O PESQUISADOR MANICO

Ano IX n. 58Jan./Fev.. 2009 Senhor Maom?, Esta deve ser a primeira pergunta de um telhamento REAL; ou, ao menos, deveria. Na vida quotidiana (REAL), esta pergunta dever ser respondida com segurana, independente de qual Grau possua, pois se voc: Se preocupa com seu semelhante, procurando abrir-lhe caminhos que lhe assegurem felicidade, justia, paz, prosperidade, desenvolvimento, liberdade, igualdade e fraternidade; Se o sofrimento alheio o incomoda e indigna; Se policia diuturnamente, a fim de evitar magoar seu semelhante. E, quando o magoa, procura amenizar sua angstia, tendo a humildade de lhe pedir desculpas; mas se, ao contrrio, o magoado, procura entender e aceitar as desculpas de quem o ofendeu sem ser subserviente; Procura, constantemente, se aprimorar tica, moral e espiritualmente; Entende que foi Iniciado, mas que sua verdadeira Iniciao continua por toda a sua vida; Entende que no se paga o dio com o dio, mas sim com amor; Procura ser justo e ntegro para com TODOS os que o cercam, independentemente de laos familiares ou de amizade; Entende que o conhecimento adquirido de nada serve, se no puder ser dividido e compartilhado com quem no os possui; Compreende que sua atual posio social, situao financeira por melhor que seja os cargos que possua, so todas fugazes; Entende que a procura da Verdade a que nos empenhamos, nada mais do que a busca da felicidade e a compreenso da grandeza do significado do Grande Arquiteto do Universo (DEUS). Ento voc poder responder: _ Os que me conhecem, me reconhecem como MAOM, sim! Carlos Alberto dos Santos/ M...I...

EDITORIAL

NDICE Pg. 2 e 3

Nos Arquivos de Nicola Aslan

Pg. 4 e 5

Curiosidades
Pg. 6

Para Pensar
Pg. 7

Para Pensar 2
Pg. 8

Gr. Dic.Enciclopdico de Ma. e Simbologia (Nicola Aslan)

Biblioteca
Pg. 9

Polindo a Pedra Bruta

Plulas Manicas
Pg. 10 a 14

Histria Pura
Pg. 15

O Pesquisador Manico

Ecos do Passado
Pg. 16

Fundao: Janeiro/2001 Editor: Ir.: Carlos Alberto dos Santos/M.: I.: Revisor: Ir.: talo Barroso Aslan/ M.: I.: Registrado na ABIM sob o n. 060-J

Depoimento
30 Pg. 17 a 30

Os conceitos emitidos nos artigos aqui apresentados so de exclusiva responsabilidade de seus autores. Informativo Cultural da SESTHO, e A... R...L...S... e de Instruo Renascimento n. 08
Rua Nicola Aslan, 133 / Braga Cabo Frio (RJ) CEP: 28.908 - 235

e-mail: opesquisadormaconico@ciclodagua.com.br
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CADERNO DE TRABALHOS De Estudos e Pesquisas

NOS ARQUIVOS DE NICOLA ASLAN

O ESPRITO MANICO
(1 Parte) (Palestra realizada no Grande Oriente do Brasil, em 1971) Nicola Aslan

A Maonaria, que tem como principal finalidade o aprimoramento moral e intelectual de seus adeptos, busca alcanar a consecuo de seus propsitos atravs da Iniciao. Por meio da ensinana e da disciplina que o mtodo inicitico comporta, o Maom transforma-se em um pensador; a sua intuio afina-se, permitindo-lhe a percepo clara e imediata das coisas, podendo assim construir por si mesmo o edifcio de suas convices pessoais. Torna-se-lhe, ento, mais fcil estabelecer as reais propores existentes entre a criatura e o Absoluto, entre o conhecimento humano e o Conhecimento, ele mesmo sujeito a limitaes frente ao Incognoscvel. Resulta deste mtodo a revelao inicitica, a viso interior do Iniciado, adquirida pela mais ntima das emoes, o que a transforma em algo de ordem absolutamente pessoal. O Iniciado compreende, ento, com toda clareza, a origem e o destino do homem e este conhecimento , todavia, secreto e portanto indizvel. o que constitui o famoso e ao mesmo tempo impenetrvel segredo da Maonaria, to procurado pelo inquisidores e aos quais nunca foi revelado. Pela sua prpria natureza, esse segredo no se presta a uma traio. Produto da iluminao subjetiva de cada Maom, a revelao inicitica transforma-se, como dizia Albet Lantoine, em uma msica interior, que pode ser ouvida, mas no interpretada. Escrevia a esse respeito Marius Lepage em LOrdre et les Obdiences: Cada qual no a sente como o seu vizinho e Irmo. Alguns no a sentem nunca. Mas que importa. Pelo nico fato de terem sido recebidos no Templo Manico, eles entraram na Ordem e, sem o saber, talvez, participam de sua glria. Quanto aos que vivem realmente a sua vida manica interior, podem eles reivindicar estas linhas escritas h mais de duzentos anos: ... Concebo perfeitamente que qualquer outro que um Maom, entreter-se-ia apenas de muitas coisas que parecem fazer as delcias de sua Sociedade; mas tudo isto uma questo de sentimento fundado sobre a experincia. Quando se Maom, tudo o que concerne Ordem afeta singularmente o esprito e o corao. O que seria inspido para um profano, torna-se um prazer muito vivo para um Maom: um efeito bem definido do que se chama uma graa de estado... Estas frases reproduzem com tanta realidade a expresso da verdade espiritual do Maom que compreende bem a sua arte, que somos obrigados a constatar, mais uma vez, que o esprito sopra onde quer. Graa de estado! o que outros chamam de eleio, o que explica porque tantos ttulos manicos incorporaram o vocbulo Eleito.- preciso ser eleito para incorporar em si o esprito da Ordem, para senti-lo penetrar-vos mesmo na mais banal (ousaria dizer profana se este termo no fosse, aplicado a uma Loja, quase sacrlego) das Lojas. Maonaria , portanto, disposio de esprito, produzindo uma mentalidade especial, adquirida pelos Maons ao contato com o Ritual e o convvio manico, chamada o Esprito Manico, segundo alguns, o maonismo, de acordo com Oswald Wirth. Eis como o Esprito Manico definido pelo Ir:. Dr. A.Blatin, grande Maom francs dos princpios do sc. XX:
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O Esprito Manico feito de sentimento profundo de afeto e solidariedade que deve unir a todos os Maons, do desprezo dos preconceitos que governam a maioria dos homens, do amor a nossa Ordem e do respeito s tradies que fazem sua fora, da submisso s nossas formas ritualsticas que constituem a mesma disciplina, da compreenso dos nossos smbolos donde decorrem os nossos mais elevados ensinamentos de filosofia e de moral. Se h uma coisa que os Maons no devem esquecer que eles esto solidamente unidos uns aos outros sobre toda a superfcie do Globo, unicamente pelos seus rituais e pelos seus smbolos. As questes de ordem profana, sobre as quais eles tm o direito de ter opinio diferente, s podem dividi-los quando no so por eles prudentemente abordados, segundo as prescries ritualsticas da Ordem, porm jamais podero contribuir para que a sua unio seja fortalecida. A histria e a cincia demonstram que o nico lao bastante poderoso para manter uma estreita unio fraternal entre os homens que diferem, muitas vezes, profundamente uns dos outros pela sua educao, seus conhecimentos, seus costumes, sua nacionalidade, sua raa e sua linguagem, encontra-se na prtica de usos comuns. A existncia de nossa Ordem, a sua influncia na Mundo, o aperfeioamento dos homens e a aproximao das Naes que ela pretende, dependem, portanto, antes de tudo, do respeito desses usos comuns que nenhum Maom tem o direito de negligenciar ou de enfraquecer sem faltar aos juramentos livremente prestados. Compreendese, ento, com que escrpulos e com que perseverana as nossas Oficinas Manicas devem estudar os nossos Rituais e os nossos Smbolos e aprender a tirar partido dos ensinamentos que deles decorrerem. Em toda parte onde este estudo foi descuidado, no existem mais Iniciados no verdadeiro sentido da palavra. No h mais que profanos disfarado em Maons. O Esprito Manico forma-se no interior das Lojas. dentro delas, de fato, que se d o incio ao desbaste da Pedra Bruta e onde se verifica o primeiro contato com outros homens, to dessemelhantes entre si por tudo aquilo que forma as diferenas entre os homens, e com os quais devem ser estabelecidos laos de unio e de fraternidade. O primeiro requisito para a formao do Esprito Manico a humildade. E para que fique bem gravada no esprito de seus adeptos que os Candidatos Iniciao so colocados em estado de seminudez e despojados de todos os metais. Por este meio, a Maonaria simboliza o total abandono de todas as prerrogativas e privilgios alcanados no mundo profano, onde, muitas vezes, as roupas estabelecem as diferenas sociais e hierrquicas. A seguir, o Recipiendrio bate porta do Templo e pede humildemente que lhe seja dada a Luz; passa por provas que a Maonaria utiliza, no para humilhar o postulante, mas como apelo sua humildade, ao mesmo tempo que o nivela e iguala aos que o antecederam. Durante o desenrolar da Cerimnia de Iniciao, so ministrados ao Candidato toda espcie de ensinamentos morais e as perguntas a que submetido tm por finalidade aquilatar os seus sentimentos, moralidade e cultura. Explicam-lhe os ideais perseguidos pela Maonaria e exigem-lhe um juramento solene com o compromisso de guardar todos os segredos que lhe sero confiados. O juramento dramtico e comporta em seu texto os castigos reservados aos traidores. Muitas Lojas utilizam, ainda, o costume de submeter os Candidatos, antes e durante a Iniciao, a toda espcie de brincadeira de mau gosto e mesmo certas brutalidades. Condenamos veementemente semelhantes procedimentos que, se de um lado afastam da Ordem muitos orgulhosos, afugentam tambm, do outro, muitas almas particularmente sensveis. Todo Cerimonial de Iniciao pretende nivelar o Recipiendrio aos demais componentes da Ordem, entre os quais ser considerado como mais um Irmo. No obstante, o Nefito colocado no ltimo degrau de uma hierarquia estabelecida sobre conhecimentos exclusivamente manicos, mais facilmente assimilados por aqueles que possuem conhecimentos profanos. -lhe facultado ascender a todos os degraus da hierarquia manica, mas s o conseguir pela sua dedicao Ordem, os esforos que desenvolver e os mritos pessoais, no, porm, pelas posses e ttulos que ostenta no mundo profano. Isto ocorre algumas vezes, mas so excees que apenas confirmam a regra. To necessria a humildade na formao do Esprito Manico que recomendada particularmente em alguns Altos Graus, aos quais ela serve de base.

Obs:. Continua no prximo nmero: O Esprito Manico (2 Parte).

N.: E.: Artigo indito. Para maiores esclarecimentos, ler explicaes na edio de n 39.

CURIOSIDADES
SIMBOLISMO MANICO NA BANDEIRA DO RIO GRANDE DO SUL
Ir.: Paulo Csar Lima Tigre / Ap.:(*)

O ms de Setembro tem uma grande importncia para o Rio Grande do Sul. data mxima do Estado e do povo. Reverenciar a Revoluo Farroupilha marco da histria e da formao poltica da sociedade Rio-Grandense. As comemoraes da Revoluo Farroupilha envolvendo seus diversos segmentos sociais relembram a guerra dos farrapos contra o Imprio (18351845). Por este pavilho regional lutamos em favor do orgulho de sermos um povo corajoso, com ideais e virtudes, cultivando uma cultura de manter e relembrar-nos 20 de Setembro do sentimento de resistncia, liberdade e patriotismo. A 1 apario do lbaro Rio-Grandense deu-se em Piratini no dia 6/11/1836, no cortejo solene em direo igreja ,aps a eleio do presidente da repblica, o ento Coronel Bento Gonalves da Silva. Pelo decreto de 12/11/1936, foi adotado oficialmente o pendo da Repblica Rio-Grandense como escudo de armas. A autoria da bandeira Rio Grande do Sul foi do Major Jos Mariano de Mattos, PM da ARLS Philantropia e Liberdade do Vale de Porto Alegre, mas planejada e desenhada pelo profano Bernardo Pires. Foi esta, mandada confeccionar nos Estados Unidos e na Frana, retornando ao RS s 2 dias depois da paz de Ponche Verde. Ainda sobre a bandeira republicana, discute-se muito o significado de suas cores, entre os tantos significados que atribuem, preferi o que foi editado em 21 de Fevereiro de 1837, no jornal da poca chamado "O Republicano", que consta na obra da Revoluo Cisplatina, de Alfredo Varela. Diz a nota, que o verde significa a esperana republicana de manter a sua independncia, o amarelo um sinal de firmeza e resoluo nos seus planos e o vermelho o prenncio que lutaro contra quaisquer que os queiram dominar. O Vermelho a cor republicana. Embora, folcloricamente, se disseminou a idia do verde e amarelo imperiais separados pelo vermelho republicano. Em seu centro repousa o Escudo Rio-Grandense, este est sobreposto a: Quatro Bandeiras tricolores (verde, vermelho e amarelo) entrecruzadas duas a duas com hastes rematadas de Flor de Lis invertidas, de Ouro. As duas Bandeiras dos extremos esto decoradas com uma Fita Vermelha com bordas de Ouro, atada junto ponta Flordelisada. Uma Lana de Cavalaria, de Vermelho, rematada por uma Flor de Lis, de ouro, entre quatro fuzis armados de Baionetas de Ouro. Um escudo oval, tendo duas colunas plantadas sobre rochedos, e, no meio delas, um losango com rosceas s pontas e um quadrado, em que o barrete (cobertura da cabea) frgio republicano repousa sobre uma haste, em dois ramos. Na Flor de Lis, as trs pontas simbolizam Deus, Ptria e Famlia. O barrete frgio se encontra entre rosceas simblicas, que, mais tarde, se transformaro em estrelas. Essas rosceas so as Sephiroth da Cabala, como se pode facilmente verificar na gravura colorida que abre o cap. XXI da grande obra de Manly P. Hall, "Encyclopedia of Masonic, Hermetic and Rosicrusian Symbolical Philosophy". O losango nada mais do que a representao dos dois tringulos que formam a chamada Estrela de David. Esto unidos pela base e significam o dualismo maniqueu, a igualdade do Bem e do Mal, em luta constante. O rochedo nada mais que a representao da Pedra Bruta: o homem tal qual o fez a natureza e a sociedade", ensina Henri Durville, em "Os Mistrios da Maonaria e das Sociedades Secretas". O Ir Dario Veloso, em "O Templo Manico",
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considera a Pedra Bruta o estado primitivo, ignorncia, paixes, egosmo e, acrescenta: "trabalha com ardor na Pedra Bruta e vers brilhar a Estrela Flamejante". As duas colunas so as que esto em todas as Lojas. As Colunas do Templo simbolizam dois princpios de equilbrio social: Tolerncia e Solidariedade. Na famlia, representam o Homem e a Mulher, cujo antagonismo se resolve pelo Amor. Analogicamente, representam ainda: a Razo e a F; a Cincia e a Religio; o Bem e o Mal; a Luz e as Trevas." Uma delas, J, o Esprito, e a outra B, a Matria: o Ativo e o Passivo, a Liberdade e a Necessidade."(Segundo Gustavo Barroso, in "Histria Secreta do Brasil", reproduzido por Morivalde Calvet Fagundes, na obra "Rocha Negra, a Legendria"). O Simbolismo da Bandeira segundo o Conde Tito Lvio Zambeccari (republicano italiano que veio para o Rio Grande do Sul e lutou ao lado dos revolucionrios, sendo brao direito do General Bento Gonalves, mas segundo alguns autores, desenhou a bandeira em Buenos Aires).diz que: Na Bandeira, os tringulos retngulos, de cores verde e amarela, figuras geomtricas da perfeio; o quadrilongo central em vermelho, representao do mundo na concepo dos antigos. Assim, na linguagem do pavilho, o mundo das lutas presentes, tinto de sangue, a base ao mesmo tempo do progresso material, representado pelo tringulo cor de ouro, e da perfeio moral, pelo tringulo cor da esperana. No Escudo, as Colunas de Hrcules, o "nec plus ultra" (O limite no deve ser ultrapassado) da marcha aparente do Sol, significando que o Poder e a Sabedoria de Deus esto acima dos julgamentos dos homens; as roms (no balas de canho antigo como consta da lei que instituiu a Bandeira atual) que as encimam, imagens da harmonia social; nos tringulos do quadriltero, as estrelas flamgeras de cinco pontas, designao da quinta essncia universal, do esprito animador de todas as coisas; o barrete frgio, emblema da Repblica e da liberdade; a espada (e no o sabre) que o sustenta, smbolo da justia e da inflexibilidade no cumprimento da lei ou ainda relacionado ao Cobridor Externo do Templo; os ramos de accia (e no de fumo e erva-mate), evocao do florescimento das idias que devem encher de beleza a vida dos homens. O nmero trs, o nmero mstico das idades sagradas, est nas suas cores, nos seus desenhos e, ainda, ao sop do escudo, no dstico da Repblica, inspirado na Revoluo Francesa. (Da Pea de Arq. do Irm. Maximiano Pombo Cirne em 19/09/1975 na A. R. L. S. "Provncia de So Pedro", citando "Garibaldi e a Guerra dos Farrapos", obra de Lindolfo Collor.) Sobre o dstico "Liberdade, Igualdade e Humanidade": Sobre o lema "Liberdade, Igualdade e Humanidade" que completa o braso, uma interpretao fundamentada: ao contrrio do que muitos pensam, o lema da I Repblica, instaurada pela Revoluo Francesa em 1789, era "Liberdade, Igualdade ou Morte". Somente na II Repblica (1848-1852) que surgiu a "trplice divisa", "Liberdade, Igualdade, Fraternidade", depois adotada pela Maonaria Francesa. Como a Revoluo Farroupilha ocorreu entre as I e II Repblicas Francesas, acredita-se que os Maons Farroupilhas resolveram substituir a palavra "morte" por um conceito mais adequado s elevadas aspiraes manicas e prpria revoluo. Para a Maonaria, "Humanidade" representa os ideais de fraternidade e amor entre todos os seres humanos, objetivo permanente a ser alcanado.

Continuarei no trilho da honra e do dever, na certeza de que o sopro da maldade jamais ofuscur o brilho da verdadeira virtude Gal. Bento Gonalves da Silva 18 de Setembro de 1835 da EV

Que o GADU nos mantenha fortes, aguerridos e bravos, construindo templos virtude, na busca de sermos sempre homens livres, iguais e fraternos.

(*) Membro da: AUGUSTA E RESPEITVEL LOJA SIMBLICA CIDADE DE HAMBURGO-110. Jurisdicionada a Muito Respeitvel Grande Loja Manica do Estado do Rio Grande do Sul. Rua Cinco de abril, 298 Bairro Rio Branco Novo Hamburgo-RS. Lema: Virtude et Silentio.
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PARA PENSAR
PORQUE MORREM AS LOJAS E CORPOS MANICOS ?

As Lojas e os Corpos Manicos morrem pela observncia e inobservncia de quaisquer das aes e atitudes seguintes: 01. Por no se frequentar os seus trabalhos; 02. Pela falta de energia do Venervel; 03. Pela falta de atividade do Secretrio; 04. Pela falta de empenho do Tesoureiro; 05. Por no se chegar nunca na hora do incio dos trabalhos; 06. Por no se querer aceitar cargos; 07. Por se estar sempre disposto a criticar e nunca disposto a fazer; 08. Por procurar-se em encontrar sempre algum defeito nos trabalhos da Oficina; 09. Por desgostar-se em no ser indicado para integrar alguma Comisso; 10. Por no se desempenhar seu trabalho; 11. Por no se emitir opinio franca e leal sobre os assuntos consultados, e, criticar, depois, a alternativa seguida; 12. Por pensar e exteriorizar opinio que desabone oficiais e dignidades; 13. Por ser intempestivo, arrogante, vaidoso ao ponto de no reconhecer seus prprios erros; 14. Por fazer-se uso da palavra para agredir e tratar assuntos polticos e religiosos, proibidos em Loja; 15. Por acreditar-se perfeito, infalvel e superior; 16. Por aspirar-se a todos os direitos e no se cumprir com os deveres; 17. Por no se praticar na vida profana a conduta que devemos ter com os Irmos; 18. Por no se respeitar as opinies nem os direitos manicos e profanos, civis, econmicos e sociais, de todos os Irmos; 19. Por acreditar-se que o nossos Irmos tem obrigaes e ns, somente direitos; 20. Por semear-se ressentimentos entre os membros; 21. Por exaltar-se a vaidade de um Irmo s custas de outro; 22. Por discutir-se sem ilustrar; 23. Por trabalhar-se sempre para si prprio; 24. Por fazer-se montonas as reunies; 25. Por negar-se sistematicamente todo esforo em prol da Oficina; 26. Por falta de disciplina; 27. Por converter-se a Loja, numa sala de conversa aps abertos os trabalhos; 28. Por fazermos eco de averses contra um irmo em vez de defend-lo; 29. Por converter em sementeira de rivalidades e dios o que deveria ser um sulco compacto de fraternidade e de perene harmonia; 30. Por dizer-se, hipocritamente, em Loja "O Q:. Ir:. fulano de tal" e dizer, maldosamente na rua "o sem vergonha fulano de tal"; 31. Por ser intransigente em tudo, at para pagar as mensalidades; 32. Por desejar-se ser sempre Venervel ou quando menos Vigilantes e nunca Secretrio, Tesoureiro ou Guarda Externo. 33. Por apatia e falta de lealdade aos juramentos. Jose. R. Mira, MI - Traduzido da Revista Masnica de Chile, Ano XXVlll, ns 1 e 2 1951. 1951.
"A MAONARIA UNIVERSAL - SEM FRONTEIRAS, em qualquer ORIENTE, de qualquer RITO, de qualquer POTNCIA, somos todos IRMOS".
TFA Ir Lauro Lustosa Vieira Secretrio [61] 81688653
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PARA PENSAR 2
MAONARIA E MEDIOCRIDADE
Francisco Batista Torres de Melo (*)

A nossa instituio busca a excelncia da VIDA e combate a MEDIOCRIDADE . Quando afirmamos que devemos desbastar a pedra bruta, significa que o aperfeioamento do nosso interior o fundamental para a grandeza do HOMEM e da MAONARIA. O exerccio da ARTE REAL s poder ser perfeito com o GRANDE HOMEM que o verdadeiro MAOM. O HOMEM GRANDE tranqilo, paciente e pensa no futuro. O HOMEM MEDOCRE frio, invejoso e s pensa nele. O HOMEM GRANDE no vaidoso. O HOMEM MEDOCRE tem essa caracterstica; julga-se superior e faz questo de se mostrar o inteligente, mas suas conversas ficam no plano da baixeza moral. No trato com as pessoas, o MEDOCRE arrogante e o HOMEM GRANDE simples, humilde e capaz de ouvir e entender os problemas humanos. O HOMEM GRANDE orgulha-se de ser poltico e luta pelo BEM DA HUMANIDADE;o MEDOCRE afirma no suportar essa palavra, mas o grande aproveitador da POLITICAGEM, pois no busca o BEM COMUM. Quando um povo dirigido por HOMENS MEDOCRES sofrem todas as desgraas e quando governado por HOMENS GRANDES vem o progresso e a felicidade. O HOMEM GRANDE reconhece na mulher a grande companheira e viga mestra de sua vida e da famlia. O HOMEM MEDOCRE a considera como uma pessoa que apenas lhe faz companhia e no valoriza. Normalmente o MEDOCRE o conquistador barato e procura se mostrar como o tal nas rodas que frequenta. O HOMEM GRANDE ama, pois pensa no prximo. O HOMEM MEDOCRE odeia, pois no pode admitir a existncia de algum que lhe faa sombra. O primeiro estende a mo aos que necessitam; j o segundo menospreza, denigre e at levanta infmia contra os mais capazes e humildes. O MEDOCRE adora a sombra e o HOMEM GRANDE, idolatra a luz. O HOMEM GRANDE reconhece seus erros, pois no se considera o dono da verdade. O HOMEM MEDOCRE a prpria verdade. Quando fala, coloca o peito para fora para que o ar o encha, pois o vazio a sua caracterstica; no nosso simbolismo temos os seguintes instrumentos: RGUA, MAO, CINZEL, ALAVANCA, ESQUADRO, MALHO, CORDEL, O LPIS E O COMPASSO. Com esses instrumentos o HOMEM GRANDE CONSTRI CATEDRAIS e o HOMEM MEDOCRE as destri. No nosso simbolismo os trs primeiros instrumentos de trabalho representam a busca do aperfeioamento material. Os outros trs tentam atingir a grandeza intelectual e os trs ltimos o brilho da espiritualidade. O HOMEM GRANDE a sntese da magnificncia dos trs planos da existncia humana. O HOMEM MEDOCRE no consegue se despregar do egosmo do primeiro plano. Nossa Instituio , portanto, uma GRANDE ESCOLA de formao de homens. Nesta escola, educa-se o HOMEM GRANDE e expurga-se o HOMEM MEDOCRE. No uma formadora de santos, mas procura engrandecer o BEM e fazer com que o HOMEM GRANDE lute pelo BEM COMUM DA HUMANIDADE e que o esprito seja cheio de LUZ. Observao: Penso que este artigo esclarece muitos pontos que tenho visto na INTERNET. H os donos da verdade que usam termos chulos e grosseiros e h os GRANDES que engrandecem o esprito. uma ajuda. (*) O Irmo Presidente do GRUPO GUARARAPES
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GRANDE DICIONRIO ENC. DE MAONARIA E SIMBOLOGIA NICOLA ASLAN

TBUA DE ESMERALDA Segundo uma tradio,
Hermes Trismegistos foi encarregado de condensar a sntese e a substncia da sabedoria egpcia, tendo-a resumido em proposies que foram, de acordo com essa tradio, gravadas sobre uma tbua de esmeralda. Desde ento, por extenso, deu-se o nome de Tbua de Esmeralda a estas mesmas proposies, que podem ser encontradas no princpio de todos os tratados de alquimia. So os seguintes os axiomas que formam a base do conhecimento hermtico:
De fato: - isto sem falsidade, certo e mui verdadeiro. O que embaixo como o que em cima e o que em cima como o que embaixo para fazer os milagres de uma s coisa. como todas as coisas foram originrias de Um, pelo pensamento de Um, assim todas as coisas nasceram desta coisa nica, por adaptao. O Sol seu pai; a Lua sua me e o vento a levou ao seu seio, a terra nutre-a; o pai de Tudo, o Telesma, de todo o mundo est nisto; a sua fora total se est convertida em terra. Separar a terra do fogo, o sutil do espesso, docemente, com todo o cuidado. Sobe da terra ao cu e de novo desce do cu terra e recebe a fora das causas superiores e inferiores. Assim ters a glria de todo o mundo e toda a obscuridade se agastar de ti. a fora forte de toda a fora porque ela vencer toda a coisa sutil e penetrar toda a coisa slida. Assim foi criado o mundo. Daqui saram admirveis adaptaes, cujo meio este. Por isso, fui chamado Hermes Trismegistos possuindo as trs partes da Filosofia do mundo total. Est concludo o que eu disse da operao do sol .

BIBLIOTECA
Manual de BANQUETE RITUALSTICO
Ir.: Paulo Roberto Marinho de Almeida

Muitas foram as interpretaes apresentadas sobre os axiomas da Tabula Smaragdina por alquimistas, hermetistas e ocultistas. Em 1940, o Dr. Adolfo Weiss dedicou o seu livro La Esfinge Develada, anlise do contedo da Tbua, cujo sentido, diz o autor, no nos foi revelado at o descobrimento da estrutura do tomo. Este texto, relativamente curto tem sido comentado, desde a sua apario na Europa, durante a Idade Mdia, no meio de outras obras atribudas a Hermes, por todos os alquimistas. Segundo eles, a Tabula Smaragdina, como a chamavam em latim, teria sido gravada sobre uma esmeralda pelo prprio Hermes, tendo sido encontrada no seu tmulo. Carlos Alberto dos Santos Editor
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Meus IIr.: Uma excelente obra sobre este tema (Loja de Mesa), que vem se somar outras, notadamente do Mestre Castellani sobre o mesmo tema. O livro aborda histria, liturgia e resgata antigas tradies, por narrativas do surgimento dos primeiros gapes fraternais e dos brindes de sade simulando salvas de tiros e canhes; descreve a origem dos brindes iniciados por nossos Irmos militares franceses e ingleses e sua propagao pela Europa, Estados Unidos e Brasil. Toda Loja deveria ter um manual de Loja de Mesa; e, se a sua no possui um, recomende que a mesma adquira um exemplar da supracitada obra, pois, quando da necessidade de se realizar uma, este livro poder ser a salvao para um excelente roteiro ritualstico sobre o tema. Abaixo, alguns dos principais tpicos abordados: Fogo Manico Dos gapes Fraternais aos Banquetes Terminologia do Banquete Origens das Festas Solsticiais O Cerimonial de Loja de Mesa A Mesa Comportamento Mesa Introduo Liturgia do Banquete Liturgia Cadeia de Unio Os Discursos nos Brindes Etc.
Editora Manica A Trolha Ltda, Londrina, 2008. Carlos Alberto dos Santos Editor

polindo a pedra bruta

DA LEVEZA DA MAONARIA

Discutamos sobre a convenincia de a mulher pertencer ou no Maonaria Regular. Polarizou-se a discusso: os que defendiam sua participao e os que lhe eram contrrios. Sentados estvamos; sentados continuamos. Maonaria, contudo, foi esse embate. Respeitoso. Tolerante. Fraterno. Igual. Mudar? Permanecer? Eis a questo! Termina a reunio e posso ento, falar sozinho. E pensar que a Maonaria pode ser essa esvoaante liberdade de pousar onde lhe convenha, sem enraizar-se sobre posies inamovveis, separadas de outras tantas, tambm congeladas. Onde for, onde estiver, o esprito (ou a alma ?) manico certamente estar bem, desde que seus pressupostos se encaixem harmonicamente com aqueles do receptor. Que esses princpios contenham as noes de BEM e de MAL. Tolerncia para as primeiras e intolerncia para com as segundas. Todas as outras consideraes passam a ser triviais e secundrias. Que a Maonaria nos seja leve!

Renato Figueiredo de Oliveira (*Membro da ARLS e de Instruo RENASCIMENTO N 08 GOIRJ/COMAB)..

PLULAS MANICAS
DIVERSOS Algum disse: o importante no o que se sabe, mas o que se ensina; no o que se tem, mas o que se d; no o que se pode fazer, mas o que se faz; Oh! Bendito o que semeia livros, livros mo cheia, e manda o povo pensar. O livro caindo nalma grmem que faz a palma e chuva que faz o mar (Castro Alves); O que disseram... A coisa mais bela que o ser humano pode experimentar o mistrio. esta a emoo fundamental que est na raiz de toda cincia e arte (Albert Einstein)

Colaborao do Ir.: ANTHERO BARRADAS/ M.:M.(*) (*) Membro da ARLS E DE INSTRUO RENASCIMENTO N 08 Nota do Editor: In Memoriam

HISTRIA PURA
A MAONARIA NO BRASIL DE 1816 A 1833
Ir.: Antnio da Rocha Fadista Este trabalho baseado em questes, cujas respostas se fundamentam nas pesquisas realizadas.

Por que D Pedro foi eleito maom e em to pouco tempo Gro- Mestre, e de que forma isso se fazia necessrio para a independncia?
Dom Pedro era um jovem de temperamento irrequieto, temperamental, e s vezes irascvel. Era, sobretudo, inexperiente nas lides polticas e suas malcias. Estas facetas do carter do prncipe foram muito bem exploradas por J.Bonifcio, que deste modo pde usar com tamanha habilidade a sua persuaso, que conseguiu que ele, j em 17.02.1822, proibisse o desembarque, no Rio, das tropas portuguesas comandadas pelo general Jorge Avilez. Tudo era vlido para influenciar e pressionar o Prncipe, para induzi-lo a fazer a independncia do pas. Foi isto que levou Bonifcio a convid-lo para ingressar no Apostolado e na Maonaria. Para isso, Jos Bonifcio teve, primeiro, de entrar na Maonaria, valendo-se do prestgio do seu cargo de Ministro do Interior. Na realidade, J.Bonifcio foi um inimigo da Maonaria, que nunca foi iniciado, e s aceitou o convite sugerido para nela ingressar visando a trazer a Ordem para a sua rea de influncia e para fazer dela um instrumento de prestgio junto ao prncipe, a quem convidou para nela ingressar. Em 10.04.1822 J.Bonifcio colocou a sua assinatura em uma Ordem ao Intendente de Polcia mandando cercar por fora armada os ajuntamentos da Maonaria, prender todas as pessoas encontradas e fazer a apreenso de todos os papis Pouco depois de chegar de Portugal, em 1819, J. Bonifcio foi convidado para ingressar na Maonaria carioca pelo Capito-Mor, Irmo Jos Joaquim da Rocha, em cuja residncia, rua da Ajuda, 64, os maons se reuniam. Ao convite, J. Bonifcio respondeu textualmente: O entusiasmo da Maonaria no Brasil no passa de fogo de palha. E no entrou. Organizada como estava a Maonaria no Rio de Janeiro em 1822, foi NOMEADO para GRO-MESTRE da Ordem Jos Bonifcio, que se improvisou maom, sem o ser Isto afirmado num manuscrito de Mello Mattos, contido na obra Documentos para a Histria da Independncia de autoria do Cnego Geraldo Leite Bastos, falecido em 1863. Foi o Irmo Mello Mattos, iniciado antes de 1812, que recebeu o Prncipe Dom Pedro porta do templo, quando foi iniciado maom em 2.08.1822. Muitas vezes a Maonaria europia aclamou profanos para o cargo de Gro-Mestre, especialmente em situaes polticas difceis, o que era o caso do Brasil na ocasio. Mesmo aclamado Gro-Mestre do GOB, Jos Bonifcio no morria de amores por Gonalves Ledo, seu Primeiro Grande Vigilante, pois o sabia o chefe reconhecido e de fato do partido liberal do Rio de Janeiro, e na realidade o verdadeiro mentor e guia espiritual da Maonaria no Brasil da poca. Na ausncia de Jos Bonifcio, foi Ledo que, dirigindo os trabalhos do GOB, props, e a assemblia aprovou por unanimidade, que Dom Pedro assumisse o cargo de Gro- Mestre do GOB. Isto aconteceu na sesso especial de 04.10.1822, esclarecendo Ledo ao incio dos trabalhos, que a convocao fora feita para receber o Juramento do nosso amvel e muito amado Irmo Guatimosim, eleito Gro-Mestre da Maonaria Brasileira, por aclamao, em plena reunio do Povo Manico.... como diz textualmente a Ata. So vrias as provas de que Jos Bonifcio usou a Maonaria para aumentar a sua influncia sobre Dom Pedro, visando concretizar os seus projetos pessoais e familiares. Em 05.10.1822, quando o Prncipe D. Pedro dirigia os trabalhos do GOB, na qualidade de seu Gro-Mestre, Jos Bonifcio transmitiu ao Desembargador Joo Igncio da Cunha denncias contra a Maonaria, mandando aumentar o nmero de espies e secretas, e ordenando a lei marcial. Mas foi o prprio Imperador Dom Pedro I que documentou para a histria como agia Jos Bonifcio em relao Maonaria. Em artigo que publicou no Dirio Fluminense em 1829, sob o pseudnimo de P. Patriota, Dom Pedro escreveu: Quem poupa os inimigos nas mos lhes morre. A esto os ANDRADAS, com o velho sbio frente. Cuidado com este, Fluminenses! Ele no fez a Independncia, como vivem a basofiar os seus amigos. Foi o Imperador, com o Ledo e o Clemente Pereira, foi o Grande Oriente, do qual J. Bonifcio foi inimigo depois de ter sido seu Gro-Mestre. O velho Andrada apenas acompanhou a onda. Dom Pedro perdoou-lhe. Ele voltou, a agitao comeou, o mar est bravo, mas se ele fizer conspirao como em 1823, a lei e o imperador sero inexorveis, sem piedade para ningum. (Revelaes Histricas para o Centenrio Assis Cintra). Na 6 reunio do Grande Oriente, em 19.06.1822, Jos Bonifcio tomou posse como Gro-Mestre, mesmo sem ter sido iniciado, nem nos graus simblicos, nem no grau de Rosa Cruz, exigncia bsica da poca para se tornar Gro Mestre.

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Sabia bem J. Bonifcio que Ledo lhe dera o cargo de Gro-Mestre com o objetivo de fortalecer a Maonaria e aproxim-la da Casa Real e, se aceitou a nomeao, f-lo com a inteno de poder fiscalizar a atividade manica no Brasil e dirigi-la de acordo com os seus projetos. Na sesso de 02.08.1822, Jos Bonifcio props o Prncipe Dom Pedro para ser iniciado, proposta que foi aprovada por unnime aplauso. Sob o comando da Loja Comrcio e Artes, foi Dom Pedro iniciado no mesmo dia, e em 05.08.1822 a mesma Loja faria a Exaltao do Irmo Guatimosim, que assim ficou pertencendo ao seu Quadro de Obreiros.

Por que Dom Pedro determinou a priso dos irmos e o fim dos trabalhos no GOB?
Em sesso realizada no dia seguinte ao de sua posse, a 05.10.1822, o novo Gro-Mestre foi saudado pelo Brigadeiro Domingos Alves Branco Muniz Barreto que, de modo inflamado, o previne contra os colricos, os furiosos e os embusteiros que para seus sinistros fins particulares, buscam minar o edifcio constitucional. Esta j era uma previso do golpe que estava sendo preparado e iria ser desfechado por Jos Bonifcio e seus simpatizantes. Seria a sesso seguinte, de 11.10.1822, a 19 e ltima sesso do GOB em sua primeira fase. E foi esta tambm a ltima sesso presidida por Dom Pedro, isto um dia antes de sua aclamao como Imperador, realizada em 12.10.1822. Trs dias depois da aclamao, a 15.10.1822, um grupo a servio do ministro rancoroso e vingativo, colrico e furioso, passou a espalhar o boato de que Ledo e seus simpatizantes pretendiam provocar uma completa reforma no Ministrio, com o afastamento dos Andradas. Isto foi suficiente para que fossem expedidas ordens ao Intendente de Polcia para exercer severa vigilncia sobre os perversos carbonrios e anarquistas E, apenas 18 dias depois de ter sido empossado no cargo de Gro-Mestre, o agora Imperador, envolvido pelas intrigas de Jos Bonifcio, dirigiu a Gonalves Ledo o seguinte bilhete, em 21.10.1822: Meu Ledo Convindo fazer certas averiguaes, tanto Pblicas como Particulares na Maonaria, mando, primo como Imperador, segundo como Gro-Mestre, que os trabalhos Manicos se suspendam at segunda ordem Minha. o que tenho a participar-vos. Agora, resta-me reiterar os meus protestos como Irmo. PEDRO GUATIMOSIM G..M.. P.S. Hoje mesmo deve ter execuo e espero que dure pouco tempo a suspenso porque em breve conseguiremos o fim que deve resultar das averiguaes. (Documento encontrado no arquivo do Castelo DEu. Mas Gonalves Ledo no cumpriu a ordem. Preferiu entender-se com o Imperador e Gro-Mestre, que reconheceu ter sido vtima dos dios do seu prprio ministro, aumentado pelos zelos de haver a Maonaria conferido a ele, chefe de Estado, o gro malhete. Assim, resolveu o Imperador mudar de rumo, ordenando que o Grande Oriente prosseguisse nos seus trabalhos e cessassem as perseguies. E no dia 25.10.1822 (quatro dias depois da interdio) mandou entregar a Gonalves Ledo um bilhete que por ser um precioso documento para a Histria da Maonaria brasileira, transcrevemos abaixo: Meu Irmo Tendo sido outro dia suspendidos nossos augustos trabalhos pelos motivos que vos participei, e achando-se hoje concludas as averiguaes, vos fao saber que segunda-feira que vem os nossos trabalhos devem recobrar o seu antigo vigor, comeando a abertura pela Grande Loja em Assemblia Geral. o que por ora tenho a participar-vos para que, passando as ordens necessrias, assim o executeis. Queira o S..A..do U.. dar-vos fortunas imensas, como vos deseja o vosso I..P..M..R.. (Irmo Pedro Maom Rosacruz). Deste modo, por ordem de Dom Pedro a atividade do GOB ficou suspensa apenas por sete dias. Se depois disso nunca mais se reuniu, no foi por causa do seu Gro-Mestre e sim devido ausncia de seu verdadeiro lder, o Irmo Gonalves Ledo que, para no ser preso pelos esbirros de Jos Bonifcio, fugiu para Buenos Aires. Vendo-se desprestigiado com o apoio dado pelo Imperador a Ledo, Jos Bonifcio pediu demisso do cargo de ministro, no mesmo dia do bilhete de Dom Pedro a Gonalves Ledo, autorizando o reincio dos trabalhos do GOB, a 25.10.1822. Acompanhou-o na demisso o irmo Martim Francisco. No dia 29.10.1822 apareceu uma PROCLAMAO elaborada pelos membros do APOSTOLADO, exigindo a volta dos Andradas. O Imperador (sempre indeciso e volvel), devidamente trabalhado pelo grupo de J. Bonifcio, interessado em seu retorno, conseguiu recolocar os Andradas no poder, de acordo com o Decreto de 30.10.1822. (Nabuco Legislao Brasileira Tomo III, pg. 347). O cime entre o Grande Oriente e o Apostolado entrou em sua fase mais crtica e delicada. Ambas as Sociedades procuravam monopolizar as simpatias de D. Pedro, sem que este resolvesse pronunciar-se por uma delas. Fervilhavam as intrigas polticas e insinuavam-se conspiraes ora de uma, ora de outra parte, o que devia causar em D. Pedro grande sensao de mal-estar. Se era a independncia do pas que todos almejavam, e sobre isso ele no tinha dvida, por que ento se envolviam em lutas estreis ao invs de o ajudarem a realizar a obra que tinham em mente ? Diziam os do Apostolado: Ns queremos a independncia sob a forma de regime monrquico, enquanto que o Grande Oriente conspira para implantar a Repblica.
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Esta insinuao, que era quase uma denncia, iria ser o calvrio do GOB. que, devido a essas intrigas, teve suspensos os seus trabalhos pelo seu prprio Gro-Mestre. Esta foi a primeira e a ltima vitria do Apostolado Isto porque, embora cerrados os trabalhos do GOB, muita coisa ainda seria capaz de influir no nimo de D. Pedro. Certo dia, chegou ao Palcio uma carta annima, escrita em Alemo, trazendo a nota de urgente no envelope. D. Pedro pediu Imperatriz que a traduzisse, o que mostrou uma grave denncia! O Apostolado tramava contra a vida do seu Arconte Rei, o prprio Imperador. Nesse mesmo dia, D. Pedro mandou chamar o seu ministro Jos Bonifcio ao Palcio, por volta das 18:00 horas. Sem nada mencionar a J. Bonifcio, D. Pedro ordenou-lhe que o esperasse, pois estava de sada que no seria demorada. Coberto por espesso capote, montou um cavalo sem ferraduras e dirigiu-se ao quartel de artilharia montada de So Cristvo de onde, juntamente com o seu Comandante Pardal, de oficiais de confiana e de cinqenta soldados, todos encapotados e bem armados partiram para a rua da Guarda Velha, no centro na cidade do Rio de Janeiro. O Imperador bateu porta, com a senha da ordem. O porteiro, embora conhecendo D. Pedro, vacilou em abrir-lhe a porta, sendo rapidamente seguro, o mesmo acontecendo ao segundo porteiro. Era costume, na chegada de um membro da Sociedade, como sinal de ordem, levantarem-se todos os presentes e puxarem do punhal. Ordenando que os que o acompanhavam permanecessem no vestbulo, o Arconte Rei caminhou em direo ao trono, de onde Antonio Carlos Ribeiro de Andrada Machado presidia os trabalhos. De imediato, este lhe ofereceu a cadeira, e se preparou para juntar e guardar os papis referentes aos trabalhos da Sesso, que nada mais tratavam seno do plano de conjurao e das propostas dos membros da Sociedade a este respeito, no que foi impedido pelo prprio Imperador, que lhe tomou estes papis. Em seguida, D. Pedro dirigiu-se aos presentes, dizendo: Podem retirar-se, ficando cientes de que no haver mais reunies no Apostolado sem minha ordem. E no se realizaram mais reunies, nem tampouco prises. Assim acabou a Nobre Ordem dos Cavaleiros de Santa-Cruz, ou seja, o Apostolado. E, de novo, Jos Bonifcio foi demitido de seu cargo de Ministro. Esta era a represlia do Grande Oriente, que conseguiu assim acabar com o Apostolado. Ressentido, pela Exaltao de D. Pedro e por sua destituio sumria do Gro-Mestrado, em favor de D. Pedro, tudo obra do Ledo, Jos Bonifcio, juntamente com seu irmo, Martim Francisco e mais alguns maons, saiu do GOB e fundou uma nova sociedade secreta, meio manica e meio carbonria O Apostolado. Jos Bonifcio, que viajara por todos os pases onde a Carbonria lanara os seus tentculos, deixara-se empolgar pelo sistema de organizao da poderosa sociedade, mas simplificara-o de acordo com as possibilidades do momento. Suprimiu, por exemplo, o Triunvirato, que era nas organizaes europias o centro nervoso de onde provinham as ordens mais importantes. As pequenas assemblias locais (Decrias), embora se pretendesse corresponderem s Lojas Manicas, melhor compreend-las na categoria de Choas, j que os seus altos dignitrios no eram eleitos e sim designados de entre as Colunas do Trono, nome dado aos membros da original sociedade. O primeiro passo de J. Bonifcio foi ordenar a priso de todos os que considerava seus inimigos Ledo e os seus partidrios. (Portaria de 11.11.1822). A esse respeito, o Irmo Kant (Cnego Janurio da Cunha Barbosa) escreveu a Ledo no dia 30.10.1822: Ledo Escrevo, na contingncia de ser preso pelos agentes dos Andradas. J. Bonifcio nos intrigou com o Imperador, convencendo-o de que somos republicanos e queremos a sua morte e expulso. Sei, pelo Clemente, que a ordem de priso j est lavrada. Esse homem que se tem revelado um tigre, QUE NO FEZ A INDEPENDNCIA, QUE A IMPEDIU AT O LTIMO INSTANTE, e que somente a aceitou quando a viu feita, agora procura devorar aqueles que tudo fizeram pela Independncia da Ptria, que a conseguiram com os maiores sacrifcios. O Drummond disse que o dspota faz questo de prender voc para enforc-lo. Lembre-se do que ele disse na Igreja de So Francisco. No se exponha, no aparea na Corte, pois o grande dio dele recai sobre voc, que foi, como DIRIGENTE DA MAONARIA, o principal obreiro, o verdadeiro construtor de nossa Independncia..

Por que a proibio das sociedades secretas e qual o fim do apostolado?

Ordenao, que estabelece Pena de Morte e Confisco dos Bens para a Coroa, ainda que haja filhos ou descendentes dos condenados. Talvez para proteger o patrimnio do GOL Grande Oriente Lusitano este Alvar no menciona expressamente a Maonaria nem os Pedreiros Livres. O objetivo era atingir diretamente o movimento subversivo que no Brasil se utilizava da forma secreta porque trabalhavam as Lojas Manicas, para conspirar contra a Monarquia. Diz o Alvar textualmente: Sou servido Declarar por Criminosas e Proibidas todas e quaisquer Sociedades Secretas, de qualquer denominao que elas sejam, ou com os nomes e formas j conhecidas, ou debaixo de qualquer nome ou forma que de novo se disponha ou imagine Isto significa que a Lei no Em Pernambuco, o movimento nativista ia crescendo, e j em 1816 existia uma Grande Loja Provincial, qual eram filiadas as Lojas existentes e nas quais estavam sendo feitos os preparativos para uma Revoluo Republicana que tinha como objetivo a proclamao da Confederao do Equador, uma repblica federativa. (Histria da Repblica de Pernambuco de 1817 Mons. Muniz Tavares).
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Foi to drstica a reao do Governo Portugus que a histria chamou de monstro o Conde dos Arcos que, pela sua crueldade, debelou o movimento em 74 dias. Este movimento se transformou num banho de sangue, pois os que escaparam das lutas sangrentas, morreram fuzilados ou na forca. A primeira vtima foi o Padre Roma, fuzilado a 29.03.1817. Alis, os padres nativos eram maons de corao e lutavam pela liberdade de sua terra. Dezenas deles morreram na revoluo e em outras escaramuas. Porm, em Portugal, os padres viviam delatando os maons. Para solidificar a vitria, conseguida com o sacrifcio de tantas vidas preciosas, e extinguir a Maonaria de uma vez por todas, o rei D. Joo VI, convenientemente industriado pelo Conde dos Arcos e por outros inimigos dos filhos da viva, resolve baixar o Alvar de 30.03.1818, publicado na ntegra no Boletim do GOB de 1898 proibindo todas e quaisquer sociedades secretas em Portugal e em todos os seus domnios (inclusive o Brasil) sob as mais severas penas, inclusive o de lesa-majestade, conforme queria saber o que havia antes, devendo ser punidos os que, de agora em diante, se reunissem em Lojas, Clubes, Comits, ou qualquer outro ajuntamento de Sociedade Secreta. Entretanto, este mesmo Alvar levou, em Portugal, condenao e fuzilamento, por conspirao contra a monarquia, do Marechal Gomes Freire de Andrade, Gro-Mestre do Grande Oriente Lusitano, em 1818. O bravo executor deste assassinato foi o General Beresford, maom ingls que comandava as tropas inglesas que vieram defender Portugal durante as invases de Napoleo. Em casa de amigos ingleses no Algarve, em 1996, estive com o Avental e o Colar de Gro-Mestre do Marechal Gomes Freire nas mos. Tenho inclusive o filme que fiz na ocasio mostrando estas alfaias, que tm quase duzentos anos, e que se encontram em muito bom estado de conservao. No Rio de Janeiro, acobertados pelo Clube Recreativo e Cultural da Velha Guarda, fundado por Gonalves Ledo e mais 42 companheiros, continuava-se a conspirar pela independncia do Brasil. Em 1821, descobertos, foram presos numerosos maons por serem perigosos alteradores da ordem como se lia no Aviso expedido pelo Ministro Villa Nova Portugal. Mas muitos mais deixaram de ser presos. A informao do Intendente de Polcia, dada em 04.12.1821 ao Ministro, foi: Permita V. Excia. que diga ser impossvel agir sem tropas fiis, pois a que temos est na maioria filiada aos conspiradores, sendo conveniente mandar vir outra do Reino de Portugal, pois o movimento da independncia por demasia generalizado pela obra maldita dos maons astuciosos, com a chefia de Gonalves Ledo.
Jos Bonifcio era do apostolado e era maom, e foi iniciado perto da independncia. Como todos do sabem era ligado a D Pedro, logo deve ter participado da proibio dos trabalhos do GOB. A pergunta eleito ro: por que em 1831 foi, de novo, eleito Gro-Mestre do ento adormecido GOB ?

Como j dito acima, Jos Bonifcio nunca foi Iniciado. Entrou para a Maonaria sem nunca passar pela cerimnia da Iniciao. Depois de sua fuga para Buenos Aires em 1822, Gonalves Ledo retornou ao Brasil em 21.11.1823. Nesse meio tempo, tinham sido deportados os trs Andradas e vrios outros seus correligionrios. A Loja Seis de Maro de 1817, fundada em Recife em 1821, foi a nica Loja no Brasil a permanecer ativa depois de 1822. Tambm ela adormeceu em setembro de 1824, ao ser abortada a revoluo republicana fomentada pela Maonaria pernambucana, para instalar a Confederao do Equador. Esta revoluo foi afogada em sangue. No Rio e em Pernambuco, foram 17 os enforcados. A principal vtima da Maonaria foi o Irmo Frei Joaquim do Amor Divino Caneca, fuzilado em 13.01.1825.. Entre 1825 e 1929 foram escassas as atividades Manicas, devido Lei sobre as Sociedades Secretas. Noticia-se apenas que em 1829 Gonalves Ledo comeou a reunir os maons dispersos, em uma nova Loja Educao e Moral, cuja instalao foi feita pelo Irmo, ento Ten. General, Joo Paulo do Santos Barreto, j no Rito Escocs. Finalmente, a Carta de Lei de 15.12.1830, com o novo Cdigo Criminal, aliviou a presso sobre as Sociedades Secretas: Ainda em 1829 tambm fundada a Loja Amor da Ordem, que trabalhava no Rito Escocs. Finalmente, em princpio de 1830, reerguida pelo Cnego Janurio da Cunha Barbosa, o Irmo Kant, cujo bilhete de 30.10.1822 tinha salvo Gonalves Ledo da forca, a Loja Comrcio e Artes, que voltou a trabalhar no Rio Francs ou Moderno. Assim, Ledo preparou o terreno para futuramente reinstalar o GOB, antes de terminar o ano de 1830, com estas trs Lojas: Educao e Moral, Amor da Ordem e Comrcio e Artes. Entretanto, estas Lojas s mais tarde iriam se incorporar ao Grande Oriente, e no foram elas as que reconstituram o GOB em 1830, e sim as Lojas Vigilncia da Ptria, Unio e Sete de Abril. Estas lojas, que trabalhavam no rito Francs ou Moderno, no pertenciam ao grupo de Gonalves Ledo. A reinstalao oficial do GOB s viria a ser feita em 24.06.1831, depois da sada de Pedro I - o Gro-Mestre nunca substitudo do Brasil. De direito, o novo Gro-Mestre s poderia ser o seu antigo Gro-Mestre Adjunto, o Irmo Turrene, Brigadeiro Luiz Pereira da Nbrega Coutinho, nomeado em 17.08.1822. Na ausncia deste, o Primeiro Malhete do GOB deveria pertencer a Gonalves Ledo, seu Grande Primeiro Vigilante, que estava ainda muito vivo. J. Bonifcio havia deixado de ser Gro-Mestre desde 1822, quando entregara o malhete ao seu sucessor, D. Pedro; se os trabalhos recomeavam depois de suspensos, segundo aparece na prancha convite, por que aparece o seu nome e no o do verdadeiro Gro-Mestre ou o daquele a quem a lei autorizava a substitu-lo em suas faltas?
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O fato de ter sido escrito por Gonalves Ledo e assinado por J. Bonifcio o Manifesto Manico de 05.12.1831, da reinstalao do GOB, significa apenas a trgua, passageira como veremos, feita entre os dois prceres, acertada que estava a incorporao ao GOB das Lojas lideradas pelo Ledo. Alis, grande foi o escndalo nos meios manicos onde os cultivadores das virtudes, os patriotas honrados, os amigos da liberdade e da independncia da Ptria, os genunos Maons brasileiros, nunca se ligariam a um corpo manico a cuja frente se acatava o maior perseguidor da maonaria brasileira... Em princpios de 1833 a loja Educao e Moral, da qual era Venervel Joaquim Gonalves Ledo, filiou-se ao Grande Oriente do Passeio, fundado em 1829, por no suportar o jugo andradino por longos....4 meses. Esta Loja tinha sido declarada irregular pelo GOB, por se ter recusado a elevar ao Grau 18 diversos obreiros do GOB, alegando, com firmeza, que no poderia conceder aquele grau a Irmos no iniciados no REAA.
Bibliografia Achegas para a Histria da Maonaria no Brasil Maonaria Herica Isa Chna The English Craft in Brazil James Martin Harvey Nos Bastidores do Mistrio Adelino de Figueiredo Lima A Maonaria e a Grandeza do Brasil A. Tenrio DAlbuquerque

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ECOS DO PASSADO
Texto de Fernando Pessoa sobre a Maonaria
Ir.: Gladstone Charles Este um trecho do artigo que Fernando Pessoa publicou no Dirio de Lisboa, n 4.388 de 4 de fevereiro de 1935, contra o projeto de lei, do deputado Jos Cabral, proibindo o funcionamento das associaes secretas, sejam quais forem os seus fins e organizao. A Maonaria compe-se de trs elementos: o elemento inicitico, pelo qual secreta; o elemento fraternal; e o elemento a que chamarei humano - isto , o que resulta de ela ser composta por diversas espcies de homens, de diferentes graus de inteligncia e cultura, e o que resulta de ela existir em muitos pases, sujeita portanto a diversas circunstncias de meio e de momento histrico, perante as quais, de pas para pas e de poca para poca reage, quanto atitude social, diferentemente. Nos primeiros dois elementos, onde reside essencialmente o esprito manico, a Ordem a mesma sempre e em todo o mundo. No terceiro, a Maonaria - como alis qualquer instituio humana, secreta ou no - apresenta diferentes aspectos, conforme a mentalidade de Maons individuais, e conforme circunstncias de meio e momento histrico, de que ela no tem culpa. Neste terceiro ponto de vista, toda a Maonaria gira, porm, em torno de uma s idia - a "tolerncia"; isto , o no impor a algum dogma nenhum, deixando-o pensar como entender. Por isso a Maonaria no tem uma doutrina. Wirth at ao misticismo cristo de Arthur Edward Waite, ambos tentando converter em doutrina o esprito da Ordem. As suas afirmaes, porm, so simplesmente suas; a Maonaria nada tem com elas. Ora o primeiro erro dos Antimaons consiste em tentar definir o esprito manico em geral pelas afirmaes de Maons particulares, escolhidas ordinariamente com grande m-f. O segundo erro dos Antimaons consiste em no querer ver que a Maonaria, unida espiritualmente, est materialmente dividida, como j expliquei. A sua ao social varia de pas para pas, de momento histrico para momento histrico, em funo das circunstncias do meio e da poca, que afetam a Maonaria como afetam toda a gente. A sua ao social varia, dentro do mesmo pas, de Obedincia para Obedincia, onde houver mais que uma, em virtude de divergncias doutrinrias - as que provocaram a formao dessas Obedincias distintas, pois, a haver entre elas acordo em tudo, estariam unidas. Segue daqui que nenhum ato poltico ocasional de nenhuma Obedincia pode ser levado conta da Maonaria em geral, ou at dessa Obedincia particular, pois pode provir, como em geral provm, de circunstncias polticas de momento, que a Maonaria no criou. Resulta de tudo isto que todas as campanhas antimanicas - baseadas nesta dupla confuso do particular com o geral e do ocasional com o permanente - esto absolutamente erradas, e que nada at hoje se provou em desabono da Maonaria. Por esse critrio - o de avaliar uma instituio pelos seus atos ocasionais porventura infelizes, ou um homem por seus lapsos ou erros ocasionais - que haveria neste mundo seno abominao? Quer o Sr. Jos Cabral que se avaliem os papas por Rodrigo Brgia, assassino e incestuoso? Quer que se considere a Igreja de Roma perfeitamente definida em seu ntimo esprito pelas torturas dos Inquisidores (provenientes de um uso profano do tempo) ou pelos massacres dos albigenses e dos piemonteses? E contudo com muito mais razo se o poderia fazer, pois essas crueldades foram feitas com ordem ou com consentimento dos papas, obrigando assim, espiritualmente, a Igreja inteira. Sejamos, ao menos, justos. Se debitamos Maonaria em geral todos aqueles casos particulares, ponhamos-lhe a crdito, em contrapartida, os benefcios que dela temos recebido em iguais condies. Beijem-lhe os jesutas as mos, por lhes ter sido dado acolhimento e liberdade na Prssia, no sculo dezoito - quando expulsos de toda a parte, os repudiava o prprio Papa pelo Maom Frederico II. Agradeamos-lhe a vitria de Waterloo, pois que Wellinton e Blucher eram ambos Maons. Sejamos-lhe gratos por ter sido ela quem criou a base onde veio a assentar a futura vitria dos Aliados - a "Entente Cordiale", obra do Maom Eduardo VII. Nem esqueamos, finalmente, que devemos Maonaria a maior obra da literatura moderna - o "Fausto" do Maom Goeth.Acabei de vez. Deixe o Sr. Jos Cabral a Maonaria aos Maons e aos que, embora o no sejam, viram, ainda que noutro Templo, a mesma Luz. Deixe a Antimaonaria queles Antimaons que so os legtimos descendentes intelectuais do clebre pregador que descobriu que Herodes e Pilatos eram Vigilantes de uma Loja de Jerusalm.

"Nam et ipsa scientia potestas est"

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DEPOIMENTO
MAONARIA MITOS DA IGNORNCIA
Por: Ivilisi Soares de Azevedo

Segue um texto retirado de um jornal do Esprito Santo. Relevem o fato de estar cheio de termos e expresses evanglicas, mas a opinio de uma evanglica sobre a Maonaria. Ir.: Lauro Lustosa Vieira

No Brasil, o incio da Maonaria se deu em 1822, sendo D.Pedro I o seu primeiro Gro-Mestre.A falta de conhecimento e de disposio para buscar os fundamentos de determinados fatos fazem com que muitas pessoas se deixem influenciar por opinies completamente deturpadas acerca desses fatos. o que acontece em relao Maonaria. Algumas religies no aprovam os princpios manicos e alegam, inclusive, que a Maonaria de origem satnica, e que os maons pertencem ao demnio. Infelizmente muitos cristos fazem coro com isso, pregando a mesma coisa, distribuindo materiais suspeitos com declaraes suspeitas, promovendo com isso a intolerncia e a desinformao. No vou aqui falar sobre os fundamentos da Maonaria, pois qualquer um pode acessar o google e conhecer essa histria. Mas tenho ouvido tantos absurdos serem disseminados que resolvi escrever este artigo. Estou ciente de que, como membro de uma igreja evanglica, corro o risco de ser rotulada de seguidora do demo, mas resolvi pagar o nus pelo que aqui vou expor. No entendo que a Maonaria seja uma sociedade secreta, pois tem loja em local conhecido de todos e no oculta sua existncia. O tal segredo est nas cerimnias empregadas na admisso dos seus membros e os meios usados pelos maons para se conhecerem. aqui que a imaginao prodigiosa. No Brasil, o incio da Maonaria se deu em 1822, sendo D.Pedro I o seu primeiro Gro-Mestre. Pessoas vindas dos Estados Unidos que se estabeleceram em Santa Brbara-SP, fundaram em 10 de setembro de 1871 a Igreja Batista de Santa Brbara, a primeira Igreja Batista estabelecida em solo brasileiro, com o Pastor Richard Ratcliff. Na mesma localidade, em 1874, foi fundada a Loja Manica George Whasington, e pelo menos cinco fundadores da Loja tambm foram fundadores da Primeira Igreja, entre eles o Pastor Robert Porter Thomas. O Pastor Thomas foi interino por diversas vezes tanto na Primeira Igreja quanto na Igreja da Estao (Segunda), fundada em 02 de novembro de 1879. Seu pastorado nas duas igrejas durou cerca de 25 anos de profcuo trabalho. O primeiro pastor batista brasileiro, Antonio Teixeira de Albuquerque, foi batizado pelo Pr.Thomas, que era maom, e consagrado ao Ministrio da Palavra no salo da Loja Manica. O missionrio Salomo Luiz Ginsburg, maom, membro de diversas Lojas Manicas na Bahia, Pernambuco, Rio e Esprito Santo, editor do Cantor Cristo, fundou a Primeira Igreja Batista na cidade de So Fidelis-RJ e, em 1902, o Seminrio Teolgico Batista do Norte. Pastor Jos Souza Marques, presidente da Conveno Batista Carioca e da Conveno Batista Brasileira, cujos frutos todos conhecem, exerceu diversos cargos na Maonaria e foi, por muito tempo, presidente do supremo tribunal de justia manica. Bento Gonalves, Isaac Newton,Jos Bonifcio, Duque de Caxias, Pastor Martin Luther King Jnior, Rui Barbosa, Thomas Edison, Mozart e Voltaire foram maons, voc sabia? Em Maratazes (ES), vou citar o nome de dois maons que conheci ainda criana e que posso testemunhar do incansvel trabalho de divulgar o Evangelho de Jesus: Demtrio Machado, farmacutico que residia prximo a minha casa, e o Reverendo Jos Gomes Coelho, da Primeira Igreja Presbiteriana da Barra, de quem por vrias vezes ouvi da Palavra . Foram homens que deixaram um legado incontestvel de servio e obedincia aos ensinamentos de Deus. Algum que os tenha conhecido, em s conscincia, pode contestar o que aqui estou falando? Portanto, quando ouvir historinhas que maom corta a cabea de bode e bebe o sangue, que usam uma capa preta ou uma armadura de metal para duelar com o capeta, procure, no mnimo, informar-se melhor. Voc pode ou no ser maom, a escolha sua. O que voc no pode sucumbir a declaraes de pessoas que nada conhecem ou que se deixam impregnar por opinies alheias. E lembre-se: Nem todo aquele que diz Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus. Livros que foram pesquisados para este texto: - A Histria dos Batistas no Brasil - JUERP - A Maonaria e a Igreja Crist - Carlos Eduardo Pereira - Histria dos Batistas Fluminenses- Ebenezer Soares Ferreira - Um Judeu Errante no Brasil- Salomo Luiz Ginsburg
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CADERNO DE TRABALHOS

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RUMOS DA MAONARIA

talo Aslan/M.:M.:(*)

A definio oficial e mais conhecida da Maonaria diz ser ela uma sociedade inicitica, filosfica, filantrpica, progressista e evolucionista. Relembremos os seus corolrios: 1) acompanha muito de perto a evoluo da Humanidade; 2) no esquece as suas origens (tradio); 3) pratica com coerncia a sua liturgia e ritualstica, sem abandonar os propsitos que elas encerram que so o exerccio constante, em todos os momentos e lugares, da moral, da tica e da tolerncia; 4) busca passar a seus adeptos o amor sabedoria, ao conhecimento e ao despertar do esprito, procurando fazlo sempre prevalecer sobre a matria; 5) procura fazer entender aos seus membros que h que se combater, com muito denodo e zelo, a ignorncia, o fanatismo e a superstio, males que enodoam, inimigos que mancham e retardam o progresso dos povos; 6) como consequncia, os seus seguidores estendem e espalham em seu em torno o amor e a caridade, numa preocupao constante com o seu prximo, sem esquecer jamais o seu objetivo maior: TORNAR FELIZ A HUMANIDADE; 7) lembra com constncia aos seus afiliados que a inveja e a vaidade so perniciosas ao desenvolvimento espiritual; 8) ensina, desde os primeiros momentos, que o vcio incompatvel com a moral que ela, a Maonaria, prega e que somente as virtudes, em suas diferentes nuances (a justia, a temperana, a coragem e a fortaleza, constituindo as virtudes cardeais, aliadas f, esperana e caridade, denominadas de teologais) definem o norte, o foco que o Maom deve perseguir e buscar; Por via de consequncia, a Maonaria e os Maons devero, para a permanncia em seu rumo: 1) esmerarem-se, atravs de seus Mestres mais bem preparados, no ensino e na orientao daqueles novos Irmos iniciados, fazendo-os entender, desde logo, a finalidade precpua de nossa Augusta Instituio; 2) e, evidentemente, para o xito desse propsito, necessrio que os Mestres Instrutores, pelo exemplo, faam ver a esses novos Maons a necessidade e importncia da cultura de um modo geral e da manica, em particular; 3) e que os Mestres, to logo alcancem este grau, reconheam que a eles prprios, e somente a eles, competem a busca do aprimoramento sob todos os aspectos, sejam eles moral, intelectual, tico ou espiritual; 4) tambm preciso, a nosso ver, que os Mestres faam entender e apreender, com sutileza, queles mais novos que vo chegando, a necessidade do desapego ambio de cargos, principalmente os de maior projeo dentro de uma Loja. Essa ambio constitui verdadeiro estmulo a desentendimentos futuros que, muitas vezes, culminam em desagregaes e cises, causas de emperramentos e retrocessos no desenvolvimento da Loja, no s de ordem espiritual como tambm material. Por conta desses desequilbrios momentneos, novas Lojas surgem de modo extemporneo e inadequado, deixando atrs de si um rastro de desentendimentos e incompreenses. Essa falta de sintonia tem a caracterstica de ser persistente e motiva, com bastante frequncia, o afastamento de Irmos que, com razo, no conseguem entender esse jeito negativo e insano de fazer Maonaria, completamente em desacordo com o que nossa doutrina apregoa. Lembremo-nos que o motivo principal das grandes cises acontecidas na Maonaria Brasileira, e somente esta nos interessa neste momento, foram consequncias de ambies desmedidas a cargos, numa exacerbao de vaidades, completamente em confronto com o nosso desiderato principal que a Fraternidade; 5) vemos, igualmente, como importante e necessrio que o profano, futuro candidato Iniciao, bem como sua esposa/companheira, conhea a Instituio qual poder vir a pertencer. Que lhes sejam passados os seus princpios e os seus objetivos, e tambm os deveres e direitos aos quais o proposto estar sujeito. Costuma-se, vez por outra, convidar profanos que estejam em vias de serem apresentados Ordem para comemoraes sociais entre Maons. Consideramos que festinhas, churrascos ou quaisquer outros tipos de
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comemoraes, entre um copo de cerveja e outro, no sejam os lugares adequados para se conversar sobre to relevante assunto. A Maonaria, organizao constituda de homens livres e de bons costumes, serissima e merece um ambiente mais tranquilo, onde se colocar o profano vontade, bem como a esposa, para fazer perguntas e tirar dvidas com relao associao para a qual o esto convidando. justo e saudvel que assim o seja. Manter sob o vu do segredo as finalidades mais importantes da Instituio e os seus objetivos regeneradores inadequado e soa, por vezes, como infantilidade. Brincadeiras e jocosidades envolvendo a Maonaria devem ser evitadas. A Maonaria no um clube social. Ela tem princpios sacrossantos, diria eu. Ela tem finalidades a alcanar e deve ser levada a srio. Vamos abrir as suas portas para pessoas l de fora, digamos assim, pessoas que sejam iniciveis, que estejam em busca de seu aperfeioamento, que tenham o perfil de um futuro Maom. A Maonaria no est a procura de homens perfeitos. Se existissem, eles no precisariam da Ordem. Os que procuramos so aqueles possveis de serem melhorados e que, junto conosco, que a ela j pertencemos, possamos, unidos, ns e eles, nos darmos as mos e, lado a lado, caminharmos em busca do ouro alqumico, do ouro espiritual. guisa de concluso, diria que, pelo fato de passarmos pelo Cerimonial de Iniciao, isto no nos torna um INICIADO, com letras maisculas. Est muito longe disto. A nossa querida Ordem nos disponibiliza, no entanto, todos os instrumentos, todas as ferramentas para s-lo. S depende de cada um. Fico preocupado, um tanto assustado at, em ver alguns Irmos defenderem o posicionamento da Instituio Manica na liderana de movimentos pr alguma coisa. Fico preocupado e desconfiado. Argumentam que a Maonaria no est fazendo nada com relao a isso ou aquilo. Que preciso agir. Lembram-se, ento, saudosistas, dos grandes movimentos polticos libertrios do passado. Pensam em usar o poder da Maonaria e resolver uma srie de problemas da sociedade. Maonaria transformada em ONG. A mais antiga e importante ONG que a histria jamais registrou. A Maonaria mostrando a cara. Quando vejo em revistas e jornais Maons paramentados desfilando, em datas cvicas, pelas ruas da cidade, confesso que ruborizo. At em desfiles de escolas de samba em pleno carnaval, j foram vistos. a Maonaria mostrando a cara. A Maonaria se diferencia de uma associao comum pela primeira condio enumerada acima, no primeiro pargrafo deste trabalho, na definio. Ela uma sociedade Inicitica, essencialmente Inicitica. Ao tomar parte no dramtico Cerimonial de Iniciao, e se descobrir como ator principal desse espetculo, o recipiendrio talvez no tivesse percebido, ainda, devido s condies em que se encontrava, o rico manancial que se lhe apresentava, daquele momento em diante. Poder ele, ento, se nutrir de conhecimentos at onde lhe for possvel exausto, o quanto lhe aprouver. Ele determinar o seu limite. A Maonaria prepara o homem para o mundo. Pronto! Faamos BONS MAONS e o mundo mudar. Coloquemos os BONS MAONS nos pontos chaves dos pases e o mundo mudar. Votemos nos BONS MAONS, insisto, BONS MAONS. Enchamos de BONS MAONS os Congressos, as Cmaras Municipais, as Assemblias Legislativas, as Prefeituras, os servios pblicos... e o mundo mudar. Para Plato, competia aos governantes e aos filsofos a direo, a legislao e a educao das outras classes em que havia dividido a cidade-estado que imaginou. Os BONS MAONS so os filsofos do presente. Preparemos os Nefitos, faamo-los BONS MAONS... Os BONS MAONS no diro que so Maons. Agiro como BONS MAONS e o mundo mudar. A Maonaria pode fazer muito. A Maonaria pode agir muito. A Maonaria tem tudo para fazer muito. Sejamos BONS MAONS e ela j ter feito o que tinha que fazer. Mantenhamos as Bandeiras e os Estandartes desfraldados... nos Templos. O resto se reveste de interesses escusos e inconfessveis, vaidades... receio eu. So atitudes em total confronto com a ortodoxia da Ordem. No tm nada de Manicas. So absolutamente profanas. Certamente no ser este o rumo da Maonaria. A praxis manica por si s se basta. O destino da Maonaria j foi traado. Ela no foi definida por um grupo de pessoas que, um belo dia, se sentaram entorno de uma mesa e resolveram: agora vamos criar a Maonaria. No! Ela veio sendo formatada ao longo de muitos sculos, elaborada por muitos povos e engendrada pela inteligncia humana, o dom divino. Nem nasceu com esse nome. Simplesmente foi se formando... e aconteceu. Deve ter surgido com o Big Bang, exagerando um pouquinho.. Seus alicerces tm razes profundas. Nunca se conseguir mudar o curso da Maonaria. Suas bases so muito slidas, so inamovveis. E o seu futuro tambm. (*) Membro da ARLS e de Instruo RENASCIMENTO N 08 (GOIRJ / COMAB).

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MAONARIA DA CAPITAL E MAONARIA DO INTERIOR?

Ir.. Srgio Quirino Guimares(*)

Saudaes, estimados Irmos. Vocs acham que h diferena entre MAONARIA DA CAPITAL E MAONARIA DO INTERIOR? Talvez fosse melhor eu perguntar se h diferena entre a Maonaria nas grandes cidades e Maonaria nas pequenas cidades. Provavelmente muitos Irmos tenham respondido que no h, pois sendo ela universal no h como ter algo que as diferencie conforme as coordenadas geogrficas que marcam a localizao de uma Oficina. Lgico que no estamos tratando de ritos, normas e procedimentos adotados pelas Potncias. Um dos princpios da Maonaria disponibilizado no site da GLMMG (Os ensinamentos manicos, induzem seus adeptos a dedicaremse felicidade a seus semelhantes, no porque a razo e a justia lhe imponham esse dever, mas porque o sentimento de solidariedade qualidade inata, que os faz filhos do Universo e amigos de todos os homens) j nos encaminha resposta mais adequada e a procura da batida correta do malho no cinzel. A alma da Maonaria no est na conquista de Graus, cargos, instrues, medalhas ou ttulos. O enlevo vem pela PRTICA do maior sentimento manico que devemos ter. Ser que este sentimento o de sermos Irmos? Acredito que no, pois Irmandade significa parentesco de irmos, semelhana, igualdade e se pararmos para pensar veremos que tanto profanamente como maonicamente no escolhemos nossos Irmos. Nossos pais nos deram Irmos de sangue sem nos pedir o consentimento, diariamente vrias Lojas nos do novos Irmos e a maioria deles nem os conheceremos. Quem sabe ento seja a Fraternidade? Afinal Maonaria uma Instituio que quer melhorar a humanidade pelo amor! Primeiramente devo esclarecer que fraternidade o parentesco entre irmos, o amor ao prximo. Neste fim de semana estou em Montes Claros-MG onde fiz contato com Irmos da ARLS Accia Montesclarense/GLMMG e da Fraternidade Acadmica Gnesis do Norte/GOEMG e presencio um sentimento muito mais forte, muito mais belo e que sabiamente nos instrui. Este sentimento mais percebido e praticado pelos Irmos que moram nas pequenas e mdias cidades. Eles sempre se encontram nas ruas, do preferncia em fazerem transaes profissionais entre si, frequentam juntos clubes e associaes, muitos colaboram nas mesmas instituies religiosas, promovem atividades festivas que favorecem a unio das cunhadas e sobrinhos. Todos trabalham, estudam, se dedicam famlia, mas no deixam passar nenhuma oportunidade de praticar o maior sentimento manico. Nas grandes cidades, tambm trabalhamos, estudamos, amamos esposa e filhos, mas no fundo dedicamos grande parte do nosso tempo a ns mesmos. Os Irmos que habitam as pequenas cidades PRATICAM o maior sentimento manico, este sentimento a AMIZADE. Para quem no sabe, amizade afeio mtua, dedicao, benevolncia. Nas grandes cidades, no dia da Sesso, nos abraamos e dizemos: - Querido Irmo! Mas, aps a reunio samos correndo e toda irmandade e fraternidade ficou no Templo. Muitas vezes a irmandade circunstancial ou situacional e a fraternidade uma via de mo nica, mas a amizade o sentimento puro da reciprocidade; o sistema de mutualidade o conjunto de instrumentos de previdncia, socorro e auxlio mtuo no mbito fsico, moral e espiritual. Posso at estar errado, mas acredito que a Ordem floresceria mais se ao invs de sermos Irmos fssemos Mutualistas. A inteno deste pequeno artigo lembrar aos Irmos que o perodo de recesso que se aproxima apenas das atividades nos Templos, no nos esqueamos de manter contato, de procurar os Irmos, de estudar e divulgar o que aprendemos. De sair para tomar uma cerveja, mas tambm compartilhar momentos de espiritualidade. Que cada Loja comece a preparar sua rede de contato, s vezes algum Irmo fica to necessitado que nem foras tem para fazer uma simples ligao, em compensao quando recebe um telefonema se sente revigorado. Lembrem-se que todos ns, independente do Grau ou do Cargo, somos responsveis pela integridade de nossa Sublime Ordem. No site http://picasaweb.google.com/irquirino esto algumas fotos que tirei de alguns Templos aqui de Montes Claros, no lhe enviei diretamente para no sobrecarregar sua caixa postal.

(*)Membro da ARLS Presidente Roosevelt 025 (Segundas feiras), Templo 801 - Palcio Manico Grande
Loja Belo Horizonte Minas Gerais

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EM LOJA, MEUS IRMOS!

Ir.: Antnio do Carmo Ferreira(*)

O cortejo ingressou no Templo. Cada qual fazendo a caminhada que lhe era devida. O Mestre de Cerimnias, zeloso por seu ofcio, postado entre as colunas, marca a diviso dos espaos. Quem trabalha e se hospeda no setentrio demanda essa coluna. Luz, oficiais e hspedes do meio-dia tomam aquele rumo. E, finalmente, autoridades, oficiais e o Presidente vo aos respectivos postos de trabalho ao oriente. Cumprida, com admirvel desempenho, esta parte inicial das atividades que lhe so atinentes, o Mestre de Cerimnias tambm ocupa o seu lugar. Todos de p, entreolham-se, e alguns, fitando para o pavimento mosaico, fingindo que no, ainda arriscam, discretamente, com o Irmo ao lado, uma conversinha. A, o Presidente larga sobre a sua mesa de trabalho os papis que os tinha mo, reexamina e repe o chapu sobre a cabea, estende um olhar atento como que varrendo todo o ocidente, toma do malhete e com ele bate sobre a mesa, dizendo: Em Loja, meus Irmos! Sentemo-nos! Outro dia, um recm-Iniciado, encontra-me no salo de banquetes, abre o livrinho do REAA, aponta a frase dita pelo Presidente das reunies e me pergunta se s aquilo mesmo que est escrito e foi dito, ou se a autoridade queria com a frase transmitir alguma sugesto? O Aprendiz alimenta a sua dvida no que j foi instrudo de que a A Maonaria um sistema de moral velado por alegorias e ilustrado por smbolos. Ensinamentos que se colhem pela interpretao... Bravo, meu pertinente Aprendiz! Continue assim: perguntando. Seu futuro, na Ordem, ser brilhante. O Presidente falou somente aquelas palavras, mas queria dizer muito mais. Muitas outras palavras. Decerto um pedido de reflexo, antes de convidar a todos para o efetivo incio dos trabalhos, invocando a presena e o auxlio de Grande Arquiteto do Universo. Por que e para que fomos Loja? s fazer essa breve reflexo sobre isto e pronto. Atendemos aos anseios do Presidente contidos naquela frase. Os maons se renem em Loja para se estimularem uns aos outros na prtica da virtude. Na aprendizagem ao servir a Deus, pois serve ao Criador quem vive no bem e pratica a virtude. bom recordar as respostas a um interrogatrio posto em nosso ritual. Numa das perguntas, deseja-se saber o que o maom vai fazer na reunio da Loja. O que se faz em sua Loja? Pense nisto ao ensejo daquela pausa: eu preciso me lapidar. Minha vontade, minhas paixes, talvez sejam elas que me pem em estado de pedra bruta, quando devia estar num estado evoludo. Ento, a reunio a oportunidade para rever tudo isto. Para criar as condies de submisso da vontade e das paixes. O refletir sobre estas idias, vai ver que est implcito na frase do Presidente. A reunio o laboratrio. Os Irmos, os mestres. No temer sobre o xito da pretenso. Recordemos a tibieza inicial de Moiss, quando Jeov o convocou para retirar o povo de Deus do cativeiro do Fara! Moiss se achava fraco para aquela grande misso. At gago se dizia e por isto com sria dificuldade de comunicao. Mas Jeov lhe garantiu: EU serei contigo. O Presidente, na reunio, tambm vai pedir o amparo do Grande Arquiteto do Universo para a felicidade de todos. Para ser com os presentes. Vamos alertar a conscincia para o fato de que aquele o momento facultado para a aprendizagem da prtica da virtude, o qual exige nossa melhor disposio para isto. E, nesta harmonia de idias, ajudarmos o Presidente a dar curso aos trabalhos que nos cabe na construo social. Da por que estamos ali, em Loja, meus Irmos!.

(*)Presidente da ABIM e Gro-Mestre do GOPE

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MAONARIA E RELIGIO, CONEXO PERIGOSA

Ir.: Valfredo Melo e Souza(*)

Da idia do espao Hilbert (David Hilbert, 1862-1943), isto , um espao matemtico cujo nmero de dimenses infinito, infiro que a religio uma imagem fractal que, ampliada pode atingir o todo nesse espao Hilbert. A parte contm o todo, prega a filosofia oriental. A religio um fragmento (fractus) nesse imenso espao universal que a humanidade se levarmos em conta as estruturas dos sistemas religiosos. So numerosas aas religies em todos os tempos. Foram os homens que a criaram. E, como inveno humana, tem trazido, por vezes, srios conflitos, derramamento de sangue, dio e genocdio. Mentalizem as dezenas desses conhecidos conflitos interminveis. Observem que igrejas, templos sinagogas, mesquitas, centros espritas, cabem, em idias, dentro de uma Loja Manica. Neste aspecto, conflito, intolerncia e escurido tm ocorrido na Maonaria ao longo dos anos. A ciznia da Maonaria a ciznia das idias. Somos todos religiosos. A Luz e a espiritualidade so a nossa direo. Aspecto notvel e cuidadoso, portanto, esta conexo velada, de Maonaria e Religio. As religies mudaram a humanidade e, neste contexto, a Maonaria. A religio a mais antiga prtica cultural do homem. A histria da humanidade se confunde com a prtica religiosa desde o incio dos tempos. Por isto, alguns escritores proclamam o incio da Maonaria nessa poca. Por volta do Sculo VII a.C., o povo sumeriano tinha uma Biblioteca, na cidade de Tello, contendo manuscritos em tijolos com a epopia do dilvio babilnico, contada por Utnapistim (semelhante ao de No). Cerca de 30.000 livros de tijolos empilhados, contam histrias picas, lendas de naufrgios, parbolas, fbula e provrbios. Ensinamentos que se confundem, tantas vezes, com o simbolismo manico. Os princpios gerais e postulados ficaram plantados nas diversas civilizaes. Vejamos: O Budismo adotado como religio em grande parte da sia. O Dhammapada, um de seus livros contm os provrbios de Sidharta Gautama, o Buda (560-480 a. C.). Jamais se extingue o dio com dio. O dio s se extingue com o amor; esta a Lei eterna. O Confuncionismo, a religio de o Kung-Fu-Tsu (551-479 a.C.) pregada nos Anacletos, conjunto de normas e comportamentos. Um cdigo de tica. Existe uma palavra que sintetize a base de toda a boa conduta? Resposta de Confncio: No ser a reciprocidade esta palavra? O que no desejas para ti, no o faas aos demais. O Cristianismo, com dezenas de derivaes, encontra na Bblia os fundamentos de todas. Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros. Hindusmo. Fundamentado nos Upanishads (Vedantas) vindo do mais antigo texto hindu (os Vedas). Junto com o Mahabharata e o Ramayana soa os pilares da cultura hindu. Amar todas as coisas, grandes ou pequenas, tal como Deus as ama, eis a verdadeira religio (Hiropadexa). Janismo. Uma reforma do Bramanismo (tal qual o Budismo). Os Agamas, tornaram-se as escrituras sagradas dessa religio. Seu criador: Vardamma ou Mahavira o Grande Heri. Todos os seres amam a vida e abominam a dor; logo, no se deve maltrat-los nem mat-los. Eis a quinta-essncia da Sabedoria: No se deve matar nada. Judasmo. Sua base o Velho Testamento. Basicamente repousa em trs colunas: A Lei (Tora), A Repetio da Lei (Mishnah) e o Estudo da Lei (Gemara). No faas aos outros o que te detestvel. Nisto est toda a Lei; tudo o mais so comentrios (Talmude). Maometismo. Dividido em duas seitas: Sunitas e Chiitas. Suas doutrinas esto no Coro ou Alcoro. Ningum verdadeiro crente enquanto no almejar para seu irmo o que para si mesmo almeja. (Hadith). E por a vai. Tauismo: Apto para governar est quem ama ao seu povo tanto quanto a si prprio. Xintosmo: No se deve ser sensvel ao sofrimento em sua prpria vida e negligente ao sofrimento na vida dos outros. Zoroastrismo: Atentai sempre para trs coisas excelentes: bons pensamentos, boas palavras e bons atos. (Vendidad XVIII, 17). Maonaria no religio, temos afirmado, porm convive com este pluralismo religioso. A Instituio laica e democrtica; demonstra uma postura de neutralidade e independncia. Sua laicidade o smbolo da liberdade, igualdade e fraternidade abraado pelos pedreiros livres na construo do Templo da Humanidade.

Membro da Academia Manica de Letras do DF(*)

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HIERARQUIA E PODER NA MAONARIA

Ir.: Valdemar Sanso

O maom deve aceitar as distines hierrquicas com humildade e assim, exercitar a virtude do bom viver e do amor fraternal.

HIERARQUIA MANICA Uma sociedade para ser poderosa e til, necessita possuir fora moral bastante para se impor, dando e exigindo dos seus membros direitos e deveres; e o respeito zeloso da sua tradio o maior fator para criar essa fora moral. Sociedade que viola e habitua-se a modificar os seus princpios fundamentais, o direito de outorga, e o dever que exige, degenera-se gradualmente, torna-se decadente e perde a sua razo de ser. Da, a necessidade de conservao do seu passado, do interesse em torn-lo conhecido e amado a fim de inculcar o exemplo de venerao pela causa da instituio e, para assegurar os direitos e deveres de cada um, imprescindibilidade de selecionar, estimular e classificar os mais dedicados associados a quem galardoa, distingue e se destina funes especiais. A Maonaria, pois, como instituio que necessita possuir fora moral suficiente para poder cumprir a sua misso social e exigir dos seus membros o cumprimento de deveres, tem, por meio do respeito aos seus ritos, conservado a sua tradio e, pelos seus graus, classificado seus associados, ajustando-os a uma hierarquia ora formalstica, ora dirigente. Essa hierarquia, porm, no significa a superioridade individual exigindo a subordinao passiva. Ela no mais do que uma classificao, como fonte inspiradora da obedincia natural e voluntria de indivduos e agrupamentos a outros com funes e conhecimentos especiais, para que marchem os negcios sociais sistematizados e com as responsabilidades definidas. Deste modo h, na Maonaria, a hierarquia moral ou litrgica e a administrativa ou de cargos. A primeira se baseia no sistema dos graus e representa o dever que tem o Maom de respeitar a situao que outro adquire com a posse de uma distino conferida e significativa apenas de honras e de responsabilidades, para com o ideal associativo. A segunda, isto , administrativa ou dos cargos, assegura a unidade, vigilncia, execuo e regularidade das formas sociais. O Maom investido de um grau adquire e assume compromissos no s para com a instituio como para com os Irmos menos graduados. Obrigado a conhecer os direitos e deveres, a sua responsabilidade manica aumenta, e o dever de guiar, aconselhar e ensinar os menos galardoados, se impe. E ento, para ser ouvido, respeitado e seguido, preciso que tenha certas prerrogativas, e como prmio de sua aptido e esforo, conferem-se-lhes honras e consideraes. (Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia Nicola Aslan). A HUMILDADE Podemos entender a humildade como reconhecimento da existncia de uma potncia superior a ns, a qual rege nossas vidas. Alguns chamam de Deus, outros de Al, ou qualquer outro nome que queiram dar. Para os Maons, Deus o Grande Arquiteto do Universo (porque construiu o Universo e tudo o que ele contm). Todos os Maons so absolutamente iguais dentro da Loja, sem distino de prerrogativas profanas, de privilgios que a Sociedade confere. Esta igualdade no fere o princpio hierrquico manico porque os Irmos postos em evidncia o foram pelo voto dos obreiros; todos tm o direito de serem eleitos Venerveis Mestres ou outros cargos; sempre chega a vez de todos, no rodzio recomendvel. vista do texto supracitado vamos, tambm, examinar como complemento do assunto, o direito de dispor de fora ou autoridade para deliberar, agir e mandar; isto ter poder. PODER Mais prejudicial que o orgulho o que o poder inspira. Por poder entendemos aqui todo o domnio que um homem tem sobre outro, quer esse domnio seja extenso ou limitado.
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O poder exerce uma fortssima influncia sobre aquele que o tem. preciso que uma cabea seja bem forte para no ser perturbada por ele. Dentro de cada homem dormita um tirano que s espera para despertar uma ocasio propcia. Ora, o tirano o pior inimigo da autoridade, porque nos d dela uma intolervel caricatura. Da uma multido de complicaes sociais, de irritaes e de dios. Faz uma obra m, todo aquele que diz aos que esto na sua dependncia: faa isto porque essa a minha vontade, ou melhor, porque esse o meu desejo. Em todos ns h qualquer coisa que nos incita a resistir ao poder pessoal, e essa qualquer coisa muito respeitvel. Porque, no fundo, somos iguais, e ningum h que tenha o direito de exigir a nossa obedincia por ele ser quem , e ns sermos quem somos; neste caso as suas ordens aviltam-nos, e no permitido que nos deixemos humilhar. preciso termos vivido nas escolas, nos escritrios, no exrcito, termos seguido de perto as relaes entre patres e criados, termos parado um pouco onde quer que a supremacia do homem se exera sobre o homem, para se formar uma idia do mal que fazem aqueles que praticam o poder com arrogncia. De cada alma livre, fazem uma alma escrava, isto , uma alma de revoltado. E parece que este efeito funesto, anti-social, se produz com mais certeza quando quem manda est mais aproximado pela sorte, daquele que obedece. O mais implacvel dos tiranos o tirano em ponto pequeno. Um chefe de setor de uma oficina emprega mais ferocidade nos seus processos que o diretor da fbrica, ou o patro. O cabo mais duro para os soldados que o sargento e este que o coronel. Em certas casas onde a senhora no tem muito mais educao que a criada, h entre uma e outra as relaes de co e gato. Infeliz daquele que cai, onde quer que seja nas mos de um subalterno brio de autoridade. Pode se adornar de virtudes que no possuem, mas, sua conscincia, na hora certa, saber mostrar que so vazios e nocivos. Esquece-se que o primeiro dever de quem quer que exera o poder, a humildade. A soberba no a autoridade. Ns no somos a lei. A lei est acima de todas as cabeas. O que fazemos interpret-las, mas para fazer valer aos olhos dos outros, preciso que primeiramente nos tenhamos submetido a ela. O mando e a obedincia na sociedade no passam afinal da mesma virtude: a sujeio voluntria. A maior parte das vezes no somos obedecidos, porque no obedecemos primeiro. O segredo do ascendente moral pertence aos que mandam com simplicidade, adoando pelo esprito a dureza do fato. O seu poder no est na fortuna, nem na funo, nem no ttulo, nem nas faixas ou medalhas, mas unicamente nele mesmo. O que confere a um homem o direito de pedir a outro homem o sacrifcio do seu tempo, de seu dinheiro, das suas paixes, e at da sua vida, que no s ele mesmo est resolvido a esses sacrifcios, mas que j se antecipou a faz-los interiormente. Nos nossos mais de trinta anos de caserna, fomos comandados e comandamos (mandamos com). Em todos os domnios da atividade militar e humana, h chefes que lideram, inspiram, amparam, encantam, arrebatam e entusiasmam seus comandados; debaixo de sua direo as tropas fazem prodgios. Com eles, sentimo-nos capazes de todos os esforos, prontos a entrar em combate com entusiasmo. H, tambm, dspotas, arbitrrios, que so detestados. RESUMAMOS PARA CONCLUIR: A nica distino necessria a que consiste em uma pessoa querer ser melhor. O homem que se esfora por vir a ser melhor torna-se mais humilde, mais abordvel, mais familiar. Mas, a hierarquia nada perde com isso, e ele recolhe tanto mais respeito quanto menos orgulho semeou. O maom vale pela sua personalidade, seu comportamento, sua filosofia, sua disposio de servir seu Irmo. Nem a posio social, nem o dinheiro, nem a cultura o destacaro dos demais. A tendncia dos mais humildes ser a de lutarem para alcanar os portadores de atributos e virtudes excepcionais, e jamais haver a exigncia de um nivelamento por baixo, ou seja, que o virtuoso abra mo de suas qualidades para igualar-se ao menos dotado. Como se cumpririam melhor os deveres de cidado, se o mais humilde e o mais altamente colocado aproximassem mos e coraes, permitindo que se entendam, estimem e amem. Eis o verdadeiro cimento que a Maonaria adotou, como um smbolo de amor fraternal que liga os Maons de todos os pases do mundo, numa nica e comum Fraternidade.

Valdemar Sanso M..M.. vsansao@uol.com.br

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O HOMEM E SEUS VALORES: BIOTICA Jos Ferreira Lopes(*)

No podemos falar de tica sem antes falar do Homem, este ser enigmtico que pode ser antes um cientista que objetiva o melhor para a Humanidade quanto aquele que cria instrumento para a destruio. O homem pode pertencer a diferentes categorias como neurticos, ladres, loucos, mentirosos, como bondosos, serenos, sinceros, dignos. por conta daquelas peas mal feitas que testemunhamos o surgimento de vrios males da sociedade: a falta de segurana, os problemas de educao, os polticos sem carter, entre outros malefcios. H, entretanto, aqueles que desejam um mundo sem violncia, sem misria, sem privaes. A questo que se impe, a intencionalidade do indivduo, suas aes oriundas de suas decises, de seu livre arbtrio! Livre arbtrio tem uma ligao direta com o ser livre! Surge, ento, perguntas: o que ser livre? Como ser livre? Voc j olhou sobre a vida que passa? J fez uma anlise positiva dos seus prprios erros? necessrio uma viso compreensiva que percebe os desvios, os equvocos, mas percebe tambm as razes legtimas que conduzem ao erro, quando o comportamento do homem no consegue fazer corresponder a ordem das intenes vlidas com a forma adequada de conduzir suas aes. Na perspectiva biolgica, por exemplo, a liberdade se refere s condies de sanidade fsica que permitem a atividade do homem contando com os recursos de seu prprio corpo. Na perspectiva psicolgica, o problema aparece sob o aspecto da impresso ou sentimento de liberdade. Sentir-se livre ser livre? No sentirse no ser livre? O sentimento da ausncia de obstculo liberdade? Um estado eufrico produzido por uma droga liberdade? Na perspectiva social e poltica a liberdade aparece em termos pela ausncia de coao ou condicionamento. A coao, que educa e permite o desenvolvimento do homem no contato e superao das dificuldades, ser ausncia de liberdade? O homem escolhe, e ainda a no escolha escolha; trata-se de saber se quando escolhe livre de escolher, ou escolhe determinado por alguma causa necessria que o impele escolha! Na perspectiva moral, o livre arbtrio surge em relao com a noo de bem, ou seja, o que permite ao ser humano o maior desenvolvimento e domnio de si mesmo, a sua integridade, sua autonomia e responsabilidade. A dimenso moral do problema dos valores Biotica, Biodireito e tica Profissional, por exemplo se definem pelos critrios ou exigncia que se fazem necessrios como garantia dos atos livres como expresso da responsabilidade do fazer ou no, ou seja, dos atos que permitem a continuidade de atos livres. Os valores! Estes s se realizam no homem tico e na sociedade; na conscincia humana e no processo cultural de uma comunidade. Ao imaginar o bem, ns os tornamos um objeto para ns, da mesma forma como ao imaginarmos o mal, este se apresenta nossa conscincia como algo objetivo, na sua idealidade. Bem e mal so modos constitutivos da condio humana. evidente que estes modos de ser do homem representam a tenso mais radical na orientao da sua conduta. As prticas orientadas para o bem e as prticas orientadas para o mal constituem o universo de possibilidades constitutivas do homem enquanto animal tido com racional. Da a necessidade de aparatos normativos e de poder coercitivo para garantir a coexistncia (ou a prpria sobrevivncia deste animal). V-se, ento, que a racionalidade humana no garantia para a coexistncia fora dos padres normativos que ela cristaliza. Seno vejamos: se um dos modos de ser do homem ser racional, tambm um dos seus modos de ser ser irracional! A tutela jurdica da vida, da honra, da liberdade, do patrimnio e tantas outras tutelas denunciam simplesmente que existem valores fundamentais concebidos pelo homem que no podem ser deixados ao sabor de sua suposta racionalidade. Ainda que no concordemos com o absolutismo da afirmao de que o Estado a realizao da idia tica, no vemos como afastar da reflexo o fato de que valor e eticidade se articulam em todos os horizontes da vida histrica, Surge, ento, a questo do Utilitarismo. E o que significa isto? O utilitarismo uma tica teleolgica, isto , uma tica que visa a uma finalidade. Um dos estudiosos do utilitarismo foi John Stuart Mill que afirmou: o utilitarismo somente pode atingir os seus fins pelo cultivo geral da nobreza de carter. Logo, virtudes como a coragem, o autocontrole e a justia passam a constituir uma vida feliz. Ele reconhece que os seres humanos so capazes de procurar a prpria perfeio como um fim em si; que no somente procuramos prazer, mas tambm que somos capazes de excelncia moral. Ele no nega que as virtudes possam ser desejadas por si, pelo valor intrnseco sua prpria natureza, mas anota, em contrapartida,
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que as virtudes servem, funcionam como meio, a um tipo de felicidade que prioritariamente alcanado pela elevao mxima de um gnero especial de prazer: o prazer intelectual. O Homem racional, ao longo de sua histria, utilizando o seu intelecto, tem procurado as mais diferentes explicaes para ele mesmo. A nossa histria cercada de controvrsias e so exatamente estas que impulsionam o homem a buscar explicaes. Da ter surgido estudos distintos sobre TICA. Para este trabalho, achamos por bem termos optado pela abordagem das questes morais a partir das ticas das virtudes que nos do uma compreenso das qualidades morais de que devemos ser dotados para agir eticamente. Uma permanente disposio para querer o bem, tal a idia fundamental sobre a tica: um hbito, uma disciplina. tica supe uma longa familiaridade com a prtica dos deveres, a tal ponto que o ato moral se tornou prprio do Ser, e parece espontaneamente corresponder s disposies interiores. Aristteles j dizia que uma andorinha s no faz vero, ou seja, um ato moral isolado mesmo de grande valor no basta para fazer um homem virtuoso. As virtudes so potncias, disposies naturais que somente a prtica moral faz passar a ato. A virtude o hbito de ser na ordem, e o desenvolve com felicidade. A virtude a coragem do bem e a coragem supe a mobilizao de todas as nossas energias. No existe virtude sem conhecimento da hierarquia do bem. O amor ordem no somente a principal entre as virtudes morais, mas a nica virtude, virtude-me, fundamental, universal, uma disposio adquirida e durvel para agir de maneira voluntria e refletida. Um ato voluntrio refletido est ligado diretamente liberdade que se liga virtude com liame tica. As criaturas inclusive ns mesmos vivemos no que chamamos de mundo que uma estrutura conceitual de espao e tempo na qual acontecimentos ocorrem, e se resolvem em situaes das quais surgem novos acontecimentos, mais ou menos espetaculares: esse desenvolvimento a regra de causa e efeito como a concebemos, e o que desenvolve Realidade, a teia de fatos gerados pelos nossos atos que podem ser ticos ou aticos!
BIBLIOGRAFIA ARISTTELES. tica aNicmaco. So Paulo: Abril Cultural, 2000. BORGES, Maria de Lourdes. DALLAGNOL, Darlei e DUTRA, Delamar Volpato,. tica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. FREIRE, Elias e MOTTA, Sylvio. tica na Administrao Pblica. Niteri, RJ: Impetus, 2004. FIORILLO, Celso Antnio Pacheco. Curso de Direito Ambiental Brasileiro. So Paulo: Saraiva, 2004. GUIMARES, Aquiles Crtes. Filosofia do Direito. Rio de Janeiro: Lumens Jris, 2003. JR, Lynn Whitte. Frontiers of Knowledge, in the study of man. New York, Harper & Brothers, 1956. LOPES, Jos Ferreira- Dissertao de Mestrado. A felicidade em Aristteles no livro V da tica a Nicmaco, Rio de Janeiro: UGF, 2005. HUISMANN, Denis e VERGEZ, Andr. A Ao. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1966. LEGISLAO BRASILEIRA SOBRE ENSINO JURDICO. Organizao: Jos Ribamar Garcia e Vitor Marcelo Rodrigues, OAB Seo do Estado do Rio de Janeiro. MENDONA, Eduardo Prado de. Filosofia dos Erros. Rio de Janeiro: Agir, 1977. PESSINI, Lo e BARCHIFONTAINE, Christian de Paul de. Fundamentos da Biotica.So Paulo: Paulus, 1996. (*) Professor de Direito e de Filosofia. M:. I:. da A:. R:. L:. S:. LIBERTADORES N 1 (G:. O:. I:. R:. J:. / COMAB)

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A CHAMADA DA MAONARIA
(A Magia da Franco-Maonaria. Arthur E. Powell. Cap. I)

Todo aquele que sente os ideais da Franco- Maonaria deve se ter perguntado, alguma vez, por que esta Ordem o atrai, e o que nela o retm. Em realidade, somos muitos os que fazemos esta pergunta continuamente e formulamos respostas que no afetam seno as bordas do problema, porque sempre h um elemento que se nos escapa: algo intangvel e indefinido que podemos localizar, definir ou analisar, apesar de que absolutamente real, de que est definido de um modo perfeito, e que existe, sem dvida alguma, algo que exerce inconfundvel seduo; algo que, ao mesmo tempo em que acalma o homem interior, aumenta-o em grau extraordinrio algo misterioso, sedutor e estimulante; que nos impele perpetuamente para diante, como finito impulso para um infinito objetivo. Mais notvel, entretanto, que, muito tempo antes de sabermos o que , na realidade, a Franco-Maonaria (que, no obstante, sentimos no fundo de nosso corao), j nos damos conta disso, pois, ainda que a maioria dos candidatos Maonaria tenha uma idia vaga e geral de que esta digna de respeito e crem que uma venervel instituio que inculca elevados ideais relativos vida, no lhes possvel saber muito mais acerca desta associao. Pouco ou nada pode saber o profano de suas cerimnias, embora saiba que estas existam. No obstante, a absoluta ignorncia dos ensinamentos e mtodos da Franco-Maonaria no obstculo para que os homens se iniciem em sua Fraternidade. To pouco explica o problema, a cnica afirmao de que atrao que os homens sentem pela Ordem, se deve mera curiosidade, pois quase todos os MM.'. sabem, por experincias prpria, que isto no verdade. Em todas as demais coisas costumamos olhar, antes de dar um salto, e procuramos nos informar, antes de dar um passo definido ou lanar-nos a alguma empresa. A mais elementar prudncia nos aconselha que averiguemos em que consiste a instituio a qual desejamos nos aderir, ou o plano que havemos de seguir. No obstante, pouco ou nada podemos saber de antemo a respeito da Franco-Maonaria, pois at os mesmos MM.'. seriam as ltimas pessoas do mundo a revelar algo referente a eles ou sua instituio. Apesar de tudo isso entra em sua Fraternidade convencido, plenamente, de que no vai por mau caminho, e nos submergimos nas trevas sem sentir escrpulos nem timidez, respondendo a uma chamada interior que no sabemos explicar nem compreender. Ainda mais; sabido que nenhum homem sensato capaz de opinar sobre os assuntos da corrente da vida, antes de haver feito um detido exame. Pois bem, quando se trata da Franco-Maonaria, ocorre o contrrio, porque todos costumamos ter uma idia favorvel e preconcebida de nossa Ordem que a que nos induz a penetrarmos nela. Isso prova que a FrancoMaonaria tem um selo caracterstico que a diferencia de todas as demais coisas do mundo, mesmo antes que d comeo nossa vida manica. No entanto, antes de sondarmos profundamente este fator misterioso e intangvel que constitui o corao e a entranha da atrao que nos impulsiona para a Maonaria, conveniente que passemos revista a uns quantos dos demais aspectos desta atrao, cujo isolamento e exame no difcil fazer. O ritual simples, dignificado e belo, j desapareceu quase por completo do mundo moderno. certo que a Igreja Catlica e a alta Igreja Anglicana conservam ainda grande parte do ritual. Na vida cvica, subsistem ainda algumas cerimnias, como as de abertura do Parlamento, coroaes, jubileus, inauguraes de est tuas e algumas outras, porm estes acontecimentos so relativamente escassos, alm disso, nada h em sua natureza que forme parte da vida regular do cidado corrente. Com efeito, durante muitas geraes, a crescente influncia do materialismo procurou eliminar de nossa vida as cerimnias, como se tratasse de uma superstio. No cabe dvida de que esta tendncia s e boa, enquanto impedem que os homens tomem parte em cerimnias ritualsticas que, no tendo seno aparato externo, no se baseia em nenhuma realidade interna, nem s e fundamentam no que, nos tempos primitivos, recebia o nome de magia e se considerava como a chamada, para que estudassem as foras mais ocultas e internas da natureza, e os seres pertencentes a um mundo distinto do nosso. No entanto, indubitvel que quase todo o mundo abriga um secreto amor pelas cerimnias ou o ritual. Prova disso a adeso do povo a certas instituies, como por exemplo, a extravagante e desconcertante guarda de corpos, as procisses do Lorde Maior, as perucas dos Juzes e coisas deste estilo. O entusiasmo pelas exibies histricas, assim como os caprichosos vestidos que as mes idealizam para seus filhos, e a perene fantasia do traje dos jovens e dos ancios, so outros tantos exemplos deste irreprimvel amor pelas cerimnias. Este , indubitavelmente, um dos principais atrativos que tem a Maonaria para a maioria de seus iniciados. H na vida moderna tanto bulcio, tanta precipitao, tanta barafunda, tanta indecncia, tanta atividade, tanta insistncia pelos direitos prprios, to pouca considerao pelos sentimentos alheios e to pouca dignidade ou cortesia que brota espontaneamente de bondosos coraes, que nos causa extraordinrio prazer, o fato de entrar na atmosfera to oposta das Lojas, onde reina a dignidade e a ordem em vez da indigna inquietude a que estamos acostumados no mundo externo . Maravilhoso tnico para os nervos fatigados pela tenso da vida ordinria e a entrada no recinto de uma Loja manica, onde tudo quietude, ordem e paz; onde cada cargo da Oficina e cada irmo tm o seu lugar fixo e o seu dever prescrito; onde ningum usurpa as funes alheias, onde uma vez que tenha sido eleita ou determinada forma do drama, todos cooperam harmoniosamente e de bom grado, para levar a cabo as cerimnias, de tal forma que, se crie o ambiente que algum dia h de caracterizar at mesmo o mundo externo, quando os homens cessem sua disputa, aprendam a lio da fraternidade, e
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cooperem para a suprema Vontade da evoluo, a fim de ordenar todas as coisas, bela, forte e sabiamente. Tambm agradvel o gozo esttico que produz o tomar parte em uma cerimnia bem dirigida, em que todos os irmos, no s tenham estudado intensamente os atos e palavras que lhes correspondem, mas tambm, que compreendam sua significao e ponham o melhor de sua alma em tudo quanto faam ou digam. A prpria disposio da Loja, a ordenada e digna colocao das colunas, os Oficiais e suas insgnias especiais que enfeitam a assemblia com pinceladas de cores agradveis, a situao das Luzes e todas as demais coisas adjuntas com as quais estamos familiarizados, contribuem para formar um tout ensemble que conforta a vista, agrada aos sentidos, apraz mente, satisfaz natureza religiosa e, ao mesmo tempo em que contrasta com a maioria, com a maior parte de nossa vida diria, e uma esperana para o porvir do nosso mundo. Outro elemento de grande beleza que move todo aquele que sente a poesia e a msica, o esquisito ritmo de eufonia de nosso antigo ritual, cujas palavras e frases no h igual na literatura inglesa com exceo da Bblia e das obras de Shakespeare. O antigo provrbio ingls de que uma coisa bela proporciona gozo eterno pode aplicar-se s simples e profundas palavras de nosso ritual, porque, apesar de serem ouvidas continuamente, todos os anos, nas diferentes cerimnias, nunca perdem seu atrativo, nem cansam, nem envelhecem; melhor, sua beleza, sua majestade, sua significao, aumentam medida que nos familiarizamos com elas que so verdadeira prova de suprema literatura de satisfao tica e de religioso significado. Quo admirvel a tradio de que as palavras de nosso ritual ho de repetir-se sem acrescentar, omitir nem alterar nada, porque, a maioria das sentenas foram redigidas de f o r m a to perfeita que, qualquer variao romperia sua sonoridade e corromperia sua significao. A formosura da linguagem contribui tanto com os demais fatores para que as palavras do ritual os produzam intensa impresso. Estes amplos e profundos ensinamentos no devem seu poder a sutilezas metafsicas nem a anlises filosficas, nem a sua novidade i n trnseca, seno melhor, sua simplicidade, conciso e universalidade. Propriedade comum de todos os sistemas religiosos conhecidos e a identidade dos preceitos ticos, no obstante, o mtodo de apresentao s antigas verdades de moral e de amor fraternal, assim como a franqueza, a restrio, a grandeza e verdadeira sinceridade do ritual manico, com seu transcendental significado, fazem com que estes ensinamentos nos paream sempre novos, vividos, inspiradores e prticos. Muitos intelectuais modernos que acha m curas, estreitas e anti-cientficas as idias de certas ortodoxias religiosas, aceitam com verdadeira complacncia e carncia absoluta de dogmas teolgicos e de outros gneros de que se jacta a Maonaria. Grande parte dos pensadores de cultura mdia reconhece a fraternidade, aceitam, uma lei tica e um cdigo moral baseado na fraternidade; porm no deriva esta de preceitos religiosos externos, seno dos ditames de seus coraes e da inata benevolncia que sentem por seus camaradas. A Franco-Maonaria expe estes ensina mentos com tanta universalidade e catolicidade, que os homens pertencentes a qualquer dos credos assim como os que no aceitam nenhum podem aceit-los sem escrpulos, reconhecendo-os como norma de verdade que eles conhecem por experincia interna, sem necessidade de apoio de muletas teolgicas. Alm disso, j no possvel negar que nos tempos modernos existe muita gente que no professa uma frmula definida de crena religiosa, qui, porque est convencida, de que no pode aceitar honradamente os credos que satisfaziam os homens ao passado. A necessidade de expresso de f religiosa que esta gente experimenta sem pod-lo evitar e que todos sentimos praticamente, pode satisfazer-se em grande parte com a sinceridade simples da tica manica e sua declarao de fraternal benevolncia. O conjunto desta tica, verdadeiro corao e nervo da Franco-Maonaria, constituem a palavra Fraternidade, a palavra sem par em todos os idiomas. Se o maom a aceita sem evasivas, equvocos nem reservas mentais de nenhuma espcie, alcanar o pleno desenvolvimento manico; porm, se a rechaa, no ter direito de p enetrar no sagrado recinto do Templo ainda que ostente o mais elevado dos graus. A fraternidade para o maom o que a luz do sol para os seres vivos; e assim como a luz do sol pode dividir-se em infinitos matizes e cores, e seu poder transmutar-se em incontveis foras e manifestaes de vida, assim o esprito de Fraternidade resplende no corao do homem, pode iluminar sua natureza e inspirar suas aes de modos to infinitos como as areias do mar e to diversos como as flores do campo. O esprito fraternal to penetrante como o ter existente em todas as formas de matria, porque se infunde em toda a vida do franco- maom, iluminando-a com sua Sabedoria, sustentando-a com sua Fora e fazendo com que sua Beleza se irradie at os confins mais longnquos da terra. Os homens seguidamente se vem obrigados a agir sob normas ticas de nvel inferior s que desejariam por inumerveis razes. Os motivos a que se deve este estado de coisas so sutis e complexos. Assim, por exemplo, muitos temem que sua bondade se tome por debilidade ou a sua generosidade por sentimentalismo. Outros tm medo de que se acredite que so mais virtuosos que seus camaradas e, violentando suas idias e emoes, no desenvolvem a virtude que sentem pulsar em seu corao. Muitas vezes os homens no se atrevem a realizar um ato virtuoso em pblico, porm experimentariam grande alegria se pudessem realiz-lo sem que ningum se inteirasse dele. A Franco-Maonaria proporciona aos homens deste gnero dos quais h muitos no mundo - um meio de expresso seguro e secreto. O fato de que a Loja esteja a coberto de profanos - o que constitui o primeirssimo e constante dever de todo o franco-maom - d uma sensao de segurana e de reserva, pois impede que possa penetrar os olhares do mundo externo e proporciona ao maom a oportunidade de "soltar" as rdeas que lhe restringem e de ser seu eu real, esse
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Eu Superior que teme apresentar-se livre e francamente, em todas as partes, menos nos sagrados recintos do Templo, onde os homens confiam nele e lhe chamam de Irmo. Porque o nome de Irmo altamente mgico. Assim como todo o mundo um cenrio e todos os homens so comediantes, assim o maom tem que representar um papel em sua Loja, na qual pode tirar a falsa mscara que, forosamente, h de levar no mundo e colocar a outra muito mais nobre de maom. E desta maneira, ao mesmo tempo em que se regozija de que o modo de maom lhe permita falar e agir como muitas vezes houvesse desejado fazer no mundo, se tivesse atrevido, encontra em sua Loja tal oportunidade para manifestar qual a verdadeira natureza de seu ser que, rarssimas vezes, poderia encontr-la em outra parte. De maneira que o elemento de fico, associado a algo de carter dramtico, torne possvel que o homem real seja, por uns momentos, aquilo que pretendia ser. Deve haver muitos MM.'. que anelam a chegada de um dia em que seja possvel sentir e agir no mundo externo do mesmo modo como o fazem na Loja, e em que as normas desta sejam as do mundo. A bondade, a tolerncia, a benevolncia e a amizade mtuas, a cortesia e a ajuda, a camaradagem e a fidelidade so os verdadeiros elementos de nossa obra na Loja, so os fundamentos do Templo que, cimentados na virtude, h de ser erigido pela Cincia, cada vez com maior Sabedoria. Porm, estas coisas no podem existir mais que parcialmente no mundo, porque o corao dos homens ainda duro e a ignorncia lhes cega. Por isto, termos de cerrar fora nossas Lojas, para evitar que suas sagradas coisas sejam maculadas e que seja manchada a alfombra do Templo. O ideal da Maonaria constitui um fator imenso na vida de todo o verdadeiro maom, porque se enraza mais profundamente do que qualquer sprit de corps e o esprito mesmssimo da vida. Para o maom, a Ordem uma Divindade que no pode ser maculada jamais com a mais leve mancha, uma estrela eterna, um imvel sol dos cus, um centro do qual no pode afastar-se, a menos que seja falso consigo mesmo. Quanta poesia encerra o nome da Ordem! Os homens tm sentido atravs de todas as pocas sua ideologia em todos os pases do mundo tm feito cerimnias semelhantes s que fazemos agora e s que os filhos dos nossos filhos ensinaro a seus descendentes. A celebrao dos ritos manicos remonta noite dos tempos pr-histricos. As cerimnias da qual as nossas se derivam, foram celeradas por homens de todas as raas e centenas de idiomas e dialetos, em climas escalonados desde o trrido Equador at os plos gelados, na cidade, bosque, em frteis plancies e ridos desertos e s obre as montanhas mais altas e os vales mais profundos. A Franco-Maonaria tem existido onde quer que hajam vividos os homens e suas eternas tradies e landmarks tm sido transmitidos de gerao em gerao, enlaando o passado com o presente, e este com o futuro em uma humana solidariedade e ligando tudo em uma indissolvel unidade com o G.'. A.'. que, do centro, traou as linhas em que temos de construir seu Sagrado Templo e ordenou a seus fiis obreiros que trabalhassem nele para completar a obra de Suas Divinas Mos. A poesia da Franco-Maonaria sobrepuja todas as outras poesias; porque estas so temporais e fugazes, enquanto que aquela no tem em conta o transcorrer do tempo, nem as mutaes modificam em nada seus antigos e imutveis fundamentos (landmarks). Que mistrio encerra isto? Que mistrio se oculta por trs destas singelas e profundas cerimnias? Pode algum satisfazer satisfatoriamente esta pergunta? Ser algum homem capaz de dar uma resposta satisfatria antes de chegar a ser mais que homem e de ler estes verdadeiros ss.'. dos quais unicamente ouvimos em nossas Lojas os segredos substituveis? Assim retorna mos como sempre a esse misterioso e intangvel elemento que nos prende com garra mais poderosa que a do leo; este elemento que constitui a verdadeira razo para que os homens se faam Franco- Maons e que uma vez que algum seja franco- maom, o seja para sempre! Cada segredo comunicado o preldio de ulteriores segredos; cada novo toque no , em realidade, seno as chaves de passe que nos abre a porta de regies cada vez mais prximas do corao, de que se sustenta o esoterismo da Franco-Maonaria. Todos os diversos elementos de que temos falado em particular, dizendo que fazem chamamentos isolados ao maom, no so mais que os instrumentos individuais que formam uma orquestra; considerada em si a grande sinfonia mais sublime que todas as partes apesar de que a harmonia combinada destas a que a torna audvel. Ela nos murmura coisas que nenhum instrumento do mundo pode expressar, a no ser em fragmentos, em sucesses de notas que interpretem na terra, submetidas s leis do tempo e do espao, as melodias do cu, as quais s os celestes ouvidos podem escutar em toda sua ntegra. Antes de nos fazemos Franco-Maons, devemos sentir um leve rumor que, infiltrando-se atravs dos espessos muros da Loja cerrada, desperte esses tnues estremecimentos meldicos em nossos coraes. Isto o que aviva esse secreto estmulo que nos arrasta para o esquadro, onde nosso primeiro passo dado em ignorncia, se bem que tendo a certeza interna de que a luz h de chegar com toda a segurana. Enquanto damos os nossos primeiros passos secretos, descobrimos muitos, elementos agradveis no Ritual manico que nos produzem estranho assombro e tanta satisfao que, jamais nos arrependeremos, de haver posto a proa para a aventura. As magnficas frases antigas, a dignidade e a harmonia dos movimentos, da cor e da eufonia, comprazem aos sentidos e s almas dos homens fatigados pela tenso e pela distrao das coisas mundanas. A ampla e singela filosofia de vida, a simples declarao de fraternidade, a tica de fidelidade e amizade, a verdade sem dogmas, a religio sem seita, a reverncia sem sacrifcios da dignidade, o amor sem sentimentalismo; todos estes so elementos importantes a contriburem para despertar a Maonaria no corao do Maom. E o gosto de viver em um ambiente de fraternidade, a oportunidade de livrar-se da armadura que, por necessidade, h de vestir o homem nos campos de luta do mundo exterior da Loja, o livre intercmbio de sentimentos fraternais, sem temor s ms inteligncias e repulsas, constituem, tambm, valiosos elementos da chamada Maonaria.
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Alguns dos fatores que unem o Maom com a Ordem atravs de laos que nada pode romper, nem afrouxar, so as seguintes: uma troca de mscara, um novo papel a aprender, um pretexto que nosso secreto ideal, um conhecimento antecipado do futuro que temos a certeza de chegar um dia, uma homenagem gloriosa a uma sublime Divindade, uma submerso no mais grandioso sonho que o mundo tem conhecido, um lao secreto que nos ume com todas as classes de homens que a terra produziu e uma tradio mais antiga e venervel que todas as havidas e por haver. Porm, que a chamada em si? Todas estas coisas no so seno nomes e acessrios: qual a substncia de que todas elas so sombras? Que coisa h na selva virgem que chama os seres selvagens? Que so essas sagradas coisas que murmuram as montanhas ao ouvido do homem, das alturas, de forma to silenciosa e to sonora, que apaga o estrpito dos demais cnticos da Terra; essas coisas que o mar sussurra ao marujo; o deserto ao rabe; o gelo ao explorador d plos; os as estrelas ao astrnomo; a s filosofia ao observador e os materiais do ofcio ao arteso? No homem existe algo que mais que o homem, o qual se chama a Franco-Maonaria. Esta chamada vem do mais santo e maior que nele existe, ao que s ele poder conhecer, quando se converta no Mestre da Loja de sua prpria natureza, quando chegue a ser ele mesmo. Assim como o golpe do malhete, que o M.'. d, repercute em todo o T.'. , encontrando eco no ocidente, sul e noroeste e transpassando at mesmo os muros da L.'. para chegar ao mundo externo, assim tambm, a Franco-Maonaria lana uma chamada aos mais recnditos santurios do sacratssimo ser humano; uma chamada que h de ser respondida, que no admite rechao, que lhe ordena voltar-se para enfrentar a Luz. Assim como todos os irmos respondem ordem do M.'. pelo s.'. , assim responde o homem chamada da Franco-Maonaria, ainda que no conhea em que esta consiste, e responde com sua vida. Ele no pode fazer outra coisa que obedecer; abandonar a empresa e morrer; ele deve responder e prosseguir na eterna busca da palavra perdida, que no nenhuma palavra, porm algo que est oculto no c.'.. De maneira que, a chamada da Franco-Maonaria complexa e mltipla, ao mesmo tempo em que simples e nica. Na Franco-Maonaria existem muitas coisas que ho de acalmar os anelos dos coraes humanos, e, no entanto, a Franco-Maonaria em si, isto , em sua esplndida perfeio, uma coisa que nunca poder encher-nos at transbordar, at que o homem deixe de ser homem, para converter-se em um Ser Divino, o que h de ocorrer seguramente, na consumao dos tempos. A Franco-Maonaria virtude e cincia, tica e filosofia, religio e fraternidade; porm, nenhuma destas coisas, por si s, ela. No h multido de clulas que possa fazer um organismo vivo, nem galxia de estrelas que possa formar um cosmos, nem raios de luz que possam fazer um sol. Do mesmo modo, nenhum agrupamento de elementos de beleza ou de fraternidade pode fazer a Franco-Maonaria; esta cria todas essas coisas, d ao ser muitos pontos de perfeio, mas continua sendo um mistrio que se pode descrever perpetuamente, porm jamais se explicar. A isto se deve que a chamada da Maonaria seja o que , e que ns a amamos, porque o homem tambm um ser que se pode descrever perpetuamente, porm, jamais, explicar- se. De modo que, na Franco-Maonaria, o homem se busca a si mesmo, e atravs de seus mistrios e cerimnias, "Jpiter faz aceno a Jpiter".

N.:E.: Crditos: Artigo recebido pela Internet dos IIr.: Ir JOO CARLOS DA SILVEIRA, MM Pod Gro-Mestre Ir FRANCISCO C.L. PUCCI, MM Gr Bibliotecrio da

Grande Loja do Paran

BIBLIOTECA MANICA MAJOR CCERO MARQUES

O PESQUISADOR MANICO

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