Simboluri paleocretine

Cuvntul simbol provine din gecescul ( care nseamna mpreun i ce are sensul aproximativ de punere mpreun). Se spune c n Grecia Antic, prietenii, cunotinele, i mpreau monede pentru a se putea recunoate dupa o desprire mai lung (fiecare pstrnd jumtate de moned). Un mesager al unei persoane, pentru a-i putea duce munca la bun sfrit trebuia s uneasc moneda primit cu cea a persoanei creia i transmitea mesajul semn c ntr-adevr persoana respectiv l-a nsrcinat s duc acel mesaj si nu este un impostor. Prima dat cuvntul (simbol) a fost utilizat n textele Homerice. Un simbol poate fi un obiect material palpabil a crui semnificaie sau origine este relaionat cu ceea ce reprezint. Astfel putem spune c sceptrul i coroana sunt simbolurile tradiionale ale puterii regale iar crucea principalul simbol al cretinismului. Un simbol sau chiar o imagine (exemplu:o icoan),un detaliu de imagine sau doar o pat de culoare cum ar fi aura luminoas a sfinilor este convenional folosit ca simbol al sacralitii. Foarte des un simbol este tiprit ca un semn ( sau in matematic). Cretinismul s-a nascut intr-o societate politeist i fiind perceput ca o revoluie mpotriva educaiei religioase primite de ntreaga societate, a fost interzis. Pentru a putea supravieui a fost necesar elaborarea unui sistem complex de semne inaccesibil celor care nu aveau legturi directe cu cretinismul. O bun parte dintre simbolurile cretine au fost preluate de la pgni i revalorificate. Primele vestigii ale artei cretine sunt localizate n ambiana cimiterial a hipogeelor mediteraneene, cele mai cunoscute dintre acestea sunt cele din catacombele Romei. Credina n nemurirea sufletelor si nvierea trupurilor i-au determinat pe cretini nu doar s evite incinerarea i s adopte ca regul general nhumarea celor rposai, dar i s acorde o atenie special ritualului i decorului funerar. Simbolurile paleocretine, orict de primitive ar prea n zilele noastre,fac parte dintr-o lung tradiie att iudaica, ct i pgn. Ele sunt de fapt primele imagini atribuite cretinismului i aparin unui fond mesianic complex. Limbajul simbolic era foarte rspandit si juca un rol important n Biserica primelor veacuri. Acest limbaj simbolic se explic mai nti prin nevoia de a exprima prin art o realitate care nu poate fi exprimat nemijlocit. Pe de alt parte, o regul stabilit de Prinii bisericeti (i bazat pe Sfnta Scriptur) cerea ca tainele cretine fundamentale s fie ascunse catehumenilor pn la un anumit moment. Sfntul Chiril al Ierusalimului (secolul IV) explica la ce fel de expresii simbolice trebuie s se recurg n instruirea cretinilor "cci tuturor le este ngaduit s aud Evanghelia, dar Slava Bunei Vestiri nu apartine dect casnicilor lui Hristos"

I.1. Petele
1

Unul dintre cele mai vechi simboluri cretine este petele.(Fig.1)

Fig.1 Petele lui Iisus Era reprezentat din profil si a fost cunoscut drept petele lui Iisus.Originea acestui simbol apare n diferite culte pgne. Spre exemplu o reprezentare a petelui apare mpreun cu Isis n mitologia egiptean i a fost interpretat ca fiind simbolul fertilitii.n alte culte, petele simboliza rencarnarea sau vitalitatea. n cretinismul timpuriu petele era semnul celor care aderau la convingerile cretine. Exist o legend conform careia un cretin a desenat un pete din profil iar ali cretini completnd petele cu un ochi n mijloc i-au demonstrat apartenena la aceeai credin. O explicaie tiinific a folosirii petelui ca simbol n perioada paleocretin este pilda care apare in Biblie ( Matei 14, 13-21; Marcu 6, 35-44; Luca 9, 10-17; Ioan 6, 3-13 ) n care Iisus Hristos a transformat doi peti n hran pentru peste 5000 de persoane. O alt interpretare pleac de la cuvintele lui Iisus : Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni ( Matei 4, 19). ns, cel mai probabil folosirea acestui simbol n paleocrestinism ar putea fi n legatur cu cuvntul grecesc ichthys care nseamn pete. Acesta este interpretat de ctre cretini drept o ideogram, fiecare dintre cele cinci litere ale sale fiind luat ca iniiala unui cuvnt din sintagma Iesous Christos Theou Yios Soter ( Iisus Christos , Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul ). La greci i la latini petele prin excelen era delfinul; delfinul este cel care salveaz naufragiaii i i duce pe spinarea sa, sntoi la mal; se lupt cu orcile care sunt gata s devoreze naufragiaii. Petii apar deseori n inscripiile de pe pereii catacombelor, peterilor, mormintelor, n mozaicuri(Fig.2). Pe teritoriul Romniei s-a descoperit la Herculane un inel cu gem pe care este infaiat un delfin.

Fig.2 Mozaic simboliznd apa vie; secolul IV, Roma

Numai n Dobrogea s-au descoperit pn acum peste 70 de inscripii din secolele IV-V, dintre care un sfert n limba latin i restul n greac, nsoite de semnul crucii, de monograme i simboluri ale artei paleocretine (petele i porumbelul).1 Alturi de pete, ca simbol apare ancora care este un simbol drag grecilor i latinilor, semnificnd sperana si stabilitatea. Corabia prins de furtun sper s ajung ntr-un port n care s poat arunca ancora. Sfntul Pavel afirma: Ndejdea pus nainte, pe care o avem ca pe o ancor a sufletului, neclintit si tare, intrnd dincolo de catapeteasm, unde Iisus a intrat pentru noi ca naintemergtor. Fie c este pictat cu miniu pe plcile epitafurilor, fie c este spat n marmur, gasim aceast ancor n cimitirele Priscilei, Domitillei i San Callisto, precum si n Cemeterium Majus. n aproape o sut din epitafurile Priscillei, ancora se regasete singur sau alturi de pete sau de ramura de palmier. Ilustrarea cea mai simpl este o vergea surmontat de un inel care se termin cu doua brae mai mult sau mai puin curbate reprezentnd crligele. Foarte adesea este prezent o bar orizontal sub inelul superior, bara ce alctuiete mpreun cu vergeaua principal o cruce. De aici si numele de ancor cruciform acordat acestei figuri. Ideea disimulrii crucii sub forma unei astfel de ancore a aparut de timpuriu n catacombele din secolul al II-lea.

I.2.Monograma

Fig.3 Monogram de pe un sarcofag din secolul al V-lea(Vatican) nc din timpul lui Filip al Macedoniei (cca. 336) s-au descoperit pe monedele apartinnd cetaenilor monograme greceti. Monograma lui Hristos are o semnificaie deosebit, fiind vorba de o pecete. Iniialele greceti I (iota) si X (hi) ale lui Iisus Hristos se potriveau pentru a se suprapune pecetii cu semnul , i n plus n partea stang se afla litera alfa din alfabetul grecesc () i n partea dreapt a monogramei se afla litera omega a alfabetului grecesc () care semnific nceputul si Sfritul. [Iisus Hristos spune: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i
1

I.Barnea, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n "Studii Teologice" nr.1-2,1954).

Sfritul. Apocalipsa 21, 6.]. Monograma a fost utilizat mai nti ca o abreviere grafic a numelui Mntuitorului Hristos; ea dateaz din secolul al III lea. Chiar dac s-au fcut unele descoperiri arheologice epitaful din cimitirul San Callisto n care este prezent o parte din monograma lui Iisus Hristos, doar sub domnia lui Constantin cel Mare o dat cu libertatea de expresie a cretinilor - s-a trecut definitiv de la abreviere la simbolul monogramei, care de atunci se va numi monograma lui Hristos, denumire care vine din grecescul chrismos. Una din mrturiile arheologice descoperit pe teritoriul actual al Romniei care include i Monograma cu iniialele lui Hristos este Donariul sau tblita votiv de la Biertan cu inscripia:"Ego Zenovius votum posui" (Eu Zenobius am fgduit) (sec. IV). S-au descoperit sarcofage unde monograma lui Hristos este nconjurat de o cunun. Prezena monogramei lui Hristos n acest context semnific victoria, cununa final i slava ntru Hristos. Pe o cuv de la San Ambrogio din Milano (secolul al IV-lea), monograma este ncadrat de doi porumbei i de literele alfa A i omega . n centrul feei anterioare a sarcofagului numit al Sfntului Drausin, provenind de la Soissons, aflat n prezent la Luvru (sec. al VI-lea), monograma lui Hristos este ncadrat de doua litere mpodobite cu un butuc de vi de vie care formeaz o cunun ntr-un cerc.

I.3. Crucea
Crucea este simbolul hristic prin excelen i reprezint marele mister al cretinismului: Jertfa rscumpratoare i biruina asupra morii a Mantuitorului Hristos Lumina Lumii care lumineaz ntru ntuneric. Ca expresie i ca mrturie a acestui adevr de credin, primii cretini au confecionat i decorat obiecte de iluminat (opaie) n forme care sugereaz sau arat semnul crucii, transformnd astfel obiectele de uz casnic n mijloace de propovduire i recunoatere. n catacombe, crucea apare disimulat sub diferite forme, ca de exemplu: catarg de corabie, ancor etc. n perioada anterioar secolului IV i dup aceea crucea era ascuns ntre elementele decorative. Legitimarea apartenenei la comunitatea cretin se fcea i prin gravarea crucii pe diferite obiecte. De cele mai multe ori crucea este asociat cu alte elemente iconografice. De pild, n reprezentrile din cubicullum-ul Sfintei Cecilia crucea este ncadrat de doi miei; gema de la Resca red crucea ncadrat de doi peti iar n mozaicurile de la Ravenna datnd din prima jumtate a secolului V crucea este purtat de ctre Blndul Pstor. Inscripiile descoperite la Complexul rupestru de la Basarabi, judeul Constana, spat n stnc n 70 de metri de cret care gzduiete chilii, altare sau pasaje secrete sunt pline de simboluri cretine printre care simbolul crucii este omniprezent.(Fig.4) Dup triumful cretinismului din timpul mpratului Constantin cel Mare crucea a devenit semn imperial i este figurat la loc de cinste n spaiul privilegiat al absidelor i bolilor. Datnd de mai bine de un secol n absida Basilicii Santa Pudenziana din Roma (362 sau 398) poate fi contemplat i astzi drept una din cela mai vechi figuri de acest tip. Toi sfinii martiri mrturisitori ai nvierii lui Hristos, mucenici si cuvioi prini sunt redai n iconografie purtnd crucea ca semn de biruin .

Fig.4 Complexul rupestru de la Basarabi

I.4. Mielul i Bunul Pstor

n Vechiul Testament Mielul (sau oaia) simbolizeaz, n primul rnd, pe israelit, membru al turmei lui Dumnezeu sub ascultarea pstorilor spirituali. El va pate turma Sa ca un Pstor i cu braul Su o va aduna. Pe miei i va purta la Snul Su si de cele ce alpteaz va avea grij. 2 Imaginea va fi reluat i de cretinism (Luca, X, 3; XV, 3; Ioan, XXI, 15-17). n Faptele Apostolilor, VIII, 32, ngerul i cere lui Filip s citeasc urmatorul pasaj din Scriptur (dup Septuaginta): Ca un miel care se aduce spre junghiere i ca o oaie fr de glas naintea celui ceo tunde, aa nu i-a deschis gura sa. Cei alei sunt biruitori prin tierea Mielului. Mielul i va invita la cina nunii Sale care-l va uni cu Biserica, mireasa sa.3 n Vechiul Testament Abbel a fost primul care a oferit ca jertf mielul, deoarece, acesta era simbol al inocenei i al blndeii i era plcut naintea lui Dumnezeu. La sfritul veacurilor, acest animal va tri n pace cu animalele cele mai feroce. n Isaia, XI, 6 se spune: atunci lupul va locui laolalt cu mielul. n acest sens mielul este un simbol eshatologic.

Un studiu detaliat al ritualurilor de sacrificare face sensibil continuarea semnificaiilor lor simbolice, pana n cele mai mici detalii. Astfel, nirea sngelui mntuitor a lui Hristos pe cruce nu este lipsit de legtura cu sngele izbavitor al mielului sacrificat. Sfntul Ioan Boteztorul a zis,
2

Isaia, 40, 11

Apocalipsa, XIX; 7, 9; XXI, 9.

vzndu-L pe Hristos: Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii.( Ioan, I, 29), spusele lui trimit cu sigurant, mcar parial, la tema sacrificiului.

Fig.5 Mielul mozaic,Ravenna, Capela arhiepiscopal (494-519) Pictat n catacombe sau sculptat n basoreliefuri i altoreliefuri scena Bunului Pstor apare nc din secolul I ca una din cele mai explicite imagini ale Mntuitorului Hristos Dumnezeu ntrupat care ia pe umeri oaia cea pierdut a firii umane, o unete cu divinitatea Sa i o mntuiete prin Jertfa Sa de bunvoie. n mozaicurile de la Ravenna, scena Bunului Pstor surprinde pin dinamic, sunt folosite culori complementare, cum ar fi galbenul, albastrul, auriul. Pe fundalul albastru transparent, cea mai profund i cea mai nematerial culoare, prezent dintre cele din mozaicul de la Ravenna, contureaz silueta Pstorului ntr-un vemnt auriu ca exponent al veniciei. Aici stilizarea elenist se subordonez simbolisticii cretine (aoreola si crucea este de aur). Aceast scen, imagine a mntuirii este liber de orice context istoric. Mesajul ei strbate inimile si veacurile cu aceeai prospeime si pregnan: Hristos mntuiete! Pe teritoriul Romniei s-a descoperit la Potaissa (Turda) o gem cu numeroase simboluri cretine (Fig.6) avnd n planul central simbolul Bunului Pstor, nconjurat de simbolul porumbelului, corabiei, pomului vieii. Dintre toate simbolurile paleocretine, Bunul Pstor este cel mai elaborat, iar alturi de Ichtus este cel mai rspndit simbol n perioada paleocretin.

Fig.6 Gema de la Potaissa(Turda)

I.5. Via-de vie

6

In Vechiul Testament, via-de-vie simboliza Pmntului Fgduinei, aa cum arat ciorchinele adus de Moise din inutul Canaan. Prin urmare, ea va fi n Noul Testament un simbol al paradisului - pamntul fgduit celor care se mprtesc cu trupul i sngele lui Hristos, adic membrilor Bisericii. Motivul decorativ al vitei-de-vie exist i azi n arta sacr a Bisericii Ortodoxe, pstrandu-i nelesul simbolic. Chiar i temele care, la prima vedere, par a fi doar decorative, au adesea un neles ascuns, precum via-de-vie ntlnit foarte des n arta primelor veacuri. Este vorba de o clara transpunere a cuvintelor lui Hristos: "Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vit, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic" (In. 15, 4-5). Aceste cuvinte i imaginea respectiv au un sens deopotriv eclesiologic si sacramental. Atunci cand se reprezint via i mldiele viei este vorba de Hristos si de Biserica Sa: "Eu sunt via, voi sunteti mldiele". Dar cel mai adesea, imaginea viei este completat cu aceea a culesului sau cu cea a psrilor care se hrnesc cu struguri. n acest caz, via le amintete cretinilor mai ales taina central a Bisericii, Euharistia. "Via ne d vinul precum Cuvntul i-a dat sngele", spune Clement Alexandrinul. Oamenii care culeg si psrile care se hrnesc reprezint cretinii care se mprtesc cu trupul i sngele lui Hristos. Via-de-vie apare reprezentat deseori in ambiana cimiterial a hipogeelor mediteraneene i a catacombelor Romei, pe pereii criptelor i mormintelor simboliznd credina n nemurirea sufletelor si nvierea trupurilor. Pentru a-si exprima nvtura, Biserica primar se folosete deopotriva de simboluri pgne i de anumite subiecte din mitologia greco-roman. Ea utilizeaz de asemenea formele artei antice, greceti i romane, conferindu-le un coninut nou, n aa fel nct acest nou cuprins s modifice nsi formele prin care se exprim.Multitudinea i diversitatea simbolurilor cretine, integrate n reprezentrile artistice ale artei religioase reprezint un bogat tezaur, fr de care arta n integralitatea ei ar suferi o srcire fiinial. Arta bizantin,care i trage seva din arta paleocretina, potrivit esteticianului si criticului de art Herbert Read, este cea mai curata form de art religioasa pe care a cunoscut-o cretinismul. Ea a aprut n Imperiul Cretin al Rsritului elenist ca o art sacr, duhovniceasc, nu doar prin esen i aspiraie ci i prin coninut i modalitate de expresie, desvrind frumuseea cultului cretin.

BIBLIOGRAFIE
7

1. Pcurariu Mircea Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti - 1992 2. Eliade Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase, Vol. II,III, Editura Universitas Chiinu - 1992 3.Florea Vasile Istoria artei romneti, Editura Litera Internaional,Bucureti Chiinu 2007 4.Dumitrescu Sorin Noi i icoana, Vol.I, Editura Anastasia ,Bucureti 2010 5.Hooleanu Gavril Arta cretin, Editura Institutului Teologic Ortodox Edine ,Zbriceni 2007