Lyon, Foucault, Baudrillard, Lyotard, Vattimo: Antologa de textos

De la providencia al progreso
Texto n1 : Con la providencia, y su posterior trasposicin en progreso y ms tarde en nihilismo, comienza una serie de ideas extremadamente significativas en Occidente. La providencia es el cuidado que Dios dispensa a la creacin, vigilando el proceso de la historia. Uno de sus paladines fue [...] San Agustn [...]. El providencialismo niega el movimiento cclico en la historia, despertando la esperanza en el futuro, ms que la resignacin o el pesimismo (LYON, D., Postmodernidad, trad. de B. Urrutia, Alianza, Madrid, 1996, p. 18). Texto n2 : No obstante, el nfasis en el movimiento hacia adelante de la historia se poda vincular fcilmente a la conviccin de que las cosas en general tendan a mejorar, especialmente bajo el impacto del pensamiento ilustrado. [...] Pero, al acentuarse el papel de la razn y restarse importancia a la intervencin divina, se estaban poniendo las semillas de una variante secular de la providencia: la idea de progreso (op. cit., p. 19). Texto n3 : El desarrollo del poder europeo constituy el fundamento material, por as decir, para el supuesto de que la nueva concepcin del mundo se apoyaba sobre una base firme que al mismo tiempo aportaba seguridad y ofreca la emancipacin del dogma de la tradicin (GIDDENS, A. [citado por LYON, D., op.cit., p. 19]).

Cada de los ideales modernos

Texto n4 : En el momento lgido de la confianza victoriana, el colonialismo europeo y el asentamiento en la frontera norteamericana, predominaba de manera absoluta la creencia en el progreso. Pareca confirmada por los acontecimientos. A pesar de lo que sigui la Gran Guerra y la Depresin-, las esperanzas no se truncaron enteramente: la Exposicin Mundial de Chicago de 1933 celebr un siglo de progreso. La fe en el progreso vacil tras la Segunda Guerra Mundial, pero fue restablecida artificialmente por el vasto desarrollo cientfico y tecnolgico y por un consumo sin precedentes. No obstante, el dao estaba hecho. El colonialismo se derrumb y se fue concediendo la independencia poltica de un Estado tras otro. La otra cara del industrialismo se revel amenazadoramente en la degradacin del medio ambiente, el agotamiento de recursos irreemplazables y el deterioro de la capa de ozono (LYON, D., op. cit., p. 20). Texto n5 : Surgieron nuevos movimientos sociales. La guerra de Vietnam y, despus, el Watergate, alimentaron el cinismo. Paralelamente a esos acontecimientos, en Europa oriental empezaban a germinar movimientos democrticos que floreceran con la desintegracin del comunismo. El perodo transcurrido entre la Revolucin Francesa y la cada del socialismo de Estado (1789-1989) se convirti as en los dos siglos simblicos de la modernidad, expresados polticamente en la bsqueda de un mundo racionalizado (LYON, D., op. cit., p. 21). Texto n6 : [Diferencia entre postmodernismo y postmodernidad]: El postmodernismo se refiere a fenmenos culturales e intelectuales. Uno de ellos es el abandono del fundacionalismo la idea de que la ciencia se apoya sobre la firme base de hechos observables, en la filosofa de la ciencia. [...] Otro fenmeno es [...] el inters por lo local ms que por lo universal. [...] Se impone una visin dbil de la ciencia. [...] Un tercer fenmeno es
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la sustitucin del libro impreso por la pantalla de TV, el paso de la palabra a la imagen (LYON, D., op. cit., p. 22).

Derrida: crisis del significado

Texto n7 : Las mltiples realidades nietzscheanas se articulan en discursos y reaparecen en un lugar destacado, por ejemplo, en Derrida. Fuera del lenguaje no hay significado: el discurso est separado del mundo. Sin Dios que los garantice, los significantes fluctan libremente y slo es posible entenderlos en su relacin recproca. [...] El mundo del significado se fractura y fragmenta, lo cual hace difcil hablar de significado tal y como se entenda tradicionalmente (LYON, D., op. cit., p. 29).

Lyotard: fin de los grandes relatos (o metanarraciones)

Texto n8 : Lyotard [...] define lo postmoderno como la incredulidad ante las metanarraciones (grands rcits). [...] La principal metanarracin en cuestin pertenece a la lnea ilustrada que ve la legitimacin de la ciencia en su capacidad emancipadora. El conocimiento moderno se justifica en relacin con grandes narraciones como la creacin de riqueza o la revolucin de los trabajadores. Nos liberaremos si comprendemos mejor nuestro mundo. Lyotard desmonta esta pretensin afirmando que ya no podemos recurrir a tales discursos (LYON, D., Postmodernidad, cit., p. 30-31) Texto n22 : Se tiene por postmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. [...] Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimacin corresponde especialmente la crisis de la filosofa [moderna de la historia: progreso, etc.] [...] La funcin narrativa pierde sus functores: el gran hroe, los grandes peligros, los grandes periplos y el gran propsito. Se dispersa en nubes de elementos lingsticos narrativos, etc., cada uno de ellos vehiculando consigo valencias pragmticas sui generis. Cada uno de nosotros vive en la encrucijada de muchas de ellas (LYOTARD, J.F., La condicin postmoderna, trad. de M.A. Rato, Ctedra, Madrid, 1987, p. 10). Texto n9 : La ciencia [segn Lyotard] [...] ha perdido su supuesta unidad. A medida que produce ms y ms disciplinas y subdisciplinas, se hace ms difcil sostener que todas forman parte de la misma empresa. Cada forma de discurso est obligada a generar por s misma la autoridad que pueda. Los cientficos deben ser mucho ms modestos que antes, de forma que, en vez de establecer definitivamente cmo son las cosas, slo pueden ofrecer opiniones. [...] Todo lo que queda son redes flexibles de lenguaje(LYON, D., Postmodernidad, cit., p. 31). Texto n10 : La propia educacin, que bajo la influencia del pensamiento ilustrado lleg a considerarse un factor del progresivo desenvolvimiento de la libertad, [...] queda reducida al rendimiento, a la formacin y al desarrollo de habilidades. En opinin de Lyotard, [...] la razn emancipadora es sustituida por la racionalizacin tecnocrtica (LYON, D., op. cit., p. 83). Texto n23 : La pregunta, explcita o no, planteada por el estudiante profesionalista, por el Estado o por la institucin de enseanza superior, ya no es: es eso verdad?, sino para qu sirve?. En el contexto de la mercantilizacin del saber, esta ltima pregunta, las ms de las veces, significa: se puede vender? Y, en el contexto de la argumentacin del poder: es eficaz? (LYOTARD, J.F., La condicin postmoderna, cit., p. 94-95).

Foucault: genealoga del saber, microfsica del poder, muerte del hombre
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Texto n11 : La historia de las ideas misma sera inaceptable para la mayora de los tericos postmodernos. Sugerir una progresin lineal de conceptos y explorar las conexiones que puedan existir entre ellos en trminos de sus antecedentes es una empresa cabalmente moderna. Apoyndose en Nietzsche, [Michel] Foucault sostiene que es ms bien la genealoga lo que habra que investigar (LYON, D., op. cit., p. 35). Texto n12 : Su estudio [Foucault] de la arquitectura poderosamente que todos estamos manipulados por el poder, cooperamos en nuestro propio encarcelamiento en la sociedad. de criaturas conscientes, activas e incluso rebeldes, estn descripcin. Para el Foucault de Surveiller et Punir la libertad modernista (LYON, D., op.cit., p. 36). panptica penitenciaria sugiere como prisioneros, al tiempo que Los seres humanos, en el sentido verdaderamente muertos en su parece una ficcin de la filosofa

Texto n24 : El hombre es slo un invento reciente, una figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber que desaparecer en cuanto ste encuentre una nueva forma (FOUCAULT, M., Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1971, p. 9). Texto n25 : [] El fin del hombre es el retorno al comienzo de la filosofa. Actualmente slo se puede pensar en el vaco del hombre desaparecido. [] A todos aquellos que todava quieren hablar del hombre, de su reino o de su liberacin, a todos aquellos que plantean an preguntas sobre lo que el hombre es en su esencia, [] a todos aquellos que no quieren formalizar sin antropologizar, [] que no quieren pensar sin pensar tambin que es el hombre el que piensa, a todas estas formas de reflexin torpes y desviadas no se puede oponer otra cosa que una risa filosfica, es decir, en cierta forma, silenciosa (FOUCAULT, M., Las palabras y las cosas, cit., p. 332-333). Texto n26 : Ms que la muerte de Dios o ms bien, en el surco de esa muerte y en profunda correlacin con ella-, lo que anuncia el pensamiento de Nietzsche es el fin de su asesino; es el estallido del hombre en la risa y el retorno de las mscaras (FOUCAULT, M., op. cit., p. 333) Texto n37 : [Nietzsche] No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs, en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros, asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para nosotros? Tendremos que convertirnos en dioses, o al menos parecer dignos de los dioses? (NIETZSCHE, F., La gaya ciencia [1882], Alba, Madrid, 1997, pp. 137-138). [La muerte de Dios a que se refiere Nietzsche no es, por supuesto, la inmolacin de Cristo en la cruz; debe ser identificada con la secularizacin, el eclipse progresivo de la idea de Dios en la cultura moderna].

Texto n27 : [] Si ahora el lenguaje surge [como objeto de anlisis filosfico] cada vez con ms insistencia [], no es esto el signo de que toda esta configuracin [antropocntrica] va a oscilar ahora y que el hombre est peligro de perecer a medida que brilla ms fuertemente el ser del lenguaje en nuestro horizonte? (FOUCAULT, M., op. cit., p. 334).

Baudrillard: hiperrealidad y simulacros

Texto n13 : [Segn Baudrillard] nos hallamos en una situacin de hiperrealidad. Difuminadas las distinciones entre los objetos y sus representaciones, slo nos quedan simulacros. stos no se refieren ms que a s mismos. Los mensajes de los medios de comunicacin, tales como los anuncios de televisin, son buenos ejemplos. [...] Los signos pierden contacto con los objetos significados; la ltima parte del siglo XX est asistiendo a una destruccin de significado sin precedentes. La bsqueda de una divisin entre lo moral y lo inmoral, lo real y lo irreal, es ftil (LYON, D., Postmodernidad, cit., p. 38). Texto n14 : Para Baudrillard, los medios electrnicos presagian un mundo de puros simulacros, [...] de imgenes de los medios de comunicacin que se han convertido en realidad o, ms bien, que hacen desaparecer la distincin entre el mundo real y el mundo virtual de los media. [...] La idea de que la realidad se est descomponiendo en imgenes es muy comn en el discurso postmoderno. En el mundo hiperreal de Baudrillard, la vida se disuelve en la televisin (LYON, D., op. cit., p. 90). Texto n28 : Los acontecimientos, uno tras otro, desiertan de su tiempo, transformndolo en una actualidad vaca, en la que ya slo tiene lugar el psicodrama visual de la informacin. Y esta huelga de los acontecimientos acarrea el lock-out [cierre patronal] de la historia. El hecho de que ya no sea el acontecimiento el que genera la informacin, sino al contrario, tiene unas consecuencias incalculables (BAUDRILLARD, J., La ilusin del fin: la huelga de los acontecimientos, trad. de T. Kauf, Anagrama, Barcelona, 1993, pp. 30-31). Texto n29 : Los acontecimientos [...] derivan [...] hacia su punto de fuga: el vaco perifrico de los medios de comunicacin. De igual modo que los fsicos ya no tienen de sus partculas ms que una visin de trayectoria en una pantalla, nosotros ya no tenemos de los acontecimientos la pulsacin, sino slo el cardiograma; ya no la representacin ni la memoria, sino el encefalograma (plano), [...] slo [...] la visin catdica (BAUDRILLARD, J., La ilusin del fin, cit., p. 36).

La postmodernidad en el cine: Blade Runner y Matrix

Texto n15 : El escenario de Blade Runner es de decadencia urbana: edificios abandonados que fueron majestuosos en el pasado [interpretados por los tericos postmodernos como smbolos de la modernidad cada], calles abarrotadas y cosmopolitas, interminables mercados callejeros, basura sin recoger y una llovizna gris constante. [...] Sin duda, el progreso est en ruinas. [...] Columnas griegas y romanas, dragones chinos y pirmides egipcias se mezclan con gigantescos anuncios de nen de Coca-Cola y Pan Am. [...] La imagen dominante es de decadencia, desintegracin y catica mezcla de estilos. Qu hace postmoderno a Blade Runner? [...] Para empezar, se cuestiona la realidad misma. Los replicantes quieren ser personas reales, pero la prueba de la realidad es una imagen fotogrfica, una identidad construida. sta es una forma de ver la postmodernidad: un debate sobre la realidad. El mundo de slidos datos
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cientficos y una historia con finalidad que nos leg la Ilustracin europea, es meramente un anhelo? (LYON, D., Postmodernidad, cit., p. 12-13). Texto n30 : Matrix es la pelcula ms filosfica que se haya hecho nunca: cada paso de su vertiginoso argumento puede ser puesto en conexin con algn problema filosfico. Si el mundo que conocemos no es ms que un sueo virtual nuestro, convierte eso al sueo en realidad? Si tuviramos la posibilidad de salir de ese mundo soado para regresar a otro ms real pero menos agradable tomar la pastilla roja- sera un fracaso moral no hacerlo? Por qu los seres humanos son ms valiosos que [eventuales futuros] mecanismos electrnicos inteligentes? Puede vivir la mente sin el cuerpo o el cuerpo sin la mente? (IRVIN, W.(ed.), The Matrix & Philosophy: Welcome to the Desert of the Real, Open Court, Nueva York, 2002, p. 7).

La mecnica cuntica como ciencia postmoderna

Texto n33 : Antes de que, en los primeros aos del siglo XX, se descubriera la incertidumbre [sub]atmica, se daba por supuesto que todos los objetos materiales cumplan estrictamente las leyes de la mecnica clsica, las mismas que se ocupan de mantener a los planetas en sus rbitas o de dirigir un proyectil hacia el blanco. El tomo se consideraba como una versin a escala reducida del sistema solar, con sus componentes internos girando como un mecanismo de relojera. Todo esto result ser una ilusin. En los aos 20 se descubri que el mundo [sub]atmico est lleno de oscuridad y caos. Una partcula como el electrn no parece seguir ninguna trayectoria bien definida. No se pueden precisar las trayectorias de los electrones ni de las [dems] partculas subatmicas conocidas. [...] [Cuando se desciende hasta el nivel subatmico] la materia [...] se diluye en un torbellino de imgenes fugaces y fantasmales (DAVIES, P., Dios y la nueva fsica, trad. de J. Vil, Salvat, Barcelona, 1988, p. 118-119). Texto n34 : Segn Bohr, el borroso y nebuloso mundo del tomo slo se proyecta en la realidad concreta cuando se hace una observacin. En ausencia de toda observacin, el tomo es un fantasma. Slo se materializa cuando se le busca, y hay que decidir lo que se quiere buscar (DAVIES, P., op. cit., p. 120). Texto n35 : La idea comn de un mundo [entendible] en trminos de objetos que existen realmente con independencia de nuestras observaciones se desmorona completamente a causa del factor cuntico [...] La inslita conclusin que se obtiene es que nosotros, los investigadores, estamos vinculados a la naturaleza de la realidad de un modo fundamental (DAVIES, P., op.cit., p. 125). Texto n36 : La divisin comn del mundo entre sujeto y objeto, mundo interno y mundo externo, cuerpo y alma, ha dejado de ser adecuada (HEISENBERG, W. [citado por DAVIES, P., op.cit., p. 131]).

Vattimo
Texto n16 : No existe una Historia nica: existen imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo, omnicomprensivo, capaz de unificar todos los dems (como sera la Historia que engloba la historia del arte, de la literatura, de las guerrfas, de la sensualidad, etc.) (VATTIMO, G.,
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Posmodernidad: una sociedad transparente?, en VATTIMO, G. et al., En torno a la posmodernidad, Anthropos, Barcelona, 1990, p. 11). Texto n17 : La crisis de la idea de la Historia lleva consigo la crisis de la idea de progreso: si no hay un decurso unitario de las vicisitudes humanas, no se podr ni siquiera sostener que avanzan hacia un fin, que realizan un plan racional de mejora, de educacin, de emancipacin (op. cit., p. 11). Texto n18 : Filsofos de la Ilustracin, Hegel, Marx, positivistas, etc., pensaban ms o menos todos ellos del mismo modo que el sentido de la historia era la realizacin de la civilizacin, es decir, de la forma de ser del hombre europeo moderno [...] [Pero ahora] Los pueblos llamados primitivos, colonizados por los europeos en nombre del buen derecho de la civilizacin superior y ms desarrollada, se han rebelado y han vuelto problemtica de hecho una historia unitaria, centralizada. El ideal europeo de humanidad se ha manifestado como un ideal ms entre otros muchos, [...] que no puede pretender, sin violencia, el derecho de ser la esencia verdadera del hombre, de todo hombre (op. cit., p. 12). Texto n19 : [Theodor W.] Adorno, en obras como Dialctica de la Ilustracin (escrita en colaboracin con Max Horkheimer) y Minima moralia, prevea que la radio (ms tarde tambin la televisin) tendra el efecto de producir una homologacin general de la sociedad, haciendo posible e incluso favoreciendo, por una especie de tendencia demonaca interna, la formacin de dictaduras y gobiernos totalitarios como el Gran Hermano de George Orwell en 1984capaces de ejercer un control exhaustivo sobre los ciudadanos por medio de una distribucin de slogans publicitarios, propaganda (comercial no menos que poltica), concepciones estereotipadas del mundo ... Pero lo que de hecho ha acontecido, [...] ha sido ms bien que radio, televisin, prensa, etc. han venido a ser elementos de una explosin y multiplicacin general de Weltanschauungen, de concepciones del mundo (VATTIMO, G., op. cit., p. 13). Texto n20 : De hecho, intensificar las posibilidades de informacin acerca de la realidad en sus ms variados aspectos hace cada vez menos concebible la idea misma de una realidad. Quizs tiene lugar en el mundo de los medios de comunicacin una profeca de Nietzsche: el mundo real a la postre se convierte en fbula. La realidad [...] no puede entenderse [ya] [...] como el dato objetivo que est por debajo, ms all, etc. de las imgenes que de l nos dan los medios de comunicacin. Cmo y dnde podremos alcanzar tal realidad en s misma? La realidad, para nosotros, es ms bien el resultado del cruzarse y contaminarse de las mltiples imgenes, interpretaciones, reconstrucciones que distribuyen los medios de comunicacin en competencia mutua, y, desde luego, sin coordinacin central alguna (VATTIMO, G., op. cit., p. 15). Texto n21 : En lugar de un ideal de emancipacin [como el de la modernidad, basado en la idea de una realidad nica y estable, dotada de leyes objetivas cognoscibles y aprovechables en su beneficio por el hombre] [...], se abre camino un ideal de emancipacin que tiene en su propia base, ms bien, la oscilacin, la pluralidad y, en definitiva, la erosin del mismo principio de realidad. El hombre de hoy puede perfectamente llegar a ser consciente de que la perfecta libertad no es la de Spinoza: no consiste [...] en conocer la estructura necesaria de lo real para adecuarse a ella. [...] Nietzsche [...] demostr que la imagen de una realidad ordenada racionalmente sobre la base de un solo principio (tal es la imagen que la metafsica se ha hecho siempre del mundo) es slo un mito asegurador, propio de una humanidad todava primitiva y brbara [...] (VATTIMO, G., op. cit., p. 16). Texto n31 : Si durante muchos decenios [...] las religiones han aparecido, de acuerdo con la idea ilustrada y positivista, como formas de experiencia residual, destinadas a agotarse a
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medida que se impona la forma de vida moderna (racionalizacin tcnico-cientfica de la vida social, democracia poltica, etc.), hoy aparecen nuevamente como posibles guas para el futuro. El hecho es que el fin de la modernidad -o, en todo caso, su crisis- ha trado consigo tambin la disolucin de las principales teoras filosficas que pensaban haber liquidado la religin: el cientificismo positivista, el historicismo hegeliano y, despus, marxista. Hoy ya no hay razones filosficas fuertes y plausibles par ser ateo o, en todo caso, para rechazar la religin. El racionalismo ateo, en efecto, haba tomado en la modernidad dos formas: la creencia en la verdad exclusiva de la ciencia experimental de la naturaleza y la fe en el desarrollo de la historia hacia una situacin de plena emancipacin del hombre respecto a toda autoridad trascendente [...]. Pero lo que hoy ha sucedido es que tanto la creencia en la verdad objetiva de las ciencias experimentales, como la fe en el progreso de la razn aparecen, precisamente, como creencias superadas. [...] Que es insostenible tanto el racionalismo cientifista como el historicista en sus trminos ms rgidos aqullos, precisamente, que dejaban fuera de juego la posibilidad misma de la religin- es un dato bastante asumido de nuestra cultura (VATTIMO, G., Creer que se cree, trad. de C. Revilla, Paids, Barcelona, 1996, p. 21-22). Texto n32 : Secularizacin como hecho positivo significa que la disolucin de las estructuras sagradas de la sociedad cristiana, el paso a una tica de la autonoma, al carcter laico del Estado, a una literalidad menos rgida en la interpretacin de los dogmas y de los preceptos, no debe ser entendida como una disminucin o una despedida del cristianismo, sino como una realizacin ms plena de su verdad, que es, recordmoslo, la kenosis, el abajamiento de Dios (VATTIMO, G., Creer que se cree, cit., p. 50). Texto n38 : La encarnacin, es decir, el rebajamiento de Dios al nivel del hombre, lo que el Nuevo Testamento llama kenosis de Dios, ser interpretada como signo de que el Dios no violento y no absoluto de la poca postmetafsica tiene como rasgo distintivo la misma vocacin al debilitamiento de la que habla la filosofa de inspiracin heideggeriana (Creer que se cree, cit., p. 38-39).