Sunteți pe pagina 1din 10

Dasha Maha Vidya Cele Zece Mari Intelepciuni Cosmice

Tantra celebrare a vieii Tantra este considerat a cincea Veda. n ceea ce privete rdcinile tantrei, putem vorbi chiar de sec I. Inceputurile tantrismului sunt mai evidente n sec. al V-lea i est e foarte cunoscuta prezen a sa n sec. al VII-lea. Pn n sec. al IX-lea tantra este comp let manifestat, complet rspndit, att n hinduism, ct i n budism. Cuvntul tantra deriv din rdcina tan a rspndi i tatri originea cunoaterii. Aceasta na rspndirea cunoaterii. Dar unii consider c este vorba despre tra ca sufix de la rdci a a salva. Tantra este aadar rspndirea cunoaterii care salveaz. Scopurile n Tantra sunt eliberarea de ciclul efemeritii i al dualitii, dar i de succes l ob inut n aceast lume. n tantra se consider c iluminarea poate fi atins chiar n timp vie ii. Pe de alt parte, reuita n aceast lume, mplinirea prin iubire sau n activitatea e care o faci, toate acestea sunt vizate de practicile tantrice. Succesul n plan uman nu trebuie s fie considerat un obstacol n atingerea iluminrii, ne nva perspectiva tantric. Una din caracteristicile tantrei este acceptarea i cuprinderea omului cu tot ceea ce este el, att aspectele bune, superioare ct i cele inferioare. Oricine poate s nce ap studiul i practica tantrei, indiferent de condiia social, pregtirea cultural sau ap artenena religioas. Tantra mbrieaz ntreaga Creaie pentru a recunoate n ea unicitatea divin. Tantra este o celebrare a vieii, a omului, a frumuseii, a iubirii. Tantra este tot odat recunoaterea eternitii prin eliberarea de efemer, prin transcenderea dualitii. Po rnete de la dualitate i ajunge la unitate. Transcenznd dualitatea i diferen ierile impuse de gndirea obinuit, tantra mbr ieaz litate n extaz, n fericire. Adeptul tantric intr ntr-o explorare spiritual, ntr-o expe rien ncnttoare, plin de beatitudine i marcat de unitatea contiin ei.

Dasha Maha Vidya Inima Tantrei Maha Vidya este considerat a fi inima tantrei. Maha Vidya nseamn Marea nelepciune (ma ha nseamn mare n sanscrit, iar vidya nelepciune sau cunoatere ). Este vorba despre iunea divin exprimat prin zece aspecte Dasha Maha Vidya (dasha zece).

Cele Zece Mari nelepciuni sau Ci ale nelepciunii sunt tot attea aspecte fundamentale, ideale, pe care fiecare om le are mai mult sau mai puin trezite n el nsui. ntotdeauna realizarea spiritual este nsoit i de trirea deplin a nelepciunii, n toate cele zec te ale sale. Pentru o mai uoar nelegere, nelepii Indiei au atribuit caliti umane acestor forme al ciunii, vorbind despre ele ca despre Mame divine, binevoitoare, ce i deschid calea spre Dumnezeu. Ele sunt totodat energii fundamentale ale manifestrii pe toate pla nurile sale, sunt adevrate matrici energetice care constituie nsui Universul fizic i subtil. Indiferent dac tii sau nu Cele Zece Maha Vidya exist n tine i exiti prin ele. Iat cte idei despre fiecare: Kali este nelepciunea eternitii, fora transformatoare care exist pretutindeni. Te ajut s depeti teama i limitele determinate de timp i efemeritate. Tara este nelepciunea contienei, fora compasiunii divine. Ea este Steaua cluzitoare a uturor celor ce aspir la o fericire adevrat. Tripura Sundari este nelepciunea voinei divine, iubirea i frumuseea la nivel esenial. Prin ea te ridici deasupra personalitii limitatoare trind iubirea i recunoscnd frumus eea. Bhuvaneshvari este nelepciunea cunoaterii supreme, energia spaiului nesfrit. Te ghidea z pentru a depi ataametele fa de maya, iluzia cosmic. Tripura Bhairavi este nelepciunea aciunii purificatoare, energia tapasului ardent. Ea te pregtete pentru a putea primi graia lui Dumnezeu. Chinnamasta este nelepciunea curajului i a sacrificiului suprem. Ea i trezete discernm ul, bijuteria cea mai de pre a fiecrui om. Dhumavati este nelepciunea Divinului ocultat, lumina de dincolo de ntuneric. Ea est e fora vidului beatific.

Bagalamukhi este nelepciunea fascinaiei divine, cea care te ncnt pentru a te nla. Matangi este nelepciunea armoniei, a perfeciunii. Este fora vindectoare a naturii. Pr in ea ntreaga via va fi plin de armonie. Kamalatmika este nelepciunea splendorii divine, energia prin care atingi prosperit atea material i spiritual. Pentru fiecare dintre acestea exist modaliti specifice pentru a le trezi n propria f iin, pentru a folosi contient energia lor n evoluia spiritual, dar i n viaa de zi cu Cteva caracteristici ale celor zece Maha Vidya

nelepciunea este revelat prin zece ci n tantra. Ceea ce este specific tuturor acestor a este att exaltarea dorului de Sublim, ct i chemarea mistic profund. Unde, dac nu n Misterul lui Kali, poi s intuieti eternitatea? Unde, dac nu n lumina Ta a-ei, gseti alinarea, n iubirea din Sundari esena vieii, n expansiunea lui Bhuvaneshw ri - cunoaterea nelimitat, n focul lui Bhairavi concentrarea perfect, n discernmntul i Chinnamasta transcenderea minii, n inefabila Dhumavati pacea absolut, n fora lui B galamukhi fascinaia divin, n armonia lui Matangi desvrirea, n splendoarea lui Kama ka ncununarea fericirii? Ele nu sunt diferite nelepciuni, ci sunt 10 manifestri ale lui Kali. Dasha Maha Vid ya ncepe cu Kali, care nu este prima dintre ele, ci este cmpul energiei prin care toate se desfoar. Iat cum sunt prezentate n textele tantrice, pe scurt, Dasha Maha Vidya: Kali nsi este considerat Shakti Yoga sau energia n yoga. Energia lui Kali este Kriya Shakti, energia de aciune a oricrui proces yoghin interior care ne conduce de la n efiin spre fiin, de la multiplicitate spre unicitate. Aceasta se produce prin trezir ea lui Kundalini Shakti. Kriya shakti a lui Kali din yoga inverseaz procesul creai ei, ducndu-ne de la multiplicitate spre unicitate. Fiecare dintra Dasha Maha Vidy a reprezint o parte din Kali. Tara cuprinde Tarana shakti sau capacitatea sau puterea de a ne salva, de a ne s coate din ignoran i de a ne duce spre iluminare. Tara ne druiete cunoaterea fiecrui pl n al existenei. Ea este ghidul interior i marea preoteas a ascensiunii spirituale. Tara ne ajut s depim obstacolele, s trecem de oceanul de ignoran. Maha Vidya cunoscut sub numele de Sundari este expresia frumuseii i a ncntrii. Ea este Sundari a lui Kali, frumuseea i ncntarea inerente n Kali, inerente procesului yoghin. Odat ce am trecut prin Kali i am fost condui de Tara ctre n sus, descoperim frumuseea i ncntarea ca fore interioare prin Sundari. Calea spiritual nu vorbete numai despre renunare, austeritate sau moarte. Este totodat cutarea frumuseii celei mai nal te, a ncntrii, cutarea unei frumusei i a unei ncntri mai nalte dect cele care pot forme, obiecte, evenimente, experiene ce in de aceast lume. Aceast cutare a ncntrii i rioare ne conduce spre Sundari. Sundari este Akarshana shakti, fora atraciei Divin ului, care ne conduce n iubire, n aspiraia de a ne rentoarce spre Inima noastr. Sundari este puterea atraciei lui Kali i ea este energia vieii eterne. Bhuvaneshvari este aspectul divin al mamei care guverneaz ntregul univers, micarea timpului i orientarea obiectelor n spaiu. Puterea sa este Vikasana shakti, puterea de a face totul clar sau evident. Aceasta duce la manifestarea ntregii creaii. Ducn du-ne spre interior, trecem dincolo de trmul uman, dincolo de forele naturii i ajung em n contact cu aceast putere guvernatoare, mrea a mamei divine. Doar prin aceast pute re toate lucrurile pot s existe, s acioneze. Sub aceast putere a lui Bhuvaneswari, a viziunii ei, ea restructureaz perspectiva noastr asupra vieii n conformitate cu nelep ciunea ei, cu graia ei, druindu-ne un sim al libertii, al expansiunii, al bucuriei n t oate aciunile, amplificnd influena lui Sundari. Ea creeaz spaiul i libertatea noastr i terioar. Bhairavi este forma cea mai aprig a lui Kali. Ea reprezint focul lui Kali ascuns n lumea material, n natur i n cele mai ascunse locuri ale corpului i ale minii noastre. dat ce este trezit, ea iniiaz i propulseaz procesul nltor n yoga interioar, print arte puternic. Pavitra karana shakti este puterea purificatoare. Aciunile ei le pr eced pe cele ale lui Kamala. Focul lui Bhairavi poate s distrug toate forele ostile . Focul lui Bhairavi duce la transmutarea energiilor, elanurilor n Inima fiinei. Kali devine Bhairavi pentru a proteja, pentru a purifica, pentru a ne transforma .

Chinnamasta este o form i mai puternic a lui Kali. Ea este o dezvoltare mai ampl a e nergiilor lui Bhairavi. Este focul din al treilea ochi care deschide Sahashrara, prin tierea simbolic a capului. Aceasta permite sngelui devoiunii inimii spirituale s se reveleze i s devin soma, fluviu de beatitudine i de ncntare. Lumina lui Chinnama ta ndeprteaz ignorana. Ea este Chhedana shakti sau puterea de a tia, care, la cel mai nalt nivel, este puterea unei percepii adnci, discriminarea, discernmntul sau viveka . Dhumavati este cunoscut ca jiestha sau forma mai n vrst a lui Kali. n cazul ei, este vorba despre avarana shakti, puterea de a ascunde, de a tinui. Este deseori simbo lizat ca o for care nsoete srcirea, suferina, dezamgirea, tristeea. Dar acesta est aspect al naturii sale. Dhuma este fumul. Fumul lui Dhumavati este de asemenea parfumul de tmie, fumul de tmie care ne inspir. Ea este noaptea primordial n care desc perim originile luminii eterne. Bagalamukhi este un alt aspect plin de for al lui Kali. Este puterea stoprii, a neu tralizrii, este Stambhana shakti. Este energia lui Kali cunoscut ca arma sa. Arma sa este aceea a mantrei i a luminii. Aceast arm nu este doar caracterizat de putere, ci i de frumusee. Ea ne hipnotizeaz cu frumuseea ei, ne copleete. Se consider c Shak este arma lui Shiva. Kali, ca fiind aceast arm, este Bagalamukhi, focul radiind ga lben sau fora lipsit de fric a purei contiine. Prin Bagalamukhi, energia lui Kali ne poate opri micarea n timp i spaiu i ne poate duce n infinit, n eternitate. Matangi este forma lui Kali care guverneaz forele naturii n lumea exterioar i ne druie e ajutorul ei, ghidarea ei. Ea ne ajut inclusiv prin animale, psri, plante, flori. Ea este Kali ca Natura care ne nconjoar. Ea este puterea de seducie a lui Kali sau Mohana shakti, farmecul interior care ne duce n profunzimile fiinei. n felul acesta , ea este un alt aspect al lui Sundari sau Sundari n plin aciune pe pmnt, prin natur. Cu toate acestea, Matangi are i ea aspectele ei de for. Ea ne aduce toate forele nat urii n ajutor n sprijinul sadhanei noastre. Ea este totodat farmecul lumii interioa re. Ea este cea prin care acioneaz puterea creatoare i vindectoare a ntregii naturi. Kamala este aspectul de abunden al lui Kali. Prin aspectul prosperitii, Kamalatmika ne ajut s intrm n interior, unde gsim o abunden de bucurie, frumusee, fericire, ncn a reprezint abundena interioar. Acesta este rezultatul cel mai nalt al dansului lui Kali prin cele 10 Maha Vidya. Kamala cuprinde Pusthikarana shakti sau energia hrn irii, ultimul aspect care se reveleaz al lui Sundari, totodat i ca expansiune a lui Sahashrara. Ea este frumuseea percepiei renscute din experiena infinitului i a etern itii prin graia lui Kali cea neagr. Kali este Dasha Vidya Atmika, ntruchiparea celor 10 forme ale nelepciunii.

Samharakali Fr gnduri, infinit, matrice universal, ea nchide ochii resorbind lucrurile pentru a le face s apar din nou, existnd plenar, ea este etern nsctoarea. O omagiez pe Kali cea c are resoarbe, ea care este cu totul vid i n ntregime plin de bucurie. Abhinavagupta Vid, pentru c este lipsit de gndirea dualizant, dar nzestrat cu plenitudinea existen oarece ea conine esena lucrurilor. Ea debordeaz de bucuria faptului c, diferenierea d isprnd, Contiina nflorete plenar. Aceast energie se nate etern, cci dac ea nchide ochii, absorbindu-se n ea nsi, este u a se nate din nou sub forma unei adevrate Cunoateri, aceea a lucrurilor clar perc epute, ns numai n ea. Strlucete de puritate, ndoielile capabile s o umbreasc fiind eliminate. Deoarece ea t ranscende gndirea mental (manas) toate modalitile de cunoatere acced la contiina non-m ntal (unmani) lipsit de construciile dualizante; de aceea a fost numit vid. Energia resorbitoare prezint dou aspecte: o succesiune gradat (krama) cnd, ndoielile evaporndu-se, diferenierea disprnd, ea bea nectarul lumii i, cutnd s integreze mijloa e de cunoatere, ea le nelege n unitatea lor. Dar dac aceast succesiune nu mai are loc (akrama), aceast Kali se dezvluie n natura sa infinit. Ea se odihnete n etapa celei ma i nalte cunoateri i face s creasc bucuria, cci Contiina nflorete n ea plenar. Un y e acelai extaz att n activitile sale lumeti ct i n culmea vieii mistice: gloria act unoaterii i aparine. Abhinavagupta Tara descris de Frawley n forma, culoarea i aparen a lui Tara putem gsi multe simboluri i n elesuri, n special

mina faptelor prin care ea este binecunoscut. Exist n tradi ia budist multe nf iri pe ara le poate lua, aa cum se poate vedea din cele 21 de forme, cele 8 Tara-e care ne salveaz din cele 8 pericole i rugciunile respective ctre ele. Tara este, totui, ce l mai adesea cunoscut n 2 forme: Tara cea alb i Tara cea verde. Tara cea verde e vzut ca aducnd pacea, salvnd fiin ele din pericole i temeri. Ea este, aa cum i numele o sugereaz, de culoare verde, simbol al ac iunii care trezete i al comp asiunii active; n corela ie cu aceasta este legtura ei cu Amoghasiddhi care domnete a supra familiei de Buddha-i ai ac iunii. Astfel, Tara ac ioneaz doar pentru binele ador atorilor ei i este rapid n ceea ce face. Tara cea alb este caracterizat de cei 7 ochi ai si, trei pe fa, cte unul pe fiecare pa lm i cte unul pe talpa fiecrui picior. Ochii afla i pe fa a ei semnific puritatea corpul i, vorbirii i min ii. Cei de pe mini i picioare reprezint cele patru calit i nelimitate le unui bodhisattva: compasiunea, buntatea iubitoare, bucuria i egalitatea. Tara cea alb este popular pentru c este cunoscut ca oferind binecuvntarea pentru o vi a lung. Din acest motiv, mul i practican i primesc ini ierea n Tara cea alb i realizeaz ica corespunztoare cnd devin bolnavi. Ea va veni n ajutorul lor i i va salva de la bo al i moarte. Tara cea alb este cunoscut ca fiind Chintamattra Cakra, Roata care mplinete toate dor in ele , nume care vine de la mantra rdcin aflat n inima ei.

Frawley despre Tripura Sundari Tripura Sundari, nelepciunea existenei n frumusee i iubire surprins n cateva idei d wley: Sundari nseamn n sanscrit frumusee. A te orienta spre ea nseamn a cuta frumuseea p lutul divin. Frumuseea provine din lumina Contiinei care strlucete n obiecte. Lumina frumuseii pe c re o vedem n obiecte este lumina contiinei. Descoperind aceasta ptrundem n izvorul ncn ii infinite din noi nine. Aceasta este o revelare a lui Sundari. Sundari reprezint frumuseea ultim a purei percepii care apare n noi cnd vedem ntregul nivers n noi nine, cnd vedem toat natura ca fiind o reflectare a contiinei. Sundari es e astfel frumuseea naturii dar vzut prin prisma unitii. Cnd ajungem la o astfel de con ien vom descoperi ncntarea n tot ceea ce vedem. Percepia devine bucurie, chiar dac e v rba de obiecte obinuite. nelepciunea lui Sundari ofer cunoaterea adevrului c Tu eti Acela Ea ne nva c totu n, totul este Brahman. Din perspectiva ei, samsara este unit cu nirvana. Lumea il uziei se topete n Inima. Ea reprezint cunoaterea lui Atman i este cel mai mult iubit d e maetrii vedantici. Cea mai nalt form de adorare a lui Sundari este s te abandonezi n Sine, s fii cine eti realitate, Sinele ntregului Univers. Shankaranarayanan despre Tripura Sundari

Tantra concepe Supremul n dubla sa postur de praksa i vimarsa. Supremul ca Transcend ent Absolut este strlucirea esenial, praksa. Cnd se mic pe sine pentru a manifesta cev din el, exist o reflectare, vimarsa, asupra siei. Aceast reflectare ia forma unui impuls, un imbold, o dorin, kma. Dorina se produce printr-o scindare n fiin i este o te sau o cuant, kala. Aceast cuant a dorinei Supremului, kmakal, este marea Zei Tripu Sundari, cea de-a treia dintre Dasa Maha Vidyas. S-a micat la nceput ca dorin nuntru, care a fost smna originar a minii, spune Ri orit ca eu s m multiplic, pentru naterea neamurilor este exprimarea din Upaniade. Dori na este secretul creaiei. Dorina este rdcina manifestrii. Dorina este fundamentul exis enei. Dorina Divinului de a se extinde pe Sine n manifestare este transmis n fiina ind ividual care ncearc s se perpetueze pe sine, s creasc printr-un proces de posesie, abs orbie, asimilare i stpnire. Dorina ia mai nti, forma unei fragmentri, apoi ncearc s uneasc toate prile ntr-un inul dorete s se druiasc pe sine prin creaie i apoi dorete s primeasc napoi creaia . Aceast dubl dorin este la baza Iubirii, legtura dttoare de via care l leag pe cr creatur. (Sri Aurobindo) Potrivit profeilor vedici, Iubirea este o revrsare a divinei Desftri, Beatitudinea f undamental care se afl la baza tuturor lucrurilor. Iar cnd fericirea se manifest n fo

rm, ea se exprim ca Frumusee. Tronnd n Transcendent, Iubirea este suveran peste ntreaga manifestare. Sentimente de bunvoin, buntate, consideraie, afeciune, camaraderie, apropiere, unitate toate acest a sunt anemicele expresii pe pmnt ale Divinei Iubiri care l impregneaz i l susine. Ea este cunoscut ca Tripura Sundari.

BHUVANESHWARI - Marea Intelepciune Cosmic a Spaiului Cea de-a patra Mare Intelepciune Cosmic n panteonul tantric hindus este Bhuvaneshw ari - Marea Zei care protejeaz toate lumile n Manifestare. De altfel, acest atribut al zeiei este simbolizat chiar de numele ei, care nseamn R egina Glorioas sau Guvernatoarea (Ishvari) ntregului domeniu al Creaiei, cu toate l umile (Bhuvana) pe care Creaia le conine. Bhuvaneshwari este creatoarea Pmntului, Ap ei, Focului, Aerului, Eterului, a ntregii Naturi (Prakriti), a Soarelui i a Lunii. Cu alte cuvinte, ea este Mama Divin care protejeaz toate lumile. Bhuvaneshwari reprezint puterea deschiderii i a expansiunii nesfrite, a egalitii n spi it i a pcii profunde care conine i susine toate lucrurile. Zeia este spaiul originar d n care se obiectiveaz mai apoi orice lucru sau fiin. Intelegerea lui Bhuvaneshwari face cu putin transcenderea limitrilor fiinei umane, r evelndu-ne faptul c adevrata iubire universal, liber i complet neataat, nu are form u alte cuvinte, ea nu se contract i nu se focalizeaz doar asupra uneia sau alteia din tre formele obiectivate (fiin, animal etc.), dar cu toate acestea, ea nglobeaz toate formele. O astfel de iubire sublim nu limiteaz i nici nu urmrete s in ceva doar pent ea nsi, aspect care o face s se manifeste mereu ntr-un mod profund altruist. Pe de al t parte, spaiul inefabil al iubirii reprezint un spaiu care permanent hrnete tot ceea provine din el, conferind n acest fel posibilitatea de cretere i dezvoltare. Deoarece reprezint spaiul, Bhuvaneshwari este complementara lui Kali , care dup cum tim reprezint timpul: cele dou zeie semnific astfel cele dou faete principale ale Zei Supreme (Shakti), respectiv infinitatea i eternitatea. Cu alte cuvinte, putem sp une c Bhuvaneshwari creeaz ntr-un anumit fel scena pe care, mai apoi, Kali i desfoar l teribil al vieii i al morii. Aceast analogie ne permite totodat s remarcm faptul c suprem reprezint n acelai timp att martorul (sau cel care observ), ct i cel care se ur i se implic n dansul cosmic a lui Kali. Legenda despre apariia Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari n manifestare spune c la n ceputuri, doar Soarele (sub forma Creatorului ntregului Univers) era stpnul cerului . nelepii (rishis) au implorat Soarele (Surya) s creeze mai multe lumi, oferindu-i c a ofrand soma. Atunci, Surya a folosit Energia sa Suprem pentru a manifesta lumile (lokas sau bhuvanas). Astfel, aceast Energie Suprem a luat o form proprie sub nfiarea plin de splendoare a Marii Puteri Cosmice Bhuvaneshwari. Frumuseea fizic a lui Bhuvaneshwari eman din frumuseea sa interioar i ea este ilustrat astfel n Imnuri ctre Zeia Bhuvaneshwari de ctre Sir John Woodroffe: O Mam, din nou i din nou privesc formele tale goale, care cuceresc prin frumusee i pl intate. Nu m pot stura s te privesc. mi reamintesc adesea faa ta, cu ochi mari i rotun i i sprncene minunate, cu un zmbet radios, un nas drept i buze roii asemeni fructelor de Bimba. Oricine i contempl bogia prului tu n strlucirea lunii i care se aseamn de albine negre rotindu-se deasupra florilor parfumate se elibereaz de toate legtu rile i nu se va mai nate niciodat n aceast lume.

Spre Inima Spiritual cu Tripura Bhairavi Tantra shastra este nvtura strveche prin care s-a dorit, aa cum i arat i numele, rs cunoaterii (tan a rspndi, tra- instrument, shastra- cunoatere). O parte important est e Dasha Maha Vidya, Cele Zece Mari Inelepciuni sau Ci ale nelepciunii. Upaniadele vorbesc despre trei aspecte ale Absolutului Divin Transcendent, aspect e care sunt precursoare creaiei. El a dorit, so kmayata, s devin multiplu, divers. Ace st dorin, voin primordial este icch sakti, fora-voin, Tripura Sundari din Dasha Mah . Apoi este a doua ipostaz: Care a vzut, tadaikata. Aceast percepie determin ceea ce e cunoscut ca Spaiu i are drept rezultat fora-cunoatere, jnna sakti. Bhuvaneshwari es te numele ei. Cel de al treilea aspect este tapas. El i-a insuflat energie siei: sa tapo tapyata, spun Upaniadele. Acest tapas este fora-aciune kriy sakti i este desemna de marele nume Tripura Bhairavi.( Shankaranarayanan) Tripura Bhairavi este fora Divinului de a aciona, nelepciunea focului purificator i a

concentrrii perfecte. Ea este totodat perseverena, focul aspiraiei, ardoarea ce nsoet drumul nostru spre idealurile propuse precum i patosul din toate aciunile pe care le svrim cu tot sufletul. Pasiunea unei viei trite profund, perseverena, cufundarea t otal n miezul oricrui lucru sau fenomen pe care l studiem, puritatea deplin ce o trez im prin sadhana, toate acestea sunt urmarea trezirii nelepciunii lui Tripura Bhair avi n noi.

Chinnamasta Chinnamasta face ca nelegerea limitat s poat fi depit i s se reveleze astfel realit condiionat. nelepciunea sa te duce dincolo de dualitate, dincolo de mintea legat de efemeritate . Prin ea se transcende lumea obinuit sau se contientizeaz extraordinarul acestei lu mi. Exist o poveste faimoas despre Buddha care i-a transmis ntr-o zi nvtura doar innd o n mn. Toat lumea atepta cu rbdare ca nvtura s nceap, doar Mahakasyapa a zmbit. el. nvtura se ncheiase. O floare obinuit a ters graniele dintre obinuit i neobin Shankaranarayanan spune: Chinnamasta este tunetul care distruge toate for ele antid ivine; ea este strlucirea ascuns n inima norului. Stpnind peste Divina Minte, ea ac ion eaz prin mintea uman i este sim ul de dincolo de sim uri. Exist cinci sim uri ale ac iuni armendriyas i cinci sim uri ale cunoaterii jnnendriyas; mintea este considerat de ctre gnditorii indieni ca fiind al unsprezecelea sim . De fapt, ea este cunoscut ca antah karana, prin care ochiul vede, urechea aude i celelalte sim uri i ndeplinesc func iile. Omul devine stpn peste sim urile lui gra ie for ei lui Chinnamasta. Chinnamasta reprezint for a nemblnzit, puterea extraordinar a Supremului. Chinnamasta i are sediul n cap, n locul dintre sprncene, n ajna cakra; este puterea vo in ei superioare i a viziunii supramentale.

Despre Chinnamasta, Machig si Chod O alt iniiere tibetan n care apare Vajrayoghini este Chod. Este o foarte puternic afi rmare a credinei n nodualitate i un test al curajului spiritual. Pentru a o realiza te duci ntr-un loc izolat, care inspir respect sau chiar team. Acolo, dup diferite pregtiri, i vezi contiina cum se separ de corp i devine o dakini care apoi i taie co buci i l ofer, ntr-o form transmutat, tuturor fiinelor spirituale ca pe o ofrand fiinelor vii ale lumii obinuite ca un act de compasiune. Este un mod foarte efici ent de a reaminti ideile spirituale de impermanen, insubstanialitate i non-dualitate i pentru a atinge o stare de complet ncredere n Dumnezeu, dincolo de fric sau speran. Prajna Paramita ne nva c odat ce am renunat la gndirea conceptual, vidul este revelat fiind plin. El nu este o pustietate moart ci un pntece vibrant al contiinei din car e totul se nate. nvtura oferirii propriului corp ca nectar tuturor fiinelor vii (chod) ne arat c acesta nu este doar un simplu sacrificiu de sine care conduce la moarte , ci o generozitate care provine dintr-o inim deschis, bazat pe nelegerea faptului c t otul este impermanent n dualitate i c nu exist o existen separat, individual. n acea re Machig (iniiatoarea tehnicii numit chod) a fost capabil s-i ofere corpul ca hran ar matei de demoni interiori. S vedem puin care a fost povestea vieii acestei femei deosebite, considerate de tib etani ca fiind o dakini. Ea spunea: n acest moment e ansa ta. Privete esena minii. Cnd priveti mintea, nu e nimic de vzut. Cnd nu vezi nimic, percepi esena lucrurilor. Ea s-a nscut n 1055 d.H. ntr-un timp de mare rennoire, un fel de renatere religioas ca re a avut loc n Tibet. Viaa ei a nceput n cadrul ierarhiei budiste din timpul ei, fi ind apreciat i privilegiat. A prsit toate acestea. Se spune c n existena anterioar ea a fost un yoghin indian care i-a abandonat corpul n tr-o peter i contiina lui a cltorit spre Tibet unde a intrat n pntecele unei femei b a suflet, de vi nobil, numit Bumchan. n noaptea conceperii lui Machig, toi au avut vis e extraordinare, un semn de bun augur n tibet. Cnd s-a nscut fetia, a avut multe sem

ne speciale i a fost nconjurat de lumin iar n mijlocul frunii avea o form ca de un al reilea ochi. Creznd c este o diformitate, mama a ascuns copilul n spatele uii temnduse de ce va spune soul ei. Tatl a auzit c s-a nscut copilul i a insistat s o vad. El a vzut mantra sacr AH scris rte fin pe cel de-al treilea ochi al ei i a vzut c are toate semnele unei Dakini a ne lepciunii. Machig a crescut repede i a fost extrem de precoce. nainte de a mplini 3 ani, tia deja multe mantre . A nvat foarte uor s citeasc pn la vrsta de 5 ani, doa u-i artate literele. Cnd a mplinit opt ani deja putea s recite Prajna Paramita Sutra cea cu 8 mii de versuri, de dou ori ntr-o singur zi. Guvernatorul districtului a a uzit de ea i a testat-o public. A fost capabil s recite i s explice nelesul sutra-ei. uvernatorul a fost impresionat i a numit-o Labdron, Lumina strlucitoare din Lab (z ona n care s-a nscut ea), declarnd c e o dakini a nelepciunii i a recomandat s fie pr jat de influena oamenilor ri. ntorcndu-se acas, Machig Lapdron mpreun cu mama i sora ei au petrecut 5 ani studiind i recitnd diferitele forme ale Prajna Paramita Sutra-ei. Aceast sutra a fost conside rat cea mai sacr dintre nvturile lui Buddha, doar atingerea sau vederea ei considerndu se c ar fi adus binecuvntri i vindecare. Recitarea ei era o mare binecuvntare i era im portant de cte ori era recitat . O persoan care putea s citeasc repede avea o meserie foarte preuit. Cnd Machig avea 13 ani, mama ei a murit i ea mpreun cu sora ei au nceput s studieze cu diferii nvtori. Cnd avea 16 ani, Machig a studiat cu Lama Drapa care a nvat-o n pr e despre Prajna Paramita Sutra. El i-a cerut s rmn cu el timp de 4 ani ca cititorul lui oficial. Ea a fost de acord i a nceput s citeasc pentru mnstirea acestuia, mergnd a casele laicilor i recitnd Sutra. n acest fel ea s-a scufundat i mai mult n aceast nv timp ce i slujea maestrul. ntreaga via a lui Machig a fost marcat de Prajna Paramita S utra i nvturile ei se bazeaz destul de mult pe aceasta. ntreaga practic a Chod-ului c vizeaz s depeasc ataamentul de ego pentru a percepe adevrata esen a fiinei, non-du zat pe Prajna Paramita Sutra. De asemenea modul n care Machig a neles natura demonil or se bazeaz pe citirea repetat i nelegerea sutra-ei. Prajna Paramita are mai multe nelesuri. Unul dintre ele se refer la nelepciunea nondu alitii pe care o au cei trezii. O alta se refer la calea care conduce la non-dualitate , cunoaterea sau nelepciunea care conduce la trezire. Un alt neles se refer la textele care reveleaz aceast nelepciune. De asemena se refer i la ncarnarea acestei nelepci ub forma primei zeie Buddhiste. Prajna nseamn nelepciune transcendent acea nelepciune care transcende realitatea obin conduce la adevrata realitate. Sunt mai multe tipuri de prajna, de nelepciune, dar doar Prajna Paramita este nelepciunea perfect, acea nelepciune care trece dincolo de percepiile i cunoaterea obinuit i vede drept n inima lucrurilor. Paramita nseamn perfeciune sau ceea ce trece dincolo. Exist 6 paramita care sunt vzut e ca aciune ce trebuie realizate constant pentru a atinge perfeciunea minii trezite (bodhicitta). Acestea sunt generozitatea, rbdarea, disciplina (sau conduita etic) , hrnicia plin de bucurie, meditaia i nelepciunea (prajna). Un citat binecunoscut din Sutra Inimii, o parte esenial a Prajna Paramitei spune: Forma este vid, vidul este form, forma nu este altceva dect vidul, vidul nu este al tceva dect forma. n timp ce Machig primea aceste nvturi profunde ale Prajna Paramitei, un mare yoghin i ndian numit Dampa Sangye a venit din India datorit unei viziuni a unei ncarnri prec edente a lui Machig. n noaptea de dinaintea ntlnirii lor, Machig a visat i ea despre el. Dimineaa devreme ea s-a dus n curte i a dat peste el. S-a nchinat n faa lui dar e l a oprit-o i i-a atins fruntea de a ei, un semn al statutului egal i al unei conex iuni profunde. Ea l-a ntrebat cum ar putea s ajute celelalte fiine vii i el i-a rspun s: Mrturisete-i toate defectele ascunse. Aproprie-te de ceea ce consideri respingtor n ti ne. Ajut pe cei pe care crezi c nu i poi ajuta. Elibereaz-te de orice lucru de care et i ataat. Mergi n locurile care te sperie. Fiinele vii sunt nelimitate precum cerul. Fii contient. Gsete-l pe Buddha nuntrul tu. Aceste nvturi sunt parte din esena nvturilor despre Chod. Dampa a devenit un nvt al lui Machig i ea a primit multe iniieri de la el. Unii nvai susin c linia spiritual hodului provine de la Dampa, care i-a transmis-o lui Machig i aceasta a mbogit-o i a dat-o mai departe.

La puin timp dup aceast ntlndire, un mare yoghin numit Lama Sonam Drapa a auzit de Ma chig. El era un nvtor faimos, dar dezamgit de lipsa de discipoli adevrai. Din acest mo iv a devenit un yoghin rtcitor, cltorind prin muni i prin locurile sacre din Tibet. A decis s vin s o testeze. Cnd a ajuns, i-a spus Eti foarte nvat n Prajna Paramita, a cunoaterii profunde, dar nelegi adevratul ei sens? Ea a rspuns: Da, l neleg. Atunci explic-mi-l a rugat-o el. Ea a explicat n amnunt tot ce a studiat i a neles prin meditaie. El i-a rspuns: n mo dent eti foarte inteligent, dar nu pari s fi fcut nvtura s fie o parte din tine. Tot i spus este corect, dar cel mai important lucru pe care trebuie s-l realizezi est e acesta: Dac nu nelegi cu mintea, vei descoperi un mod proaspt de a fi. Dac renuni la ataamente, se va nate o stare dincolo de toate conceptele. Atunci va crete n tine fo cul marii nelepciuni. Ignorana ntunecat a ataamentului de ego va fi cucerit. Rdcina este s examinezi cu atenie micrile propriei tale mini. F asta. Machig s-a ntors la Prajna Paramita Sutra i a recitit-o n lumina a ceea ce Lama Son am i-a spus. A dat peste o seciune referitoare la natura demonilor i a fost att de marcat de ceea ce a citit nct a atins o nelegere profund a Realitii. A fost un punct rscruce al vieii ei i a fost momentul n care a neles natura demonilor. n mod foarte simplu ea i-a definit astfel: Ataamentul de orice fenomen, de la cel mai grosier la cel mai subtil trebuie neles ca jocul unui demon. Dhumavati a aptea raz a nelepciunii

Cele Zece mari nelepciuni - Dasha Maha Vidya - descriu Fiina divin prin atributele c are i contureaz perfeciunea. Analog, la nivel uman ele ncununeaz viaa mplint, trit fericit. Fiecare Maha Vidya reprezint un aspect ideal al fiinei umane ca i al Divin ului. De aici se poate nelege necesitatea trezirii acestora n fiecare dintre noi. F ie c o vom face n aceast via, fie c mai ateptm cteva zeci de existene, atunci cnd e cele mai nalte nivele spirituale, vom constata i nflorirea acestor mari nelepciuni n noi. Ele caracterizeaz desvrirea pe care orice om o va atinge. Tantra spune c ea poate fi trit aici, acum, n aceast via. nelepciunea lui Dhumavati este Vidul care exist naintea i n urma Creaiei. Dhumavati este descris ca fiind marele nvtor, cel care reveleaz cunoaterea ultim care te dincolo de diferenierile iluzorii cum ar fi cele legate de plcere sau neplcere. Forma urt prin care e descris l nva pe aspirant s priveasc dincolo de ceea ce e supe al, s priveasc n profunzime i s caute adevrurile nalte ale vieii. Dhumavati este cea care druiete puteri paranormale, cea care te salveaz din necazur i, cea care ofer daruri, inclusiv spirituale, cum ar fi cunoaterea ultim sau eliber area. nelepciunea ei ne ajut s acionm corect n situaia n care avem dumani i s ajungem l Ea i ocrotete pe cei care sunt singuri, sau pustnici, sau clugri i i ilumineaz deopotr v pe toi cuttorii sinceri ai Adevrului Suprem.

Invitaie la o ntlnire cu nelepciunea transcenderii iluziei Meditatia cu Dhumavati i ajuta foarte mult pe cei care se confrunt cu perioade dif icile n via, cei care sunt triti, bolnavi, dezamgii i va fi totodat o surs profund iraie pentru cei care aspir la trecerea dincolo de dualitate, n trmul transcendenei. Dhumavati este caracterizat de cea mai nalt beatitudine spiritual (ananda). Pornind de la obiectivarea ignoranei ce leaga omul de iluzie i suferin, Dhumavati ne va rentoarce la condiia noastr pur, a esenei spirituale imuabile, care este Sinele ( Atman). nelepii tantrici afirm c orice pas fcut pe una din Cele Zece Ci ale nelepciunii este ebit de important n evoluia spiritual, oricare dintre cele zece Maha Vidya fiind pe ntru noi o raz a graiei divine. Fa n fa cu minunea prin Bagalamukhi Bagalamukhi e un alt aspect al formei teribile a lui Kali, fiind puterea de a op ri, paraliza sau neutraliza, Sthambhana Shakti. Ea este energia lui Kali care se

manifest ca o arm invincibil. Dar aceast arm ii are fora ntr-o mantra i n lumina d nu este doar o arm a puterii, ci una a frumuseii. Prin Bagalamukhi, este posibil s ne oprim micarea n timp i spaiu i s intrm n infinit rn. Bagalamukhi mai e numit Pitambaradevi sau Brahmastra Rupini pentru c ea transform f iecare lucru n opusul lui. n momentul linitit dintre dualiti, ea ne permite s le trans cendem. A vedea eecul ascuns n succes, moartea ascuns n via sau bucuria ascuns n tris sunt modaliti de a contacta realitatea ei. Bagalamukhi e prezena secret a opuilor n ca re fiecare lucru e dizolvat napoi n Nefiin. Bagalamukhi este una din Dasha Maha Vidya, una din cele Zece Mari nelepciuni divin e. Puja ei e realizat conform ritualului tantric, pentru a nfrnge dumanii. Nu numai c micoreaz puterea inamicilor, dar creaz un mediu n care ei devin neajutorai. Prin dum ni nelegem n primul rnd orgoliul, egoismul, ignorana. nelepii tantrici afirm c a realiza Bagalamukhi sadhana e una din marile realizri din v ia, pentru c atunci cnd ncepi s o faci e simbolul faptului c te afli pe calea cea bun ia, care este cunoaterea Inimii spirituale sau eliberarea, Moksha. Ea reprezint cunoaterea prin care n timp toate lucrurile devin opusul lor. Punctul nemicat dintre dualiti. Prezena secret a opusului. Locul ei n corp e indra-yoni, palatul moale, punctul aflat la mijloc ntre simurile ochilor, urechilor, nasului i limbii. Vajranatha i ali practicani Dhogchen susin c plasarea limbii pe palatul moale e o che ie n multe exerciii de Tantra Tibetan. Bagalamukhi e vizualizat ca fiind aezat pe un tron de aur i nconjurat de lotui galbeni Ea este uimirea, minunarea, fascinaia pe care o trim deseori n faa frumuseii. Dorina oamenilor de a vedea minuni este o manifestare direct a lui Bagala. Simim, inutim c viaa ne este mult mai intens dac suntem n preajma miracolelor. Dar, ar putea unii nt eba, exist aa ceva? Bagala le-ar rspunde cu mult for: Exist!. Gndii-v la prima b bebeluului, la felul n care gndurile apar, la faptul incredibil c plantele se hrnesc cu lumin la tot ceea ce v-a micat sufletul vreodat. Exist minuni! Fora plin de nelepciune a lui Bagalamukhi ne deschide poarta spre Inima noastr prin a cele momente de hiat, de suspendare dintre dou respiraii, dou gnduri, prin acele ncre meniri pe care le trim fa n fa cu frumuseea. De ce te-ar fascina Bagalamukhi? Pentru c este nelepciunea prin care poi ncheia cu succes orice aciune ai nceput. Pentru c este fora ce d eficien asanelor pe care le practici n hatha yoga.

Pentru c este nelepciunea prin care ceea ce te fascineaz dar te trage n jos poate s nu mai fie un obstacol pentru tine i scapi de ataamentele distructive. Pentru c odat ce este trezit n tine fora ei i poi stpni furia, nerbdarea, violena suferina Pentru c vei avea putere de convingere, iar cuvintele tale vor avea for. Pentru c vei putea transforma orice moment de fascinaie ntr-un moment de revelaie. Pentru c indiferent de calea spiritual pe care eti, nelepciunea ei i va mpodobi calea ct s te fascineze evoluia i s dispar pericolele din faa ta. Pentru c vei face mult mai uor tehnicile de pranayama. Pentru c vei putea tri pacea minii. Pentru c aceast nelepciune te va duce ctre profunzimile Inimii tale. Pentru c este pur i simplu un aspect al celei mai nalte nelepciuni. Pentru c Matangi - Armonia i sensul vieii nelepciunea armoniei divine a totului este reprezentata in Tantra Shastra de Matan gi. Prin trezirea acesteia toi cei care se confrunt cu haosul, dezordinea, incoerena, e xistena fr rost vor putea s depeasc aceste situaii. Ordinea cauzal i acauzal, forele naturii i energia vindectoare a plantelor, puterea cu vntului rostit i redarea valorii limabjului sunt cteva din caracteristicile lui Mat angi. Matangi este totodat i expresia fundamental a tendinei de unificare ntr-un tot coeren

t i unitar a ntregului univers i de aceea cunoaterea ei deschide calea spre trirea un itii i unicitii divine, principiu fundamental n hridaya yoga. Kamalatmika Intelepciunea Splendorii Divine Kamalatmika este Cea precum esenta lotusului - zeita bogatiei, a frumusetii, a fer tilitatii, a iubirii si devotiunii. Kamalatmika reprezinta dansul Sinelui prin cele Zece Maha Vidya. Intelepciunea e ternitatii, puterea compasiunii divine, iubirea si frumusetea in esenta lor, cun oasterea suprema ca spatiu nesfarsit, focul purificator, curajul si discernamant ul, vidul beatific, fascinatia divina si armonia naturii dau nastere splendorii divine. Kamalatmika este energia prin care putem atinge prosperitatea materiala si spiri tuala, abundenta in toate formele ei. Ea este adeseori vizualizata sub forma unei zeite de o frumusete orbitoare, ce s traluceste extatic la nivelul inimii si trezeste gratia divina in toate fiintele din Univers. Kamalatmika este splendoarea divina in manifestare. Sursa: www.tantra-mahavidya.com