal e aprendam a orar, imitan-do o exemplo de Jesus Cristo (cf. Lc. 11,1), de maneira que a orao esteja sempre integrada com a misso apostlica da comunidade crist e do mundo. Diante de muitos inclusive cristos que buscam, em prticas

5 alheias ao cristianismo, res-postas s suas nsias de vida interior, devemos saber oferecer a rica doutrina e a larga experincia que tem a Igreja. 48. Uma tal evangelizao de Cristo e de sua vida divina em ns deve mos-trar a exigncia ineludvel de acomodar a conduta ao modelo que ele nos oferece. A coerncia da vida dos cristos com sua f condio da eficcia da Nova Evangeli-zao. Para isso necessrio conhecer bem as situaes concretas vividas pelo ho-mem contemporneo para oferecer-lhe a f como elemento iluminador. Isto supe tambm uma clara pregao da moral crist que abrange tanto a conduta pessoal e familiar quanto a social. A prtica de pequenas comunidades pastoralmente bem assisidas constitui um bom meio para aprender a viver a f em estreita comunho com a vida e com a perspectiva missionria. Neste campo muito significativa, tambm, a contribuio dos movimentos apostlicos. 49. A Nova Evangelizao deve acentuar uma catequese querigmtica e mis-sinria. Requerem-se, para a vitalidade da comunidade eclesial, mais catequistas e agentes pastorais, dotados de slido conhecimento da Bblia, que os capacite para l-la, luz da Tradio e do Magistrio da Igreja e para iluminar, a partir da Pala-vra de Deus, sua prpria realidade pessoal, comunitria e social. Eles sero instru-mentos especialmente eficazes da inculturao do Evangelho. Nossa catequese tem de ter um itinerrio contnuo que v desde a infncia at idade adulta, utilizando os meios mais adequados para cada idade e situao. Os catecismos so subsdios muito importantes para a catequese. So, ao mesmo tempo, caminho e fruto de um processo de inculturao da f. O Catecismo da Igreja Catlica, j anunciado pelo Papa Joo Paulo II, orientar a elaborao de nossos futuros catecismos. 50. A funo proftica da Igreja, que anuncia Jesus Cristo, deve mostrar sempre os sinais da verdadeira valentia (parresa: cf. At 4,13; 1Ts 2,2) em total liberdade diante de qualquer poder deste mundo. Parte necessria de toda prega-o e de toda catequese deve ser a Doutrina Social da Igreja, que constitui a base e o estmulo da autntica opo preferencial pelos pobres. 51. Nossas Igrejas locais, que se expressam plenamente na liturgia e em pri-meiro lugar na Eucaristia, devem promover uma sria e permanente formao li-trgica do povo de Deus em todos os seus nveis, a fim de ele que possa viver a li-turgia espiritual, consciente e ativamente. Esta formao dever ter em conta a presena viva de Cristo na celebrao, seu valor pascal e festivo, o papel ativo que cabe Assemblia e seu dinamismo missionrio. Uma preocupao especial deve ser promover e dar uma sria formao a quem esteja envarregado de dirigir a ora-o e a celebrao da palavra na ausncia do sacerdote. Parece-nos, enfim, que urgente dar ao domingo, aos tempos litrgicos e celebrao da Liturgia das Ho-ras todo seu sentido e fora evangelizadora. 52. A celebrao comunitria deve ajudar a integrar em Cristo e em eu mis-trio os acontecimentos da prpria vida, deve fazer crescer na fraternidade e na so-lidariedade, deve atrair a todos.

6 O ESPRITO CRIATIVO DANIEL GOLEMAN - PAUL KAUFMAN - MICHAEL RAY VIDAS E TTICAS CRIATIVAS CRIATIVIDADE est, em parte, na nossa maneira de ver. Quando o bilogo Alexander Fleming voltou de frias e notou as bactrias em uma de suas lminas haviam morrido, no considerou isso uma simples experincia fracassada, como muitos de seus colegas certamente fariam. Ao contrrio, suspeitou que algo de importante acontecera, embora no o que esperara. De sua pesquisa do acidente, resultou a descoberta da penicilina. A descoberta de Fleming ilustra aquilo que o psiclogo Robert Sternbert, de Yale, chama de codificao seletiva, a capacidade de extrair informaes cruciais de elementos irrelevantes. Grande parte das informaes obtemos sobre um pro-blema de pouca ou nenhuma utilidade, mas outras so absolutamente impres-cindveis: a chave para a soluo criativa de problemas a capacidade de detectar o sinal relevante em meio ao rudo irrelevante. Outro caminho para a percepo criativa o que Sternberg chama de com-binao seletiva, ou seja, descortinar um modo de combinar as informaes rele-vantes coletadas. Talvez voc consiga descobrir as peas certas, mas no combin-las de uma maneira nova, o que um passo necessrio. Charles Darwin combinou fatos que, em sua maior parte, j eram conhecidas de outros cientistas da poca. Sua contribuio original limitou-se a organiz-los e interpret-los de modo a sustentar sua teoria da evoluo das espcies. Outra habilidade til para a criatividade a de fazer comparaes e analo-gias. Muitas inovaes so resultado da justaposio de elementos ou idias que comumente no aparecem juntos, ou da descoberta de um padro oculto de cone-xes entre as coisas. Analogias e comparaes ajudam a inserir as coisas num contexto novo ou a contempl-las de um ponto de vista inteiramente original. Na Grcia antiga, por exemplo, Hiero, tirano de Siracusa, desafiou Arquimedes a provar se sua coroa era de ouro puro ou adulterada. Arquimedes sabia quanto pesava o ouro puro, mas a coroa tinha forma irregular: como utilizar aque-la nica pea ou dado para solucionar o problema, sem derreter a coroa? A respos-ta lhe veio quando estava na banheira. Observando que o nvel da gua subia quando seu corpo mergulhava, teria gritado, segundo consta, Eureka! ao deparar com a soluo. Ele poderia determinar o volume da coroa pela quantidade de gua deslocada, e depois, multiplicar esse resultado pelo peso do ouro puro. Precisamos pr as coisas de cabea para baixo, ver o mundo de uma manei-ra diferente, recomenda Peter Lissaman, um dos crebros da Aero Vironments, i-novadora empresa de engenharia que tem a seu crdito uma extensa lista de in-venes. como se voc tivesse um bonito tapete persa e visse, numa das pontas, uma colorao rsea e, na outra, uma colorao vermelho-escura. Somente ao vi-rar o tapete que se descobre que ambas esto ligadas diagonalmente pelo mesmo fio e so uma s cor. Pareciam

7 diferentes porque estavam rodeadas por cores dife-rentes. Na busca da soluo criativa, convm inverter o problema e observ-lo de outro ngulo. Talvez, ento, voc depare com a conexo at ento oculta. Quem nunca errou nunca tentou fazer algo novo. - Albert Einstein COMO ALIMENTAR A CRIATIVIDADE E A CRIATIVIDADE uma condio natural da criana, o que acontece na passagem para a maturidade? Muitos de ns nos reconheceremos na triste histria da pequena Teresa Amabile, hoje uma especialista em criatividade. Eu estava no jardim-de-infncia e minha querida professora, a Sra. Bollier, viera ter com minha me uma conversa de fim de ano. E, claro, eu tentava ouvir essa conversa do quarto ao lado. Teresa espantou-se quando a Sra. Bollier disse me: Acho que Teresa re-vela um imenso potencial para a criatividade artstica e espero que desenvolva com o passar dos anos. Eu no sabia o que era a tal criatividade, recorda ela, mas sou como uma coisa muito boa, sem dvida. Lembro-me de que corria todos os dias para a escola, muito excitada ante a perspectiva de postar-me diante do cavalete para brincar com aquelas tintas bri-lhantes e os grandes pincis que possuamos. Havia tambm uma mesa com mate-rial de arte nossa disposio. De volta a casa, dizia mame que queria brincar com lpis de cor, desenhar, pintar. Infelizmente, o jardim-de-infncia estava fadado a ser o ponto alto da carrei-ra artstica de Teresa. No ano seguinte, foi matriculada numa escola rigorosa e tra-dicional, e as coisas comearam a mudar. Como ela mesma diz, Em vez do livre a-cesso ao material artstico, diariamente, a arte tomou-se apenas outra disciplina, ensinada durante uma hora e meia nas sextas-feiras tarde. Semana aps semana, durante todo o curso primrio, era a mesmssima au-la, fraca, desestimulante at. Entregavam pequenas reprodues de obras primas de pintura, uma por semana. Lembro-me de que, certa vez, recebemos uma cpia da Adorao dos Magos, de Da Vinci. A finalidade era a apreciao esttica, mas no foi assim que o professor a u-sou. Ao contrrio, mandou que apanhssemos o material de arte e copissemos. Segundanistas copiando Da Vinci numa folha solta de papel e com lpis de cor! Um verdadeiro exerccio de frustrao. Nessa idade, no se tem habilidade suficiente sequer para fazer com que to-dos aqueles anjos e cavalos caibam na pgina, quanto mais deix-los parecidos com alguma coisa! Sim, era muito desestimulante. Ns mesmos podamos ver que o resultado era pssimo. Ningum nos ajudou a desenvolver nossa percia. Pior: recebamos notas por aquelas monstruosidades, de modo que nos sentamos extremamente pressiona-dos. Eu tinha conscincia, na poca, de que a minha motivao para a atividade artstica estava sendo completamente anulada. E j no desejava, de volta a casa, no fim do dia, apanhar o material para pintar ou desenhar. OS ASSASSINOS DA CRIATIVIDADE

8 AS PRESSES PSICOLGICAS que inibem a criatividade da criana ocorrem bem cedo na vida. Muitas crianas do jardim-de-infncia, da pr-escola e mesmo do primeiro ciclo gostam da escola. Interessam-se por aprender e explorar. Mas quando esto na terceira ou na quarta srie, poucos a apreciam ou sentem prazer com a prpria criatividade. A Dra Amabile identificou, em sua pesquisa, os principais assassinos da criatividade: Vigilncia: rondar as crianas, fazendo-as sentir que esto sendo constantemente observadas enquanto trabalham. Sob observao constante, a criana no mais assume riscos e o impulso criativo se retrai. Avaliao:consiste em fazer as crianas se preocuparem com o julgamento alheio de seu trabalho. Elas devem, primariamente, ficar satisfeitas com suas realizaes, em vez de se inquietarem com avaliaes, notas ou opinies de colegas. Recompensas: uso excessivo de prmios, como medalhas, dinheiro ou brinquedos. Em exceo, as recompensas privam a criana do prazer da prpria atividade cria-tiva. Competio: consistem em colocar a criana na contingncia desesperada de vencer ou perder, quando apenas uma galgar o topo. Deve-se consentir que a cri-ana progrida segundo o seu prprio ritmo. (Existem, claro, competies saud-veis que fortalecem o esprito de grupo ou equipe, conforme veremos na pgina 84.) Controle excessivo: dizer s crianas, minunciosamente, o que devem fazer a sua tarefa de casa, seu trabalho domstico e at suas brincadeiras. Pais e profes-sores freqentemente confundem esse tipo de micro-gerenciamento com seu dever de instruir. Isso leva a criana a sentir que toda originalidade um erro, toda ex-plorao uma perda de tempo. Restrio de escolhas: dizer s crianas quais atividades devem empreender em vez de dizer que se encaminhem para onde as levam a curiosidade e a paixo. O melhor permitir que escolham o que lhes interessa e apoiar essa inclinao. Presso: Alimentar esperanas grandiosas quanto ao desempenho da criana. Por exemplo, os regimes de fora, que obrigam as crianas menores a aprender o alfa-beto ou a aritmtica antes que tenham real interesse podem facilmente produzir resultado contrrio e despertar nelas verdadeira averso pela matria imposta. Um dos piores assassinos da criatividade, porm, mais insidioso e no en-raizado em nossa cultura que poucos o notam. Refere-se ao tempo. Se a motivao intrnseca uma das chaves para a criatividade da criana, o elemento principal de seu cultivo o tempo: tempo livre para que ela saboreie e explore uma dada atividade ou material, tornando-os coisa sua. Talvez um crime hediondo que os adultos cometam contra a criatividade de uma criana seja surru-piar-lhe esse tempo. De um modo mais natural que os adultos, as crianas entram nesse estado de criatividade absoluta que o fluxo, no qual a absoro total engendra o mximo de prazer e originalidade. No fluxo, o tempo no importa;

9 existe apenas o momento atemporal. Trata-se de um estado em que as crianas se sentem mais vontade que os adultos, pois estes se do mais em conta da passagem do tempo. Um dos ingredientes da criatividade o tempo ilimitado, afirma Ann Lewin, diretora do Capital Childrens Museum em Washington D.C. O museu da criana um espao criado para mergulh-las no estado de fluxo. Mas, como Lewin observa ali, diariamente, h grande diferena entre os ritmos das crianas que compare-cem e dos adultos que as acompanham. As crianas so capazes de absorver-se no que fazem de um modo bem mais difcil para os adultos, diz Lewin. Elas precisam da oportunidade de seguir suas inclinaes naturais, aplicar seus talentos prprios, avanar at onde a sua vocao as possa levar. Infelizmente, as crianas so interrompidas, arrancadas de sua concentrao; seu desejo de terminar um trabalho s vezes frustrado. Lewin explica: Os a-dultos so compelidos a observar tudo. Mas h centenas de coisas que podem as-segurar as crianas aqui, coisas que as absorvem por horas a fio. O que vemos, no entanto, so os adultos interrompendo-as, puxando-as e dizendo-lhes: J chega, vamos embora. Nada pior que ser interrompido no meio de um processo. O problema que vivemos com pressa, por isso as crianas so repetidamente impedidas de comple-tar seus trabalhos. Ficam sujeitas a programaes e no tem tempo de obedecer ao prprio ritmo. Ns, adultos, somos muito apressados, muito ocupados. Vejo que os nossos filhos nunca tem tempo suficiente: ou so superorganizados ou suborganizados. Eles precisam continuar trabalhando enquanto o trabalho cativar a imaginao, ainda que isso dure dias ou semanas. A cultura da pressa significa que, constantemente, o adulto aparece no exato momento criativo em que a criana est prestes a dominar o que faz e pe tudo a perder. H o sino da escola, que interrompe os trabalhos; a urgncia das ativida-des extracurriculares; a agenda dos pais roubando o tempo das crianas, que dis-param pela vida afora sem se desdobrarem no ritmo natural. Isso, mais que qual-quer outra coisa, esmagar a criatividade. No apenas nas excurses aos museus que o tempo de adultos e crianas se revela conflitante. Observem uma criana brincando num monte de areia: ela enche o balde e o esvazia; enche-o de novo e novamente o esvazia, e assim vai. O pai, que apenas quer preparar a argamassa, fica maluco ao ver isso, diz Lewin. O adulto tem em mente um produto final, qualquer que seja a atividade, e toda ao que o desvie desse fim parece intil e, portanto, frustrante. UM PORTO SEGURO PARA AS IDIAS - COMO VENCER A NEGATIVIDADE FORA A ESTRUTURA da companhia, as atitudes que orientam suas operaes podem estimular ou bloquear a criatividade. Um dos melhores caminhos ali-mentar sentimentos de confiana e respeito a ponto de as pessoas se sentirem su-ficientemente seguras para exprimir idias novas, sem medo de censura. No mer-cado, os pensamentos engenhosos tm valor financeiro. Tudo, de cartes de crdito ou microchips at sorvetes ou avies, foi antes apenas uma idia brilhante na ca-bea de algum. As atitudes embotadas, pouco receptivas, destroem as oportuni-dades.

10 Vejamos um exemplo clssico. Em 1978, a Western Union renunciou aos di-reitos sobre o telefone com a justificativa: Para que a companhia utilizaria um brinquedo eltrico? E no s o telefone, mas tambm o rdio e o microcomputador que foram originalmente considerados sem potencial de comrcio. A voz do julgamento crtico mata semelhantes inspiraes. O cmulo do mo-do negativo de pensar a declarao de Charles H. Duell, comissrio do Departa-mento Americano de Patentes, que em 1899 relatou a presidente McKinley: Tudo que tinha de ser inventado j o foi. Duell sugeria que o departamento fosse extin-to. Somente a companhia ou o empresrio abertos s possibilidades e sonhos podem aproveitar a oportunidade quando ela se apresenta. Somente graas aber-tura que algum conseguir obter a vantagem competitiva oferecida pela inova-o. No ambiente de trabalho, existem duas foras principais que impedem ou encorajam a criatividade. Uma delas a atitude interior das pessoas para com a i-novao; a outra, a atmosfera da empresa. Se ambas estiverem em harmonia, a mudana se d sem esforo; se no estiverem e quase nunca esto , o mpeto criativo entravado. O equivalente da voz interior do julgamento, no ambiente de trabalho, o chefe ou colega que reprime uma idia promissora. Em parte, o poder dos negati-vistas para destruir uma idia criativa vem da fragilidade da inspirao. Com fre-qncia, a pessoa que concebe uma idia criativa realmente nova alimenta dvidas quanto ao seu valor uma ambivalncia natural. Se ela apresenta a idia num am-biente bitolado, a fagulha criativa morre ali mesmo e na mesma hora. Digamos que voc corra o risco de ir para o trabalho com uma grande idia nova, diz Michael Ray, de Stanford. Quando a comunica a um colega a quem res-peita, ele o adverte: Cuidado, voc est pisando em terreno perigoso. A bonificao de Natal est a caminho. Poder at mesmo perder o emprego se espalhar uma i-dia maluca como essa. Tenho observado vezes sem conta, nas empresas, que di-ante de uma idia nova a primeira reao o ridculo. Eis um sinal: voc fica as-bendo que est no caminho certo quando as pessoas atacam a sua idia. Se insis-tir nela um pouco mais, elas diro que bvia. E, se a desenvolver mais ainda, fa-zendo com que funcione, diro que a idia foi delas. Por isso Ray insiste: as pessoas que trabalham juntas devem se unir para controlar a negatividade automtica que com tamanha freqncia sada uma idia nova. Outra maneira de abafar a foz da crtica estimular as perguntas inocen-tes que chamam a ateno para aspectos despercebidos do ambiente de trabalho. Essas perguntas, embora inocentes, nunca so idiotas elas desafiam as pesso-as a examinar o quadro mental habitual que transforma o trabalho em rotina sem inspirao. Quando voc faz, no mundo dos negcios, perguntas que de fato tocam o ponto, diz Ray, a reao tpica um olhar vazio ou uma no-resposta do tipo Porque sempre foi assim aqui. Isso quer dizer apenas que voc fez uma pergunta idiota realmente boa, pois as pessoas quase nunca sabem por que sempre agiram de determinada maneira. Uma vez silenciada a voz da crtica, surge um esprito de esperana e otimis-mo que considera o fracasso simplesmente uma informao capaz de tornar bem sucedida a prxima tentativa.

11 TENTE SER POSITIVO SE AS PESSOAS quiserem perseverar, a despeito dos obstculos, tero de parar de esmiuar as razes pelas quais alguma coisa no funciona e comear a descobrir as maneiras de faz-la funcionar. Jim Collins, de Stanford, diz: Meus a-lunos de administrao so timos em destruir idias empresariais. Se lhes apre-sento o estudo de caso de um empresrio, eles logo afirmam: Est errado, no presta, por isso jamais funcionar. E me do dezenas de motivos para esse fracas-so. Ento o empresrio visita a classe. Ele dir: Sim, todas essas razes so verdadeiras. Mas, mesmo assim, fomos em frente e imaginamos quinze maneiras de superar esses quinze problemas, fazendo com que tudo funcionasse. A melhor resposta a um quadro mental que destri idias novas afirmar que uma viso ousada pode funcionar com algumas solues criativas. Os inova-dores devem ser ousados o suficiente para calar as vozes do medo e da dvida. No podemos estar constantemente preocupados com o que acontecer se tentar-mos alguma coisa e no der certo, diz Collins. Talvez voc no saiba como far um negcio funcionar ou como colocar um produto no mercado. Mas, se se empe-nhar, as probabilidades ficaro a seu favor. Quando Nolan Bushnell era presidente da Atari, a empresa pioneira no ramo dos videogames, imaginou o jogo Breakout quando estava em frias. Na Atari, to-dos eram encorajados a ser francos um com o outro, e quando ele comunicou sua idia para o jogo, a resposta foi um no redondo. Mas ele tinha uma viso clara de como o jogo seria e foi em frente. A sabe-doria comum nas companhias do ramo da poca era que jogos com remos estavam ultrapassados, conta Bushnell. Eu, porm, tinha certeza de que seria divertido. Assim, Bushnell saiu e contratou um consultor para desenvolver o prottipo do jogo. Quando o pessoal da Atari f-lo funcionar, o ceticismo se transformou em entusiasmo. O Breakout acabou se tornando um dos jogos mais vendidos de to-dos os tempos. s vezes, uma idia intuitiva se revela to vigorosa que leva a pessoa a alte-rar radicalmente sua vida. Tomemos o caso de Lou Krouse. H 25 anos trabalhava como diretor de nvel mdio numa companhia telefnica quando teve uma idia brilhante e to irresistvel que resolveu montar seu prprio negcio. O problema que decidiu enfrentar era o seguinte: cerca de 20% das famlias no tinham conta bancria. Essas pessoas, as mais pobres, no podiam preencher cheques. Para saldar uma conta telefnica, por exemplo, tinham de perder tempo indo companhia para pagar em dinheiro, se no quisessem comprar uma ordem de pagamento a 1,5 dolar. Krouse imaginou um sistema de mquinas eletrnicas, instalado em lojas, em que as pessoas sem conta bancria pudessem liquidar seus dbitos conforta-velmente, perto de casa, e sem custos extraordinrios. Para as lojas, aquilo signifi-caria a presena de centenas de clientes a mais atravessando as portas. Quanto s companhias, receberiam seus pagamentos com um mnimo de complicaes. Entretanto, para transformar seu sonho em realidade, Krouse teve de correr o pas em busca de apoio financeiro. Estava a um passo da falncia pessoal quan-do, finalmente, encontrou um banco disposto a investir,

12 permitindo-lhe instalar suas mquinas automticas em troca de participao no negcio. Aps trs anos, a empresa de Krouse, a National Payments Network, obteve lucros de 26 milhes de dlares anuais, com 3,5 milhes de clientes em 19 Esta-dos. SIM E NO Sempre compare uma idia a um fio de outro, diz o desenhista Chuck Jo-nes. algo realmente belo, encantador, mas tambm frgil. Voc vai remoendo essa idia, que um SIM... e sim significa contribuir, a-judar eu preciso de ajuda para ter foras para viver. Quando vemos o que um NO, ele parece uma coisa monoltica, feia. Feita de cimento. Todavia, muitos fizeram carreira tornaram-se presidentes de empresas ci-nematogrficas dizendo no! uma das palavras mais hediondas de qualquer lngua. Mas no pode destruir uma idia porque o frgil e pequenino sim tenta so-breviver em ns... Qualquer um pode substituir esse NO monstruoso pelo SIM, antes mesmo que ele nasa.

SANTAS E SANTOS QUE INFLUENCIARAM - O II MILNIO Coordenao - Frei Patrcio Sciadini, O.C.D. - 2 Edio UM RETIRO ESPIRITUAL DE TRS ANOS Havia em Sena um grupo de vivas, conhecidas como Mantelatas, por cau-sa do manto negro que usava sobre a tnica, cobrindo todo o corpo da cabea aos ps. Catarina logo quis fazer parte da Associao, dedicada inteiramente ao traba-lho, orao, cuidados dos doentes e pobres. A oposio da me Lapa e das vivas foi grande. Como acolher uma jovem de 16 anos? Entristecida, Catarina adoeceu. S mesmo quando as vivas a viram em estado de prostrao total, consentiram que se vestisse de mantelata para morrer! A jovem recuperou-se logo. Mas, para fechar-se no quartinho que o pai lhe devolveu. Isto, por 3 anos e no mais absoluto retiro espiritual. A janela do aposento era alta; a porta permanecia sempre fechada. Catarina conversava com os familiares o estritamente necessrio; saa de casa apenas com a finalidade de ir igreja, para a missa e a confisso. Foi neste tempo que aprendeu a ler. Ao que nos consta, seu li-vro predileto de leitura foi o Vitae patrum (Vida dos santos padres), traduzido pelo dominicano Cavalca. Cita-lo- algumas vezes. Nestes trs anos, Catarina passou por muitas experincias msticas. No cita-do livro O Dilogo lemos uma instruo de vida espiritual que Jesus lhe deu neste comeo da sua vida espiritual. Vamos cita-lo integralmente. Quem fala Jesus Cristo: Desejas chegar pureza completa? Desejas livrar-te das preocupaes, de modo que teu esprito em nada se escandalize? Procura estar sempre unida a mim no amor, pois eu sou a pureza suma e eterna; sou o fogo que purifica o

13 homem. Quanto mais distante, mais impuro. Quem se une diretamente a mim participar da minha pureza. H uma segunda coisa que deves fazer, para atingir tal unio e pureza: ao veres ou ouvires, de quem quer que seja, afirmaes referentes a mim ou aos ho-mens, no pronuncies julgamentos. Diante de um pecado evidente, procura extrair uma rosa do espinheiro. Em outras palavras: Oferece tudo a mim com santa com-paixo. Relativamente s ofensas cometidas contra ti, lembra-te de mim, pois sou em que permito tais coisas, para experimentar tua virtude. Para experimentar em ti e nos demais servidores. Recorda-te que o ofensor foi mero instrumento meu, e que ele age muitas vezes com reta inteno. Ningum tem o direito de julgar o se-gredo do corao humano. Se uma ao no te parecer pecado mortal claro, evidente, no julgues inte-riormente alm de quanto fao eu, que estou presente naquelas pessoas. Se nota-res um pecado mortal certo, no condenes; procura apenas compadecer-te. Teu es-prito no se escandalizar, nem por minha causa, nem por causa dos homens. Quando julgais inqua a vontade de algum, como contrria a vs, sem per-ceber no acontecido um desgnio meu, nasce em vs uma certa raiva contra aquela pessoa. Tal raiva vos afasta de mim e prejudica vosso aperfeioamento. Em certos casos, chega a eliminar a graa, conforme a maior ou menor gravidade no rancor concebido contra o irmo no momento de conden-lo. Tal minha vontade, para o vosso bem! Tudo quanto quero ou permito tem uma finalidade: que atinjais a meta para a qual vos criei! Quem ama o prximo, sempre me ama; quem me ama, acha-se unido a mim. Portanto, se desejas a pure-za que suplicas, deves saber realizar trs coisas: Unir-te a mim no amor, com a lembrana dos favores recebidos; entender o inestimvel amor que vos dedico no julgar m a vontade alheia, procurando ver nela a minha vontade. Eu sou o juiz; vs, no! Assim agindo, muito aproveitars. A MSTICA DA CRUZ Desde a converso de Edith Stein (1921) at a sua entrada no Carmelo de Colnia (1933) transcorreram mais de doze anos: um longo perodo de tempo no qual a ex-professora de filosofia aprendeu as pregaes da Igreja, isto a pregao como veiculada pela liturgia, e desta pregao passou a praticar a mstica da con-templao da Cruz. O ms de outubro de 1933 assinalou uma nova etapa no itinerrio histrico-espiritual de Stein. Destituda do ensino junto ao Instituto alemo para a pedago-gia cientfica, Edith podia agora dar vazo sua antiga aspirao: o ingresso no Carmelo Teresiano. Este seu desejo amadurecido desde o tempo de sua converso tinha sido mantido parado por seus conselheiros espirituais, que a viam mais til no mundo da cultura que sombra de um claustro segregado. Mas este longo tem-po no transcorreu em vo: tinha-se purificado nela aquela nsia espontnea e ar-dente de abraar a vida religiosa. A espera no silncio e nas oraes tinha surtido o efeito desejado: Edith tinha compreendido claramente, que a sua, no era uma fuga do mundo, mas uma verdadeira e prpria chamada vida religiosa na ordem carmelitana. Quando no vero de 1933, fez o pedido de admisso no mosteiro das Carme-litanas de Colnia, sabia aquilo que queria. Aos 42 anos de idade, depois de uma vida de estudo e de intensa experincia no mundo da cultura, Edith transps a so-leira do Carmelo Teresiano de Colnia.

14 Tive sempre a convico, que o Senhor me tivesse preparado no Carmelo, alguma coisa, que s l, eu poderia encontrar. Com estas palavras Edith Stein, exmia representante da filosofia contempo-rnea, oradora aplaudida, mulher venerada por muitos como santa, confessa que alguma coisa ainda faltava felicidade de sua vida, ao pleno desenvolvimento de sua personalidade... (era o nada e o tudo do Carmelo)... O Senhor havia posto de lado para ela, tambm uma outra coisa que apenas no Carmelo poderia encontrar. Das suas confidncias pudemos intuir que Deus, na intimidade da contemplao mstica, a tinha feito enxergar a cruz, sob a qual sofria o povo judeu, como sendo a sua prpria Cruz divina, e a havia ao mesmo tempo, convidado a tomar para si, com espontnea vontade, a parte a ela destinada, imitao do inocente Cordeiro de Deus, e a lev-la em nome de todos, isto para o seu povo e para sua salvao. Edith, em esprito de holocausto, se tinha declarado estar pronta, mas, como ela escrevia, em que coisa deveria consistir esta cruz eu no sabia ainda! Deus porm sabia que apenas o Carmelo, com seu carter essencial, com a sua ao funda-mental na alma contemplativa, teria sido capaz de realizar nesta criatura eleita a-quela divina semelhana com o Cordeiro imolado, que devia faz-la participante da morte violenta do Filho de Deus para a salvao do povo: porque o Carmelo reduz a alma a nada, para arregal-la a Quem, no seu amor transbordante, quer invadi-la e resultar em seu Tudo. Quinze dias aps a sua entrada no mosteiro, Edith escrevia: As ltimas se-manas em famlia, com a minha separao, foram logicamente muito penosas. No existiu maneira para fazer com que minha me compreendesse a minha escolha, pois ela ficou cristalizada em todo seu rigor e na sua incompreenso. Eu no pude fazer outra coisa, que partir, confiando firmemente na misericrdia de Deus e na fora da nossa orao. Que a minha me seja ela mesma crente, que o seu carter seja ainda hoje to forte, facilitou em parte a separao. Como sempre, nos anos passados, posso escrever para casa todas as semanas e da minha famlia recebo pontualmente uma resposta. Todos os meus irmos foram de uma bondade e de um carinho comovente. Ainda uma vez Edith, a atual Soror Teresa Benedita, devia separarse de qualquer lao. Ainda uma vez deveria inserir-se em um novo ambi-ente. As cartas do mosteiro testemunham uma paz interior diamantina, uma sere-nidade talvez nunca possuda antes, uma segurana interior que a protegia contra qualquer tentao. Estava no seu ambiente vital. Estava no Carmelo: a sua terra, aquela terra do Carmelo que a Ordem Carmelitana revive no Ocidente desde as suas origens em Israel. Ainda uma vez, tambm aqui, Edith era chamada a conju-gar dentro de si, paradoxalmente, a sua alma judia com a f crist. Constituiu pa-ra ela, portanto, o Carmelo um tipo de retorno nostlgico s origens, onde mergu-lhar as prprias razes e atingir a alegre comunho mstica de amor com o Senhor vivo e ressuscitado da sua vida. Na unio com o Senhor, escreve Edith, tambm voc fica onipresente como Ele. No num s lugar podes oferecer o teu auxlio, no confronto com um mdico, de uma enfermeira e o de um sacerdote. Na fora da Cruz podes estar presente em todas as frentes, em todos os lugares de dor. No Carmelo Teresiano, sobre a esteira de Teresa e Joo, a nova professante era cha-mada a conjugar orao e imolao. J em 1930, Edith Stein tinha comentado o seu colquio com Husserl, fazen-do referncias explcitas orao e ao sacrifcio: Pude falar com absoluta franque-za e sem reserva alguma. Tenho comigo, porm, que se deve procurar algumas ilu-ses. positivo o fato que com ele possamos discutir os

15 ltimos problemas. Isto, todavia, faz crescer a sua responsabilidade, e com ela a nossa, nas suas compara-es. Orao e sacrifcio alm de serem muito necessrios, no duvido em nada, tm tambm, seguramente, uma importncia muito maior do que todas as pala-vras que possamos falar. Ser instrumentos eleitos e estar na graa do Senhor so duas coisas bem distintas. No compete a ns julgarmos, podemos apenas confiar na imperscrutvel misericrdia de Deus. No devemos todavia fechar os olhos ante a gravidade dos ltimos problemas. Aps cada influncia direta, cresce em mim a urgncia do holocausto pessoal e esta tenso tende sempre mais a culminar num Hic Rhodus hic salta! Tambm se, a atual forma de vida possa parecer-nos bem longe de ser adequada, o que no fundo sabemos ns? No pode no entanto, susci-tar alguma dvida sobre o fato que estamos aqui, neste momento, para obter a nossa salvao e aquela de quantos so colocados carga da nossa conscincia. Orao e sacrifcio: eram estes dois trilhos sobre os quais transcorria a vida de E-dith no Carmelo Teresiano. A sua portanto, no tinha sido uma fuga do mundo, mas uma escolha precisa de Deus e do seu projeto de amor para toda a humanida-de. No mosteiro tinha escolhido como nome de religiosa, Teresa Benedita da Cruz. E como tal, isto , como religiosa, se submeteu em tudo e por tudo ordem do dia e s tarefas domsticas dessa sua nova famlia. Sob convite da Madre Priora e pela vontade explicita do P. Provincial, Edith pode retomar os seus trabalhos ci-entficos. Colocou a mo, de novo, em um importante manuscrito que ficara in-completo, Ato e Potncia, um trabalho que teria constitudo a sua tese de formatu-ra. Com a aplicao de sempre a Soror Teresa Benedita reelaborou o seu tratado de metafsica que intitulou Ser Finito, Ser Eterno. A obra reflete a disputa de Edith fenomenloga com a doutrina ontolgica de Toms de Aquino. No curso do tratado, emergem traos teolgicos revelando a sua tenso no sentido da mstica. Peter Wust assim resume a postura da fenomenloga no que se refere a Santo Toms: Evidentemente, porm, aplicando-se a este trabalho de traduo (De Veritate) a discpula de Husserl tinha sido influenciada pelo esprito, pela linguagem desta a-tenta estudiosa do ser, para ficar no apenas mais quieta, mais cndida, mais sim-ples em toda a sua natureza, mas a ponto de poder um dia, alcanar a clara percepo do fundo mstico sobre o qual se erguia o mundo das idias de Aquino. Ele queria assim prosseguir no seu caminho, penetrando sempre mais no interior da verdadeira realidade do ser, da realidade do sobrenatural, no esprito daquelas grandes figuras da Ordem dos Carmelitanos, que se constituem em modelos clssi-cos da vida mstica, contemplativa, no esprito de Santa Teresa dvila e de So Joo da Cruz. Como em Colnia, assim tambm em Echt, uma pequena localidade da Ho-landa neutra, para onde Soror Teresa Benedita foi enviada em 1939, com a inten-o de abrig-la dos saques nazistas, Edith teve permisso para se dedicar ao tra-balho intelectual. Esta vez, seguindo o Pseudo-Dionsio, o Aeropagita, se ps a es-crever um opsculo com o ttulo: Caminhos do Conhecimento de Deus. Em vista do quarto centenrio do nascimento de Joo da Cruz (1542-1942) iniciou a compo-sio da obra, que ficou incompleta, Scientia Crucis (Cincia da Cruz). Este ltimo trabalho encerrava seu esforo intelectual e ao mesmo tempo, a preparava para o encontro com o Esposo divino, para concluir uma vida vivida no signo da Cruz. No breve prefcio, Edith declara querer entrar no cerne da doutrina do santo doutor, para mostrar a unidade e esclarecer certos aspectos, recorrendo s contri-buies da pesquisa moderna sobre a filosofia da pessoa e

16 introduzindo termos es-tranhos ao sistema so-juanista como o Eu, a liberdade, a pessoa. Na introduo fala do sentido e dos fundamentos, da Cincia da Cruz, assim como se apresenta em So Joo da Cruz. Aqui no se fala de cincia no sentido corrente, no se pensa em uma mera teoria, em um conjunto de propores verda-deiras ou consideradas como tais, em um edifcio ideal construdo pelo pensamen-to. Se pensa certamente a uma verdade conhecida, a uma teologia da Cruz, mas esta verdade viva, essencial, fecunda: se parece a uma semente jogada na alma. Adquire razes, cresce e nos atinge a sua marca, nos impregna o agir e o fazer, a tal pondo que irradia atravs do fazer e do agir e se faz reconhecer. neste sentido que se fala de uma cincia dos Santos e que ns falamos de uma cincia da Cruz. A esta energia escondida no mais profundo do ser, responde seguramente uma vi-so de vida, uma representao de Deus, do homem, do seu lugar no mundo, que poder se exprimir numa concesso, numa teoria. esta expresso terica que encontramos na doutrina de So Joo da Cruz. Tentaremos pesquisar, nos seus escritos e na sua vida, aquilo que faz a unicidade e a especificidade. Ao fim desta in-troduo, Edith individualiza em Joo da Cruz, trs dons afins entre si, ainda que bem distintos. So trs realidades (=objetividades), ou melhor, trs inocncias: a da santidade, a do menino e a do artista. A obra se subdivide em trs partes. A primeira denominada: A mensagem da Cruz, onde Edith descreve todas aquelas graas atravs das quais Joo da Cruz foi atrado nas profundidades do mistrio divino. Para concluir esta primeira parte, passa ento a falar da necessidade de entrar, pelo caminho estreito, que contm o essencial da doutrina do santo espanhol. A segunda parte da obra, a principal estuda a doutrina da Cruz. Examina os relacionamentos entre a cruz e a noite dos sentidos, como tambm os relaciona-mentos entre o esprito e a f, ou melhor, o relacionamento dialtico da alma entre a morte e a ressurreio espiritual. Estamos na noite do esprito. Enfim rene o es-plendor da ressurreio e o casamento espiritual da alma, assim como descritos na chama viva de Amor e no Cntico Espiritual. A terceira parte, intitulada A escola da Cruz, registra desde os pensamentos do Santo, como tambm os testemunhos dos seus contemporneos sobre ele. Com a narrao da sua morte, com base nos documentos colecionados por P. Bruno ocd se conclui o manuscrito de Stein, pois presa e levada ao campo de concentrao, morrendo por amor, como seu Mestre e Senhor. Ficou assim incompleta a ltima tarefa de Stein, nas no a sua vida, que se encerrava com a experincia, atravs da morte, do encontro com a vida. Em uma de suas ltimas cartas tinha escrito: Chega-se a possuir uma cincia da Cruz, desde o primeiro instante e eu disse de corao: ave crux, spes unica. A Cincia da Cruz de Edith realiza plenamente a profunda e surpreendente intuio de Husserl: Estimulada pela fora criativa do seu esprito e pela alegria que isso traz, esta filha de So Joo da Cruz alarga em um respiro amplificado o seu mtodo de trabalho...; desenvolve posteriormente a doutrina da Cruz, at a elucidar a filosofia da pessoa. Na sua resenha das leis fun-damentais que regem o ser espiritual, a sua ateno se polariza especialmente so-bre questes concernentes essncia e ao destino da criatura humana: o Eu a pessoa e paralelamente o esprito, a f e a contemplao. Na cincia da Cruz, vivida at o herosmo, Edith reencontra a unidade entre a doutrina e a vida. Existe portanto um caminho paralelo, mas nico na Beata, que assume duas direes a da teologia mstica enquanto vivida na

17 primeira pes-soa e a da filosofia da pessoa, pensada e elaborada pela sua mente aguda de inte-lectual. Em realidade o caminho nico e unitrio de si mesma para Deus e ao contrrio, de Deus para si mesma. Deus criou as almas humanas por si mesmo. Deseja uni-las a Ele e doar a elas a imensa plenitude e inefvel beatitude da pr-pria vida divina, ainda nesta vida. Este o fim que as guia e elas por sua parte, de-vem tender com todas as foras. Em Deus e mais precisamente na comunho mstica de amor com as Pessoas divinas, Edith unifica doutrina e vida. No ape-nas, recupera, outrossim, o seu ser pessoa em Deus e satisfaz a sua sede de verda-de e a sua vocao essencial vida. Para favorecer a ao divina, no seu ntimo, Edith se submeteu purificao atravs da cruz e da noite, assim como ditada por Joo da Cruz. Neste ponto Stein passa a falar justamente na noite mstica, constituda pela noite dos sentidos e pela noite do esprito. A primeira a porta estreita de que fala Mateus em 7,14: o nico caminho que conduz vida. Se a alma, em seguida, entende prosseguir, sem parar no limiar do adquirido, dever atravs do caminho apertado, entrar na noite do esprito. Esta ainda mais escura que a primeira, porque envolve na obscurida-de mais absoluta, a esfera racional da alma. Em realidade a noite da f, um co-nhecimento obscuro sim, mas que d segurana, porque enfim, o homem fez a passagem em Deus. No obstante a obscuridade, esta a nica via de acesso unio com Deus, que Edith assim escreve: No (se trata) daquela unio essencial de Deus com to-das as coisas, pelas quais estas ficam mantidas no seu ser, mas (de) uma unio e transformao da alma em Deus por obra do amor. A unio deste tipo, no sub-siste sempre como aquela outra, mas sim apenas ainda que a alma chega a ter si-militude de amor. Aquela uma unio natural, esta sobrenatural. Nesta unio transformante, a alma se torna em Deus por participao no sentido que cada um dos dois conserva a prpria natureza, no se identificando um ao outro, mas unindo-se no amor. medida que o intelecto se desnuda por meio da f, a memria atravs da esperana e a vontade com o auxlio da caridade, a alma alcana uma unio mais intensa de amor com Deus. Entre desnudamento e obscuridade, a alma, como Cristo que no momento culminante da sua paixo no Horto das Oliveiras, reuniu a humanidade ao Pai, alcanar o seu fim que Deus. Neste ponto, aquela o amar e o contemplar no mbito daquela mstica e secreta sabedoria, que , como dizia o Justo, uma sua misteriosa revelao e raio de tre-vas. Justamente porque a f e Deus mesmo no permitem alma o conhecimento atravs de suas faculdades usuais: ambos cegam o intelecto para que paream trevas. Portanto, quanto mais f tem a alma, tanto mais unida a Deus. A Sagrada Escritura se refere sua obscuridade, com a figura da nuvem, na qual Deus se en-volvia no momento das revelaes testamentrias: frente de Moiss sobre o mon-te, no templo de Salomo. A luz da verdade est escondida neste escuro! E brilhar revelada, apenas quanto a vida na f, ter terminado. O desnudamento, acontecido no intelecto, na memria e na vontade, por meio das trs virtudes teologais, coloca a alma numa atitude de pura disponibili-dade, de silncio supremo, para acolher o todo de Deus. a unio da alma com Deus, na glria da ressurreio aps a morte, a tudo aquilo que no Ele. Quanto mais forte a unio com o Senhor da vida, tanto mais a alma observa a distncia que a separa Dele, tanto mais agudo se faz o desejo de ser unida integralmente a Ele, para sempre definitivamente. Realmente, o amante no pode ficar satisfeito se no tem vontade de amar, quando amado. Como a alma v claramente que no obstante a transformao em Deus suportada por

18 ela ainda aqui embaixo, no obstante o seu imenso amor, no chegar nunca a igualar a perfeio amorosa, com a qual profunda e despedaante nostalgia da plenitude divina, permite al-ma compreender que o amor esponsal com Deus, finalidade pela qual essa foi criada, foi adquirida mediante a cruz, consumada sobre a cruz e selada com a cruz por toda a eternidade. assim que Soror Teresa Benedita da Cruz, escondida com Cristo em Deus, ao seu estudo sobre a cincia da cruz, vivenciada at o fundo sobre a esteira de So Joo da Cruz, aplicou o sigilo da autenticidade, com a imolao de toda ela mesma, no campo de extermnio nazista. Justamente, nesta obra, ltima e no concluda, as concluses que se tiram, no provm da especulao da sua aguda inteligncia, mas sim da sua vida voltada ao sacrifcio, segundo o ditado do Car-melo Teresiano, no silncio secreto do corao em comunho mstica com o Senhor da vida. Da unio ntima com as Pessoas divinas, a sua vontade de mulher forte e sbia ficou inflamada, a sua inteligncia sagaz saiu iluminada, a sua memria re-cebeu uma plena satisfao. Concluso Soror Teresa Benedita da Cruz, secularmente Edith Stein, na sua dupla ves-timenta, como filsofa e como carmelitana, uma figura polidrica, ainda a desco-brir. O seu pensamento de filsofa e de intrprete de Husseri no foi suficiente-mente estudado, como tambm a sua inteira obra filosfica no foi ainda inteira-mente sondada. As suas afirmaes sobre a mulher, as suas posies sobre o mundo e sobre a histria, o seu pensamento religioso conservam ainda aspectos o-riginais a serem descobertos no futuro. A personalidade de Stein, forte no carter e com uma grande capacidade de contemplao, assim como descritas nas biogra-fias, permitem de se ver nela uma filosofia do equilbrio (Przywara), que a partir, justamente, da filosofia do ser, da vida, do mundo, soube com graa divina, tecer na sua histria quotidiana, uma teologia mstica da cruz e da ressurreio, narra-da com entusiasmo na sua mesma existncia terrena. O motivo condutor, que dinamicamente percorreu a vida desta mulher, at conduzi-la plena maturidade no Cristo, seu Senhor, foi a cruz pessoal, segundo a definio de E. Przywara. Realmente a cruz abraada por amor, a chave da lei-tura de toda a vida, aquela intelectual e aquela espiritual, de E. Stein. Ela era por um lado, inclinada a uma precisa unilinearidade, at o ponto que no pde nunca familiarizar-se com a filosofia e teologia de polaridade ou analogia. Do outro lado era caracterizada por uma tal clareza e incorruptibilidade, que no pode aderir completamente a nenhuma escola ou corrente, ou movimento. Aquele era certa-mente, se assim se pode dizer, o fascnio da sua natureza espiritual, que tinha conquistado at o seu velho professor e mestre Edmund Husserl: a tal ponto que este no apenas, no considerou a sua converso uma infidelidade, mas chegou francamente a ver na filosofia catlica de Edith Stein, a mais pura encarnao das suas idias.

TOMS DE AQUINO E A NOVA ERA DO ESPRITO O ESTUDO CAMINHO DE SANTIDADE

19 Frei Carlos Josaphat O que marcar de modo especial a etapa de formao religiosa, filosfica e teolgica, em Paris (1245-1248) e em Colnia (1248-1252), vai ser exatamente uma perfeita integrao da sabedoria grega, especificamente a aristotlica, e da sabedo-ria evanglica. Eis o que conduzir ao grande projeto, vocao que define perfei-tamente sua vida e sua obra: Contemplari et contemplata aliis tradere, Contem-plar e levar os outros contemplao. Ele se consagra contemplao pelo estu-do e pelo silncio, na pobreza, na vida comum e na orao, a fim de estar em con-dies de comunicar os frutos dessa contemplao pela pregao e pelo ensino. Como o mestre Alberto, e sob sua direo, o jovem frei Toms se inicia nova ma-neira de fazer teologia. Ele busca a inteligncia da f, valendo-se dos recursos da razo filosfica. Com toda serenidade, Alberto e Toms, aqueles que sero os doutores incon-testveis, introduzem na cristandade a mais radical inovao intelectual. Esto conscientes de possuir o gnio e o carisma para realizar essa revoluo, apesar das oposies que chegam de todo lado. Desde os seus primeiros estudos em Npoles, Toms comeou a confiar nos filsofos, com o sbio discernimento que o mestre Alberto vir guiar e confirmar. A-lis, o sucesso ser tamanho, que o mestre se ver ultrapassado por seu discpulo. Mas na inspirao primeira dessa atitude, profunda e duradouramente revo-lucionria, de Toms e de Alberto, vm escondidas uma experincia, uma prxis e uma teoria completamente novas, anunciadas e denunciadas (s vezes apaixona-damente) como inovao religiosa e cultural. o estudo que entra na histria, exi-bindo carta de identidade. virtude. profisso. qualificao exigida para a vida religiosa. Tem sua definio rigorosa. Tem seu lugar muito marcado entre vrias formas de usar, de se deleitar, de se divertir, de brincar jogando com as atividades da inteligncia. Com efeito, contrariamente ao que dizem aqueles que no a estudaram, a I-dade Mdia uma poca grandemente intelectual, se olhamos para o mundo dos monges e dos clrigos, que se empenham em dar uma alma sociedade de seu tempo, sem esquecer de dar umas guinadas na poltica e em outros domnios mais prticos. Muita gente lia. Multiplicava manuscritos, copiando autores sagrados e profanos. Mais ainda, meditava-se com freqncia e com intensidade, nas igrejas, nas praas, pois no faltam pregadores ambulantes. E o estudo? O estudo profa-no? Ele existe sem dvida para os meninos, sobretudo, para os jovens se iniciarem na leitura e nas outras atividades culturais da poca. A universidade do sculo XIII surge com o universo do estudo. Nela, pelo es-tudo, o adulto consagrar sua inteligncia verdade sob a forma da verificao ri-gorosa, estrita, dura, permitindo comunicao e discusso de certezas fundadas ou fundveis em razo. S. Domingos aposta no novo modelo de estudo. Ele o intro-duz como base de sua Ordem de Pregadores. Toms se far desde cedo o pratican-te, o perito e o mestre desse estudo. dele, sobretudo, que se fala quando se cons-tata que o estudo entrou na histria plenamente consciente de sua identidade e de sua definio. Ao elaborar sua tica de inspirao teolgica, ele definir o estudo como uma virtude que h de aperfeioar na justa medida todo ser humano. Uma verdadeira virtude moral chamada a estimular, a orientar e a disciplinar a inteligncia na pro-cura metdica do saber. O estudo caracterizado como uma

20 aplicao intensa (vehemens applicatio!) a aprender o que convm. O que exclui as curiosidades va-dias, os diletantismos intelectuais de toda espcie. Ficam tambm de fora todos a-queles que brincam com as coisas do esprito ou desperdiam seu tempo em praze-res solitrios ou coletivos de fantasiar idias, doutrinas, sistemas, filosofias ou reli-gies. O estudo surge do respeito inteligncia e realidade. De si mesmo ele uma ascese da inteligncia, o estudo tender sempre a certa forma de contempla-o, a um tipo de felicidade que identificao do esprito com a verdade. Por isso, na viso de Sto. Toms, o estudo confraterniza com a orao, com o silncio e com o dilogo, na busca da contemplao. Uma contemplao teolgica a que acrescentaramos uma contemplao cientfica, filosfica, esttica que vir coroar o esforo bem-feito e bem-sucedido de busca diligente, amorosa da verdade, dentro de nossas capacidades humanas. No cimo da escalada, ergue-se a contem-plao mstica, dom mais alto, vindo levar a seu termo ditoso, o dom primeiro da f. Esta a pequenina e preciosa semente divina a cultivar, florir e frutificar, ofere-cida a todo homem e mulher que vm desse mundo. Veremos que a contestao do estudo, como elemento de sua vida religiosa contemplativa e apostlica, era uma das coisas que faziam frei Toms de Aquino sair de sua serenidade proverbial. A, o santo no enjeitava a briga. Para ele o es-tudo fazia parte da profisso no duplo sentido, profano e religioso. Pelo instante, limitemos a arquivar que o estudo entrou na vida dele e isso desde o comeo como uma forma eminente de libertao. Libertao pessoal e co-munitria, assumidas por todo um grupo de pessoas decididas, que se consagram contemplao e ajudam outros a se empenhar nas vias da contemplao. A opo resoluta do jovem Toms pelo estudo e pela comunidade, que profis-sionalizava o estudo, vai conduzi-lo a um projeto de iniciao sistemtica. Nos ca-minhos dessa iniciao, a formao bblica e tradicional levada a cabo com esme-ro muito especial. Mas uma dupla aprendizagem metdica a ela, verificar. bus-car a verdade seguindo o proceder apropriado ao domnio cientfico a desbravar. Ele pratica a abordagem hermenutica dos textos bblicos, patrsticos, especial-mente de Dionsio e de Agostinho, dos textos filosficos, sobretudo de Aristteles. Ao mesmo tempo, ele se exerce em um trabalho de reflexo e anlise dos proble-mas filosficos, em busca de uma cosmologia, de uma antropologia, de uma meta-fsica, de uma tica capazes de assumir, de prolongar e de superar o que encontra-va em seus predecessores. bem significativo dessa atitude, absolutamente inovadora, o testemunho dos seus bigrafos sobre o estudo a que j se entregava Toms na priso familiar de Roccasecca. Ele lia a Bblia, estudava as Sentenas de Pedro Lombardo e compunha tratados de lgica. bem possvel que haja uma antecipao quanto data dessas atividades. Mas elas caracterizam o ponto de partida da vida intelectu-al de Toms de Aquino. Como resultado literrio que vem confirmar a qualidade desses seus come-os laboriosos e inovadores, temos seus primeiros escritos. Merece realce, antes de mais nada, o comentrio detalhado da tica a Nic-maco de Aristteles, feito pelo mestre Alberto e recolhido pela mo do prprio To-ms, seu discpulo e assistente. Acrescente-se o comentrio dos Nomes Divinos, de Dionsio, o neoplatnico cristo (que se venera na poca como um discpulo ime-diato de So Paulo, convertido por seu discurso no Arepago, em Atenas).

21 Frei Toms ostenta a robustez dos seus 24 anos. Em torno de 1248, est em Colnia (Alemanha) como aluno e depois assistente do Mestre Alberto Magno. As duas obras, de Aristteles e de Dionsio, to profunda e lucidamente assimiladas, preparam o jovem telogo para elaborar a viso de uma sabedoria e de uma con-templao fundamentalmente evanglica e rigorosamente conceptual. bem sugestiva a definio que Dionsio prope da f e que Sto. Toms vai se comprazer em desenvolver nas suas grandes obras: A f o fundamento inque-brantveis dos fiis. Ela os estabelece firmemente na verdade estabelece a verdade neles. A inteligncia crente habita em permanncia a verdade e habitada pela verdade de maneira viva e permanente. Sto. Toms encontra em Dionsio este dado fundador em uma espcie de sntese da Carta aos Hebreus e do 4 Evangelho. Eis o que ele prprio trata de explicar, luz da Palavra divina e graas aos recursos da razo, como sendo a base da sabedoria contemplativa do cristo. De Aristteles, citado o mais das vezes como o Filsofo, o jovem Toms vai tomar emprestada a noo finamente elaborada de uma tica da felicidade, cujo caminho no outro seno a virtude. Esta encontra seus germens, suas condies de possibilidade e suas mais profundas exigncias na inteligncia prtica, conflu-ncia ou sinergia do conhecimento racional e do livre querer (o livre-arbtrio). Toda essa realizao tica ser chamada a alcanar sua perfeio no cume da contem-plao. Em 1252, na plena fora de sua juventude, com 27 anos, Toms comea seu ensino na Universidade de Paris. Tem o ttulo de Bacharel Sentencirio, j que a base de suas aulas o Livro das Sentenas de Pedro Lombardo. Neste momento ele j possui, com toda clareza e segurana, sua concepo, seu modelo e seu mtodo. Sua teologia, nutrida de Escritura, desdobra-se numa argumentao racional rigorosa e lmpida, guiada sempre pelo princpio do prima-do da caridade e da contemplao. Para compreenso de seu mtodo prprio, que consiste em combinar estudo hermenutico e at crtico nas fontes com um trabalho pessoa de reflexo filosfi-ca, convm aproximar os seus primeiros escritos sobre O Ser e a Essncia e Os Princpios da Natureza. Esses escritos so destinados primeira gerao de seus estudantes em Paris, por volta de 1252. Mas eles marcam sobretudo a orientao de um novo paradigma teolgico. Uma filosofia do ser e da natureza se harmoniza com uma hermenutica rigorosa da Escritura e da tradio, dentro de um projeto bem estabelecido de uma compreenso racional e cultural dos dados da f e da vi-da crist. 1256 um ano marcante para frei Toms de Aquino. Ei-lo professor e doutor: Magister in Sacra Pagina (Mestre nas Sagradas Letras). As atribuies oficiais do cargo se condensavam na formosa trilogia, que cada titular preenche com maior ou menor assiduidade e que encontra no novo doutor uma realizao exemplar e surpreendente por suas inovaes: legere, disputare, praedicare (Ler, debater e pregar). Ler comentar a Escritura versculo por versculo, um captulo aps o ou-tro, explicando as palavras, desenvolvendo o sentido e a doutrina dos textos. O doutor um lector, um leitor profissional, ele sabe ler e ensina a ler o texto, de maneira profissional e metdica. Debater, assegurar o prprio ensino teolgico por uma srie de discusses regulares e encadeadas, com a participao de todos os ouvintes e a ajuda de um assistente (bacharel), mas tambm manter disputas abertas a

22 toda a Universida-de, com o convite aos professores e estudantes das diferentes faculdades. Pregar, o professor de teologia devia preencher esta funo de anunciar a palavra de Deus, por uma pregao universitria e popular. O jovem professor Toms de Aquino surpreende tanto por sua fidelidade tarefa comum como por suas inovaes. Seus debates so freqentes, percucien-tes. No enjeita os temas que integram todos os aspectos da cultura do seu tempo. Ao invs, sua pregao simples, atenta ao auditrio popular que o cerca. DESLUMBRANTE NASCER DO SOL Mas no hora de nos deter a considerar o jardineiro. O gosto dele de nos jogar no trabalho, apontando para as promessas de florao, que a vem com o nascer do sol. Esse nascer do sol o desabrochar da verdade, refulgindo qual luz que reve-la tudo e se revela em tudo, correndo o risco de em tudo se ocultar. Ou comentar com empenho e alegria o Evangelho de Joo, Mestre Toms nota: No tem tempo nem gosto de espera pela resposta. A primeira lio e o primeiro exemplo que nos d Mestre Toms em busca da Nova Era sem dvida o amor pela verdade. Ningum parte em romaria sem cora-gem de marchar e sem se desfazer de bagagens inteis. A Nova Era nos leva a so-nhar com uma nebulosa de esperanas. Mas no seria brincar com representaes imaginrias? Pior ainda, tudo ficaria estragado, se cassemos no vezo de projetar sobre o porvir de Deus e da humanidade a miudeza egocntrica de nossos pr-prios. Com os seus irmos, os grande pensadores de todos os tempos, Toms de A-quino sempre andou fascinado pela Verdade. Para ele, dia e noite, a Verdade mesmo esse misterioso nascer de sol, que faz surgir as coisas, os contornos e os horizontes no pas das maravilhas. E atia as grandes interrogaes que alimen-tam a Sabedoria. Mas a Verdade est no comeo, no meio e no fim. Para Mestre Toms, a primeira evidncia sobre o homem, sobre a mulher, que o ser humano emerge de entre as coisas por sua singular possibilidade com uma imensa vaga no mar, mas levado e elevado por uma capacidade e um anseio de relacionar-se com o que a est, com o que vive, o que vibra, o que se movimen-ta, o que marcha, o que voa, ou com o que parece ser elemento firme, dando amaro ao que se mexe e como que sustentando os campos de pouso. A identidade do ser humano se afirma e se confirma como um feixe de relaes, que brotam de dentro dele e se espalham, formando uma rede sem fim de antenas, jogadas para os extre-mos, as profundezas e as alturas do universo. Com os olhos em ns e na beleza permanente e movedia deste nosso mun-do, estamos como que acolhendo e saboreando um dos dizeres do Mestre Toms: somos feitos para nos fazer todas as coisas, e fazer com que as coisas s existam, mediante a fecundidade de nosso esprito. Conhecer esse primeiro desabrochar da mente. Assim a verdade est no comeo do existir humano. Mas luz da verdade as coisas e nosso prprio ser surgem como estando grandemente ainda por fazer. A verdade de incio perfeio e gosto de saber. Mas logo se estira em desejo e necessidade de agir e de fazer. H, assim, a verdade do conhecimento, do puro conhecer. H a verdade da vida, de aceitar a vida como ela vem e como tarefa a realizar. O que pede

23 coragem de encarar e acolher as promessas, os limites e as falhas. Que maravilhosa e difcil essa verdade da vida. Pois o ser humano se revela, se expande e se inquieta, feito um bulioso ramalhete de desejos, de alegrias, de pesares, de nsias de dar certo em amar e ser amado. Ou enfrenta o abismo da perdio, absorvendo o triste vrus do desamor. A verdade que triunfa dessa ameaa de morte e instaura o ser huma-no no gosto de viver a verdade do amor. A verdade pois o pleno desabrochar do conhecer e do amar, estendendo-se a agir no plano tico, ao fazer ou ao produzir utilidades, no plano tcnico, e ao criar belezas do reino das artes. Com os olhos sempre voltados para o pas das ma-ravilhas de Toms de Aquino, a gente ir vendo com esse mestre austero e gentil: o V da verdade o ser humano se aceitando e se abrindo qual ngulo vivo para o In-finito. Jamais se resignar a emborcar o ngulo para a terra e, pior ainda, sobre si mesmo no fechamento egocntrico. Mas cumpre bem comear por amar a verdade, entrando pelos umbrais da verdade do conhecer. O desabrochar da inteligncia prenuncia e inaugura a primavera desse maravilhoso paraso que est em ns e fo-ra de ns, que realmente floresce no encontro do de dentro e do de fora, de nosso esprito com os outros e com o Outro. O REALISMO DA VINDA, DA MISSO DO ESPRITO No entanto, Toms nos impele a ir mais longe do que ele. Pois a sua primeira preocupao teolgica pensar e dizer na novidade de hoje todos os dados que nos foram legados dentro da experincia e da linguagem de ontem. A verdadeira fideli-dade tradio viva do Povo de Deus guardar e interpretar a Palavra que nos faz viver, caminhando com esse povo, em busca da nova luz e da fora renovada do Esprito criador e santificador. Pois o principal ensino de Toms crer, apostar no realismo do Amor divino, que se revela fazendo surgir novas criaes de amor. a hora de tentar compreender o que deveras essencial. Digamos de reen-contrar a chave talvez largada em um canto por tantos comentadores que tm a preguiosa mania de ler o presente comparando-o e nivelando-o ao passado. No deveramos ousar reconhecer que crer no Esprito Santo abrirnos Nova Era do Esprito de Amor, criando em ns e por ns novas formas de amor? Tal a lio, a-parentemente rdua e difcil em sua formulao, mas a mais linda, a mais profun-da e a mais fecunda: como entender o que vem a ser mesmo a vinda, a misso do Esprito. a mais bela expresso do realismo de um amor que est acima de toda pai-xo, mas que se revela como se fosse um turbilho incandescente de paixes. A linguagem nos vem da Bblia e explicada pelo Mestre no momento mais pleno e promissor de sua caminhada teolgica. Est redigido na Suma. E vai se jogar na tarefa absolutamente nova e aparentemente impossvel. Pois ele acaba de consa-grar um feixe denso e luminoso de questes sobre O que e quem Deus. J ti-nha advertido que o resultado de toda a sua reflexo racional, levada bem no cora-o da experincia da f, era mais explicar o que Deus no . Ele no nada do que se v, se conhece e se imagina. preciso nos lanar na douta ignorncia que a suprema sabedoria negativa. Se voc diz que Deus isto ou aquilo, voc renegou a Deus ou caiu na idolatria. Mas, discretamente envolvida na negao, surge a profisso quase sempre que balbuciada da divina Transcendncia: Deus todas as perfeies que se

24 vislumbram nas criaturas sem as imperfeies que todas e cada uma dessas perfeies contraem nas coisas e at nas pessoas que a esto. A questo mais sublime, que introduz o saber teolgico, tem este ttulo des-concertante: a Simplicidade de Deus. O Doutor da Verdade catlica bem sabe que falamos de Deus e com Deus, do jeito que d e na linguagem que vem, em meio ao bulcio dos negcios e ao emaranhado das coisas, colhendo as imagens concretas da vida. Contamos com aquela certeza ingnua e mais firme: Ele Pai, tem a ternura de Me, decifra e entende em termos no seu puro Amor o que lhe di-zemos no calor de nossa afetividade e com os arabescos de nossa imaginao. Pro-jetamos confiantes sobre a Face inefvel do Primeiro Amor, em nuvens de preces e singelas representaes, nossos desejos, nossos sonhos, nossas angstias. Vo brotando de coraes irrequietos de umas azougadas crianas do imenso jardim-de-infncia que vem a ser este vasto mundo de Deus. Alis, j aprendemos de quem muito penou indo atrs de pretensiosas esco-las de piedade e acabou nos ensinando lealmente: Ns no sabemos rezar como convm. o prprio Esprito que intercede por ns, sugerindo gemidos que no ca-bem em qualquer palavra. Mestre Toms se debrua sobre essa quente mensagem de Paulo (Mr 8,20). E talvez juntando sua experincia com a do Apstolo pe-se a dar as razes de nossa ignorncia, quando se trata de rezar como convm a filhos, conversando mesmo com o Pai. Para que haja conversa preciso ter os mesmos in-teresses. Seno, o dilogo se desencontra daquele jeito: ele falando de feitos de fu-tebol, e ela replicando com os efeitos da moda. Para evitar que nos desentendamos com Deus, nosso Mestre esmia o recado da Carta aos Romanos: temos de estar por dentro dos segredos e dos sonhos de Deus a nosso respeito. E a s o Esprito de Amor nos pode ensinar a manter conversa amorosa com o Pai. O termo do Evangelho a vinda de Deus pela misso do seu Esprito. o termo de uma histria e o termo a que somos conduzidos. Mas chegou a hora de a-pertar o cerco. O que quer dizer mesmo vinda de Deus, misso do Esprito? Co-nhecemos por dizer: veio, pelo menos do jeito que se entende que Paulo veio a Ro-ma para pregar o Evangelho na capital do Imprio. Foi enviado, no mnimo como Toms foi enviado de Roma a Paris para enfrentar os averrostas e uns irrequietos senhores do clero parisiense. Comear por essa exigncia de realismo, que recusa fazer do vocabulrio religioso uma linguagem sagradamente vazia, faz parte da pe-dagogia de Mestre Toms. Para ele, uma rosa uma rosa, mesmo que voc no sai-ba o nome da rosa ou que a rosa mude de nome. Mas, frei Toms, como vais falar de Deus que vem, que manda o seu Espri-to, sem explicaste com aquele zelo e aquela minncia que Deus move todas as coi-sas ficando absolutamente imvel? Ele tudo d e nada recebe. Est no mundo in-teiro e no contido por coisa alguma. Isto ensinaste, com muito engenho e arte. Pois, na entrada da manso da sabedoria, estendeste um tapete tecido de vinte e cinco questes, as 25 primeiras questes da Suma, compreendendo 159 artigos, todos enfeixando mais de uma dzia de silogismos. Quando se empenha na tarefa de explicar como Deus vem, como as Pessoas divinas enviam e so enviadas, Toms est certo de que seus diligentes alunos j tm tudo para bem entender. Em sua pedagogia, que evoca Scrates e nos d sal-dades de Paulo Freire, basta o Mestre erguer o indicador, e ns vamos logo tudo vendo e encadeando.

25 Esse simples gesto magistral do indicador vem a ser a questo 43 da Primei-ra Parte dessa bem conhecida nossa, a Suma Teolgica. como se frei Toms nos fosse explicando, contando com o proveito que tiramos de o andar ouvindo com gostosa ateno: se Deus no se move, no se muda, se em si nada sofre e nada recebe, se est em tudo e em todos, ento j entenderam que em todas as nossas relaes com Deus as mudanas s se passam de nosso lado. O porto vai ficando mais perto do navio. Mas este e s este, que vai deslizando rumo quela turma de rostos e braos que se esbaldam de fazer a festa de acolhida. assim. Somos transformados, somos conformados a Deus, para que nosso encontro de amor seja possvel com Ele, que sempre aqui est, como est em toda parte, que sempre nos ama com aquele seu amor, sem hesitao nem arrependimento, infinito e perfeito. Vendo que estamos perdendo p, sem atinar a seguir a teologia do Mestre, talvez um assistente ou um orientado seu nos jogue um texto do Evangelho: No se esbaldem em rezar longas oraes. O Pai j tudo conhece antes de vocs abri-rem a boca. No rezamos para informar e comover a Deus, claro que no preciso le-var gua ao mar sem limites do saber e do amor. Toms vai enfeixando: rezamos para nos dispor a receber o que seu amor e-terno e infinito sempre nos quer dar. Quando invocamos: vem, Esprito Santo!, na verdade estamos suplicando que nosso corao se abra no mesmo desejo de rezar. Sem dvida, para dizer aos outros e at a ns mesmos qualquer coisa da ao divi-na, temos de empregar verbos de movimento e nossa fala projeta sobre Deus as mudanas espaciais e temporais que so prprias do nosso jeito de agir. Mas a transcedncia, o modo infinito e perfeito de ser que reconhecemos em Deus, nos leva a nos corrigir. Ao dizer: Vem, Senhor! Ou: O Esprito de amor vir numa Nova Era, afirmamos e negamos ao mesmo tempo. Afirmamos que algo se passar real-mente nessa vinda. Haver algo de novo que saudamos como uma nova presena da Bondade amorosa e dadivosa de Deus. Mas essa nova forma de presena uma mudana enorme, profunda e ma-ravilhosa em ns. Deus estar ento mais em ns, no porque se desloque, saia de um lugar para outro, porm mediante uma realidade que nos transforma e confor-ma a ele no amor e pelo amor. a graa que de certo modo nos diviniza, movendo-nos, nos aproximando de Deus, de modo que podemos utilizar todas as lindas ima-gens espaciais e temporais: somos templos de Deus, Ele em ns habita como em seu santurio; ramos trevas, tornamo-nos luz; de to longe viemos e caminhamos para o Pai. E mais ainda lanamos confiantes sobre Deus nossos prprios jogos de linguagem: Ele veio, nos abraou, cumulou-nos de carinho com ternura de me. E do corao das Escrituras, no limiar do Cntico dos Cnticos, explode a suprema audcia da humanidade, em tom da bem-amada que no mais se contm: Que Ele me beije com o beijo de Sua boca!

VATICANO II MENSAGENS DISCURSOS - DOCUMENTOS

26 Decreto Aposticam Actuositatum sobre o apostolado dos leigos (Paulo VI) CAPTULO IV - A FORMAO PARA O APOSTOLADO 28. A Formao Necessria 28. A eficcia do apostolado s plena quando se conta com uma formao diversificada e integral. Tal formao exige o crescimento espiritual e doutrinrio contnuo dos leigos, dentro, porm, das circunstncias materiais e pessoais em que tm o dever de atuar. A formao ao apostolado deve estar baseada nos fundamentos j declarados em outros documentos conciliares. Alm da formao comum a todos os cristos, muitas formas de apostolado leigo requerem uma formao especfica especializa-da, por causa da variedade das pessoas e das circunstncias em que atua. 29. Os princpios que regem a formao 29. Os leigos como tais participam da misso apostlica da Igreja. Sua formao apostlica, portanto, decorre do carter leigo e secular de sua vinda que confere sua dimenso espiritual caractersticas prprias. A formao para o apostolado requer uma formao humana integral, adap-tada capacidade e s circunstncias em que vive cada um. O leigo deve conhecer bem o mundo em que vive e agir como membro autntico da sociedade e da cultu-ra a que pertence. O leigo deve comear por assimilar qual a misso de Cristo e da Igreja, vi-ver na luz do mistrio da criao e da redeno, movido pelo Esprito de Deus, que anima o povo de Deus e que conduz interiormente todos os seres humanos ao a-mor de Deus Pai e, nesse mesmo amor, ao amor do mundo e de todos os seres hu-manos. Deve-se considerar esse aprendizado como o fundamento de todo apostola-do vlido. Alm da formao espiritual, necessria uma slida formao doutrinria, teolgica mesmo, tica e filosfica, segundo a diversidade das idades, condies e capacidades de cada um. No se pode de maneira alguma negligenciar a importn-cia da cultura geral, em articulao com a formao tcnica e prtica. Para entreter com os demais boas relaes humanas preciso cultivar os va-lores humanos, a comear pela arte de conviver fraternalmente, dialogar e coope-rar com os outros. A formao ao apostolado no se limita ao seu aspecto terico. Desde o in-cio de sua formao, de maneira gradual e prudente, o leitor deve ir aprendendo a viver a realidade com os olhos da f, a julgar e a agir, de tal sorte que v se aperfei-oando na ao de cada dia, juntamente com os outros, comece assim a se dedicar ao exigente servio da Igreja. Acompanhe a formao o progressivo amadurecimento da pessoa, a evoluo das questes em si mesmas, o desenvolvimento dos conhecimentos e a capacidade crescente de agir corretamente. Apesar de suas exigncias e urgncias, deve ter sempre presente a unidade e a integralidade da pessoa, a ser escrupulosamente resguardada e at mesmo favorecida pela busca de um equilbrio sempre maior.

27 Dessa forma o leigo se insere ativa e profundamente na prpria realidade da ordem temporal, assume suas responsabilidades na gesto das coisas deste mun-do, ao mesmo tempo que, como membro vivo e testemunha da Igreja, torna-a pre-sente e atuante no meio do mundo. 30. Os formadores 30. A formao ao apostolado na primeira educao das crianas. Os adolescentes e os jovens devem ser imbudos do esprito apostlico. A formao se esten-de por toda a vida e deve se aperfeioar a cada nova funo que se assume. Por conseguinte, os responsveis pela educao crist so os formadores natos da para o apostolado. Os pais, na famlia, devem iniciar seus filhos desde a infncia no conhecimento do amor de Deus para com todos os seres humanos, ensinar-lhes gradativa-mente, sobretudo pelo exemplo, a prestar ateno s necessidades tanto materiais quanto espirituais do prximo. A vida familiar chamada a se tornar um verdadei-ro tirocnio da vida apostlica. Alm disso, os adolescentes e jovens devem aprender a ultrapassar os limites da prpria famlia, ocupando-se com os problemas da comunidade civil e eclesial em que se acham inseridos. A comunidade paroquial os deve assumir para que ad-quiram a convico de que so membros vivos e ativos do povo de Deus. Os sacer-dotes devem ter sempre presente a formao para o apostolado na catequese, no e-xerccio do ministrio da palavra, na direo espiritual e em toda sua atividade. As escolas, colgios e outras instituies catlicas de formao devem desen-volver nos jovens o senso catlico e apostlico. Quando falta aos jovens essa for-mao, ou por no a receberem na escola ou por outro qualquer motivo, os pais e os pastores devem recorrer s diversas associaes apostlicas. Os mestres e edu-cadores, que por vocao e dever exercem uma forma importante de apostolado, devem estar imbudos da doutrina e capacitao profissional indispensveis para comunicar essa formao. Os grupos e associaes de leigos, tendo por objetivo o apostolado ou outras finalidades sobrenaturais, procurem, na medida de sua capacidade, com grande empenho e dedicao, formar membros ao apostolado que exercem. Tal muitas vezes, o melhor meio de formao tanto espiritual quando dou-trinria e prtica. Seus simpatizantes, com os demais membros, divididos em pe-quenos grupos, refletem juntos sobre os mtodos e resultados de sua ao apost-lica, fazendo uma reviso cotidiana da vida luz do Evangelho. A formao tem de abranger largamente todas as formas de apostolado leigo, que deve ser exercido no s nos grupos e associaes especficos, mas em todas as circunstncias, em toda a vida, especialmente no exerccio da profisso e no convvio social. Quanto mais se aproxima a idade adulta, tanto melhor deve ser a preparao para o apostolado. Com a idade, os esprito se desenvolve, os dons de Deus se tornam mais facilmente perceptveis, melhor se podem exercer os dons do Esprito Santo, que nos so dados em benefcio dos nossos irmos. 31. Formao adaptada aos diversos tipos de apostolado 31. Sendo diversas, as atividades apostlicas reclamam tambm diversos ti-pos de formao.

28 a) Para o apostolado da evangelizao e santificao dos seres humanos, os leigos devem se formar no dilogo com fiis e no-crentes, a fim de que o anncio de Cristo alcance efetivamente a todos. Em nossa poca est difundindo por toda parte um certo materialismo, inclusive entre catlicos. Os leigos, alm de aprender o que ensina a doutrina catli-ca, estejam a par das principais dificuldades, objetos de polmica , e, sobretudo pelo testemunho da vida, combatam toda espcie de materialismo. b) Na perspectiva da instaurao de uma ordem temporal crist, os leigos sejam iniciados na compreenso do significado, verdadeiro e do valor dos bens tem-porais em si mesmos e na perspectiva da consecuo dos verdadeiros fins da pes-soa. Exercitem-se no reto uso das coisas e na organizao das instituies, visando sempre o bem comum segundo os princpios da moral e da Doutrina Social da I-greja. Assimilem de fato, sobretudo, os princpios da Doutrina Social da Igreja e suas conseqncias, de modo a contribuir para o progresso da doutrina e para me-lhorar sua aplicao nos diferentes casos particulares. c) A formao apostlica no deve negligenciar as obras de caridade e de mi-sericrdia, que so testemunho da vida crist, de sorte que os fiis, tendo apren-dido desde a infncia a vir em socorro dos necessitados, compartilhem com os po-bres o que tm. 32. Os subsdios

H muitos subsdios para que os leigos aprofundem seu conhecimento da Escritura Sagrada e da doutrina catlica, alimentem sua vida espiritual, analisem melhor a realidade do mundo e encontrem os melhores mtodos de ao: sesses, congressos, retiros, exerccios espirituais, reunies freqentes, conferncias, livros, comentrios, etc. Tais subsdios levam geralmente em conta a diversidade das formas de apos-tolado e dos ambientes em que se atua. Com esse intuito fundaram-se centos e institutos superiores que j deram -timos resultados. O Conclio se alegra com o que foi feito nesse sentido e deseja que se faa o mesmo em outras regies. Criem-se igualmente centos de documentao e de estudo no s de teologia, mas igualmente de antropologia, psicologia, sociologia e metodologia para aprimo-ramento da capacidade dos leigos, homens e mulheres, jovens e adultos, atuando em todos os setores do apostolado.