Efeitos Presentes e Futuros Da Justificação-Reconciliação. Exegese de RM 5.1 11

EfeitosPresenteseFuturosdaJustificaoReconciliao
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Exegese de Romanos 5:1~11
EFEITOS PRESENTES E FUTUROS DA JUSTIFICAO-RECONCILIAO

Paulo Sung Ho Won

INTRUDUO

Martinho Lutero, em sua introduo ao livro de Romanos, diz que Esta carta
verdadeiramente a mais importante pea do Novo Testamento. o evangelho mais puro.
de grande valor para um Cristo no somente para memorizar palavra por palavra, mas
tambm para ocup-lo com isso diariamente, como se fosse o po dirio da alma.
impossvel ler ou meditar nesta carta. Quanto mais algum lida com ela, mais preciosa ela
se torna e melhor ela saboreia.
1
. Certamente, Paulo foi autor dessa carta que foi
destinada igreja de Roma, formada em sua maioria de gentios. Provavelmente, essa
carta foi escrita em circa 56/57 A.D. para preparar a sua ida Roma. O grande tema da
carta : a Justia de Deus.

Paulo desenvolve de maneira muito precisa a doutrina da justificao pela f. De
1:18~3:20, o apstolo mostra a necessidade da justia de Deus diante da depravao
humana em geral: nesse caso, no h distino entre gentios (1:18~32), moralistas
(2:1~16) e judeus (2:17~3:8). Todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus (Rm
3:23) e todos merecem da condenao divina (3:9~20). A partir de 3:21 Paulo comea a
descrever a maneira pela qual Deus, por intermdio de Cristo, alcanou queles que
estavam perdidos, justificando-os. De 3:21 at 4:25, a mensagem clara: apenas pela f
em Cristo Jesus podemos ser inocentados dos nossos pecados, sendo conduzidos diante
1
Disponvel em http://openlink.br.inter.net/gospel/prefrom.htm, acessado em 20 de junho de 2009.
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2
da presena de Deus; para isso, o grande exemplo Abrao. Porque Abrao? Ora,
Abrao, alm de ser pai dos judeus, mostra que a justificao pela f independe de
obras humanas, mas sim unicamente da graa divina: Abrao creu em Deus, e isso lhe
foi imputado para a justia (4:3). Logo, isso quer dizer que a salvao no vem pela
observncia da lei e das obras da lei, uma vez que Abrao anterior aos cdigos legais
dados no Sinai. Paulo no quer dizer que houve uma mudana de planos por parte de
Deus no Plano da Salvao, mas, que sempre, mesmo durante a vigncia da antiga
aliana, a salvao era obtida pela f, e no por obras. diante desse quadro que
entramos no captulo 5.

O texto analisado nesta exegese foi dividido em trs partes: A justificao-
reconciliao na vida presente (5:1~5), o comentrio de Paulo acerca da grandeza da
morte de Jesus que nos trouxe vida (5:6~8) e, em ltimo lugar, as conseqncias futuras
da justificao-reconciliao na vida do cristo (5:9~11). Assim, h o entendimento de
que a ao graciosa de justificao por intermdio de Cristo alcana toda a nossa
existncia: tanto a presente como a futura.

Juntamente com as anlises tcnicas lingsticas e criticas do original grego, os
comentrios exegticos foram colocados dentro da mesma diviso. Optou-se por colocar
na ntegra o texto grego e sua traduo entre parntesis para facilitar a visualizao das
duas formas. Tambm, em ltimo lugar, h um registro particular daquilo que temos de
grande lio, de aplicao direta em nossas vidas. A exegese que no faz voltar a nossa
vida Deus estril, porm, a exegese que leva a um questionamento de nosso modo
atual de vida muito fecunda.

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3
1. LIMITES DA PASSAGEM.

A anlise detalhada de Rm 5:1~11 mostra que esta uma passagem completa. Paulo faz
uso da partcula para comear esse trecho, com um desenvolvimento e raciocnio
completo. Assim, ele chega a uma concluso daquilo que foi desenvolvido desde o
primeiro captulo at o quarto, a saber, acerca da justia de Deus.

Por outro lado, se olharmos tambm para Rm 5:12, texto posterior ao trecho
analisado, perceberemos o uso da expresso dia< to, ou seja, portanto, tambm
serve de incio de um novo trecho, que concluso para o tema desenvolvido de
1:18~5:11. Tambm, pela anlise de contedo dos trechos podemos chegar concluso
de que Rm 5:1~11 e 5:12~21 podem ser analisados de maneira separada:
5:1~11: h a discusso da justificao pela f e sua implicncia na vida presente e
na futura;
5:12~21: temos a discusso da obra de Ado e da superioridade de Cristo.

2. IDIA CENTRAL.

A justificao pela f, por meio de Jesus Cristo, gera em ns a plena reconciliao e paz
em relao a Deus, e a mais firme certeza de que a vida que vivemos Nele cheia de
alegria, por causa da esperana da glria futura e eterna que nos reservado em Cristo.
Nem mesmo as tribulaes so um problema srio, uma vez que estas podem ser usadas
por Deus para nos aprovar e firmar ainda mais a nossa expectativa em seu Reino e em sua
Pessoa.

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4
3. TRADUO DE RM 5:1~11.
2

1
Portanto, tendo sido justificados pela f temos paz com Deus, por meio
de nosso Senhor Jesus Cristo
2
por intermdio de quem obtivemos acesso pela f
a esta graa na qual permanecemos firmes; e nos alegramos na esperana da
glria de Deus.
3
No somente isso, mas tambm nos orgulhamos nas
tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana;
4
e a perseverana,
um carter aprovado; e o carter aprovado produz esperana.
5
E a esperana no
nos desaponta, porque o amor de Deus tem sido derramado em nossos coraes,
por meio do Esprito Santo que ele nos concedeu.
6
Realmente, Cristo morreu em lugar dos mpios, a seu tempo, quando
ainda ramos moralmente fracos.
7
Dificilmente algum morreria em lugar de um
justo, pois em favor de quem faa o bem algum teria a coragem de morrer.
8

Mas Deus demonstra seu prprio amor para conosco porque Cristo morreu
quando ainda ns ramos pecadores.
9
Portanto, muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue,
seremos salvos, por meio dele, da ira.
10
Porque se ns fomos reconciliados com
Deus por meio da morte de seu filho, quando ramos inimigos dele, muito mais
estando reconciliados, seremos salvos pela sua vida.
11
No somente isso, mas
nos alegramos tambm em Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por
intermdio de quem recebemos, agora, a reconciliao.

2
A traduo do trecho foi feita com base na NA
27
, Rega (2004) e Gingrich (1984). Porm foram
consideradas tambm as tradues da Nova Verso Internacional (NVI) e da Almeida Sculo XXI
(abreviada neste trabalho como A21).
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5
4. COMENTRIO EXEGTICO.

A justificao do homem significa a paz com Deus, em outras palavras, reconciliao.
Isso que dizer que o grande amor de Deus nos transforma de rus em inocentes, de
inimigos para amigos. No h como entendermos essa dimenso do amor de Deus se
no for pela f. essa f que nos abre todas as portas de acesso presena de Deus.
Porm, a justificao e a conseqente pacificao com Deus no possuem efeitos apenas
imediatos ou hedonistas, mas sim eternos.

A carta de Romanos um poderoso referencial que tem sido esquecido em meio a
uma sociedade relativista e uma igreja, em grande parte, imediatista ou mercantilista.
Todo o esquema que o homem cria de barganha e troca com Deus desaba diante da
revelao da justia e do amor divino derramado em ns por intermdio do Senhor Jesus.
O poder dessa justificao-reconciliao to grande que transcende o momento da
converso atingindo o presente e o futuro. As tribulaes de hoje possuem o propsito
de qualificar o cristo e de dar-lhe a esperana inabalvel no Reino Eterno vindouro.

Ao introduzir esse trecho em seu comentrio, Karl Barth diz, de maneira correta
sobre a paz que Cristo gera em nossos coraes: Esta paz no lhe advm de qualquer
comunicao do alem, nem de protees naturais ou sobrenaturais, porm, pela certeza
do amor de Deus que derramado abundantemente em seu corao pelo Esprito Santo,
que (sendo o prprio Deus) o sustentculo do homem novo o qual, pela f, v em
Cristo o generoso e poderoso SIM de Deus, vencendo a morte, para restaur-lo na
condio de filho
3
.

3
Barth, pg 235.
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6
4.1. A justificao-reconciliao na vida presente.

1.
, (Portanto, tendo sido justificados pela f temos paz com
Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo,)

O verbo usado por Paulo, dikaio>w , est no Particpio 1. aoristo passivo que denota
uma ao nica
4
e definitiva de Cristo sobre a vida daqueles que crem Nele. Essa
justificao
5
, ou o ato de tornar algum justo, nos leva ao imaginrio jurdico da poca.
H que se perceber que a justificao oposta condenao, conceito este que foi
desenvolvido por Paulo de Rm 1:18~3:20. Podemos analisar por vrios ngulos o
conceito de justificao dentro da teologia paulina. Em primeiro lugar, a justificao
indica que, de acordo com o imaginrio jurdico, o ru deliberadamente absolvido pelo
juiz. Em segundo lugar, a justificao implica que o evento escatolgico antecipado
trazendo para o presente o veredicto final do juzo de Deus
6
, a saber, a absolvio eterna
do antes condenado.

Porm, a justificao no emana da ao humana, mas sim de Deus. Dessa maneira,
Paulo nos explica que esse ato divino e gracioso de inocentar um condenado morte
eterna s pode ser recebida mediante a f. De acordo com Sttot, a graa e a f pertencem
indissoluvelmente uma outra, uma vez que a nica funo da f receber o que a graa
livremente oferece
7
. A f tira do homem toda a possibilidade de jactncia em si, uma
vez que somente mediante confiana plena na graa divina que temos imputado sobre
ns a condio de justificados, e sendo assim, absolvidos do juzo final.
4
Rega, pg 213.
5
muito utilizado por Paulo que lhe confere a maior gama de sentidos. H uma conexo muito
estreita desse termo com o Antigo Testamento, ao falar da justia de Deus e de como Ele justifica, ou seja,
torna justo o seu povo. Cf. DITNT Vl1, pg 1128.
6
STTOT, John, A Cruz de Cristo, pg 171.
7
STTOT, John, A Cruz de Cristo, pg 170.
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7

mediante a essa f que temos paz com Deus. Nesse versculo temos pelo menos
um problema de manuscrito com relao ao verbo . Muitos manuscritos usam o
verbo no Presente do Indicativo Ativo
8
. Porm, alguns outros manuscritos
importantes tais como s*, A, B*, C, D, K, L, 33, 81, 630, 1175, 1739* e Mrcion
apresentam a variao , no Presente do Subjuntivo Ativo
9
. Para Bruce, a variao
pode ter vindo de um primitivo estgio de transmisso de texto que seria antes da
redao final das epstolas paulinas. Bruce salienta que o acento na primeira slaba das
duas formas faria com que a distino fontica tanto do omicron, quanto do mega,
desaparecesse, de modo que a sonoridade das duas palavras fosse idntica
10
. Assim, a
traduo ficaria tenhamos paz com Deus. De acordo com Fitzmyer essa segunda
variao foi entendida pelos pais da igreja como manter a paz ou continuemos em
paz
11
com Deus. Segundo Cranfield, devido ao contexto de exortao, a primeira
alternativa deve ser levada mais em conta
12
.

Essa justificao pela f nos conduza um outro conceito de semelhante impacto
no pensamento paulino que a Reconciliao. No podemos dissociar os dois conceitos.
Alguns estudiosos colocam uma hierarquia dentro da relao entre Justificao e
Reconciliao. Fitzmyer, e.g., diz que a justificao parece estar subordinada
reconciliao
13
enquanto que Cranfield diz que o fato dos homens serem justificados
implica que devem ter sido igualmente reconciliados com Deus
14
. De qualquer maneira,
que tipo de reconciliao essa? Isso est expresso justamente na frase temos paz com
Deus. Essa paz no pode ser entendida em termos somente subjetivos ou relacionados
8
A NA
27
se utiliza dos manuscritos a
1
, B
2
, F, G, P, Y, 0220, cf. Fitzmyer.
9
Cf. Harrison, pg 58 e NA
27.

10
Bruce, pg 60.
11
Bruce, pg 61.
12
Cranfield, pg 106.
13
Fitzmyer, pg 395.
14
Cranfield, pg 105.
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8
apenas a resoluo de algum tipo de conflito interno ou externo ao homem, porm, deve
seguir o conceito mais pleno do :: hebraico
15
. Esse termo que em grego foi traduzido
como
16
implica no somente uma questo fsica, mas tambm, e sobretudo,
espiritual. Ela deve ser entendida no seu sentido positivo prosperidade, de plenitude de
um relacionamento com Deus.

Para Barth, paz com Deus significa um acordo entre o homem e Deus, tornando
possvel por meio da modificao da condio humana, vinda da parte de Deus, e
efetivada por meio do estabelecimento das relaes normais da criatura com o Criador,
pela fundamentao do amor a Deus no temor do Senhor, o nico e verdadeiro amor que
a criatura pode dedicar a Deus
17
.

2. d ( )
18

, . (por intermdio de
quem obtivemos acesso pela f a esta graa na qual permanecemos firmes; e nos
orgulhamos na esperana da glria de Deus.)

A grande questo : de onde vem tal condio? A resposta categrica: por intermdio
da f. A preposio dia> tem um peso muito importante nesse trecho: ela se repete sete
vezes. No somente isso: como se apresenta no texto, a preposio dia> seguida por
genitivo
19
, indicando claramente uma relao de mediao que Cristo assume como nico
possvel mediador entre Deus e os homens cados da graa. Tal questo tornou-se to
15
Dunn, pg 247.
16
no NT: a paz como antnimo da guerra e segurana eterna, sendo ddiva de Deus. Dentro do
contexto de Romanos 5:1~11, Cristo o mediador dessa paz, cujo conceito correlato o da reconciliao.
Cf. DITNT Vl 2, pg 1596.
17
Barth, pg 238.
18
No h consenso entre os MSS da incluso ou da excluso. Pelo contexto, parece fazer mais sentido a
incluso da expresso.
19
Rega, pg 101.
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9
importante no pensamento cristo posterior que a tentativa da Igreja Romana em manter
um sistema de autopromoo mediante a nfase nas obras e no na graa encontrou sua
maior resistncia no movimento de Reforma do sc. XVI. Cristo apresentado como
kurio>v, Senhor absoluto digno de ser considerado Mediador da justificao-
reconciliao. Alguns manuscritos no trazem a expresso , porm, mesmo
que esta no esteja presente, o seu conceito est implcito no trecho.

A obra de mediao de Cristo detalhada no versculo 2, onde Paulo
provavelmente conduz o nosso imaginrio para a sala de audincia de um rei. A figura do
rei era comparada ao dos deuses na antiguidade. Assim, adentrar em seu recinto de
maneira desrespeitosa e desonrosa poderia custar a vida. O ato do rei permitir a entrada
de uma pessoa expressa bem o termo acesso pela f a esta graa, ca>riv
20
. Ns no
somos mais adversrios ou inimigos do Rei, pelo contrrio, fomos considerados justos e
da mesma forma dignos de entrar na presena de Deus e desfrutar da sua presena.

Conforme Bruce, existe uma variao de leitura do termo , que vem
verbo kauca>omai
21
, cujo sentido jactar-se, orgulhar-se, podendo ser traduzido
como nos gloriamos ou pelo subjuntivo gloriemo-nos. As verses inglesas traduzem
o termo como boast, ou seja, uma extremo orgulho, satisfao ou alegria. Esse orgulho
est focalizada na glria de Deus
22
.

De acordo com Dunn, o termo prosagwgh> usado culticamente no sentido de ter
acesso ao templo onde est a presena de Deus. nessa presena que permanecemos
firmes, tendo a esperana na glria de Deus. O ato salvfico de Cristo no tem eficcia
apenas no presente, muito pelo contrario, ela gera dentro de nossos coraes esperana
20
No sentido de favor real, de misericrdia, encontrando paralelo com o ds,x, do Antigo Testamento.
21
Gingrich, pg 114.
22
Cf. NET Bible e NIV.
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10
futura na glria de Deus. A palavra ejlpiv, possui seu correspondente no hebraico,
denotando no uma expectativa incerta, mas uma confiana plena diante do futuro em
Deus. A vida do cristo no pode ser apenas resumida na condio do presente, mas
tambm na esperana futura. Paulo nos indica que vivemos numa tenso entre as coisas
do agora e do por vir. A expectativa que a salvao seja plenamente completada no
dia escatolgico final. Tambm essa mesma esperana no est relacionada com o
egosmo humano, mas sim com a expectativa da plenitude do Reino que ddiva do
prprio Deus: por isso, a esperana no depende das obras, mas sim da obra graciosa de
Jesus Cristo
23
. Para Calvino, a esperana resplandece para ns desde o evangelho que
testifica que participaremos da natureza divina, pois quando virmos a Deus, face a face,
seremos semelhantes a ele
24
.

3. , ,
, 4. , 5.
,
, (No somente isso, mas tambm nos
orgulhamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana;
4
e a
perseverana, um carter aprovado; e o carter aprovado produz esperana.
5
E a
esperana no nos desaponta, porque o amor de Deus tem sido derramado em
nossos coraes, por meio do Esprito Santo que ele nos concedeu.)

E no somente isso. Essa construo usada diversas vezes por Paulo para ratificar e
confirmar seu desenvolvimento inicial. De acordo com Dunn, a expresso
era amplamente utilizado na literatura grega e judaica
25
. Paulo, ao expressar a esperana
futura da glria de Deus volta a analisar o impacto da justificao pela f na vida
23
DITNT, verbete esperana.
24
Barth, pg 241.
25
Dunn, pg 249.
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11
cotidiana dos crentes em Cristo. Talvez hoje tenhamos perdido o significado real de
termos como tribulao, perseverana, carter aprovado e esperana, pois
vivemos em um contexto totalmente diferente daquele vivido no primeiro sculo da era
Crist.

Os seguidores de Cristo, na poca de Paulo, estavam sob perseguio, no somente
na regio da Judia, mas tambm fora. Seguir a Cristo, naquele contexto, significava
muitas vezes ter que passar por apuros, sendo necessrio at arriscar a prpria vida.
Diante desse quadro de dificuldade aparente, Paulo nos conforta fazendo com que de
nossa condio presente, tenhamos os olhos fitos, novamente, na esperana do por vir.
Eles podiam realmente dizer que se orgulhavam nas tribulaes. A expresso

26
, de acordo com Fitzmyer pode significar ns temos
orgulho em nossas aflies
27
.

Em oposio ao pensamento secular, onde os problemas e as tribulaes so
encaradas como coisas ruins, e at maldio divina, Paulo nos expe de maneira clara que
a tribulao um poderoso instrumento da graa divina para que o homem seja testado e
aprovado para poder ter a condio de desfrutar das eternas bnos de Deus na
eternidade. Enquanto esse tempo de refrigrio pleno no chega, essa mesma tribulao,
que produz em ns aprovao, consolida a nossa esperana em Deus mediante Cristo. Tal
estado de paz que vivemos em Deus no significa ausncia de algum tipo de sofrimento,
uma vez que no podemos comparar a dimenso da nossa paz com as tribulaes que so
passageiras: na paz de Deus existe um sofrer, um submergir, um estar perdido e
ser estraalhado (Barth:1999:244).

26
Danker argumenta que a expresso freqentemente usada em um sentido
metafrico: opresso, aflio, tribulao. Cf. Danker:2000.
27
Fitzmyer, pg 397.
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12
Na mentalidade dos primeiros cristos, a tribulao produzia perseverana.
U
28
significa pacincia, persistir. A tribulao era uma grande oportunidade
para que o prprio ego das pessoas fossem quebradas e que elas pudessem olhar e
depender de somente de Deus. Paulo nos leva a imaginar uma pea de jia que colocada
no fogo para ser purificada. O forno da purificao, nesse caso, seriam as tribulaes. O
resultado disso, que passamos a ter assim um carter aprovado. A prpria palavra
significa caracterstica de ser aprovado, da, carter
29
. A ARA traduz
por experincia enquanto que a A21 traduz como aprovao. Esse carter aprovado
das tribulaes e dos testes da vida gera a esperana.

Tal esperana vem com a garantia de que no seremos decepcionados. Nossas
expectativas futuras em Cristo certamente sero satisfeitas, uma vez que o amor de Deus
tem sido derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo
30
. O uso do termo , de
acordo com Dunn, indica que o que esse processo de aperfeioamento garantido pelo
amor de Deus, ou seja, a esperana selada pelo amor. Esse tem sido
traduzido de diferentes maneiras: como genitivo objetivo (nosso amor por Deus), como
genitivo subjuntivo (o amor de Deus por ns), ou at mesmo pelos dois indicando um
genitivo geral ou pleno
31
. A sequncia da sentena deixa claro que se refere ao amor de
Deus que ele "derrama em nossos coraes", que o prprio Esprito Santo. De qualquer
maneira, est explcito no texto a tentativa de Paulo mostrar que a nossa vida futura, tanto
quanto a vida presente, est baseada no fundamento do amor, que produz esperana
mediante a f. A trade f-esperaa-amor um fundamento no pensamento paulino
32
.

28
De acordo com Danker, significa a capacidade de suportar e superar as dificuldades atravs da pacincia
e perseverana. Cf. Danker pg 1039.
29
Gingrich, pg 59.
30
H o uso do tempo perfeito indicando uma ao que se inicia no passado, mas que tem continuidade
presente.
31
Cf. NET Bible.
32
Cf. 1Co 13:13.
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13
O amor derramado em nossos coraes. O corao, , entendido no como
um rgo fsico, mas compreendido segundo a concepo judaica : , como centro de
todo o entendimento, dos sentimentos, e de toda a interioridade humana, contrapondo-se
aparncia externa
33
. A ao de Deus inicia-se, assim, a partir do nosso interior,
atingindo as nossas aes exteriores. O verbo tambm se encontra no tempo perfeito, o
que indica que a ao do derramar se iniciou no passado, mas que tem continuidade at
agora.

O Esprito Santo no faz mais morada em templos fsicos, mas no interior daqueles
que crem em Cristo (1Co 3:16). A razo pela qual podemos estar firmes nessa esperana
divina, sem medo de ser envergonhado, por uma lado, a ao a partir do corao
humano que por meio do Esprito Santo. Diferente do Antigo Testamento, quando o
era derramado a apenas poucas pessoas, ele derramado agora em nossos
coraes, cumprindo as profecias do derramamar do Esprito sobre todas aqueles que
crem (Cf. E.g., Jl 2:28,29). O verbo dido>nai , dar, est no particpio aoristo passivo,
indicando que o derramar do Esprito uma ddiva divina, ou seja, algo concedido por
Deus de acordo com a sua vontade, soberania e graa.

4.2. Comentrio de Paulo: a magnitude da morte que nos gerou vida.

6. .
(Realmente, Cristo morreu em lugar dos mpios, a seu tempo, quando ainda ramos
moralmente fracos.)

O homem, antes de ser justificado pela graa mediante a f, vivia em um estado de
33
Wolff, pg 84.
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14
ajsqenh>v, ou seja de fraqueza
34
(tal fraqueza parece ser mais moral do que fsica).
Porm, justamente por aqueles a quem Deus considerava fraco, ele enviou o seu Filho a
fim de que, mediante a sua obra, eles fossem salvos. Alm da fraqueza moral,
salientado que o homem ou seja, mpio: nas palavras de Fitzmyer, um
homem sem reverncia a Deus, ou no ingls, godless
35
, demonstrando mais uma vez a
condio de separao com Deus, pelo pecado, que o homem estava antes de ter um
encontro com Cristo. Foi pelo fraco e pelo mpio que Jesus morreu. Aqui est o cerne
daquilo que cremos ser a mensagem do Evangelho: Jesus morreu por aqueles que no
conheciam a Deus, para que atravs dessa morte, o amor de divino fosse revelado
cabalmente a todos aqueles que ouvissem da mensagem evanglica. Tudo isso obedece o
tempo, ou seja, o kairo>v divino. Alguns enxergam uma conexo desse tempo com o
momento escatolgico devido a nfase dada nas tribulaes. O importante que Deus
soberano sobre o tempo cronolgico humano. O plano de salvao no foi uma soluo
feita s pressas, mas sim, pensado desde a eternidade e colocado em ao a seu
tempo.

7.
(Dificilmente algum morreria em lugar de um justo, pois em
favor de quem faa o bem algum teria a coragem de morrer.)

Parece que Paulo abre espao para um comentrio particular acerca da morte de Jesus
nesse versculo. Como entender essa observao? No existem pessoas que morrem por
pessoas justas, e so muito poucas as pessoas que podem morrer por pessoas
consideradas boas ou por uma boa causa
36
. Se esse fato real, quem morreria por
fracos e mpios? Diante dessa contraposio de idias, h, sem dvida, uma
34
Cf. Gingrich, pg 36.
35
Fitamyer, pg 398.
36
Fitzmayer, pg 399.
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15
exaltao implcita de Paulo da obra salvfica de Cristo, concretizada na cruz. Na posio
de Paulo, somente Deus poderia fazer algo que, na viso humana, seria um enorme
paradoxo, ou seja, faria mais sentido morrer por algum que valesse a pena do que por
uma pessoa que meu prprio adversrio.

8.
. (Mas Deus demonstra seu prprio amor para
conosco porque Cristo morreu quando ainda ns ramos pecadores.)

Essa a razo pela qual Deus escolheu os fracos e mpios para enviar o seu Filho em
sacrifcio definitivo. Deus demonstra, ou mostra (suni>sthmi), o seu amor por ns no
apenas pelo fato de Cristo ter morrido. Paulo no deseja discutir na morte por si mesma,
mas a qualidade dessa morte. Jesus morreu no para ser um mrtir poltico e insuflar
posteriormente a mente dos seus seguidores por um propsito secular, mas sim, Cristo
morreu pelos transgresses de pessoas que ainda estavam mergulhadas em seus pecados.
em favor (pe> ), dos , ou seja, pecadores, que Cristo morreu.

4.3. Os efeitos futuros da justificao-reconciliao.

9.
. (Portanto, muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu
sangue, seremos salvos, por meio dele, da ira.)

Paulo complementa o desenvolvimento do versculo anterior. Se Deus demonstrou o seu
amor por meio de Cristo quando ainda ramos pecadores, muito mais agora que somos
justificados seremos salvos da ira divina. Paulo leva seu raciocnio mais longe: se Cristo
morreu por pecadores, quanto mais, ou muito mais ( ) ele nos salvar
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16
da ira vindoura de Deus (acerca da qual Paulo explica em Rm 1). A expresso traduzida
como muito mais ainda na NVI, usada por Paulo diversas vezes nos seus escritos, e
pelo menos quatro vezes dentro do versculo 5. De acordo com Dunn, a frmula
recorrente no corpus paulinus vem do exemplo : (leve e
pesado) dos escritos rabnicos
37
, ou seja pares de idias que se completam no final.

Paulo volta ao verbo que iniciou o captulo 5: . Ele faz um contraponto
entre a situao atual do crente e a sua condio futura. No presente, estamos justificados
por seu sangue ( ) e no futuro, seremos salvos de sua
ira. O substantivo pode ser entendido aqui como o juzo final de Deus, o dia em
que ele exercer a sua justia de acordo com o conceito veterotestamentrio do : ,
o Dia do SENHOR. De acordo com Dunn, a adio do aoristo, seguido pelo futuro,
demonstra uma tenso escatolgica presente no desenvolvimento de Paulo
38
. Mais uma
vez temos a tenso entre o agora e o ainda no.

10. ,
(Porque se ns
fomos reconciliados com Deus por meio da morte de seu filho, quando ramos
inimigos dele, muito mais estando reconciliados, seremos salvos pela sua vida.)

Mais uma vez, Paulo recorrendo expresso () , forma mais usual
que , ressalta a magnitude da obra da Cristo na vida dos salvos.
Porm a tenso passa a ser entre o inimigo e o reconciliado de Deus. O inimigo de
Deus aquele que de acordo com Cranfield hostil a Ele
39
. Jesus, mesmo diante da
hostilidade e da inimizade estabelecida entre Deus e os homens, deu o primeiro passo
37
Dunn, pg 257.
38
Dunn, pg 257.
39
Cranfield , pg 111.
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17
em direo do homem, reconciliando em si as duas partes. Logo, j no h mais
inimizade entre Deus e a humanidade que cr Nele. Diante disso, a tarefa de salvar pela
sua vida os que j so reconciliados parece ser mais fcil. Paulo tem a preocupao de
no dissociar a justificao da reconciliao.

Ainda segundo Cranfield, a reconciliao possui uma conotao mais pessoal do
que a justificao, termo mais repleto de um sentido mais jurdico-forense. Essa
reconciliao foi conquistada mediante a morte do seu filho. Para Calvino, dizer que
fomos reconciliados com Deus por meio da morte de Cristo significa que foi um
sacrifcio expiatrio, atravs da qual Deus foi pacificado com relao ao mundo
40
.

A idia de uma reconciliao mediada por uma pessoa era familiar no Antigo
Testamento (e.g., Moiss, Aro, Finias). Porm, diferente do Antigo Testamento, no
Novo, Deus alm de tomar a iniciativa, Ele mesmo age em favor dessa reconciliao.
Estando j reconciliado com Deus por Cristo, seremos salvos pela sua vida (A21). O
termo zwh> dentro desse contexto no aponta apenas para a vida presente, mas
prioritariamente para a vida do Cristo ressurreto. Assim, Paulo lana esperana no
corao dos cristos no sentido de que a nossa condio de reconciliados com Deus gera
uma conseqncia futura, que a participao da ressurreio de da vida eterna no Filho.
Essa vida eterna foi justamente conquistada pela morte, pela qual selada a
reconciliao. Portanto, a morte do Filho gera vida eterna no Filho.

11. ,
, . (No somente isso, mas nos
orgulhamos tambm em Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por
intermdio de quem recebemos, agora, a reconciliao.)
40
Calvino, pg 198.
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18

Paulo tem algo a mais a dizer: e no somente isso, mas tambm ( ,
) que podemos viver uma vida de alegria, orgulho, glria e exultao em Deus. Se
antes ramos inimigos separados por um abismo intransponvel, agora, desfrutamos de
um grau de proximidade tal, que estamos em Deus (
41
). Algumas verses
variam na traduo de : a maioria das verses do portugus, como a A21,
trazem: nos gloriamos, porm, em verses inglesas como a NIV encontramos: we ()
rejoice. Porm, os dois sentidos, gloriar, orgulhar ou alegrar, se complementam em
expressar o estado de esprito das pessoas que foram justificadas-reconciliadas com Deus.

Como no poderia deixar de ser, Paulo tributa a Cristo a realidade da proximidade
com Deus. Quando lemos devemos ter em
mente que esse Cristo que nos reconciliou com Deus Senhor Absoluto sobre todas as
coisas. Foi por meio dele que recebemos agora (), ou seja, desfrutamos no presente
momento, o privilgio de no mais sermos chamados de inimigos, mas amigos de Deus.
Se entendermos que a justificao-reconciliao obtida por meio de Cristo, logo, a lei e
as tradies judaicas perdem espao e o seu papel prioritrio na vida dos cristos. No
podemos mais ser considerados :s pelas obras, mas di>kaiov em Cristo. O Aoristo
indica que a ao da reconciliao teve um comeo pontual no passado, porm
ela desfrutada at o agora () e serve de ponte para a esperana do futuro
42
.

41
Caso Locativo.
42
Dunn, pg 261.
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19
5. SIGNIFICNCIA DO TEXTO E CONCLUSO.

Esse texto onde Paulo nos mostra a dimenso da justificao pela f, base para aquilo
que entendemos ser a salvao por intermdio de Cristo. Entendemos que nesse
processo, o mrito humano irrelevante comparado com a graa manifesta de Deus na
pessoa de seu Filho Jesus. Essa justificao e reconciliao com Deus faz-nos viver numa
dimenso diferente de vida em relao quelas pessoas que no conhecem da Verdade. Se
o mundo busca viver e gozar ao mximo da sua existncia efmera sobre a terra, sem
nenhuma perspectiva verdadeira do post-mortem, ns podemos viver essa vida motivados
pela esperana de estarmos eternamente na presena da glria de Deus. Isso nos leva a
viver uma vida crist de equilbrio entre o agora e o por vir: no vivendo como se o
amanh no existisse, e to pouco no vivendo o hoje em funo do amanh. A
Justificao-Reconciliao de Deus pode ter incio pontual na nossa existncia, porm,
seus efeitos e seu poder se estendem no somente aqui na terra, mas como tambm na
eternidade.

Algumas lies so importantes nesse trecho estudado: primeiramente, somos
justificados pela f, mediados pela obra redentora de Jesus Cristo. Isso importante
porque nos revela que tudo o que somos, nessa nova condio de vida em Cristo, vem do
prprio Cristo. No h mritos pelas quais o homem possa se gloriar. O nico motivo que
o texto apresenta para nos gloriarmos na esperana da glria de Deus.

Em segundo lugar, por intermdio do sacrifcio de Jesus, temos paz com Deus. No
somos mais mpios condenados ao inferno, pelo contrario, pela graa fomos salvos e
inocentados. Nossa relao de separao com Deus foi anulada e unida por Cristo, e
sendo assim, podemos viver no somente com paz com relao ao prprio Deus, mas
tambm em relao minha prpria vida e a dos meus semelhantes.
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Em terceiro lugar, a paz que Deus nos concede nos permite viver, mesmo que sendo
sob as piores condies de sofrimento e tribulao, porque a paz nos faz estar abertos
ao de Deus em todas as circunstncias, inclusive nas dificuldade. Nesse processo nasce
a verdadeira esperana. A tribulao tira o foco de nossas vidas e a centralidade de nossas
necessidades. Ao vermos a nossa fragilidade em meio s dificuldade, desviamos nosso
olhar a Deus que se torna nica fonte de fora e conforto. As tribulaes geram no
apenas a expectativa da soluo dos problemas, mas do descanso eterno, da paz eterna, a
ser completada e desfrutada naquele dia. Por isso, podemos nos alegrar nas tribulaes.

Em quarto lugar, Paulo nos faz meditar acercada grandeza da obra de Cristo na
Cruz. Em poucas palavras, ningum faria isso: nem por justos, to pouco por pecadores.
Porm, o amor de Deus se manifestou no mundo na pessoa de Jesus. Somente por meio
Dele que podemos desfrutar da real justificao.

A justificao, em ltimo lugar, s pode ser entendida e vivida juntamente com a
reconciliao. So dois lados de uma mesma moeda. Tanto o aspecto legal, com
relao lei e justia, quanto o aspecto relacional, so solucionados em Cristo Jesus.
Com base nisso, de acordo com os versculos 9 e 11, podemos ser salvos da ira e
salvos pela sua vida. J no h juzo, no sentido de condenao, para os que crem.
Aqueles que entendem o Evangelho e se submetem a ele podem gozar tambm da vida
em Cristo. Justificados e reconciliados podemos viver o hoje da melhor forma possvel,
com a firme esperana de que h o amanh e de que mesmo na eternidade nunca
deixaremos de ser em Cristo justificados e reconciliados com Deus.

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21
NOTAS BIBLIOGRFICAS

BARTH, Karl. Carta aos Romanos, Novo Sculo, So Paulo, 1999.
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