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La terapia de la imperfeccin de Ricardo Peter: Un aporte latinoamericano

1. 2. 3. 4.
Introduccin Generalidades del sistema terico en su totalidad El nivel tico-espiritual: tica del lmite Un par de aspectos fenomenolgicos, psicolgicos y metafsicos de la reorientacin al lmite 5. Conclusin 6. Bibliografa El amor es por excelencia lo que hace ser Maurice Blondel Introduccin Actualmente es importante para el hombre superar la tendencia racionalista que, fuera del mbito de la ciencia en donde ha encontrado aplicaciones magnificas y extraordinarias, la edad moderna, y tal vez la naturaleza temerosa del hombre, condicionan para contentarse con elucubraciones tericas que nos dejan en las nubes llenos de una alegra fugazmente breve, pero sin cambiar de hecho y en efecto nuestra realidad ms inmediata, nuestro aqu y ahora. Hace ms de dos mil aos Epicuro afirm que los argumentos de la filosofa son vacuos si no mitigan ningn sufrimiento humano 1. De manera que a grandes rasgos expondremos la aportacin de un filsofo latinoamericano a lo que podemos llamar la filosofa prctica. Estamos hablando, del doctor Ricardo Peter Silva, creador de la Terapia de Imperfeccin, basada en lo que ha llamado la Antropologa del lmite. l es un filsofo latinoamericano, especficamente nacido en Nicaragua, que est aportando actualmente al pensamiento antropolgico y psicolgico teraputico contemporneo elementos de una forma de aplicacin prctica de la filosofa, aplicado a lo que ha llamado el ansia de perfeccin. Esto lo coloca como un pensador contemporneo que lleva su reflexin filosfica hasta la mdula de la cotidianidad. Generalidades del sistema terico en su totalidad La Terapia de la Imperfeccin forma parte de un marco o estructuracin terica que tiene como eje el concepto de lmite y que desde el mismo, se desarrolla en tres niveles: filosfico, psicolgico y tico-espiritual. Es la consecuencia obvia y coherente del hombre en sus dimensiones fundamentales. De ah que: El nivel filosfico: la Antropologa del lmite La reflexin antropolgica del lmite comienza en Ricardo Peter inspirada ante la constatacin de la dificultad de ser humano que el hombre presenta, por su voluntad de ser lo que es, manifestada en sus variadas expresiones como son: la prdida del sentido de la vida, los trastornos psicolgicos, los problemas sociales y polticos, los problemas familiares, la inflexibilidad, la dificultad para adaptarse a la realidad, y para obrar con mayor eficacia existencial, y sobre todo, la ms difcil tarea humana de aceptase a s mismo, que condiciona todo lo anterior.
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Kreimer, R., Artes del buen vivir, Buenos Aires, Paids, 2005, p.11

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Sostiene que hay un contenido caracterstico y comn en la cultura occidental actual, y que en nuestra opinin subyace ya como predisposicin por efecto de una ntima fractura ontolgica con la que el hombre nace, ya de hecho misteriosamente instalada en el hombre, a la que Maurice Blondel ha apelado y querido plantear todo un proyecto de restauracin por medio del concepto leibniziano de vnculo substancial que l descubre en la accin, para abrir al hombre, no slo al mbito natural de fidelidad a s mismo ms all de la fracturas interiores, sino tambin al sobrenatural desde un apuntalamiento estrictamente filosfico que termina en la reflexin sobre el Ser necesario de la accin2. Por otra parte y volviendo a la reflexin peteriana, l llama la tendencia intencional a la perfeccin a esa inclinacin que es causada por la infiltracin del concepto abstracto de perfeccin que ha permeado todo mbito cultural plantendoselo, ya sea consciente o inconscientemente, como meta seductora (ya se ver ms adelante en qu consiste su seduccin). Este concepto alcanza, afirma, a pesar de no ser a veces tan evidente, no slo el nivel de la personalidad, sino el nivel de la persona. El concepto de perfeccin que la cultura occidental considera, desde tiempos inmemoriales, sinnimo de mximo valor en todos los rdenes y que, por si fuera poco, cierta expresin histrica del cristianismo ha exaltado como el imperativo ms sagrado para el gnero humano: ser perfectos como Dios es perfecto3; toca lo ms profundo de nosotros, nuestro ser por completo. De ah que est tensin, no slo no sea positiva, sino ms bien insana en todos los niveles. La perfeccin vuelve agotador el hecho de existir. En perpetuo conflicto con su vida, el perfeccionista termina postrado, abrumado por el hecho de ser limitado y vivir en un mundo defectuoso, abatido, adems, por sus propios errores y fracasos. Para el perfeccionista el don del ser y de la existencia es una carga incesante, con todo lo que significa de desilusin y frustracin.4 La Antropologa del lmite alza la bandera del ideal de devenir lo ms humano posible. Sin embargo la sustitucin del ideal de la perfeccin no conlleva la negacin ni la cancelacin del deber ser, sino que lo plantea en trminos adecuados de lo humano, esto es, en su coherencia con el ser limitado del hombre, donde el deber ser se vuelve accesible. Es decir, no afecta la esencia de la vida moral, sino que reorienta la visin humana de la moral y pretende ligarla a sus races ms profundas. Ahora bien la antropologa del lmite no tiene como objetivo primario la comprensin del ser del hombre, sino la compasin por el hombre, que es una forma ms elevada de comprensin.5 Peter toma la palabra comprensin en su sentido etimolgico original que significa tambin abrazar, acoger, no solo en sentido intelectual de entender, pues, efectivamente, la comprensin tiene tambin un tinte afectivo que el acto de entender no posee. De ah que los actos virtuosos como aceptar y perdonar son resaltados por la antropologa del lmite como virtudes tambin de conocimiento. Acciones que enriquecen la experiencia de contacto con la realidad, y no pueden por ms incidir en el conocimiento que el hombre posee. Por lo tanto, considera la comprensin del hombre en lo ntimo de su dato fundacional: el lmite, que tanto le agobia. Podramos decir, en trminos pascalianos, que la comprensin requiere del corazn, es la actualizacin o ejercicio del espritu de fineza al que apela Pascal, en contraposicin al espritu geomtrico que trastoca lo humano.
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Blondel, M. La Accin (1893): ensayo sobre una crtica de la vida y de una ciencia de la prctica, Madrid, BAC, 1996. Peter, R., Honra tu lmite: fundamentos filosficos de la terapia de la imperfeccin, Puebla, BUAP, 2003, p. 11. 4 Ibd. p. 6 5 Peter, R. Ibd. p.20

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De esta manera, la aceptacin del lmite se convierte en el acto de conocimiento que le permite al hombre acogerse como es y mostrar su horizonte humano. Por esta razn, la antropologa del lmite distingue entre proceso de hominizacin y el de humanizacin6. El primero dado automticamente por la misma pertenencia a la especie y condicionado biolgicamente, a diferencia del segundo que supone un arduo trabajo voluntario, y que precisamente esta antropologa supone el trabajo de orientacin al lmite. Aplicando el concepto de lmite al hombre, surge entonces un concepto importante y que se utilizara con frecuencia en el discurso peteriano: la indigencia. Este concepto alude a la presencia configuradora del lmite en el hombre, en cuanto lo hace necesitado de manera radical, en todos los mbitos, en todos los niveles y de cualquier forma. Pero la diferencia entre el animal y el hombre consiste precisamente, en la conciencia de la necesidad. En la conciencia de su propia caresta el hombre efecta ya un acto de trascendencia, se eleva por encima de la animalidad de manera definitiva. El hombre encuentra pues en la indigencia su realidad ms profunda, con la que paradjicamente, ms lucha. En la indigencia es donde podemos encontrar uno de los elementos propios de lo humano del hombre. Humano por que supone su realidad espiritual del acto de conciencia, conciencia, que al mismo tiempo, le devuelve su capacidad de autodeterminacin en la contemplacin de su limitacin. Se entender que si se rechaza el lmite manifestado en la indigencia, el hombre se aparta de s mismo, y en el lmite, de la realidad entera. El orgullo de la perfeccin, que se suea como solucionadora de la indigencia, en cuanto le seduce con la pretensin de la obturacin de su falta como dira Jaques Lacan, hace que el hombre cierre sus ojos a la compresin profunda del mundo y de lo humano. Por ltimo, para no extender demasiado la exposicin, es importante sealar el papel as mismo fundamental que la concepcin metafsica del lmite descubre, y que la Antropologa del lmite aprovecha y desarrolla en su aplicacin teraputica. Esto es, el doble signo del lmite. El lmite nos remite inmediatamente a la orilla del ser, donde ms ya no podemos, dnde ya ms no somos... dnde nos sentimos restringidos. Habla pues de constriccin del ente humano en este caso. Pero el aspecto positivo del lmite, es el que hace posible que la reflexin sobre el lmite no traduzca en el elogio de la mediocridad, pues este aspecto que le caracteriza es el que le abre el abanico de sus verdaderas posibilidades, le muestra el campo de accin, aunque finito, a su disposicin para la realizacin y expansin de su ser en lo que compete a su propia esencia. Es decir, el lmite supone el mbito de la determinacin del acto de ser, que crea a su vez la potencialidad, pero que un cierto pesimismo de fondo tiende a contemplarla siempre desde la perspectiva donde acaba, no incluyendo, la de donde comienza. Esto desde el punto de vista de la actuacin. Pero tambin el lmite hace posible la existencia, pues las limitaciones dan las perfecciones propias del ente creado, le hacen poder participar del ser. De lo contrario o se es Dios o se es nada. La nica forma de ser para un ente creado, es existir en un acto de ser limitado por su esencia propia. De manera que tambin el lmite es causante de las diferencias y riquezas positivas de los entes. El ser con su esencial limitacin es el primer don. De ah que el rechazar el lmite se convierta en tentacin diablica del hombre que pretendiendo ser Dios, suspira secretamente por la nada. No es de extraar entonces que autores como Schopenhauer pretendan convertir la nada en objeto de la voluntad, o autores como Sartre la caractericen como la dinmica del hombre y su fin, como
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Ibd., p.21

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intentando superar el lmite humano del sufrimiento. Sin embargo la voluntad siempre quiere algo, y no nada, como dira Blondel, es imposible querer la nada. En resumen podemos enlistar ciertos puntos, que consideramos de mayor importancia en la antropologa del lmite: 1. El lmite restringe, pero tambin da consistencia, abre el campo actual y potencial. 2. En lo propiamente humano se encuentra supuesto el lmite. 3. La aceptacin del lmite condiciona el desarrollo de lo humano. 4. El ideal de la perfeccin rechaza el lmite, lo que deteriora lo humano del hombre. 5. Lo especfico espiritual del hombre es la aceptacin de s mismo. 6. El ideal es el devenir lo ms humano posible. 7. Por tanto, lo antropolgicamente teraputico es la aceptacin del lmite. Devolvindole su autenticidad al hombre. Y una ltima conclusin teolgica. Si en la pretensin de ser Dios, el hombre en la realidad siempre falla, su pretensin misma de serlo, siendo un signo de ello el perfeccionismo, y el rechazo de los lmites existenciales supuesto en l, supondrn en el mismo acto de rechazo de lo propiamente humano al mismo tiempo se da la negacin de lo divino, pues en este intil esfuerzo el hombre intenta suplantar a Dios, borrando de su horizonte la real y viva apertura al Absoluto Personal. De ah que Nietzsche pueda decir Dios no existe, y si existiera como soportara no serlo. Cmo fruto de la dinmica perfeccionista el hombre se enajena en una racionalidad cerrada y soberbia que cree ser capaz de abarcarlo, decidirlo y crearlo todo, incluso el misterio, desconectada del rgano de conocimiento intuitivo y existencial como lo es el corazn, en realidad de ser una teora del conocimiento (como lo es para ella misma) se traduce realmente en ser la oposicin a lo sobrenatural. De ah que por ejemplo el perfeccionista religioso, nunca encuentra a Dios realmente, pues aunque en sus palabras y discursos le invoque, sus acciones revelan el verdadero signo de su pensamiento y voluntad, tal vez, ocultas para s mismo. No es de extraar que el racionalismo moderno terminase siendo ateo, de los ms irrealista, fro, y un rotundo engao, como lo han mostrado sus aplicaciones al mbito de lo humano (recordemos el rotundo fracaso del marxismo). Sin negar por ello ciertos puntos de avance extraordinario en la ciencia y en ciertas aplicaciones polticas (que a pesar de ello no dejan de ser tendencialmente inhumanas). El nivel psicolgico-teraputico: La Terapia de la Imperfeccin7 En el nivel psicoteraputico la misma estructura terica dispone de una teora psicolgica con su respectiva orientacin teraputica, que entra dentro del marco de las psicoterapias humanista-existenciales, sta es la llamada Terapia de la Imperfeccin. En la literatura cientfica psicolgica no existe la denominacin de perfeccionismo en sentido de la T.I. Los rasgos perfeccionistas se suelen poner en relacin con trastornos como el trastorno obsesivo compulsivo o el trastorno narcisista de la personalidad, pero no pasan de ser rasgos. En donde, el DSM (Manual Estadstico y Diagnstico de los Trastornos Mentales), maneja el discurso de que los rasgos perfeccionistas8 en grados moderados son adaptativos. De ah incluso que se llegue a hablar de un perfeccionismo
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Peter, R., Una terapia para la persona humana, Puebla, BUAP, 2001. Es la creencia de que la perfeccin puede y debe ser alcanzada. En su forma patolgica, es la creencia de que cualquier cosa por debajo de la perfeccin es inaceptable. En psicologa, afn de perfeccin, de hacerlo todo muy bien, generador de frustracin y de inactividad (por no haber salido tan bien como se esperaba; por miedo a hacer mal las cosas). Dorsch, F., Diccionario de psicologa, Barcelona, Herder, 1994.

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sano y otro insano, cuando se caracteriza incluso al perfeccionismo como trastorno, se suele referir a niveles o conductas que traspasan cierto lmite a veces no bien claro. Resulta reduccionista desde el punto de vista de la T.I., que considera insano incluso ya la misma tendencia, y que la coloca no a nivel de la personalidad, sino de la persona. Porque el concepto de perfeccin finaliza el sistema mental hacia un pensar, sentir y actuar que pretende estar exento de error, y ello ocasiona una perspectiva desde la cual se percibe la realidad existencial. El rechazo del lmite condiciona el Trastorno del sentido de autoorientacin causante de una sensacin de inadecuacin (de naturaleza persistente, progresiva, resistente y estable) con relacin a la forma de percibirse a s mismo, a los dems y al entorno, que se manifiesta en exigencia o necesidad de estructurar esas mismas reas9. Por otra parte es necesario reconocer que la T.I. tiene una deuda con la logoterapia de Viktor Frankl. Hay que recordar que Frankl descubri en el hombre la necesidad fundamental de sentido como una de las caractersticas propias de lo humano que constituye su recurso para la salud tanto psicolgica como espiritual. Ahora bien, la T.I. define el trastorno del perfeccionismo como una prdida del sentido de orientacin, he aqu su conexin con la logoterapia, donde la neurosis existencial se define como prdida de sentido. Es decir que si para Frankl lo especfico del ser del hombre es su humanidad y lo especfico de la humanidad del hombre es su espiritualidad, y a su vez, lo esencial de lo espiritual es el sentido, la T.I. en este ltimo punto complementa dando una respuesta diversa. Lo especfico del ser de lo espiritual del ser humano es la aceptacin de s mismo, que precede a la bsqueda de sentido10. Es decir, si el hombre no encuentra primero el sentido de su ser, la bsqueda del sentido de la vida resulta algo mucho ms arduo o incluso imposible. La autoaceptacin es previa al sentido11 de la vida. Entre las manifestaciones claras del rechazo de la imperfeccin humana, del lmite, encontramos que: echamos culpas a otros; no soportamos bien la crtica, nos ofende; ocultamos defectos y emociones, reprimimos; usamos mscaras, nos involucramos en juegos psicolgicos; vivimos en funcin de un yo-ideal, confinados a un autoconcepto; nos cuesta muchsimo valorarnos a nosotros mismos de manera profunda y estable; vivimos atados a culpas, traumas, defectos del pasado; nos es difcil tolerar la incertidumbre; dependemos de la aceptacin externa; tenemos un miedo desconcertante y paralizador al fracaso y al error que no permite aprender de ellos; no somos misericordiosos, comprensivos, aceptantes; queremos ser ms de lo que somos, y no desarrollamos lo que s somos; vivimos prendados del pasado o del futuro, ms que del presente; es decir, nos fugamos de la vida. Para combatir el perfeccionismo la T.I. dispone de dos herramientas especficas: la inclusin del lmite y la conciencia del lmite. Ambas pretenden ablandar el sistema mental rgido causado por el dominio del concepto de perfeccin en el sistema mental, que condiciona, adems, la perspectiva desde la cual se percibe la realidad, llamada: perspectiva de la indefectibilidad.

Peter, R., El milagro es aceptarnos, manual de terapia de la imperfeccin, Puebla, AITI, 2010, p.23 Peter, R., Una terapia para la persona humana, Puebla, BUAP, 2001, p.13 11 Hablamos de sentido positivo, es decir, que supone la vinculacin a un valor trascendental. No como en personas como Hitler, donde el sentido de la vida se ve vinculado a un sentido inmanente y subjetivo, inventado, que no se corresponde con la realidad, ni con el bien y el mal reales. No trasciende el puro mbito de la psicologa personal, de ah que aquel sentido no resulta teraputico (sino autodestructivo) como lo propone Viktor Frankl.
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El nivel tico-espiritual: tica del lmite Sin embargo otra de sus aplicaciones consecuentes surge en la proyeccin de estas consideraciones, de este arrojar luz sobre lo constitutivo del ser humano. De lo que resulta tambin la necesidad de completar la estructura, el edificio, usando la analoga utilizada por Ricardo Peter. Este coronamiento del abordaje de la realidad del lmite lo representa la tica del lmite, que nos abre al horizonte del bien de tal manera que sea accesible al hombre as como es. La tica del lmite conlleva tambin una forma de espiritualidad, que han vivido ya los msticos y la suponen o evidencian en su itinerario espiritual, y que en la Terapia de la Imperfeccin se le sugiere a partir de la vivencia del ncleo cotidiano de nuestras experiencias, siempre en el lmite. De modo que aquella concepcin del hombre lo remite constantemente a la realidad de su lmite, de su indigencia, conlleva la exigencia de que su respuesta tica sea o se d en correspondencia con lo que realmente es. Y esta respuesta, esta relacin con lo real, que supone primariamente el propio ser, es decir, a s mismo, necesita ser de tal forma que se permita, que se conceda la gracia de ser respetuosa con los propios lmites. Entonces es que la aceptacin o el rechazo del hombre como ser limitado queda propuesto como un problema tico. En palabras de Jung la aceptacin de s mismo es la esencia misma del problema moral. Para caracterizar brevemente la tica del lmite, nos gustara empezar por su contrario como para resaltar por contraste el papel propio y el horizonte de realizacin de la tica del lmite. Su contraste sera obviamente la tica de la perfeccin. Para ello nos remitiremos a una autoridad en materia de tica como lo es Romano Guardini. De la tica de la perfeccin menciona que: fcilmente se hace optimista en el mal sentido, porque olvida los lmites de la realizacin posible. Fcilmente cae en el idealismo, construyendo imgenes de perfeccin que, queriendo ser obligatorias, se quedan en irreales. Y entonces se aparta de la realidad y deja de ver al hombre tal como es. El paso siguiente es el de la mentira de la retrica, que habla y habla, pero no busca en absoluto la realizacin... Esta dificultad puede llevar al pesimismo que considera imposible llegar realmente a ser bueno; a una postura escptica y cnica que ve al hombre como cosa perdida y a la exigencia tica como un absurdo, de forma que el hombre tiene que ser tal como a duras penas pueda12. (Obsrvese la coincidencia con el itinerario tico de la filosofa moderna y postmoderna). Guardini reconoce que en ltima instancia la tica de la perfeccin es un engao, pero no deja pasar otro peligro en cuanto a que la mal entendida renuncia a la tica perfeccionista pueda llevar. Es necesario que la perfeccin quede fuera de circulacin: No en sentido negativo, cnico, porque el bien es aceptado y querido, sino en el sentido de que se encuentra explicacin a la resistencia que la existencia en cuanto tal opone a la realizacin. En ocasiones se tiene la impresin de que la existencia dificulta la realizacin al mximo; pero con la esperanza de que la fuerza del bien se le impondr. En cualquier caso, aqu no aparece por ninguna parte una perfeccin lograda de forma ordenada y sistemtica; la realizacin presenta ms bien el carcter de prueba, de permanente demostracin de fuerza ante las dificultades constantes, e incluso ante una aparente imposibilidad13
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Guardini, R. (1999) tica: lecciones en la universidad de Munich. Madrid: BAC. Ibd.

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En la tica del lmite, por el contrario, se apela a la superioridad del acto tico de la compasin y la misericordia, frente a la tentadora postura del rechazo y denigracin del ser humano que falla, no slo en el mbito moral, sino en todo mbito. Propuesta que desarrolla tomando como modelo al padre de la parbola evanglica del hijo prdigo, y que a pesar de ello, continua siendo fiel a la reflexin estrictamente filosfica entorno al lmite. Podemos mostrar brevemente como los personajes de la parbola del hijo prdigo son dos manifestaciones de la tica de la perfeccin como lo hace notar claramente Guardini y la tica del lmite. El mayor se ensalza a s mismo creyendo estar cerca de la perfeccin y el menor se desprecia por sentir que est le est vetada. Dos actitudes, que, como mencionamos, segn la T.I., son perfeccionistas, uno en la tensin martirizadora y oscuramente autodespreciativa con mscara de pedantera y en el otro la claudicacin y el autodesprecio consciente. El padre de la parbola del hijo prdigo representa una instancia interior a cada hombre a la cual hay que apelar, en la que la aceptacin del lmite representa la forma del perdn, la compresin y el acogimiento ante el que falla. Es la consciencia espiritual de la realidad humana como es, el corazn del hombre mismo. El ejercicio tico supone pues, en primera instancia, la actitud que el hombre tiene de frente a s mismo. Ante s, el hombre, si pretende ser verdaderamente lo que es, y ejercer una tica ms humana, ha de elegir ejercer la compasin para consigo mismo (diverso de sentir autolstima como la que siente el hermano menor, y que en el fondo es un rechazo) acogindose como imperfecto incluso en la realizacin moral. El ejercicio verdadero de la humildad se realizar entonces desde la acogida del lmite, desde la compresin de la condicin limitada del hombre. La humidad del hombre se caracteriza por la falla, pero tambin por el hecho de aceptar la falla, la compresin del que falla, ya que para el hombre es imposible no fallar de alguna manera. Y en la aceptacin de su falla, de su trato amoroso ante la falla, puede levantarse ms rpidamente y realmente, y continuar avanzado sin engaarse, en vez, de degastar la vida y los recursos atrapado en los fantasmas del pasado. Dice Facundo Cabral que la felicidad no es un derecho sino una obligacin, porque el que no es feliz hace infeliz a los que lo rodean. Nosotros no hablaremos de felicidad, si bien de comprensin y paz. De manera que quien no se aborde a s mismo desde una tica del lmite, o sea, centrada en lo que el hombre verdaderamente es, miseria y grandeza, no slo se perjudica a s mismo, sino a los que lo rodean. Quitndose la paz, pretender, sin quererlo conscientemente, arrebatrsela a los dems. Nadie da lo que no tiene. Un par de aspectos fenomenolgicos, psicolgicos y metafsicos de la reorientacin al lmite El ideal de la Terapia de la Imperfeccin no son nuestras imperfecciones, que alguno podra tachar de cmodo, mediocre, con toda razn, ya que implicara una infidelidad a las potencialidades ocultas que proporciona el lmite mismo. Pero por el contrario el ideal consiste en la aceptacin de nuestros infranqueables lmites, de nuestras imperfecciones insuperables, y lo que ello supone espiritualmente. La dificultad para aceptar la crtica, la vergenza desequilibrante ante las debilidades y los defectos, el pudor ante nuestra historia defectuosa, el corrosivo remordimiento o sentimiento de culpa ante los errores y su consiguiente incapacidad de aprender de ellos son manifestaciones de esta tendencia o ansia de perfeccin. Sin olvidar los enredos

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psicolgicos causados por una religiosidad, obsesionada por el pecado, que en sus ansas de santidad, traiciona la verdadera santidad, que es la obsesin, no por el pecado, sino por el verdadero amor, que adems no viene como capacidad humana sino como don divino. El sistema mental dominado por el concepto de perfeccin, tachar automticamente de una cmoda y fcil postura filosfica a aquella que proponga la aceptacin del lmite, de cultivo de la laxitud en plano moral a la compasin por el que falla, de cinismo cuando se trata de uno mismo, y de complejo de inferioridad, en el plano psicolgico, el acogimiento de las propias imperfecciones. Sin embargo ello se debe a la inestabilidad que crea en la persona atentar contra el concepto de perfeccin, y de momento no encontrar otro asidero del valor y realizacin personal, por ms que sea ilusorio, es un proyecto que ha servido por momentos para mitigar la angustia existencial, y a lo que Alfred Adler podra llamar fin ficticio. Por la identificacin y enajenacin narcisista a la que tendemos todos, lo ms duro para el hombre ser experimentar que su ser se disuelve, al disolverse esa imagen ideal, que en plano axiolgico se experimenta como una prdida de valor, y psicolgicamente como un verdadero sufrimiento de muerte. De manera que siempre se encontraran resistencias en primera instancia. No obstante, es en este momento donde entra a llenar ese vaco, la reorientacin aceptante de nuestra indigencia, que supone la nocin metafsica tanto positiva como negativa del lmite, en la cual el hombre se encuentra a s mismo, de frente a su realidad y a la realidad, que le abre al otro, a lo otro y al Otro, en cuanto que por la conciencia de su necesidad incancelable, de su deseo inapagable, tiene que moverse y salir de s mismo, convirtindose conscientemente, es decir, reorientarse a s mismo, recuperando tendencialmente la aceptacin de s mismo, asumiendo su condicin de homo viator, como dira san Agustn. As nuestra indigencia resulta en la medida de toda nuestra bsqueda. Medida que es evidentemente infinita, y por tanto condiciona finalmente, una conducta intrnsecamente religiosa, al demandar por tanto su objeto propio, que es precisamente el Ser. Es la indigencia, no la necesidad ciega de la animalidad, que supone la conciencia de la propia necesidad, un acto ya trascendental que abre el hueco para la libertad, facultad eminentemente espiritual, que posibilita al hombre, paradjicamente, trascender un mayor nmero de lmites accidentales, o relativos, de forma que se ve cada vez ms capaz en lo humano, es decir, tendencialmente, de mirar de frente y con abrazo sereno sus lmites infranqueables, sus lmites absolutos, que sin embargo adquieren tambin un sentido religioso. En lenguaje de la metafsica aristotlica-tomista, la conciencia de la propia necesidad incancelable, permite a la voluntad autodeterminarse para adquirir mayores perfecciones (en el sentido de actualizaciones) que responden precisamente a sus verdaderas deficiencias, e intensificar as su participacin en el acto ser, afirmando su propio y singular estatuto ontolgico, su esencia propiamente humana, que se traducir en el plano fenomenolgico en una mayor satisfaccin ante la vida. De lo contrario el rechazo del lmite le impide ver su propia condicin y obnubila su capacidad para superar sus determinismos, aunque sea de manera limitada, pero ello hace una tremenda diferencia en la forma de estar y devenir en el mundo y en la postura que se adopta frente al Ser. Es decir, en su humanizacin que se religa a su propia fuente. Cuando la tendencia a la perfeccin ha orientado la vida de un individuo por mucho tiempo, cualquier atentado contra el concepto de perfeccin como meta, se traduce en una angustiosa amenaza de vaco de sentido, evidenciando la neurosis presente. Esto

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se debe a que la tensin de los juicios de valor de s mismo han sido enganchados al caballo imparable de la perfeccin, en cuanto que se tiende a ser ms lo que realmente se puede ser, ah la transgresin del lmite. Y en los primeros momentos en que, con timidez, existe una consciente aceptacin de ello, esto mismo puede condicionar tambin una especie de euforia momentnea, al vislumbrar la liberacin del peso de esa autoexigencia martirizante, que se traduzca en conductas laxas, cnicas e irresponsables. Ello porque las reglas de moralidad condicionadas artificialmente por el concepto de perfeccin se mitigan, dejando libre el movimiento de muchos impulsos no asumidos, y no ordenados por algn sentido realmente trascendental descubierto no por una deduccin o imposicin mental arbitrara y extrnseca, sino por una experiencia de la interioridad indigente y sincera frente a s misma. En lenguaje evanglico significa que el intento de pasar de la ley escrita en piedra conlleva una desestabilizacin en su intento de obedecer la ley inscrita en el propio corazn, en la mdula espiritual. De ah que el telogo Luigi Giusanni, diga: la moral no cosiste en cumplir leyes, sino en amar a alguien. La ilusin subyacente inconsciente que se encuentra detrs de la bsqueda de la perfeccin es la de encontrar por fin el valor ontolgico tan deseado a causa de la perfeccin realizada. Sin embargo el engao que subyace, nos parece ya evidente, la perfeccin nunca ser alcanzada y por ello la aceptacin de s mismo tampoco, la valoracin positiva e ntima del propio ser, mucho menos, as el sentido del ser se esfuma. Lo que ulteriormente tambin condiciona que en el desprecio del propio ser se encuentre ya socavada la aceptacin del Ser de manera existencial. Ya que si no encuentro valor a mi ser donado, tampoco lo encontrar experimentalmente en su fuente, de la cual mi ser participa, adems de que me ciego a ella por el desorden interior que se crea. As se cierra un crculo vicioso de rechazo metafsico, que afecta toda la existencia. A veces todo ello no queda del todo claro en la vida cotidiana porque no nos atrevemos expresar todo lo que pensamos, sin embargo, lo actuamos, nuestras actuaciones delatan la verdad de nuestro pensamiento ntimo. Conclusin La T.I. de Peter posee una aplicacin universal a la problemtica humana. Al tocar el nivel profundo de la persona, contrariamente a otros enfoques que se conforman con la personalidad, toca lo esencial gracias a la perspectiva que la Antropologa del lmite le ha abierto. Es la filosofa al final quien asume a la psicologa del lmite y le da su propia profundidad. Atendiendo a lo que dice Roberto Mancini sobre el enfoque de Peter habra que decir que en primer lugar, no se trata simplemente de pasar del perfeccionismo a una especie de ideologa del imperfeccionismo, haciendo bandera de los defectos y de las fallas como estamos acostumbrados a hacer con nuestras presuntas perfecciones. La perspectiva que se abre no es, de hecho, opuesta a la precedente... Las categoras de imperfeccin y de inconsistencia conducen ms bien a formas originales y poticas en el sentir, en el pensar, en el actuar, donde se libra la libertad del amar, del acoger, del aceptarse y del aceptar14 Como filsofos hemos de no olvidar el ideal de la caverna platnica, donde despus de arduos esfuerzos de salir de la oscuridad de la caverna se acerca a la contemplacin de ciertas cosas a la luz del sol, hemos de volver a la caverna y despertar a otros. Esa es la tarea de la transformacin social que comienza por uno mismo. Hemos visto como la clave de lo humano antes que los ideales se trata de un acto ntimo personal y bien arduo de realizar, y que paradjicamente nunca en esta vida se realizara
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Peter, R., La imperfeccin en el Evangelio, Puebla, UIA, 2006, p. 12

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perfectamente. La aceptacin de s mismo se convierte en el camino de todo tipo de transformacin, camino que nunca terminamos de realizar en esta vida. En el mbito moral queda claro, la autoaceptacin permite la expresin de las realidades ms fundamentalmente humanas como la compresin y el perdn, tan necesarias en todos los mbitos como el de las relaciones personales, as con en el de las relaciones nacionales e internacionales. Y en el mbito religioso se traducir una disposicin ms autntica a acoger la realidad del Ser. Por otra parte desde el punto de vista prctico y psicolgico de las realizaciones la liberacin del miedo al fracaso y al error tienen una fundamental ventaja: una mayor efectividad del obrar y el despertar de la creatividad dormida a fuerza del temor de no ser Dios. El perfeccionismo puede momentneamente tener ventajas prcticas en cuanto a la obsesin por la calidad del trabajo, pero a largo plazo no son sostenibles pues el resto de la realidad de la persona se desequilibra lo que ocasiona una tergiversacin de los fines humanos. Slo en la integracin y respecto de la real condicin humana es que los dems mbitos de la realizacin del hombre que van como en un espectro cada vez ms abarcativo, harn que las condiciones de vida puedan cambiar. Bibliografa Guardini, R. (1999) tica: lecciones en la universidad de Munich. Madrid: BAC. Peter, R., Una terapia para la persona humana, Puebla, BUAP, 2001 Peter, R., Honra tu lmite: fundamentos filosficos de la terapia de la imperfeccin, Puebla, BUAP, 2003. Peter, R., La imperfeccin en el Evangelio, Puebla, UIA, 2006. Peter, R., tica para errantes, Puebla, BUAP, 2007. Peter, R., El milagro es aceptarnos, manual de terapia de la imperfeccin, Puebla, AITI, 2010. Autor: Jos Alberto Garza del Ro15 josealberto.garza@hotmail.com

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Licenciatura en psicologa, Mster en psicoterapia psicoanaltica, Diplomado en psicoterapia del perfeccionismo, Especialidad en relacin de ayuda desde la T.I. y Licenciatura en filosofa.

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