Tomado de Juan de Shagn Lucas. Fenomenologa y Filosofa de la Religin. SAPIENTIA FIDEI. Serie de Manuales de Teologa.

Definiciones clsicas y modernas de religin1 Adoptado por el cristianismo, el trmino religin se ha hecho extensivo a todas las religiones histricas conocidas. Su etimologa se remonta a Cicern y Lactancio y es asumida posteriormente por san Agustn y santo Toms, quien la toma de san Isidoro de Sevilla (560-633) y la introduce en la Edad Media. Cicern la haca derivar de relegere, en el sentido de reflexionar atentamente sobre algo que suscita el inters personal y merece atencin. De ah su significacin de delicadeza de conciencia y de fiel cumplimiento de los deberes para con los poderes divinos. Es una actitud de reconocimiento de la superioridad de los dioses. Lactancio, en cambio, relaciona religio con religare poniendo de relieve el aspecto de compromiso con la divinidad como valor supremo. Recogiendo estas etimologas, santo Toms entiende la religin como ordo ad Deum, es decir, la relacin del hombre con Dios en el sentido de dependencia, de observancia y de adhesin2. Pero no hay que olvidar que la palabra religin comporta unas connotaciones muy precisas derivadas de la comprensin de la realidad propia de pocas determinadas, concretamente del pensamiento grecorromano. Ello obliga a seguir su itinerario histrico y cultural de antes y despus de esta poca con el fin de acotar su verdadero sentido ms all de la estricta etimologa. Debemos advertir, en primer lugar, que no es fcil encontrar en los distintos credos religiosos trminos que correspondan a la idea general que expresa la etimologa (Religio). En la Biblia se habla fundamentalmente de temor, amor y fidelidad. La literatura sapiencial china identifica religin con sabidura (Kiao). Los libros sagrados de la India la reducen al Dharma, orden fijo del mundo o conducta recta del hombre. La antigua tradicin de Arabia emplea el trmino diu, que significa deuda para con la divinidad3. Pero, aunque estas apreciaciones no se limitan a recoger el sentido etimolgico que adopt el cristianismo, no por ello lo contradicen. En todos los credos aparece una alusin clara a la dependencia del hombre de unos seres metaempricos que comporta respeto, compromiso y fidelidad a su voluntad. A medida que han ido progresando las ciencias positivas de la religin, su concepto se ha clarificado notablemente, revistiendo unas expresiones tericas con visos de
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Juan de Shagn Lucas. Fenomenologa y Filosofa de la religin. SAPIENTIA FRIDEI, Serie de Manuales de Teologa 1 Religio proprie importat ordinem ad Deum: II-II, q.81, a.l c. Para ms detalles remitimos a J. MARTN VELASCO, Religin, en o.c., 1237; P. SCHEBESTA, o.c., 57; A. WALDENFELS, Teologa fundamental contextual (Salamanca 1994), 137ss.
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Cf. P. SCHEBESTA, o.c., 59-60

verdaderas definiciones. stas surgen en el momento en que los filsofos, lo mismo que hiciera en su da san Agustn, se preguntan por la verdadera religin y sustituyen el sentido etimolgico por el de sistema doctrinal, por el de organizacin comunitaria o por el de conjunto de acciones para con Dios. Algunas de estas formulaciones revisten especial importancia. Las enunciamos a continuacin. Para M. Kant y sus epgonos (Hegel, Fichte, Schelling), la religin tiene connotaciones ticas innegables, como puede verse en esta expresin de Kant: La Religin es (considerada subjetivamente) el conocimiento de todos nuestros deberes como mandatos divinos4. Hegel la identifica con la conciencia de la esencia absoluta sabida por el espritu humano. La religin es ella misma lo que es en y para s; ella es, por consiguiente, la esfera del espritu en la que el contenido especulativo en general se manifiesta en la conciencia5. F. Schleiermacher, por su parte, cambia de onda y sita la religin en la esfera de la intuicin y de la contemplacin. La define como el sentimiento de coexistencia con el Infinito o relacin de absoluta dependencia. No es ni pensamiento ni accin, sino contemplacin intuitiva y sentimiento. En otros trminos: Tomar cada cosa particular como parte del todo, cada cosa limitada como una representacin del Infinito, esto es religin 6 Los historiadores y fenomenlogos de la religin siguen otro procedimiento basado en la observacin emprica y conciben el hecho religioso como una actitud especfica del hombre ante un ser ontolgicamente superior. Definen la religin desde el misterio y experiencia de lo sagrado. Es muy sugerente la descripcin ofrecida por G. van der Leeuw: El homo religiosus se pone en camino hacia la Omnipotencia, hacia la omnicomprensin, al ltimo sentido... Deseara comprender la vida para dominarla... Por eso siempre busca nuevas superioridades. Hasta que finalmente se halla junto al lmite y ve que nunca alcanzar la ltima superioridad, sino que sta lo alcanzar a l de modo ininteligible y misterioso... El lmite de la potencia humana y el principio de la divina forman juntos el objetivo buscado y encontrado en todo tiempo en la religin, es decir, la salvacin 7. R. Otto asume esta misma idea y entiende por religin el reconocimiento del hombre como criatura acompaado de la conciencia concomitante de un sentimiento que se refiere a un objeto trascendente al propio sujeto. Slo all donde el numen es vivido como presente escribe..., o donde sentimos algo de carcter numinoso, o donde el nimo se vuelve hacia l, es decir, slo por la categora de lo numinoso, puede engendrarse en el nimo el sentimiento de criatura, como sentimiento concomitante 8 . Ms adelante precisaremos esta relacin determinante.
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M. KANT, La religin dentro..., ed. c., 150 G. W. HEGEL, El concepto de religin, ed. c., 89. Aade a continuacin: (La religin) no es la conciencia de esta o aquella verdad en los objetos particulares, sino de lo absolutamente verdadero, en cuanto universal, como aquello que lo abarca todo y fuera de lo cual no hay nada. 6 F. SCHLEIERMACHER, Discours..., ed. c., 151, 154 7 G. van der LEEUW, o.c., 651, 652 8 R. OTTO, Lo Santo..., ed. c., 22-23

El iniciador de la ciencia de la religin, Max Muller, la ve como una disposicin del nimo por la que el hombre percibe al Infinito. Una disposicin espiritual o un don natural que, independientemente de la razn y de los sentidos, hace a los hombres capaces de percibir el Infinito. Sin esta percepcin de lo divino no habra religin posible, ni siquiera el menor culto a un dolo o a un fetiche. Y, si prestamos atencin, podemos percibir en todas las religiones un gemido del espritu, una lucha por captar lo inaprensible, por expresar lo inexpresable, un ardiente deseo de infinito, un amor a Dios9. Los socilogos de la religin, por su parte, prestan especial atencin a sus manifestaciones de ndole social y comunitaria. Por eso elaboran una definicin valindose de las prcticas, ritos, sistemas y objetos que expresan solidaridad de unos con otros en la relacin con la entidad superior. E. Durkheim ha expresado convenientemente este aspecto. Una religin dice Durkheim es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas; creencias y prcticas que unen en la misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ella10 Despus de este rpido muestreo de definiciones, tomadas de distintos campos, podemos establecer la siguiente conclusin comn a todas ellas: La religin comporta un doble elemento constitutivo, subjetivo y objetivo. El subjetivo est representado por la actitud humana de dependencia. El objetivo se refiere a un ser superior del cual se depende (Dios). Esta conciencia de dependencia se manifiesta a travs de hechos peculiares e irreductibles: creencias, ritos, ofrendas, oraciones y sacrificios 11 A. Brunner ha recogido todos estos elementos en la siguiente descripcin que ofrecemos como resumen: La religin no es otra cosa sino la tentativa del hombre de descubrir en poderes supramundanos su ultimsima fundamentacin y de esta manera lograr la salud... Mediante la religin quiere ponerse en armona con esta ltima realidad, que slo se entrega a una insinuacin misteriosa... y en ello se contiene implcitamente el conocimiento del modo de ser personal de lo divino. Este modo va incluido en el hecho de dirigirse el hombre hacia l con megos, alabanzas y loores, con arrepentimiento y con todas las acciones y sentimientos que derivan del comercio con los hombre... 12. En calidad de definicin paradigmtica ofrecemos esta de P. Schebesta: La religin es el reconocimiento consciente y operante de una verdad absoluta ("sagrada") de la que el hombre sabe que depende su existencia13. 1.2. Clasificacin de las definiciones de religin. Punto referencial Vistas las definiciones que preceden, podemos establecer ya dos clases o categoras de las mismas. Para los fenomenlogos y filsofos son determinantes el contenido y la referencia a lo sobrenatural; para los antroplogos y socilogos, en cambio, lo son los
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M. MULLER, Introduction to the Science of Religin (London 1882), 13 E. DURKHEIM, Las formas..., ed. e., 65 11 Cf. F. KNIO, Cristo y las religiones de la tierra I (Madrid 1960), 30-40 12 A. BRUNNER, La religin (Barcelona 1963), 34, 36. 13 P. SCHEBESTA, o.c., 61
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aspectos funcionales. Estos distintos puntos de vista dan pie para dividir las definiciones de religin en sustantivas y funcionales, al decir de los especialistas14. Las definiciones sustantivas hacen hincapi en la vivencia experiencial del sujeto y conceden especial relevancia a la realidad superior a que hace referencia. Estas definiciones se aplican generalmente a hechos humanos especficos que los historiadores identifican como religiosos. Aunque cumplen todos los requisitos necesarios, carecen, sin embargo, de la suficiente claridad porque hacen intervenir un elemento no captado directamente, lo sagrado o misterio. Por el contrario, las funcionales tienen en cuenta aspectos externos del individuo y la sociedad que cubren una amplia gama de actos sometidos al anlisis directo. Ante la imposibilidad de determinar la relacin con el misterio, muchos autores optan por esta clase de definiciones, convencidos de que es ms fcil saber qu es la religin desde sus operaciones. Se fijan en la integracin social que comporta y se desentienden de su verdad objetiva 15 Aparte de Luckmann, C. Geertz es uno de los que ms han contribuido a esta labor, concibiendo la religin como un sistema de smbolos que no slo establece estados de nimo, sino que formula tambin concepciones de la vida en orden a su organizacin colectiva16. A pesar de sus ventajas, este procedimiento corre el riesgo de confundir los hechos religiosos con otros de distinta naturaleza, como los polticos, los sociolgicos o los llamados religiones civiles. Por otra parte, resulta imposible reconocer las obras y las funciones de algo cuya identidad se ignora. Sin olvidar la insuficiencia de las distintas definiciones, podemos decir que en todas ellas aparece un elemento comn que les confiere carcter de autenticidad. Apuntan a una entidad metaemprica determinante de la actitud humana como base de la estructura de la religin. Es lo ltimo necesario que adopta formas y nombres distintos: lo santo, lo misterioso, lo divino, lo sobrenatural. En una palabra, un algo otro que no es cubierto enteramente con los trminos que designan las cosas que el hombre tiene a mano. Su identificacin adecuada depende de circunstancias diversas, histricas, sociales, ideolgicas, culturales y hasta polticas y econmicas. Con K. Rahner podemos afirmar que una religin es religin en la medida en que logra realmente ligar existencialmente al hombre con el Dios vivo (misterio, sobrenatural, sagrado) a travs de unas mediaciones histricas, personales o institucionales concretas17. Se trata de un horizonte de trascendencia que engloba y supera todas sus mediaciones (hierofanas). Pues bien, este horizonte, denominado comnmente lo sagrado, es factor determinante de la actitud religiosa. Pasamos a su identificacin. Algunas crticas a la religin

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Cf. A. FIERRO, Sobre la religin..., ed. c., 25-29; J. MARTN VELASCO, Religin, en o.c., 1238-1239

Cf. B. MALINOWSKI, Magia, ciencia y religin (Barcelona 1993), 7-17

Cf. C. GEERTZ, Religin as a cultural System, en BANTON (ed.). Antropolgica! approaches lo the Study of Religin (London 1966), 4ss. Tambin TH. LUCK 17 K. Rahner. Oyente ., ED. C. 223

En el crepsculo de los dolos afirma: La moral y la religin pertenecen a la psicologa del error, en cada caso confunden la causa con el efecto, o la verdad con lo que consideran como verdad, o una condicin de la conciencia con la casualidad de esa condicin18. Y toda idea de la religin debe ser explicada por la idea de las causas imaginarias19. Esta idea consiste en la afirmacin bsica de que Las representaciones que producen un estado particular de los hechos son mal interpretadas como si fueran la causa de ese estado. (Ej. Lo soado con la realidad), la mayora de nuestros sentimientos, vagos y generales, provocan nuestro instinto de causalidad (la religin es el producto de un sentimiento) queremos que haya una razn para encontrarnos en uno o en otro estado, para sentirnos bien o mal. No nos basta el hecho de sentirnos de esta u otra manera, no aceptamos ese hecho, no adquirimos conciencia de l hasta que le damos una motivacin; y esa motivacin viene cuando reducimos una cosa desconocida a otra conocida que nos alivia, tranquiliza y satisface en el espritu y nos da un sentimiento de poder (poder eliminar el mal, o rechazarlo, por ej.) porque lo desconocido lleva consigo el peligro, la inquietud, el cuidado. Y el primero de nuestros instintos tiende a eliminar esa situacin penosa. La primera representacin por virtud de lo cual lo desconocido se declara conocido nos hace tanto bien que se la tiene por verdadera. El instinto de causa depende, pues, del sentimiento de miedo al que debe su origen. Si la religin ha de entenderse como el sistema de causas imaginarias que han adquirido valor slo en la representacin de una verdad desconocida a travs de un hecho conocido, ella (la religin) no es otra cosa que la proyeccin del vaco del hombre que no alcanza a comprender y al que le teme y como le teme lo representa para no sufrir. La critica que hace Nietzsche a la religin parte del suceso familiar del cual proceda, pues era hurfano de padre y su abuelo era Pastor Protestante, critica que hacia a los cristianos (luteranos y romanos) de la poca por vivir entre lujos con principios no propios de las enseanzas de Jess de Nazaret. Siente gran admiracin por la figura de Cristo y su crtica la basa en la tergiversacin que han hecho los cristianos del estilo y vivencias de Jess, no de acuerdo al propsito que El persegua. Sigmund Freud. El totemismo se describe como un sistema religioso y social a la vez, el punto de vista de lo religioso consiste en las relaciones de respeto y consideraciones mutuas entre el hombre y su Ttem 20. Este tal es llamado objeto sagrado y es considerado frecuentemente como un conjunto de proyecciones del mundo interno del individuo y que ha sido aceptado ulteriormente por todo el grupo sin dificultad. En caso tal, el hombre intenta plasmar en una realidad exterior sus vivencias; intenta no ya encontrar sino dar forma a un sentimiento, a una percepcin ms o menos oscura y siempre ntima a la que le atribuye una significacin tanto ms rgida como ms clara. El objeto del fanatismo es siempre intocable como objeto puro o como idea.

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NIETZCHE, F. El crepsculo de los dolos. Bedout, Medelln, 1978. Pg. 43 Ibd. Pg. 42. 20 DOMINGUEZ, C. El psicoanlisis freudiano de la religin. Paulinas, Sevilla, 1990. Pg. 7.

La religin ha sido en cualquier tiempo ese conjunto conceptual terico que ha querido dar una explicacin no cientfica de los fenmenos, que por su naturaleza y sus consecuencias son inexplicables para la razn. Y Dios en ellos es solamente el ideal del yo megalomanaco, o ser del hombre de saciar su sed de infinito. La religin es tambin la organizacin grupal de la experiencia personal de lo sagrado, una creencia que no es compartida es prcticamente inimaginable cuando surge, el sujeto debe obtener (experimentar) que otra mirada se posa sobre ella y que entre ellas se organice lo que llegar a ser una experiencia comn y por ello mismo transmisible. De otro lado, en la psicosis lo que se produce es una inflacin del yo a partir de una sobrecarga libidinal que, retirada la realidad exterior se concentra en el propio yo. Esta condensacin de energa psquica en el yo conduce a la creacin de una realidad eminentemente subjetiva, ficticia y apartada por tanto del mundo nter subjetivo que constituye lo real, puede mantener totalmente apartado de los humanos su inters sexual y habrselo sublimado, convirtindolo en un intenso inters por lo divino La religin en este caso aparece como un estado colectivo de neurosis que sublima en lo divino su potencial sexual. De este modo la religin se presenta como una posible solucin al problema de la canalizacin de la energa libidinal a travs de unas vas sublimatorias., as, la religin estara imposibilitando la lucidez necesaria para captar el papel que desempea la sexualidad en el desarrollo de la cultura. La figura del padre aparece a los ojos del nio marcada con todos los rasgos propios de los sentimientos de omnipotencia infantil: el padre es el ms fuerte, el ms bondadoso, el ms sabio de todos los seres; por eso la representacin de lo divino es aquella que, por excelencia, condensa y ana todos estos rasgos atribuidos al padre durante un periodo de la infancia. La figura de dios no es sino una elevacin de esta imagen paterna. Por ltimo, la religin no es ms que una de esas instituciones culturales que intentan auxiliar al hombre ante la dificultad de enfrentar su destino. Feuerbach La religin es ese insospechado pero conocido aparato que se detiene en el sentimiento y la fantasa, ella es slo la relacin del sujeto con el objeto que, con referencia al objeto, expresa absolutamente slo una relacin del hombre a s mismo, a sus necesidades interiores y fsicas21. Porque la creencia en una verdad referida a la vida celeste, es donde se disuelven todos los lazos del amor y de la humanidad, son solamente relaciones terrenas, finitas, extraas al destino celeste; porque si hemos nacido para el cielo, estamos perdidos para la tierra, y la tierra - quien no pertenece a ella?, es nuestra extraa, el lugar de nuestra aberracin, aqu abajo es nuestro verdadero destino. Algunas crticas ms significativas a la experiencia religiosa cristiana. - La religin es el opio del pueblo Karl Marx.

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FABRO, C. Feuerbach y la esencia del cristianismo. Ed Crtica Filosfica, Toledo, 1977.

- La religin enferma a las personas y es causa de la neurosis Sigmund Freud. - La religin es una proyeccin de los deseos del hombre Feuerbach - La religin no deja al hombre ser feliz porque anula sus posibilidades Frederich Nietzsche. Estos personajes que son cientficos, filsofos, polticos, psiclogos, fillogos de los Siglos XIX y XX han sido unos estudiosos de su saber y cada uno de ellos ha dado su aporte al mundo; ellos conocieron la experiencia religiosa cristiana de su tiempo y consideraron que sta era un obstculo para el progreso del hombre y de la sociedad. Con la negacin del Dios del cristianismo pretendieron dar su aportacin cientfica para que la experiencia religiosa no fuera un obstculo en el desarrollo integral del ser humano. Para la historia del pensamiento estos autores son conocidos como los Filsofos de la sospecha, ya que no se alcanza a vislumbrar con claridad si su pensamiento es radicalmente ateo, o si sus ideas estn ms encaminadas a una crtica de la religiosidad de su tiempo. Finalmente dichos pensadores en sus ltimos escritos han redimensionado sus ideas, presentando con una mayor claridad su pensamiento acerca de Dios y de la religin. Algunos historiadores y bigrafos han reconocido que estos personajes han hecho un redescubrimiento y reelaboracin de su pensamiento al respecto. GLOSARIO POLITESMO: El culto y adoracin a muchos dioses. MONOTESMO: El culto y adoracin a un solo Dios. ATESMO: Negacin de Dios, de su existencia o de poder. TESMO: Doctrina filosfica que afirma la existencia personal de Dios y su accin en el mundo. RELIGIN: Conjunto de doctrina, leyes, ritos y creencias con las cuales se entre en relacin con lo divino y lo trascendental. Generalmente vivida y experimentada por un gran porcentaje de personas de diferentes naciones o culturas. SECTAS: Grupos o movimientos religiosos provenientes o desligados de una religin, por desacuerdo con principios y criterios originales o renovados. SINCRETISMO RELIGIOSO: Mezcla de doctrinas de diferentes credos religiosos. SACERDOTES: Ministro o servidor de un culto religioso. Mediador en la relacin entre el pueblo y la divinidad. PRESBTEROS (O ANCIANOS): Trmino propio del contexto cristiano. Personas elegidas, consagradas por el sacramento del orden, destinadas al servicio sacerdotal dentro de la comunidad de fe.

ALTAR: Piedra o mesa destinada para ofrecer el sacrificio. quemar las vctimas; lugar de la presencia de la divinidad.

Plataforma alta para

SACRIFICIO: Muerte de una vctima que se ofrece a una divinidad. Esfuerzo hecho o pena sufrida y ofrecida voluntariamente en expiacin de una falta, o para conseguir la interseccin divina. VCTIMA: Persona o animal sacrificado a los dioses; persona que se sacrifica voluntariamente o que padece para redimir la propia culpa o la de los dems. CULTO: Homenaje religioso de veneracin, admiracin y reconocimiento que se tributa o rinde a una divinidad; veneracin a los santos. LITURGIA: Accin celebrativa del culto divino; en ella, la comunidad festeja, exalta y participa de la accin divina.