Imaginacao Pornografica (Susan Sontag)

A I M A G I N A O P O R N O G R F IC A A I M A G I N A O P O R N O G R F IC A A I M A G I N A O P O R N O G R F IC A
Para ter acesso a outros ttulos libertos das sacanas convenes do mercado, acesse: WWW.SABOTAGEM.CJB.NET
Autor: Susan Sontag Ttulo: A imaginao pornogrfica Traduo: Dolina Bush & Madame Fire Wasp Ano da publicao original: 1967 Ano da digitalizao: 2004
Esta obra foi formatada, revisada e liberta das excludentes convenes mercantis pelo Coletivo Sabotagem. Ela no possui direitos autorais pode e deve ser reproduzida no todo ou em parte, alm de ser liberada a sua distribuio, preservando seu contedo e o nome do autor.
1 Ningum deveria iniciar uma discusso sobre pornografia antes de reconhecer a existncia das pornografias (h pelo menos trs) e antes de se empenhar em consider-las uma a uma. H muito a se ganhar em exatido se a pornografia, como um item na histria social, for tratada de modo totalmente separado da pornografia enquanto fenmeno psicolgico (segundo a viso comum, sintomtico de deficincia ou deformidade sexual, tanto nos produtores como nos consumidores) e se, em seguida, se distinguir dessas duas uma outra pornografia: modalidade ou uso menor, mas interessante, no interior das artes. a ltima das trs pornografias que desejo focalizar. Mais especificamente, o gnero literrio para o qual, na falta de um nome melhor, estou disposta a aceitar (na privacidade do debate intelectual autntico, no nos tribunais) o duvidoso rtulo de pornografia. Por gnero literrio pretendo dizer um corpo de obras pertencentes literatura considerada como uma arte, e ao qual concernem padres inerentes de excelncia artstica. Do ponto de vista dos fenmenos sociais e psicolgicos, todos os textos pornogrficos tm o mesmo status so documentos. Porm, do ponto de vista da arte, alguns desses textos podem se tornar alguma coisa alm disso. No apenas obras como Trois Filles de leur Mre, de Pierre Louys, Histoire de lOeil e Madame Edwarda, de George Bataille, e as pseudnimas Histria de O e A Imagem pertencem literatura, mas possvel esclarecer por que esses livros, todos os cinco, ocupam um grau mais elevado enquanto literatura do que, por exemplo, Candy e Teleny, de Oscar Wilde, ou Sodom, do Conde de Rochester, ou O
3
Hospodar Devasso, de Apollinaire, ou Fanny Hill, de Cleland. A avalancha de obras artsticas comerciais vendidas ilegalmente por dois sculos e, agora, cada vez mais, fora de mercado, no impugna a condio de literatura do primeiro grupo de livros pornogrficos, na mesma medida em que a proliferao de livros como The Carpetbaggers e O Vale das Bonecas no coloca em questo as credenciais de Ana Karenina e de O Grande Gatsby, ou de The Man Who Loved Children. A proporo de literatura autntica em relao ao refugo, na pornografia, talvez seja um pouco menor que a proporo de romances de genuno mrito literrio face a todo o volume de fico subliterria produzida para o gosto popular. Contudo provvel que no seja menor, por exemplo, que a de outro subgnero de reputao um pouco duvidosa com poucos livros de primeira linha a seu crdito: a fico cientfica. (Enquanto formas literrias, a pornografia e a fico cientfica assemelham-se uma outra de vrias e interessantes maneiras.) De toda forma, a medida quantitativa fornece um padro trivial Por relativamente incomuns que possam ser, existem textos que nos parece razovel chamar de pornogrficos considerando que o rtulo batido tenha algum uso , aos quais, ao mesmo tempo, no se pode recusar o crdito de literatura sria. A afirmao pode parecer bvia. No entanto, a primeira vista, no isso o que acontece. Pelo menos na Inglaterra e nos Estados Unidos, a avaliao e o exame racionais da pornografia so efetuados firmemente no interior dos limites do discurso empregado pelos psiclogos, socilogos, historiadores, juristas, moralistas profissionais e crticos sociais. A pornografia uma doena a ser diagnosticada e uma ocasio para julgamento. alguma coisa frente qual se contra ou a favor. E a tomada de posio sobre a pornografia dificilmente o mesmo como ser contra ou a favor da msica aleatria ou da arte Pop, mas um pouco como se posicionar sobre o aborto legalizado ou a ajuda federal s escolas paroquiais. Com efeito, a mesma abordagem fundamental do tema partilhada por eloqentes defensores recentes do direito e da obrigao da sociedade em censurar livros sujos (como George P. Elliott e George Steiner) e por aqueles (como Paul Goodman) que antevem as conseqncias perniciosas de uma poltica de censura, muito piores que qualquer dano causado pelos prprios livros. Tanto os libertrios como os presumidos censores concordam em reduzir a pornografia a um sintoma patolgico e a uma mercadoria social problemtica. Existe um consenso quase unnime sobre o que a pornografia sendo identificada com noes sobre as fontes do impulso de produo e consumo desses curiosos bens. Quando enfocada como um tema para anlise psicolgica, a pornografia raramente vista como mais interessante que textos que ilustram uma interrupo
4
deplorvel no desenvolvimento sexual do adulto normal. Nesta viso, tudo o que a pornografia significa a representao das fantasias da vida sexual infantil, editadas pela conscincia mais treinada, menos inocente, do adolescente masturbador, para ser comprada pelos chamados adultos. Enquanto fenmeno social (por exemplo, o surto na produo de pornografia nas sociedades da Europa e nos Estados Unidos a partir do sculo XVIII), a abordagem no menos inequvoca e clnica: a pornografia torna-se uma patologia de grupo, a doena de toda uma cultura, sobre cujas causas existe uma concordncia geral. A crescente produo de livros sujos atribuda a um legado maligno da represso sexual crist e mera ignorncia psicolgica essas antigas deficincias unindo-se agora a eventos histricos mais prximos: o impacto dos drsticos deslocamentos nos modos tradicionais da famlia e da ordem poltica, e a mudana anrquica nos papis sexuais. (O problema da pornografia um dos dilemas de uma sociedade em transio, disse Goodman, em um ensaio, alguns anos atrs.) Assim, h uma considervel harmonia quanto ao diagnstico da pornografia. As discordncias surgem somente na avaliao das conseqncias psicolgicas e sociais de sua disseminao e, portanto, na formulao ttica e poltica. Os arquitetos mais esclarecidos da poltica moral esto indubitavelmente preparados para admitir que existe algo que pode ser chamado de imaginao pornogrfica, embora somente no sentido de que as obras pornogrficas so comprovaes de uma falncia ou deformao radical da imaginao. E eles podem garantir, como sugeriram Goodman, Wayland Young e outros, que tambm existe uma sociedade pornogrfica: que, na verdade, a nossa sociedade constitui um florescente exemplo dela, to hipcrita e repressivamente construda que precisa produzir uma efuso de pornografia, tanto com sua expresso lgica quanto com seu subversivo e vulgar antdoto. Porm em nenhum ponto da comunidade de letras angloamericana encontrei qualquer indicao de que alguns livros pornogrficos so obras de arte de interesse e importncia. Enquanto a pornografia for tratada apenas como um fenmeno social e psicolgico e um foco de preocupao moral, como pode tal argumento ser apresentado?
2 H uma outra razo, parte essa classificao da pornografia como um tpico de anlise, que explica por que a questo de saber se as obras de pornografia podem ou no ser literatura nunca foi genuinamente debatida. Trata-se da prpria viso de literatura mantida pela maioria dos crticos ingleses e norte-americanos uma viso que, ao excluir os escritos pornogrficos, por definio, dos recintos da literatura, exclui muito mais alm disso. Por certo, ningum nega que a pornografia constitui um ramo da literatura no sentido de que aparece na forma de livros impressos de fico. Entretanto, afora essa relao trivial, nada mais se permite. O modo como a maioria dos crticos constri a natureza da literatura em prosa (na mesma medida que sua viso da natureza da pornografia) inevitavelmente coloca a pornografia em oposio literatura. Esse um argumento estanque, pois, se um livro pornogrfico definido como no pertencendo literatura (e viceversa), no h razo para examinar as obras individuais. A maioria das definies entre si excludentes de pornografia e de literatura baseia-se em quatro razes diversas. A primeira a de que a maneira completamente unvoca em que os livros de pornografia se dirigem ao leitor, propondo-se a excit-lo sexualmente, antittica complexa funo da literatura. Alega-se que o propsito da pornografia, a induo da excitao sexual, est em conflito com o tranqilo e desapaixonado envolvimento que evoca a genuna arte. Mas essa mudana do argumento parece particularmente no-convincente, considerando-se o reverenciado apelo aos sentimentos morais do leitor tentado pela escrita realista, para no mencionar o fato de que algumas obras-primas indiscutveis (de Chaucer a Lawrence) contm passagens que rematadamente excitam os leitores. mais plausvel apenas enfatizar que a pornografia ainda possui somente uma inteno, ao passo que a obra de literatura de real valor contm muitas. Outra razo, adiantada por Adorno entre outros, a de que nas obras de pornografia falta a forma de comeo-meio-e-fim caracterstica da literatura. Uma pea de fico pornogrfica mal inventa uma indisfarada desculpa para um incio e, uma vez tendo comeado, avana s cegas e termina nenhures. O argumento seguinte: o texto pornogrfico no capaz de evidenciar nenhum cuidado com seu meio de expresso enquanto tal (a preocupao da literatura), uma vez que o propsito da pornografia inspirar uma srie de
6
fantasias no-verbais em que a linguagem desempenha um papel secundrio, meramente instrumental. A ltima e mais importante alegao defende que o tema da literatura a relao dos seres humanos uns com os outros, seus complexos sentimentos e emoes; a pornografia, em contraste, desdenha as pessoas plenamente formadas (a psicologia e o retrato social), desatenta questo dos motivos e de sua credibilidade, e narra apenas as transaes infatigveis e imotivadas de rgos despersonalizados. A simples extrapolao, a partir do conceito de literatura mantido atualmente pela maior parte dos crticos ingleses e norte-americanos, levaria concluso de que o valor literrio da pornografia nulo. Mas esses padres no resistem, por si ss, a uma anlise mais cuidadosa, tampouco se ajustam a seu objeto. Tome-se, por exemplo, Histria de O. Ainda que o romance seja nitidamente obsceno pelos padres usuais, e mais eficiente que qualquer outro no despertar sexualmente o leitor, a excitao no parece ser a nica funo das situaes retratadas. A narrativa tem, com efeito, um comeo, um meio e um fim definidos. raro a elegncia da escrita deixar a impresso de que o autor considere a linguagem uma necessidade aborrecida. Alm disso, as personagens possuem de fato emoes intensas, embora obsessivas e, na verdade, bastante associais; e tm motivaes, sem que sejam psiquitrica ou socialmente normais. Em Histria de O, os protagonistas so dotados de uma espcie de psicologia, derivada da psicologia da luxria. E, embora aquilo que possa ser apreendido das personagens no interior das situaes em que so colocadas seja severamente limitado a maneira da concentrao sexual e de comportamento sexual explicitamente apresentado , O e seus parceiros no so mais reduzidos ou esboados que as personagens de muitas obras no-pornogrficas da fico contempornea. Apenas quando os crticos ingleses e norte-americanos desenvolverem uma viso mais sofisticada de literatura, um debate interessante poder ser desencadeado. (Afinal, tal debate seria no s sobre a pornografia, mas sobre todo o corpo da literatura contempornea insistentemente centrado em situaes e comportamentos extremos.) A dificuldade surge porque inmeros crticos continuam a identificar com a prpria literatura em prosa as convenes literrias particulares do realismo (daquilo que se poderia toscamente associar tradio principal do romance do sculo XIX). Para exemplos de modos literrios alternativos no estamos confinados apenas maior parte dos grandes textos do sculo XX (de Ulisses, um livro que no trata de personagens mas dos meios de intercmbio transpessoal, de tudo o que liga a psicologia individual externa e a necessidade pessoal; ao
surrealismo francs e seu produto mais recente, o Novo Romance; fico expressionista alem; ao ps-romance russo representado por So Petersburgo, de Biely, e por Nabokov; ou s narrativas no-lineares e sem tenso, de Stein e Burroughs). Uma definio de literatura que culpa uma obra por ser enraizada na fantasia, e no na apresentao realista de como pessoas vivem umas com as outras em situaes comuns, no pode sequer dar conta de convenes venerveis como a pastoral, que narra relaes entre pessoas de forma certamente redutiva, inspida e no-convincente. A eliminao de alguns desses clichs persistentes uma tarefa j h muito em atraso: ela promoveria uma leitura judiciosa da literatura do passado, ao mesmo tempo que colocaria os crticos e os leitores em contato com a literatura contempornea, que inclui reas de escrita que estruturalmente se assemelham pornografia. Parece fcil, e virtualmente sem sentido, exigir que a literatura se apegue ao humano. O que est em jogo no o humano em contraposio ao inumano (onde a opo pelo humano garante instantnea auto-congratulao moral tanto ao autor como ao leitor), mas um registro infinitamente variado de formas e tonalidades para transpor a voz humana para a narrativa em prosa. Aos olhos do crtico, a questo em pauta no a relao entre o livro e o mundo ou a realidade (em que cada romance avaliado como se fosse um item nico, e onde o mundo visto como um lugar muito menos complexo do que ), mas as complexidades do prprio conhecimento, como meio atravs do qual um mundo afinal existe e constitudo, bem como uma abordagem de livros de fico especficos que no desconsidera o fato de que eles existem em dilogo uns com os outros. Desse ponto de vista, a deciso dos velhos romancistas, de retratar o desenvolvimento dos destinos de personagens agudamente individualizadas, em situaes familiares e socialmente densas, no quadro da notao convencional de seqncia cronolgica, apenas uma das muitas decises possveis, no possuindo nenhum apelo inerentemente superior fidelidade dos leitores srios. Nada existe de mais humano quanto a esses procedimentos. A presena de personagens realistas no , em si, alguma coisa benfica, uma matria-prima mais nutritiva para a sensibilidade moral. A nica verdade segura sobre as personagens da fico em prosa que constituem, na expresso de Henry James, um recurso de composio. A presena de figuras humanas na arte literria pode servir a muitos propsitos. A tenso dramtica ou a tridimensionalidade na apresentao das relaes pessoais e sociais, com freqncia, no um objetivo do escritor e, nesse caso, pouco auxlio traz insistir nisso como um padro genrico. Explorar
idias um propsito igualmente autntico da prosa de fico, ainda que pelos padres do realismo no romance esse objetivo limite em muito a apresentao de personagens reais. A construo ou a representao de algo inanimado, ou de uma parcela do mundo da natureza, tambm um empreendimento vlido, e compreende uma regraduao apropriada da figura humana. (A forma da pastoral envolve ambos os propsitos: a representao de idias e da natureza. As pessoas so utilizadas somente na extenso em que constituem um certo tipo de paisagem, que , de uma parte, estilizao da natureza real e, de outra, paisagem de idias neoplatnicas.) E so igualmente vlidos, como tema para a narrativa em prosa, os estados extremos da conscincia e dos sentimentos humanos, aqueles to peremptrios que excluem o fluxo mundano de sentimentos e se ligam apenas por contingncia a pessoas concretas o que ocorre com a pornografia. No se deve imaginar, a partir dos pronunciamentos confiantes sobre a natureza da literatura feitos pela maior parte dos crticos norte-americanos e ingleses, que um intenso debate sobre esse tema vem se desenvolvendo por vrias geraes. Parece-me, escreveu Jacques Rivire na Nouvelle Revue Franaise em 1924, que estamos presenciando uma crise muito grave na concepo do que a literatura. Uma das diversas respostas ao problema da possibilidade e dos limites da literatura, notou Rivire, a acentuada tendncia da arte (se ainda possvel manter o termo) a se tornar uma atividade completamente no-humana, uma funo supersensorial, se posso usar a expresso, uma espcie de astronomia criativa. Cito Rivire no porque seu ensaio, Questionando o Conceito de Literatura, seja particularmente original, definitivo ou sutil, mas simplesmente para lembrar um conjunto de noes radicais sobre a literatura que constituam quase obviedades crticas, quarenta anos atrs, nas revistas literrias europias. At o momento, no entanto, esse fermento permanece alheio, noassimilado e persistentemente mal compreendido no mundo das letras inglesas e norte-americanas: suspeito de provir de uma coletiva falncia cultural de energia; freqentemente desconsiderado como pura perversidade, obscurantismo ou esterilidade criativa. Os melhores crticos de lngua inglesa, entretanto, dificilmente poderiam deixar de notar quanto da grande literatura do sculo XX subverte essas idias, recebidas de alguns dos mais importantes romancistas do sculo XIX, sobre a natureza da literatura, que continuam a ecoar at hoje, em 1967. Mas a percepo de uma literatura genuna e nova foi geralmente oferecida pelos crticos em um esprito muito semelhante ao dos rabinos, no sculo anterior ao principio da era crist, os quais, reconhecendo
humildemente a inferioridade espiritual de sua prpria poca frente era dos grandes profetas, no obstante encerraram resolutamente o cnone dos livros profticos e declararam (com mais alvio que pesar, segundo se suspeita) que a era da profecia terminara. Assim a poca daquilo que na crtica angloamericana ainda denominado, de forma bastante surpreendente, literatura experimental ou de vanguarda, tem sido repetidamente declarada concluda. A celebrao ritual do solapamento operado por cada um dos gnios contemporneos nas velhas noes de literatura foi sempre acompanhada pela insistncia nervosa em que a escrita vinda luz era, com pesar, a ltima de sua nobre e estril linhagem. Ora, os resultados dessa maneira intrincada e unilateral de examinar a literatura foram vrias dcadas de interesse e brilho sem paralelos na crtica inglesa e norte-americana particularmente nesta ltima. No entanto trata-se de um brilho e um interesse erigidos sobre uma falncia do gosto e algo prximo de uma fundamental desonestidade de mtodo. A retrgrada percepo dos crticos face s novas e impressionantes reivindicaes demarcadas pela literatura moderna, aliada a seu despeito por aquilo que comumente designado como a rejeio da realidade e a falncia do eu, endmicas nessa literatura, indica o ponto preciso em que a crtica literria anglo-americana mais talentosa abandona a considerao das estruturas da literatura e se transpe para a crtica da cultura. No pretendo repetir aqui os argumentos que adiantei em outros lugares, a favor de uma abordagem crtica diferente. Todavia alguma aluso a tal abordagem necessria. Mesmo a discusso de uma obra especfica, da natureza radical de Histoire de lOeil, levanta a questo da prpria literatura, da narrativa em prosa considerada como uma forma artstica. E livros como os de Bataille no poderiam ter sido escritos se no fosse pela reapreciao angustiada da natureza da literatura, que tem preocupado a Europa literria por mais de meio sculo; mas, faltando-lhes aquele contexto, necessariamente se mostram quase inassimilveis aos leitores ingleses e norte-americanos exceto como mera pornografia, como lixo de inexplicvel extravagncia. Se ainda necessrio levantar a questo de saber se a pornografia e a literatura so ou no antitticas, se totalmente necessrio afirmar que as obras de pornografia podem pertencer literatura, ento a afirmativa deve implicar uma viso global do que a arte. Para colocar a questo de forma mais geral: a arte (e fazer arte) uma forma de conscincia; seus materiais so a variedade de formas de conscincia. Nenhum princpio esttico pode fazer com que essa noo da matria-prima da arte seja construda excluindo-se mesmo as formas mais
10
extremas de conscincia, que transcendem a personalidade social ou a individualidade psicolgica. Na vida cotidiana, sem dvida, podemos reconhecer uma obrigao moral de inibir tais estados de conscincia em ns prprios. O que parece pragmaticamente justo, no apenas para manter a ordem social no sentido mais amplo, como para permitir que o indivduo estabelea e permanea em contato humano com outras pessoas (embora se possa renunciar a isso por perodos mais ou menos longos). bem conhecido que, quando as pessoas se aventuram em regies longnquas da conscincia, fazem-no com o risco de sua sanidade, isto , de sua humanidade. Mas a escala humana, ou o padro humanstico prprio vida e conduta normais, parece mal colocada quando se aplica arte. Ela supersimplifica. Se durante o ltimo sculo a arte concebida como uma atividade autnoma chegou a ser investida de uma estatura sem precedentes a coisa mais prxima a uma atividade humana sacramental reconhecida pela sociedade secular isso se deve a uma das tarefas que a arte assumiu: a de efetuar incurses e conquistar posies nas fronteiras da conscincia (em geral muito perigosas ao artista como pessoa), para relatar o que l encontrou. Sendo um livre explorador dos perigos espirituais, o artista ganha uma certa permisso para se comportar diferentemente de outras pessoas; ao igualar a singularidade de sua vocao, ele pode ou no ser adornado com um estilo de vida de conveniente excentricidade. Seu ofcio inventar trofus de suas experincias objetos e gestos que fascinam e encantam, no meramente edificam e entretm (como recomendavam as velhas noes do artista). Seu principal meio de fascinao avanar mais um passo na dialtica do ultraje. Busca tornar sua obra repulsiva, obscura, inacessvel; em suma, oferecer o que , ou parece ser, no desejado. Entretanto, por mais violentos que possam ser os ultrajes que o artista perpetre a seu pblico,. suas credenciais e sua autoridade espiritual dependem, em ltima instncia, da conscincia do pblico (seja algo conhecido ou inferido) sobre os ultrajes que ele comete contra si mesmo. O artista moderno exemplar um corretor da loucura. A noo da arte como um produto custosamente adquirido atravs de um imenso risco espiritual, cujo preo aumenta com o ingresso e a participao de cada novo jogador na partida, convida a um conjunto revisado de modelos crticos. A arte produzida sob a gide de tal concepo no e no pode ser realista. Mas expresses como fantasia ou surrealismo, que somente invertem a pauta do realismo, pouco esclarecem. A fantasia decai demasiado facilmente em simples fantasia; o argumento definitivo o
11
adjetivo infantil. Onde termina a fantasia (condenada por padres psiquitricos e no-artsticos) e onde comea a imaginao? Como parece pouco provvel que os crticos contemporneos desejem seriamente excluir as narrativas em prosa de carter irrealista do domnio da literatura, somos levados a suspeitar que um padro especial est sendo aplicado aos temas sexuais. Isso se torna mais claro quando se pensa em outro tipo de obra, em outra espcie de fantasia. A paisagem irreal e a-histrica onde a ao situada, o tempo peculiarmente congelado em que os atos so desempenhados esses traos ocorrem com a mesma freqncia na fico cientfica e na pornografia. No h nada de conclusivo no fato bem conhecido de que a maioria dos homens e das mulheres no capaz das proezas sexuais que as pessoas aparentam desempenhar na pornografia; que o tamanho dos rgos, o nmero e a durao de orgasmos, a variedade e a praticabilidade dos poderes sexuais, bem como o total de energia sexual so grosseiramente exagerados. correto, da mesma maneira, que as naves espaciais e os incontveis planetas retratados nos romances de fico cientfica tambm no existem. O fato de que o espao da narrativa um topos ideal no desqualifica nem a pornografia. nem a fico cientfica de sua condio de literatura. Tais negaes do tempo social, do espao e da personalidade reais, concretos e tridimensionais (assim como as ampliaes fantsticas da energia humana) so precisamente os ingredientes de um outro gnero de literatura, fundado num modo diverso de conscincia. Os materiais das obras pornogrficas tidas como literatura so, precisamente, uma das formas extremas de conscincia humana. Sem dvida, muitas pessoas concordariam que a conscincia sexualmente obcecada pode, em princpio, ingressar na literatura como forma de arte. Literatura sobre a luxria? Por que no? Mas, em seguida, elas comumente acrescentam uma clusula ao acordo, que na prtica acaba por anul-lo. Exigem que o autor tenha a adequada distncia de suas obsesses para que possam consider-las literatura. Tal padro mera hipocrisia, revelando, mais uma vez, que os valores usualmente aplicados pornografia so, afinal, os pertencentes psiquiatria e aos estudos sociais, mais que arte. (Desde que a cristandade elevou a parada e se concentrou no comportamento sexual como a raiz da virtude, tudo aquilo que pertena a sexo tem sido um caso especial em nossa cultura, provocando atitudes peculiarmente inconsistentes.) As pinturas de Van Gogh preservam sua condio de obra de arte, embora aparentemente sua maneira de pintar se devesse menos a uma escolha consciente de meios representativos do que a seu ar desordenado, o qual realmente via o mundo da
12
forma como o pintava. Do mesmo modo, Histoire de lOeil no se transforma num estudo de caso, mas em arte, porque, como revela Bataille no extraordinrio ensaio autobiogrfico acrescentado narrativa, as obsesses do livro so na verdade as suas prprias. O que faz de uma obra de pornografia parte da histria da arte, ao invs de pura escria, no a distncia, a superposio de uma conscincia mais conformvel da realidade comum sobre a conscincia desordenada do eroticamente obcecado. Em vez disso, a originalidade, a integridade, a autenticidade e o poder dessa prpria conscincia insana, enquanto corporificada em uma obra. Do ponto de vista da arte, a exclusividade da conscincia incorporada nos livros pornogrficos no , em si mesma, nem anmala, nem antiliterria. Tampouco o pretenso objetivo ou resultado, intencional ou no, dessas obras (excitar o leitor sexualmente) chega a ser um defeito. Somente uma noo empobrecida e mecanicista de sexo poderia levar algum a pensar que ser sexualmente estimulado por um livro como Madame Edwarda uma questo simples. A unilateralidade de inteno, com freqncia condenada pelos crticos, compe-se, quando a obra merece o tratamento de arte, de muitas ressonncias. As sensaes fsicas involuntariamente produzidas em algum que leia a obra carregam consigo algo que se refere ao conjunto das experincias que o leitor tem de sua humanidade e de seus limites como personalidade e como corpo. A singularidade da inteno pornogrfica , na realidade, espria. Mas a agressividade da inteno no o . Aquilo que parece um fim , na mesma medida, um meio, assustadora e opressivamente concreto. O fim, entretanto, menos concreto. A pornografia um dos ramos da literatura ao lado da fico cientfica voltados para a desorientao e o deslocamento psquico. Em certos aspectos, o uso de obsesses sexuais como tema da literatura assemelha-se ao uso de um tema literrio cuja validade bem poucas pessoas contestariam: as obsesses religiosas. Assim comparado, o fato conhecido do impacto definido e agressivo da pornografia sobre seus leitores apresenta-se um pouco diferente. A sua inteno notria de estimular sexualmente os leitores na verdade uma espcie de proselitismo. A pornografia que autntica literatura visa excitar da mesma forma que os livros que revelam uma forma extrema de experincia religiosa tm como propsito converter. 3
13
Duas obras francesas recentemente traduzidas para o ingls, Histria de O e A Imagem, ilustram convenientemente alguns aspectos envolvidos neste tpico, mal investigado na crtica anglo-americana, da pornografia como literatura.
(*)
Histria de O, de autoria de Pauline Rage, surgiu em 1954 e tornouse imediatamente famosa, em parte devido ao patrocnio de Jean Paulhan, que redigiu o prefcio. Passou a ser crena comum que o prprio Paulhan escrevera a obra talvez devido ao precedente estabelecido por Bataille, que contribura com um ensaio (assinado com seu verdadeiro nome) ao seu Madame Edwarda, quando este fora publicado pela primeira vez em 1937, sob o pseudnimo de Pierre Angelique; e tambm porque o nome Pauline sugeria Paulhan. Mas ele sempre negou que tivesse escrito Histria de O, insistindo que o livro fora na realidade escrito por uma mulher, que nunca publicara antes e vivia em outra parte da Frana, preferindo permanecer desconhecida. Embora a histria de Paulhan no tenha eliminado as especulaes, a certeza de que ele era o autor acabou por se desvanecer. Com o passar dos anos, diversas hipteses mais engenhosas, que atribuam a autoria do livro a outros notveis do cenrio poltico de Paris, ganharam credibilidade e logo foram abandonadas. A identidade real de Pauline Rage persiste como um dos raros segredos bem guardados das letras contemporneas. A Imagem foi publicado dois anos depois, em 1956, tambm sob um pseudnimo, Jean de Berg. Para compor o mistrio, foi dedicado a Pauline Rage e teve o prefcio escrito por ela, de quem desde ento nada se soube. (O prefcio de Rage conciso e dispensvel; o de Paulhan extenso e muito interessante.) Mas os comentrios nos crculos literrios de Paris sobre a identidade de Jean de Berg so mais conclusivos que o trabalho de investigao sobre Pauline Rage. Apenas houve um boato que apontava para a mulher de um influente jovem romancista e que ganhou ampla repercusso. No difcil entender por que aqueles com suficiente curiosidade para especular sobre os dois pseudnimos tiveram de se inclinar para algum nome da comunidade das letras estabelecida da Frana. Era pouco concebvel que qualquer dos dois livros fosse o filho nico de um amador. Por diferentes que sejam um do outro, Histria de O e A Imagem comprovam uma qualidade que no pode ser atribuda simplesmente a uma abundncia dos dotes literrios comuns da sensibilidade, da energia e da inteligncia. Tais dons, bastante em
(*)
Trad. bras. de Maria de Lourdes Nogueira Porto, Brasiliense, 1985. (N.T.)
14
evidncia, foram processados, por sua vez, atravs de um dilogo de artifcios. A sbria autoconscincia das narrativas dificilmente poderia estar mais longe da ausncia de controle e habilidade normalmente consideradas como expresso da luxria obsessiva. Intoxicantes como seu tema (caso o leitor no se desligue e o ache apenas engraado ou sinistro), as duas narrativas esto mais preocupadas com o uso da matria-prima ertica do que com a expresso dela. E a sua utilizao preeminentemente no h outra palavra para defini-Ia literria. A imaginao em busca de seus prazeres ultrajantes em Histria de O e em A Imagem permanece solidamente ancorada a certas noes de consumo formal de sentimentos intensos, de procedimentos para esgotar uma experincia, que se ligam tanto literatura e histria literria recente como ao domnio a-histrico de Eros. E por que no? As experincias no so pornogrficas, s as imagens e as representaes (estruturas da imaginao) o so. esse o motivo por que um livro pornogrfico com freqncia pode fazer o leitor pensar, basicamente, em outros livros pornogrficos, e no no sexo no-mediado e isso no necessariamente em detrimento de sua excitao ertica. Por exemplo, o que ressoa por toda a Histria de O um volumoso corpo, em sua maior parte sem valor, de literatura pornogrfica ou libertina, tanto inglesa como francesa, que remonta ao sculo XVIII. A referncia mais bvia a Sade. Mas aqui no devemos pensar apenas nos escritos do prprio Sade, mas na sua reinterpretao pelos intelectuais literrios franceses aps a Segunda Guerra Mundial, um movimento crtico talvez comparvel (em sua importncia e influncia sobre o gosto literrio educado e a direo real da fico sria na Frana) revalorizao de James lanada pouco antes da Segunda Guerra nos Estados Unidos, exceto pelo fato de que a revalorizao francesa durou mais tempo e parece ter plantado razes mais profundas. (Sade, evidentemente, nunca foi esquecido. Foi lido com entusiasmo por Flaubert, Baudelaire e pela maioria dos outros gnios radicais da literatura francesa de fins do sculo XIX. Um dos santos padroeiros do movimento surrealista, Sade figura com destaque no pensamento de Breton. No entanto seria a discusso sobre ele, aps 1945, que realmente consolidaria sua posio como um inesgotvel ponto de partida para o pensamento radical sobre a condio humana. O conhecido ensaio de Beauvoir, a extensa biografia erudita empreendida por Gilbert Lely e escritos ainda hoje no traduzidos de Blanchot, Paulhan, Bataille, Klossowski e Leiris so os documentos mais eminentes da revalorizao do ps-guerra, que assegurou essa modificao surpreendentemente vigorosa da sensibilidade literria francesa. A qualidade e a densidade terica do interesse francs por Sade permanece virtualmente
15
incompreensvel para os intelectuais ingleses e norte-americanos, para os quais Sade talvez uma figura exemplar na histria da psicopatologia, tanto individual como social, porm -lhes inconcebvel lev-lo a srio como pensador.) Mas o que est por trs de Histria de O no somente Sade, os problemas que levantou e os que foram suscitados em seu nome. O livro tambm lana razes nas convenes dos livretos libertinos escritos na Frana do sculo XIX, tipicamente situados em uma Inglaterra fantasiosa, habitada por aristocratas brutais com enormes equipamentos sexuais e gostos violentos, a ser saciados ao longo do eixo do sadomasoquismo. O nome do segundo amante-proprietrio de O, Sir Stephen, presta clara homenagem fantasia desse perodo, assim como a figura de Sir Edmond de Histoire de lOeil. Alm disso, deve-se acrescentar que a aluso a um tipo banal de escria pornogrfica situa-se, enquanto referncia literria, exatamente no mesmo nvel que o cenrio anacrnico da ao principal, que buscada diretamente do teatro sexual de Sade. A narrativa abre-se em Paris (O vai ao encontro de seu amante Ren, em uma carruagem, e levada a um passeio), mas a maior parte da ao subseqente transfere-se a um terreno mais familiar, se bem que menos plausvel: o castelo convenientemente isolado, com suntuosa moblia e profuso de serviais, onde um grupo de homens ricos se rene e para onde so trazidas mulheres virtualmente escravas a fim de se tornarem os objetos, partilhados em comum, da lascvia brutal e inventiva do grupo. H chicotes e correntes, mscaras vestidas pelos homens quando as mulheres so admitidas em sua presena, achas queimando na lareira, indignidades sexuais indizveis, chicoteamentos e formas mais engenhosas de mutilao fsica, diversas cenas de lesbianismo quando a excitao das orgias parece esmorecer. Em resumo, o livro se apresenta munido de alguns dos itens mais frgeis do repertrio da pornografia. At onde possvel consider-lo seriamente? Um simples inventrio do enredo poderia dar a impresso de que Histria de O no tanto pornografia mas meta-pornografia, uma pardia brilhante. Algo parecido foi alegado em defesa de Candy quando este foi publicado aqui vrios anos atrs, aps um perodo de modesta existncia em Paris como um livro sujo mais ou menos oficial. Candy no era pornografia, argumentou-se, mas uma brincadeira, uma espirituosa caricatura dos usos da narrativa pornogrfica barata. Em minha prpria viso, Candy pode ser engraado, contudo ainda pornografia, pois esta uma forma capaz de parodiar a si mesma. da natureza da imaginao pornogrfica preferir convenes acabadas de personagens, cenrio e ao. A
16
pornografia um teatro de tipos, no de indivduos. Uma pardia da pornografia, na medida em que tenha real competncia, continua a ser pornografia. Na verdade, ela uma forma comum dos textos pornogrficos. Sade a utilizou, com freqncia, invertendo as fices moralistas de Richardson, em que a virtude feminina sempre triunfa sobre a lubricidade masculina (seja dizendo no ou morrendo em seguida). No caso de Histria de O, seria mais preciso falar de uma utilizao que de uma pardia de Sade. O prprio tom de Histria de O indica que qualquer elemento no livro que possa ser lido como pardia ou gosto por antiguidades (uma pornografia da mandarins?) apenas um entre vrios elementos que formam a narrativa. (Embora sejam graficamente escritas situaes sexuais que abrangem todas as variaes previsveis de luxria, o estilo narrativo bastante formal, o nvel de linguagem digno e quase casto.) Traos da encenao sadeana so usados para aguar a ao, mas a linha bsica da narrativa difere no fundamental de tudo o que Sade escreveu. Em primeiro lugar, a obra de Sade apresenta uma ilimitabilidade ou princpio de insaciabilidade inerentes. Seu Os 120 Dias de Sodoma, provavelmente o livro pornogrfico mais ambicioso at hoje concebido (em termos de escala) uma espcie de suma da imaginao pornogrfica; impressionante e desconcertante, mesmo na forma truncada, em parte narrativa e em parte cenrio, em que sobreviveu. (O manuscrito foi, por acaso, resgatado da Bastilha aps Sade ter sido forado a deix-lo para trs, quando o transferiram em 1798 para Charenton; todavia ele acreditou, at a morte, que sua obra-prima se perdera quando a priso foi destruda.) O trem expresso das imagens sadeanas voa sobre um trilho interminvel mas horizontal. Suas descries so demasiado esquemticas para serem sensuais. Em vez disso, as aes ficcionais so ilustraes de suas idias incansavelmente repetidas. Entretanto essas prprias idias polmicas, num exame refletido, sugerem mais princpios de uma dramaturgia do que uma teoria substantiva. As idias de Sade (da pessoa como coisa ou objeto, do corpo como mquina e da orgia como um inventrio das possibilidades esperanosas e infinitas de vrias mquinas em colaborao umas com as outras) parecem, no bsico, destinadas tornar possvel um gnero infindvel e jamais culminante de atividade extremamente desprovida de afeto. Em contraste, Histria de O tem um movimento definido, uma lgica de acontecimentos, em contraposio ao princpio sadeano esttico do catlogo ou da enciclopdia. Tal movimento da trama favorecido em muito pelo fato de que, na maior parte da narrativa, o autor tolera pelo menos um vestgio do
17
casal (O e Ren, O e Sir Stephen) uma unidade em geral repudiada na literatura pornogrfica. E, sem dvida, a figura de O , ela mesma, diferente. Seus sentimentos, por mais que se voltem para um tema, apresentam alguma modulao e so descritos com mincia. Embora passiva, O dificilmente se assemelha quelas nulidades das histrias de Sade, que so detidas em castelos remotos para serem atormentadas por nobres impiedosos e padres satnicos. Alm disso, O tambm mostrada como ativa: literalmente ativa, como na seduo de Jacqueline, e mais importante, profundamente ativa em sua prpria passividade. Ela se parece com seus prottipos sadeanos apenas na superfcie. No existe conscincia pessoal, exceto a do autor, nos livros de Sade. Mas O de fato possui uma conscincia, de cujo ponto de observao sua histria narrada. (Mesmo escrita na terceira pessoa, a narrativa nunca se afasta do ponto de vista de O ou sabe mais do que ela.) Sade visa neutralizar a sexualidade de todas as suas associaes pessoais, representar uma espcie de encontro sexual impessoal ou puro. Mas o relato de Pauline Rage mostra O agindo de formas bastante diferentes (inclusive no amor) com diferentes pessoas, notadamente com Ren, Sir Stephen, Jacqueline e Anne-Marie. Sade parece mais representativo dos principais usos da escritura pornogrfica. Na medida em que a imaginao pornogrfica tende a tornar cada pessoa intercambivel com outra e todas as pes soas intercambiveis com coisas, no funcional descrever uma pessoa da forma como O descrita em termos de um certo estado de sua vontade (da qual ela est tentando se descartar) e de seu entendimento. A pornografia principalmente habitada por criaturas como a Justine de Sade, desprovidas de vontade e de inteligncia e mesmo, aparentemente, de memria. Justine vive em um perptuo estado de estupefao, jamais aprendendo alguma coisa das violaes admiravelmente repetidas de sua inocncia. Depois de cada nova traio, ela permanece a postos para um outro round, to pouco instruda por sua experincia como sempre, pronta a confiar no prximo libertino dominador e a ter sua confiana recompensada por uma renovada perda de liberdade, pelas mesmas indignidades e pelos mesmos sermes blasfemos em louvor do vcio. Em sua maior parte, as figuras que desempenham o papel de objetos sexuais na pornografia so feitas da mesma massa que um cmico principal de uma comdia. Justine como Cndido, que
18
tambm uma nulidade, um zero, um eterno inocente incapaz de aprender qualquer coisa de suas atrozes provaes. A estrutura usual da comdia, que apresenta uma personagem como um centro imvel em meio ao ultraje (Buster Keaton A Imagem clssica), brota repetidamente na pornografia. Suas personagens, como as da comdia, so vistas somente do exterior, a partir de seu comportamento. Por definio, no podem ser observadas em profundidade, de modo to verdico que envolva os sentimentos do pblico. Na maioria das comdias, a graa reside precisamente na disparidade entre o sentimento atenuado ou anestesiado e um acontecimento ultrajante. A pornografia opera de uma maneira semelhante. O resultado produzido por um tom inexpressivo, pelo que aparece ao leitor em um estado mental comum como a inacreditvel sub-reao dos agentes erticos s situaes em que so situados, no a liberao da risada. Em vez disso, a liberao da reao sexual, originalmente voyeurista, mas que, provvel, necessita ser assegurada por uma identificao direta subjacente com um dos partici pantes do ato sexual. A insipidez emocional da pornografia no constitui, portanto, nem uma falncia de talento artstico, nem um indicio de desumanidade bsica. O estmulo de uma resposta sexual no leitor exige isso. Apenas na ausncia de emoes diretamente afirmadas pode o leitor de pornografia encontrar espao.para suas prprias respostas. Quando o fato narrado j vem revestido com os sentimentos explicitamente declarados do autor, pelos quais o leitor pode ser despertado, torna-se ento mais difcil ser estimulado pelo prprio fato.(*) A comdia do cinema mudo oferece muitos exemplos de como o princpio formal da agitao constante ou do moto-contnuo (as comdiaspastelo) e o do sujeito inexpressivo convergem realmente para o mesmo fim um amortecimento, uma neutralizao ou um distanciamento das emoes do pblico, de sua capacidade de se identificar em uma forma humana e de efetuar juzos morais sobre situaes de violncia. O mesmo princpio est em operao em toda pornografia. Isso no significa que as personagens na pornografia no possam de forma concebvel possuir quaisquer emoes. Elas
Isso fica muito claro no caso das obras de Genet, que, apesar do carter explicito das experincias sexuais relatadas, no so sexualmente excitantes, para a maior parte dos leitores. O que o leitor percebe (e Genet o afirmou em vrias ocasies) que o prprio autor estava sexualmente excitado enquanto escrevia O Milagre da Rosa, Nossa Senhora das Flores etc. O leitor mantm um contato intenso e perturbador com a excitao ertica de Genet, que a fora motriz dessas narrativas eivadas de metforas; mas, ao mesmo tempo, a excitao do autor impede a do leitor. Genet est perfeitamente certo quando afirma que seus livros no so pornogrficos.
(*)
19
podem. Mas os princpios de sub-reao e de agitao frentica tornam o clima emocional auto-anulador, de modo que o tom bsico da pornografia a ausncia de sentimentos e de emoes. Entretanto, possvel distinguir alguns graus dessa falta de sentimentos. Justine o esteretipo do objeto sexual (invariavelmente feminino, uma vez que a maior parte da pornografia escrita por homens, ou a partir do ponto de vista masculino estereotipado): uma vtima perplexa cuja conscincia permanece inalterada por suas experincias. Porm O uma conhecedora; seja qual for o preo, a dor e o medo, grata pela oportunidade de ser iniciada no
mistrio, que a perda do eu. O aprende, sofre, modifica-se. Passo a passo, torna-se cada vez mais o que , um processo idntico ao esvaziamento de si prpria. Na viso de mundo apresentada por Histria de O, o bem mais elevado a transcendncia da personalidade. O movimento da trama no horizontal, mas uma espcie de ascenso atravs da degradao. O no somente passa a ser idntica a sua disponibilidade sexual, como deseja atingir a perfeio de se transformar num objeto. Sua condio, se pode ser caracterizada como de desumanizao, no deve ser entendida como um subproduto de sua escravido a Ren, a Sir Stephen e ao outro homem em Roissy, mas como o ponto principal de sua situao, algo que ela busca e por fim alcana. A Imagem final de sua realizao aparece na ltima cena do livro: O levada a uma festa, mutilada, acorrentada, irreconhecvel, fantasiada (como uma coruja) to convincentemente desumanizada, que nenhum dos convidados pensa em se dirigir a ela de modo direto. A busca de O resume-se, com conciso, na expressiva letra que lhe serve de nome. O sugere uma caricatura de seu sexo, no de seu sexo individual mas simplesmente da mulher, e tambm equivale a nada. Contudo o que Histria de O revela um paradoxo espiritual, o do vazio preenchido e da vacuidade que tambm um plenum. A fora do livro repousa exatamente na angstia despertada pela presena contnua desse paradoxo. Pauline Rage levanta, de um modo muito mais orgnico e sofisticado que o realizado por Sade, com suas desgraciosas exposies e discursos, o problema da condio da prpria personalidade humana. Todavia, enquanto Sade interessa-se pela eliminao da personalidade do ponto de vista do poder e da liberdade , o autor de Histria de O preocupa-se com a eliminao da personalidade do ponto de vista da felicidade. (A afirmao mais prxima desse tema na literatura inglesa: certas passagens de The Lost Girl, de Lawrence.)
20
Entretanto, para que o paradoxo ganhe real significado, o leitor deve compartilhar de uma certa viso de sexo, diferente da que sustentada pelos membros mais iluminados da comunidade. A vi so dominante um amlgama de idias rousseaunianas, freudianas e do pensamento social liberal enfoca o fenmeno do sexo como uma fonte perfeitamente inteligvel, embora de grande valor, para o prazer fsico e emocional. As dificuldades que possam advir originam-se da longa deformao dos impulsos sexuais administra da pela cristandade ocidental, cujos danos mais graves quase todos, nessa cultura, carregam. Em primeiro lugar, a culpa e a ansiedade. Em seguida, a reduo das capacidades sexuais conduzindo, se no virtual impotncia ou frigidez, pelo menos exausto da energia ertica e represso de muitos elementos naturais do apetite sexual (as perverses). Alm disso, o transbordamento nas indiscries pblicas, em que as pessoas tendem a responder a notcias sobre os prazeres sexuais de outros com inveja, fascinao, repulsa e indignao rancorosa. dessa contaminao da sade sexual da cultura que se origina um fenmeno como a pornografia. No pretendo polemizar com o diagnstico histrico contido nesse relato das deformaes da sexualidade ocidental. No obstante, o que me parece decisivo no complexo de vises sustentado pela maioria dos membros educados da comunidade um pressuposto mais questionvel: o de que o apetite sexual humano , quando no-pervertido, uma funo natural agradvel; e o de que o obsceno uma conveno, a fico imposta sobre a natureza por uma sociedade convicta de que h algo de vil nas funes sexuais e, por extenso, no prazer sexual. So justamente tais pressupostos que so questionados pela tradio francesa representada por Sade, Lautramont, Bataille e os autores de Histria de O e A Imagem. Seus trabalhos sugerem que o obsceno uma noo primal do conhecimento humano, algo muito mais profundo que a repercusso de uma averso doentia da sociedade ao corpo. A sexualidade humana , parte as expresses crists, um fenmeno altamente controverso e pertence, ao menos em potencial, mais s experincias humanas extremas que s comuns. Por domesticada que possa ser, a sexualidade permanece como uma das foras demonacas na conscincia do homem impelindo-nos, de quando em quando, para perto de proibies e desejos perigosos, que abrangem do impulso de cometer uma sbita violncia arbitrria contra outra pessoa ao anseio voluptuoso de extino da conscincia, nsia da prpria morte. Mesmo no nvel das simples sensao e disposio fsicas, o ato sexual com certeza assemelha-se a ter um ataque epiltico, pelo menos na mesma medida, se no mais, que comer uma refeio ou conversar com uma pessoa. Todo indivduo sentiu (no mnimo na imaginao) o fascnio
21
ertico da crueldade fsica e uma atrao ertica em coisas vis e repulsivas. Tais fenmenos fazem parte do espectro genuno da sexualidade, e, se no devem ser descritos como meras aberraes neurticas, o retrato parece diferente do que incentivado pela opinio pblica esclarecida, bem como menos simples. Seria possvel defender plausivelmente que so razes bastante saudveis as quais fazem a capacidade total para o xtase no sexo ser inacessvel para maioria das pessoas pois a sexualidade parece ser algo, como a energia nuclear, que se pode provar passvel de domesticao para, em seguida, revelar o contrrio. O fato de que poucas pessoas tenham regularmente, ou tenham alguma vez, experimentado suas capacidades sexuais a esse nvel perturbador no significa que o extremo no autntico ou que a possibilidade jamais as assediou. (Depois do sexo, provvel que a religio seja o segundo recurso mais antigo disponvel aos seres humanos para ampliar sua conscincia. Todavia, entre as multides de fiis, o nmero dos que se aventuraram muito longe atravs desse estado de mente tambm deve ser consideravelmente limitado.) Existe, e pode-se demonstrar, alguma coisa esboada com imperfeio e com potencial desorientador na capacidade sexual humana pelo menos no que diz respeito civilizao. O homem, animal doentio, traz consigo um apetite que pode lev-lo loucura. Essa a compreenso de sexualidade (como algo alm do bem e do mal, do amor, da sanidade; como um recurso para a provao e o rompimento dos limites da conscincia) que informa o cnone da literatura francesa que venho analisando. Histria de O, com seu projeto de transcender por completo a personalidade, pressupe integralmente essa viso negra e complexa da sexualidade, to afastada da viso esperanosa esposada pelo freudianismo americano e pela cultura liberal. A mulher a quem no dado outro nome que O progride simultaneamente rumo a sua prpria extino como ser humano e sua satisfao como ser sexual. difcil imaginar como algum poderia afirmar se existe ou no, de modo real ou emprico, qualquer coisa na natureza ou na conscincia humana que suporte essa diviso. Mas parece compreensvel que a possibilidade sempre perseguiu o homem, por mais acostumado que esteja a execrar tal ciso. O projeto de O sanciona, em outra escala, aquele que se personifica na existncia da prpria literatura pornogrfica. O que a literatura pornogrfica faz justamente estabelecer uma cunha entre a existncia de uma pessoa enquanto ser humano completo e sua existncia como ser sexual enquanto
22
na vida comum uma pessoa saudvel aquela que impede que tal lacuna se amplie. normal ns no experimentarmos, pelo menos no querermos experimentar, nossa satisfao sexual como distinta de, ou oposta a, nossa satisfao pessoal. Mas talvez em parte elas sejam distintas, quer queiramos ou no. Na medida em que o sentimento sexual poderoso efetivamente envolve um grau obsessivo de ateno, ele inclui experincias nas quais uma pessoa pode sentir que est perdendo seu eu. A literatura que vai de Sade a essas obras recentes, passando pelo surrealismo, capitaliza esse mistrio, isolao e faz o leitor perceb-lo, convidando-o a participar dele. Tal literatura ao mesmo tempo uma invocao do ertico em seu sentido mais sombrio e, em certos casos, um exorcismo. O nimo reverente e solene de Histria de O convenientemente invarivel; por sua vez, uma obra de estados de esprito misturados no mesmo tema, uma jornada rumo alienao do eu diante do prprio eu, o filme de Bufluel, LAge dOr. Enquanto forma literria, a pornografia opera com dois modelos: um equivalente tragdia (como em Histria de O), em que o sujeito-vitima avana inexoravelmente no sentido da morte, e o outro equivalente comdia (como em A Imagem), no qual a busca obsessiva do exerccio sexual recompensada por uma gratificao terminal, a unio com o parceiro sexual desejado de maneira inigualvel. 4 Mais que qualquer outro, Bataille o autor que apresenta um sentido negro do ertico, de seus perigos de fascinao e humilhao. Histoire de lOeil (publicado pela primeira vez em 1928) e Madame Edwarda(*) qualificam-se como textos pornogrficos at onde seu tema uma busca sexual exclusiva que aniquila toda considerao das pessoas estranhas a seus papis na dramaturgia sexual, e na medida em que tal busca descrita graficamente. Mas essa descrio no transmite a extraordinria qualidade desses livros. A simples explicitao dos rgos e atos sexuais no necessariamente obscena; apenas passa a s-lo quando realizada em um tom particular, quando adquiriu uma certa ressonncia moral. Ocorre que o nmero esparso de atos sexuais e profanaes semi-sexuais relatados nas novelas de Bataille dificilmente pode competir com a interminvel inventividade mecanicista de Os 120 Dias de Sodoma. Todavia, em virtude de Bataille
Infelizmente, a nica traduo disponvel em ingls do que simula ser Madame Edwarda, a que est includa em The Olympia Reader (Grove Press, 1965. pp; 662-72), apenas apresenta metade da obra. Somente o rcit foi traduzido. Contudo Madame Edwarda no um rcit recheado com um prefcio tambm de autoria de Bataille. uma criao em duas partes - ensaio e rcit - e cada uma delas quase ininteligvel sem a outra.
(*)
23
possuir um sentido mais fino e profundo de transgresso, o que ele descreve parece de certa forma mais forte e ultrajante que as mais lascivas orgias encenadas por Sade. Uma das razes pela qual Histoire de lOeil e Madame Edwarda causam impresso to poderosa e desconcertante o fato de Bataille entender, com mais clareza do que qualquer outro escritor, que o tema da pornografia no , em ltima instncia, o sexo, mas a morte. No pretendo dizer que toda obra pornogrfica fale, de forma aberta ou velada, da morte. Somente as obras que enfrentam essa inflexo especfica e mais aguda dos temas da lxuria, do obsceno, que o fazem. para as gratificaes da morte, sucedendo e ultrapassando as de Eros, que toda busca verdadeiramente obscena se dirige. (Um exemplo de obra pornogrfica cujo tema no o obsceno: Trois Filles de leur Mre, a alegre saga de insaciabilidade sexual de Louys. A Imagem representa um exemplo menos ntido. Embora as transaes enigmticas entre as trs personagens sejam portadoras de um senso do obsceno mais como uma premonio, uma vez que o obsceno reduzido a apenas uma parte constituinte do voyeurismo , o livro tem um inequvoco final feliz, com o narrador finalmente unido a Claire. Mas Histria de O toma a mesma linha de Bataille, apesar de um pequeno jogo intelectual no fim: o livro termina de modo ambguo, com diversas linhas destinadas a mostrar que existiam duas verses de um ltimo captulo, em uma das quais O recebia a permisso de Sir Stephen para morrer, quando ele estava prestes a descartar-se dela. Ainda que esse duplo final repita satisfatoriamente a abertura do livro, em que duas verses do mesmo comeo so oferecidas, no capaz, segundo penso, de diminuir a sensao do leitor de que est fadada morte, sejam quais forem as dvidas que o autor expresse sobre sua sina.) Bataille comps a maioria de seus livros, a msica de cmara da literatura pornogrfica, na forma de recital (s vezes acompanhado por um ensaio). O tema unificador sua prpria conscincia, uma mente em agudo e implacvel estado de agonia; no entanto, na mesma medida em que uma mente igualmente extraordinria em uma poca anterior poderia ter escrito uma teologia da agonia, Bataille escreveu uma ertica da agonia. Pretendendo relatar alguma coisa sobre as fontes autobiogrficas de suas narrativas, ele acrescentou a Histoire de lOeil vrias imagens vvidas extradas de sua prpria infncia insultuosamente terrvel. (Uma lembrana: seu pai, cego, sifiltico e demente, procurando urinar sem consegui-lo.) O tempo, explica, neutralizou essas lembranas; depois de muitos anos, elas perderam grandemente o poder que tinham e somente podem vir luz outra vez de
24
modo deformado, dificilmente reconhecvel, tendo, no curso dessa deformao, assumido um significado obsceno. A obscenidade, para Bataille, revive com simultaneidade suas experincias mais dolorosas e marca uma vitria sobre aquela dor. O obsceno, isto , a extremidade da experincia ertica, a raiz de energias vitais. Os seres humanos, diz ele no ensaio que acompanha Madame Edwarda, vive apenas atravs do excesso. E o prazer depende da perspectiva, ou do entregar-se a um estado de ser aberto, aberto morte bem como alegria. A maioria das pessoas procura sobrepujar seus prprios sentimentos; pretende ser receptiva ao prazer mantendo o horror distncia. Isso tolice, de acordo com Bataille, uma vez que o horror refora a atrao e excita o desejo. Aquilo que Bataille expe na experincia ertica extrema sua conexo subterrnea com a morte. Ele no transmite essa viso urdindo atos sexuais cujas conseqncias so mortferas, espalhando corpos por suas narrativas. (Na terrvel Histoire de lOeil, por exemplo, apenas uma pessoa morre; e o livro termina com os trs aventureiros sexuais, aps se entregarem orgia em seu caminho atravs da Frana e Espanha, adquirindo um iate em Gibraltar para continuar suas infmias em outras partes.) Seu mtodo mais eficaz investir cada ao com um peso, uma gravidade perturbadora, que parece autenticamente mortal. Todavia, a despeito das bvias diferenas de escala e elegncia de execuo, as concepes de Sade e Bataille guardam algumas semelhanas. Como Bataille, Sade no era tanto um sensorialista, mas algum com um projeto intelectual: explorar o mbito da transgresso. E compartilha com Bataille a mesma identificao ltima de sexo e morte. Mas Sade jamais podia ter concordado com Bataille em que a verdade do erotismo trgica. As pessoas muitas vezes morrem nos livros de Sade, porm tais mortes sempre parecem irreais. Elas no so mais convincentes do que as mutilaes infligidas durante as orgias noturnas, das quais as vtimas se recuperam por completo na manh seguinte aps usarem um blsamo milagroso. Da perspectiva de Bataille, um leitor no pode evitar ser pego de surpresa pela inverossimilhana de Sade sobre a morte. (Por certo, vrios livros pornogrficos muito menos interessantes e acabados que os de Sade partilham desse trao.) Na verdade, seria possvel especular que a fatigante repetitividade dos livros de Sade a conseqncia de sua incapacidade imaginativa para confrontar a meta inevitvel, ou o paraso, de uma aventura realmente sistemtica da imaginao pornogrfica. A morte o nico fim para a odissia
25
da imaginao pornogrfica quando ela se torna sistemtica; vale dizer, quando ela se centra nos prazeres da transgresso, e no no mero prazer. Como no chega, ou no podia chegar a seu fim, Sade protela: multiplica e aumenta sua narrativa; reduplica tediosamente as permutas e combinaes orgisticas. E seus alter-egos ficcionais interrompem com regularidade um turno de estupro ou sodomia para expor s vtimas suas ltimas reelaboraes de extensas cantilenas sobre o significado real do lluminismo sobre a desagradvel verdade quanto a Deus, natureza, sociedade, individualidade e virtude. Bataille procura evitar qualquer coisa que se assemelhe aos contra-idealismos, que so as blasfmias de Sade (e que, assim, perpetuam o banido idealismo por trs dessas fantasias); suas blasfmias so autnomas. Os livros de Sade, dramas musicais wagnerianos da literatura pornogrfica, no so sutis ou compactos. Bataille atinge seus efeitos com meios muito mais econmicos: um conjunto de cmara de personagens nointercambiveis, ao invs da multiplicao operstica de virtuoses sexuais e vtimas da profisso, oferecida por Sade. Bataille apresenta suas negativas radicais por meio da extrema conciso. O ganho, aparente em cada pgina, habilita sua magra obra e seu pensamento gnmico a ir mais longe que os de Sade. Mesmo na pornografia, menos pode ser mais. Bataille tambm ofereceu solues distintamente originais e efetivas a um problema perene da narrativa pornogrfica: a finalizao. O procedimento mais comum tem sido concluir de um modo que no frustre qualquer necessidade interna. Assim, Adorno podia considerar como a marca caracterstica da pornografia o fato de esta no ter nem comeo, nem meio, nem fim: mas no tudo. As narrativas pornogrficas tem efetivamente um trmino: sempre abrupto e, pelos padres tradicionais do romance, imotivado. Isso no necessariamente digno de objeo. (A descoberta, a meio caminho, em um romance de fico cientfica, de um planeta aliengena pode ser igualmente abrupta e desmotivada.) O carter abrupto, uma realidade endmica dos encontros, bem como dos encontros renovados de maneira crnica, no algum defeito da narrao pornogrfica que se poderia desejar remover para que as obras se qualificassem como literatura. Esses traos so constitutivos da prpria imaginao ou viso de mundo intrnseca pornografia, e suprem, em muitos casos, exatamente o final que necessrio. Mas isso no exclui outros tipos de finais. Um trao notvel de Histoire de lOeil e, em menor medida, de A Imagem, consideradas obras de arte, seu evidente interesse em gneros mais sistem ticos ou rigorosos de finais, que
26
ainda continuam no mbito da imaginao pornogrfica no seduzidos pelas solues de uma fico mais realista ou menos abstrata. Sua soluo, tomada de maneira genrica, construir uma narrativa que, desde o incio, apresenta um controle mais rigoroso, tornando-se menos espontnea e prodigamente descritiva. Em A Imagem, a narrativa dominada por uma metfora nica, A Imagem (ainda que o leitor no se veja capaz de compreender todo o significado do ttulo antes do fim do romance). No incio, a metfora denota ter uma ntida aplicao singular. Imagem parece significar objeto plano, ou superficie bidimensional, ou reflexo passivo tudo isso em referncia moa Anne, a qual Claire instruiu o narrador a usar livremente para seus propsitos sexuais, transformando-a em uma perfeita escrava. Mas a narrativa interrompida exatamente na metade (na Parte V, num livro pequeno, de dez partes) por uma cena enigmtica que introduz um outro sentido de imagem. Claire, sozinha com o narrador, mostra-lhe uma srie de estranhas fotografias de Anne em situaes obscenas; e essas so descritas de forma a insinuar um mistrio naquilo que havia sido uma situao brutal e direta, embora sem motivao aparente. A partir dessa censura, at o final do livro, o leitor ter de simultanemante carregar o conhecimento da situao obscena ficcionalmente real sendo descrita e manter-se atento s pistas de uma reflexo ou duplicao oblqua daquela situao. Essa carga (as duas perspectivas) ser aliviada apenas nas ltimas pginas, quando, como prope o ttulo da parte final, Tudo se Resolve. O narrador descobre que Anne no o joguete ertico de Claire doado gratuitamente a ele, mas a imagem ou projeo de Claire, enviada antecipadamente para ensinar-lhe como am-la. A estrutura de Histoire de lOeil igualmente rigorosa e de alcance mais ambicioso. Ambos os romance esto na primeira pessoa; nos dois, o narrador masculino e constitui um dos lados de um tringulo cujas interrelaes sexuais configuram a histria do livro. No entanto as duas narrativas so organizadas sobre princpios muito diferentes. Jean de Berg descreve como chega a ser conhecida uma coisa que at ento o narrador no conhecia; todas as partes da ao so indcios, fragmentos de evidncia, e o final uma surpresa. Bataille est descrevendo uma ao que na realidade intrapsquica: trs pessoas que compartilham (sem conflitos) uma nica fantasia, a representao de uma vontade perversa coletiva. Em A Imagem, a nfase recai no comportamento, que opaco, ininteligvel. Em Histria de pode, a nfase est antes de tudo na fantasia e, em seguida, em sua correlao com algum ato espontaneamente inventado. O desenvolvimento da narrativa segue as fases
27
da representao. Bataille traa os estgios da gratificao de uma obsesso ertica que assalta inmeros objetos comuns. Seu princpio de organizao , portanto, espacial: uma srie de coisas, arranjadas numa seqncia definida, capturada e explorada, em algum ato ertico convulsivo. A manipulao obscena ou a profanao de tais objetos, e das pessoas em suas proximidades, constitui a ao da novela. Quando o ltimo objeto (o olho) utilizado em uma transgresso mais ousada que todas as precedentes, a narrativa termina. No pode haver nenhuma revelao ou surpresa na histria, nenhum conhecimento novo, apenas intensificaes complementares do que j conhecido. Esses elementos, primeira vista no-relacionados, esto na verdade vinculados; na verdade, so todos verses de uma mesma coisa. O ovo no primeiro captulo simplesmente a verso mais antiga do globo ocular roubado do espanhol no ltimo. Cada fantasia ertica especfica tambm uma fantasia geral (de desempenhar o que proibido) que gera uma atmosfera excedente de cruciante e infatigvel intensidade sexual. Em certos momentos, o leitor parece ser testemunha de uma impiedosa satisfao orgistica; em outros, parece apenas estar na presena da progresso sem remorsos do negativo. As obras de Bataille, melhor que quaisquer outras que conheo, indicam as possibilidades estticas da pornografia como uma forma de arte: Histoire de lOeil, como a mais artisticamente bem-acabada de todas as fices pornogrficas em prosa que j li, e Madame Edwarda, como a mais original e poderosa do ponto de vista intelectual. Falar das possibilidades estticas da pornografia como forma de arte e uma forma de pensamento pode parecer insensato ou afetado quando se considera que vidas marcadamente miserveis levam as pessoas com uma obsesso sexual especializada full-time. Contudo, eu argumentaria que a pornografia oferece algo mais que as verdades de pesadelo individual. Por convulsiva e repetitiva que essa forma de imaginao possa ser, gera sem dvida uma viso de mundo capaz de reivindicar o interesse (especulativo, esttico) de gente no-erotmana. Na verdade, tal interesse reside naquilo que habitualmente desconsiderado como os limites do pensamento pornogrfico.
5 As caractersticas proeminentes de todos os produtos da imaginao pornogrfica so a sua energia e o seu absolutismo.
28
Os livros denominados pornogrficos em geral so aqueles cuja preocupao primria, exclusiva e tirnica com a descrio de intenes e atividades sexuais. Talvez tambm se pudesse dizer sentimentos sexuais, se a palavra no parecesse redundante. Os sentimentos das personagens apresentados pela imaginao pornogrfica apresentam-se, em qualquer momento dado, ou idnticos a seu comportamento, ou uma fase preparatria, a da inteno, prestes a passar ao comportamento, a menos que seja fisicamente frustrada. A pornografia usa um tosco e reduzido vocabulrio de sentimentos, sempre relacionado s perspectivas de ao: sentimento que se gostaria de pr em ao (luxria), sentimento que no se gostaria de pr em ao (vergonha, medo, averso). No existem sentimentos gratuitos ou no-funcionais, no h devaneios, especulativos ou imagsticos, que sejam irrelevantes ao assunto em questo. Assim, a imaginao pornogrfica habita um universo que , por mais repetitivos os incidentes que ocorrem em seu interior, incomparavelmente econmico. Aplica-se o critrio de relevncia mais estrito possvel: tudo deve apontar para a situao ertica. O universo proposto pela imaginao pornogrfica um universo total. Tem o poder de ingerir, metamorforsear e traduzir todas as preocupaes com que alimentado, convertendo tudo nica moeda negocivel do imperativo ertico. Toda ao concebida como uma srie de intercmbios sexuais. De tal modo, a razo pela qual a pornografia se recusa a fazer distines fixas entre os sexos, ou a permitir que qualquer gnero de preferncia ou proibio sexual permanea, pode ser explicada estruturalmente. A bissexualidade, o desrespeito pelo tabu do incesto e outros traos similares comuns s narrativas pornogrficas funcionam para multiplicar as possibilidades de troca. No plano ideal, seria possvel a toda pessoa manter relao sexual com qualquer outra. Por certo, a imaginao pornogrfica no pode ser vista como a nica forma de conscincia que prope um universo total. Uma outra o tipo de imaginao que gerou a moderna lgica simblica. No universo total proposto pela imaginao dos lgicos, todas as afirmaes podem ser derrubadas ou arrasadas a fim de tornar possvel reapresent-las na forma da linguagem lgica; as partes da linguagem comum que no servem so simplesmente abandonadas. Alguns dos notrios estados da imaginao religiosa, para recorrer a outro exemplo, operam da mesma maneira canibalista, engolindo todos os materiais disponveis para retraduzi-los em fenmenos saturados de polaridades religiosas (sagrado e profano etc.). O ltimo exemplo, por razes bvias, toca intimamente no assunto em questo. As metforas religiosas aparecem em grande nmero numa parcela
29
importante da literatura ertica moderna (notadamente em Genet) e em algumas obras da literatura pornogrfica. Histria de O faz amplo uso de metforas religiosas para descrever a provao que O atravessa. O queria crer. Sua drstica situao de total servido pessoal queles que a utilizam sexualmente , repetidas vezes, descrita como um modo de salvao. Com angstia e ansiedade, ela renuncia a si prpria e doravante no houve mais hiatos, nem tempo til, ou remisso. Embora tenha perdido inteiramente sua liberdade, O conquistou o direito de participar daquilo que descreveu como um rito sacramental virtual.
A palavra aberta e a expresso abrir suas pernas, nos lbios de seu amante, vinham carregadas com tal fora e desassossego, que ela jamais podia ouvi-Ias sem experimentar uma espcie de prostrao interna, uma submisso sagrada, como se um deus, e no ele, lhe tivesse falado.
Temia o aoite e outros castigos cruis antes de lhe ser infligidos; todavia, quando tudo terminava, ela estava feliz de ter passado por isso, ainda mais feliz se tudo fora especialmente cruel e prolongado. O aoite, a mutilao e o ferro em brasa so descritos (do ponto de vista de sua conscincia) como ordlias rituais que testam a f de algum que se inicia em uma disciplina espiritual asctica. A perfeita submisso que seu amante original e depois Sir Stephen exigem dela faz lembrar a extino do eu, explicitamente requerida de um novio jesuta ou de um aprendiz zen. O essa pessoa absorta que renunciou a sua vontade a fim de ser totalmente refeita, a fim de ser feita para servir uma vontade muito mais poderosa e autoritria que a sua. Como seria de se esperar, o carter direto das metforas religiosas em Histria de O evocou algumas leituras correspondentemente diretas do livro. O romancista Mandiargues, cujo prefcio precede o de Paulhan na traduo americana, no hesita em descrever Histria de O como uma obra mstica e, portanto, estritamente falando, no um livro ertico. Aquilo que Histria de O relata uma completa transformao espiritual, o que outros denominariam uma ascesis. Contudo a questo no to simples. Mandiargues parece certo ao descartar uma anlise psiquitrica do estado mental de O que reduziria o tema do livro a, digamos, masoquismo. Como diz Paulhan, o ardor da herona totalmente inexplicvel em termos do vocabulrio psiquitrico convencional. O fato de que o romance emprega alguns dos motivos e artifcios convencionais do teatro do sadomasoquismo merece uma explicao especfica. Mas Mandiargues caiu em um erro quase
30
to redutivo e apenas um pouco menos vulgar. Seguramente, a nica alternativa s redues psiquitricas no o vocabulrio religioso. Mas o fato de existirem apenas duas alternativas em perspectiva, testemunha, mais uma vez, a arraigada difamao do mbito e da seriedade da experincia sexual, que ainda domina nossa cultura, como toda a sua to propagada permissividade recente. Em minha viso, Pauline Rage escreveu um livro ertico. A noo implcita, em Histria de O, de que Eros um sacramento no representa a verdade por trs do sentido literal (ertico) do livro (os ritos lascivos de escravizao e degradao infligidos a O), mas, exatamente, uma metfora para isso. Por que dizer algo mais forte, quando a afirmativa no pode na realidade expressar qualquer coisa mais forte? Porm, a despeito da virtual incompreensibilidade, para a maioria das pessoas educadas, da experincia substantiva subjacente ao vocabulrio religioso, hoje em dia, h uma persistente devoo face imponncia de emoes que cabem em tal vocabulrio. A imaginao religiosa sobrevive para a maior parte das pessoas no apenas como o principal, mas virtualmente como o nico exemplo digno de crdito de uma imaginao operante em uma forma total. No de se admirar, assim, que as formas novas ou radicalmente renovadas da imaginao total, que surgiram no sculo passado (em especial aquelas do artista, do erotmano, do revolucionrio de esquerda e do louco), tenham ofuscado de maneira crnica o prestgio do vocabulrio religioso. E as experincias totais, de que existem muitos tipos, tendem com freqncia a ser apreendidas somente como revivescncias ou tradues da imaginao religiosa. A busca de um novo modo de discurso, no nvel mais srio, ardente e entusistico, evitando a encapsulao religiosa, uma das tarefas primordiais do pensamento futuro. No estado em que se encontram as coisas, onde tudo, desde a Histria de O at Mao, reabsorvido na incorrigvel sobrevivncia do impulso religioso, todas as opinies e todos os sentimentos tornam-se desvalorizados. (Hegel efetuou talvez a mais grandiosa tentativa de criar um vocabulrio psreligioso, a partir da filosofia, que dominaria os tesouros de paixo e de credibilidade, e de adequao emotiva, que foram reunidos no vocabulrio religioso. Mas seus seguidores mais interessantes solaparam resolutamente a linguagem meta-religiosa abstrata a que ele legou seu pensamento, para se concentrarem, ao contrrio, nas aplicaes sociais e prticas especficas de sua forma revolucionria de metodologia, o historicismo. O fracasso de Hegel repousa, como um casco de navio imenso e
31
perturbador, na paisagem intelectual. E ningum desde ento teve suficiente grandeza, imponncia ou energia para empreender a tarefa outra vez.) E assim permanecemos, adernando em meio s nossas variadas opes de tipos de imaginao total, de espcies de completa seriedade. Talvez o reflexo espiritual mais profundo da carreira da pornografia em sua fase moderna ocidental, que aqui consideramos (a pornografia no Oriente ou no mundo muulmano algo muito diferente), seja essa gigantesca frustrao da paixo e da seriedade humanas, desde que a antiga imaginao religiosa, com seu seguro monoplio da imaginao total, comeou a ruir, no final do sculo XVIII. O ridculo e a ausncia de talento da maioria dos textos pornogrficos ficam evidentes para qualquer pessoa a eles exposta. O que no se tem salientado sobre os produtos tpicos da imaginao pornogrfica o seu pathos. Quase toda a pornografia (e as obras aqui discutidas no podem ficar de fora) aponta para algo mais amplo que o simples dano sexual. Trata-se da traumtica incapacidade da sociedade capitalista moderna de fornecer sadas autnticas ao perene instinto humano para as obsesses visionrias inflamadas, assim como de satisfazer o apetite de modos de concentrao e de seriedade exaltados e autotranscendentes. A necessidade dos seres humanos de transcender o pessoal no menos profunda que a de ser uma pessoa, um indivduo. No entanto, nossa sociedade atende pobremente a tal necessidade. Ela prov sobretudo vocabulrios demonacos onde situ-la e a partir dos quais iniciar a ao e construir ritos de comportamento. Oferece uma opo entre vocabulrios de pensamento e ao que no so meramente autotranscendentes mas autodestrutivos.
6 Entretanto a imaginao pornogrfica no deve ser entendida apenas como uma forma de absolutismo psquico em que alguns de seus produtos poderiam ser encarados (no papel de connoisseur, em vez de consumidor) com mais simpatia, curiosidade intelectual ou sofisticao esttica. Em diversos pontos deste ensaio aludi possibilidade de que a imaginao pornogrfica expresse algo digno de ser ouvido, conquanto em uma forma degradada e, com freqncia, irreconhecvel. Defendi que essa forma espetacularmente confinada da imaginao humana tem, no obstante, seu acesso peculiar a alguma verdade (sobre o sexo, a sensibilidade, a personalidade individual, o desespero, os limites), que pode ser partilhada
32
quando projeta a si prpria em arte. (Toda pessoa, ao menos nos sonhos, habitou o mundo da imaginao pornogrfica por algumas horas, ou dias, ou mesmo por perodos ainda mais longos de sua vida; porm somente os habitantes permanentes fabricam os fetiches, os trofus, a arte.) Esse discurso, que se poderia chamar a poesia da transgresso, tambm conhecimento. Aquele que transgride no apenas quebra uma norma. Ele vai a algum lugar onde os outros no vo; e conhece algo que eles no sabem. A pornografia, considerada como uma forma artstica ou criadora de arte na imaginao humana, uma expresso daquilo que William James chamou mentalidade mrbida. Mas James, sem dvida, estava correto quando props, como parte de sua definio de mentalidade mrbida, que essa abrangia uma escala mais ampla de experincia que a mentalidade saudvel. O que se pode dizer, contudo, s inmeras pessoas sensveis e suscetveis que acham deprimente o fato de toda uma biblioteca de material de leitura pornogrfica ter se tornado, nos ltimos -anos, to facilmente disponvel aos jovens, em forma de brochura? Apenas uma coisa, talvez: que sua apreenso justificada, mas qui exagerada. No me refiro aos lamuriadores costumeiros, aqueles que acham que como o sexo, acima de tudo, sujo, tambm o so os livros que se divertem com ele (sujo, de uma forma que, aparentemente, um genocdio exibido todas as noites na TV no ). Resta ainda uma minoria considervel de pessoas que se ope ou tem averso pornografia no porque ache que ela suja, mas por saber que pode ser uma muleta para o psicologicamente deformado e uma brutalidade para o moralmente inocente. Eu tambm sinto uma averso pela pornografia por razes semelhantes e as conseqncias de sua oferta crescente me preocupam. Entretanto tal cuidado no est de certa forma deslocado? O que efetivamente est em jogo? Uma preocupao com os usos do prprio conhecimento. H um sentido em que todo conhecimento perigoso: nem todas as pessoas esto na mesma condio como conhecedoras, ou como conhecedoras em potencial. Talvez a maioria das pessoas no necessite de uma escala mais ampla de experincia. possvel que, sem uma preparao psquica sutil e extensa, qualquer ampliao de experincia e de conhecimento seja destrutiva para a maior parte das pessoas. Ento, seria preciso perguntar o que justificaria a imprudente confiana ilimitada que depositamos na atual disponibilidade macia de outros gneros de conhecimento, ou a nossa aquiescncia otimista na transformao e extenso das capacidades humanas pela mquina. A pornografia apenas um item dentre as muitas mercadorias perigosas que circulam nesta sociedade e, por mais sem atrativos que seja,
33
uma das menos letais, a menos custosa para a comunidade em termos de sofrimento humano. Com exceo, talvez, de um pequeno crculo de intelectuais na Frana, a pornografia um departamento inglrio e, em geral, desprezado, da imaginao. Seu status medocre a prpria anttese do considervel prestgio espiritual gozado por vrios itens que so muito mais nocivos. Em ltima anlise, o lugar que atribumos pornografia depende dos propsitos que estabelecemos para nossa prpria conscincia, para nossa prpria experincia. Mas o objetivo que A adota para sua conscincia pode no ser aquele que ele aprecie ver B advogar, desde que julga que B no suficientemente qualificado, experiente, ou sutil. E B pode ficar consternado ou mesmo enraivecido pelo fato de A adotar propsitos que ele prprio professa; quando A os sustenta, eles se tornam presunosos ou banais. provvel que essa crnica desconfiana mtua das capacidades de nossos prximos (que sugere, com efeito, uma hierarquia de competncia com relao conscincia humana) jamais se resolva de forma para todos satisfatria. Na medida em que a qualidade da conscincia humana varia to amplamente, coma haveria de ser diferente? Num ensaio que escreveu sobre o tema alguns anos atrs, Paul Goodman afirmou: A questo no saber se se trata de pornografia, mas a qualidade da pornografia. Isso correto e seria possvel estender bastante mais o pensamento. A questo no saber se se trata de conscincia ou de conhecimento, mas a qualidade da conscincia e do conhecimento. E isso exige considerar a qualidade ou agudeza do problema do homem o modelo mais problemtico de todos. No parece incorreto dizer que, nesta sociedade, a maioria das pessoas que no louca ativa, , na melhor das hipteses, luntica corrigida, ou potencial. Contudo possvel supor que algum aja de acordo com esse conhecimento, ou conviva genuinamente com ele? Se h tantos que oscilam beira do assassinato, da desumanizao, da deformidade e do desespero sexuais, e se devssemos agir de acordo com esse pensamento, ento uma censura que jamais imaginaram os inimigos indignados da pornografia pareceria adequada. Se esse o caso, no somente a pornografia mas todas as formas de arte e conhecimento autnticas em outras palavras, todas as formas de verdade so suspeitas e perigosas. FIM
34

Imaginacao Pornografica (Susan Sontag)

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Imaginacao Pornografica (Susan Sontag)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

A I M A G I N A O P O R N O G R F IC A A I M A G I N A O P O R N O G R F IC A A I M A G I N A O P O R N O G R F IC A

Trad. bras. de Maria de Lourdes Nogueira Porto, Brasiliense, 1985. (N.T.)

S-ar putea să vă placă și