Desde el Principio, dice el Evangelio, es la Palabra. Desde el Principio, dice el Popol Vuh, es la Palabra.

a Palabra, que es milagrosa y creativa, es un movimiento intencional y trascendente que va del ser al ser. Por lo tanto, la Palabra es simultneamente potencia, accin y acto consumado; es decir, la Palabra no slo es el movimiento verbal, intencional y creativo que va del ser al ser, sino es tambin su expresin, su pensamiento y su lenguaje. Si la Palabra es potencia, accin y acto consumado es porque siempre tiene origen, sentido y trascendencia. No importa si la Palabra es oral o escrita, si es viva voz o letra muerta; incluso en el silencio, la Palabra sin excepcin, crea. La Palabra es entonces accin y reflexin, realidad y pensamiento, la Palabra es la creacin tica de la praxis. Marcel Arvea Damin

MARCEL ARVEA DAMIN

PALABRA Y TRASCENDENCIA
Manual de Educacin y Alfabetizacin Popular

PALABRA Y TRASCENDENCIA

Marcel Arvea Damin

Diseo de portada e interiores: Alejandra Duarte & Fernando CuP

MATERIALES DE ESTUDIO DE LOS CRCULOS DE INVESTIGACIN

MATERIALES DE ESTUDIO DE LOS CRCULOS DE INVESTIGACIN

PALABRA Y TRASCENDENCIA
MANUAL DE EDUCACIN Y ALFABETIZACIN POPULAR

MARCEL ARVEA DAMIN

CMPP

MATERIALES DE ESTUDIO DE LOS CRCULOS DE INVESTIGACIN

Catalogacin
Autor: Marcel Arvea Damin. Ttulo: PALABRA Y TRASCENDENCIA. Manual de Educacin y Alfabetizacin Popular. Editorial. Editorial La Mano. Coleccin. Materiales de Estudio de los Crculos de Investigacin. Primera Edicin. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Mxico. 2008. Temtica: 1. Educacin. 2. Educacin popular. 3. Alfabetizacin. 4. Lectoescritura. 5. Comunicacin. 6. Escuela. 7. Paulo Freire.

El autor desea manifestar su profundo agradecimiento a los Crculos de Investigacin Educativa de Oaxaca, a sus integrantes, especialmente al Maestro Rolando Corts Flores y al Maestro Lamberto Jimnez Felipe por el apoyo incondicional para la publicacin de este libro. Agradezco tambin el apoyo ofrecido por el Colegio Latinoamericano de Posgrados, el Colectivo del Movimiento de la Pedagoga Popular y el Centro Regional Intercultural de la Pedagoga Popular. Igualmente, deseo agradecer muy fraternalmente a Fernando Cruz Prez y Alejandra Duarte de la Llave el diseo editorial de este Material de Estudio de los Crculos de Investigacin.

Todos los derechos reservados. Marcel Arvea Damin. marvedam@hotmail.com D. R. Diseo de portada e interiores. Alejandra Duarte de la Llave y Fernando Cruz Prez. Imagen de portada: Comunicacin. Isabelle Cardinal.

dcg_lamano@hotmail.com

http://www.circulosdeinvestigacin.com/ Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra, sea cual fuere el medio, electrnico o mecnico, sin el consentimiento expreso y escrito del autor. Impreso y hecho en Oaxaca, Mxico / Printed and made in Oaxaca, Mexico. Primera Edicin. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Mxico. 2008.

ndice
ndice

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Palabra y Trascendencia Palabra y Educacin Palabra y Totalizacin Palabra y Liberacin Palabra y Rostro Palabra y Alfabetizacin Palabra y Mtodo Palabra y Contenido

Addenda Consulta Bibliogrfica

A mi madre: por la vida, por la palabra, por el amor

PALABRA Y TRASCENDENCIA
MANUAL DE EDUCACIN Y ALFABETIZACIN POPULAR

MARCEL ARVEA DAMIN

Palabra y Trascendencia
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Palabra y Trascendencia

Desde el Principio, dice el Evangelio, es la Palabra. Desde el Principio, dice el Popol Vuh, es la Palabra.

La Palabra, que es milagrosa y creativa, es un movimiento intencional y trascendente que va del ser al ser. Por lo tanto, la Palabra es simultneamente potencia, accin y acto consumado; es decir, la Palabra no slo es el movimiento verbal, intencional y creativo que va del ser al ser, sino es tambin su expresin, su pensamiento y su lenguaje. Si la Palabra es potencia, accin y acto consumado es porque siempre tiene origen, sentido y trascendencia. No importa si la Palabra es oral o escrita, si es viva voz o letra muerta; incluso en el silencio, la Palabra sin excepcin, crea. La Palabra es entonces accin y reflexin, realidad y pensamiento, la Palabra es la creacin tica de la praxis.

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II El desarrollo del ser humano; la praxis ontolgica de ser ms y mejor, est siempre acompaada y acompasada por la trascendencia misma de la palabra. No lo podemos negar: somos seres dialgicos, seres trascendentes de lenguaje y comunicacin que nos hacemos y rehacemos, nos creamos y recreamos, en la palabra. Quiz a esto se deba que muchos pueblos del mundo se autonombren conforme al principio original de la palabra; en Mxico poseemos ejemplos notables: el pueblo Kitse chatnio (chatino), son la gente de la palabra difcil y esforzada; el pueblo Tsu ju jm (chinanteco), es el pueblo de la palabra antigua; el pueblo Yokot anob (chontal), es el pueblo que habla la palabra; el pueblo O`dept (zoque), son gente de la palabra, el pueblo Ha hu (otom), son hablantes de la palabra; el pueblo Runixa ngigua (chocho), es el pueblo que dice la palabra La espiral de la palabra gira en su inmanencia La vrgula de la palabra desplegando el dilogo trascendente La palabra es el ncleo ontolgico de la esencia humana. III La palabra inicia su gesta y aventura siendo primitiva y mtica. La palabra original siempre pervive y nunca abandona la emocin; por eso jams deja de ser grito de placer o displacer, lamento o risa, gemido

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o llanto. Palabra primitiva y universal de la infancia que slo acusa pensamiento y reflexin gracias a la intervencin y contribucin de la madre, quien nos dona, en su madresa, todo el acervo cultural de la historia humana. La palabra emocional y universal trasciende entonces en palabra oral, en pensamiento y lenguaje: la palabra acusa identidad, sentido y trascendencia. Este movimiento trascendente de la palabra primitiva y mtica, palabra polglota e infantil, preada de sensacin y emocin, organizada en lenguaje y pensamiento gracias a la contribucin materna, hace que la palabra oral se constituya en el puente simblico e imaginario que nos liga al mundo y al otro, en la socializacin, en el dilogo, en la comunicacin e intercomunicacin humana. No se trata de un momento cualquiera en la existencia del ser humano. Segn Vigotski, quien a su vez lo confirma de Stern, se trata del descubrimiento ms importante que podemos realizar en el curso de nuestra vida: saber que cada ser tiene su nombre. La palabra oral y verbal se dice y se escucha, se aprende y aprehende, se hace humana y emerge a la realidad y al mundo para pronunciarlo, para transformarlo, para humanizarlo. Por eso, la intencionalidad y el sentido intercomunicativo de la palabra oral, su trascendencia, no pretende sino humanizar conscientemente el mundo de la vida en comunin con otras conciencias. La palabra verbal, siempre en movimiento, siempre en metamorfosis, es el venero fecundo que produce y reproduce la dinmica del lenguaje, de los pueblos y sus culturas. Me explico: la palabra oral y verbal, la que va de la boca al odo y de la escucha a la conciencia, a pesar de ser extraordinariamente fecunda y viva tiene el extrao capricho de someterse al imperio del viento y el tiempo La palabra verbal es plstica y dinmica,

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gira en su propio movimiento, en su rodar de boca en odo y de odo en boca, de conciencia en conciencia. Es por eso que la palabra oral y verbal slo existe en la conciencia de quien la piensa, la dice o la escucha, de quien la recuerda y la hace consciente y viva: trascendente. La palabra oral sobrevive al viento y al tiempo gracias a la memoria pero cambia siempre conforme a la conciencia. Puede decirse que la palabra oral es el puente comunicativo que une vitalmente dos o ms conciencias, dos o ms existencias e historias que se intencionan entre s y al hacerlo se trascienden mutuamente. En consecuencia, el origen, intencionalidad y finalidad de la palabra viva, de la palabra voz y de la palabra escucha, cara a cara, boca a odo, corazn a corazn, no es otra que crear y recrear, en comunidad y comunin, la comunicacin e intercomunicacin necesarias para humanizar nuestras condiciones materiales y espirituales de vida. Por esta sencilla razn, la palabra es inmanente a la condicin humana; y por esta misma razn, decir la palabra es un derecho que nunca nadie puede ni debe negar. Quin no recuerda las palabras muertas y podridas, infectadas de violencia; el imperativo categrico, siempre en acusativo, de un maestro domesticador que alguna vez nos silenci con gritos: T! Cllate!? La palabra nueva y fresca de la infancia amordazada por el narcisismo oral del despotismo docente. O bien: quin no recuerda la bendicin de una madre, el consejo de un padre o el adis de un amor? Quin no recuerda estas palabras que cambian de color y aroma a medida que maduran en la memoria y florecen en el recuerdo en la conciencia? La palabra oral es trascendente precisamente porque es dinmica y plstica gracias a la conciencia. Es la volatilidad de la palabra oral lo que hace posible su trascendencia. Y no slo porque la sonoridad de

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la palabra oral permanece muy poco tiempo en el espacio, ni porque la memoria termine por olvidar las palabras evocadas y proferidas; sino porque nuestra sordera impide escuchar y comprender la actualidad y urgencia de su contenido y significado, de su reclamo inmediato y de su concrecin efmera. Ciertamente es difcil que la palabra verbal trascienda intacta, original y virginal en la memoria, en el recuerdo y en la conciencia; pero es justo reconocer tambin que esta plasticidad es su cualidad mejor. La palabra oral, a diferencia de la palabra escrita, es dinmica y dialctica. Es viento y no piedra. Si la palabra oral tiene la extraa cualidad de fugarse en el viento y con el tiempo es porque depende de su registro en la memoria y de su acervo en el recuerdo; sin embargo, es la conciencia quien selecciona de la memoria y el recuerdo las palabras dichas, escuchadas y evocadas de la experiencia vital. Es as, en su portentosa fragilidad, que la palabra oral trasciende tiempo, espacio y materia. Esta doble potencia de la palabra hablada y escuchada; este atributo y facultad de ser simultneamente efmera y perenne en la conciencia propia o ajena quiz en ambas; esta relacin inmanente y trascendente de la palabra viva; esta fragilidad de la palabra que nace del ser para renacer en otro ser, es justamente lo que permite el milagro del dilogo. El dilogo, que es palabra viva y vital, es la posibilidad misma de la relacin dialctica, intencional y convergente de dos o ms conciencias que logran comunicarse, y al hacerlo, se intercomunican para trascenderse mutuamente. Perece mentira pero la palabra fugaz, palabra viva y cargada de sentido que va de la boca al odo, del odo a la conciencia y del ser al ser, la palabra del dilogo, es la expresin ms limpia y pura, ms real y verdadera de la esencia humana.

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La palabra deja de ser entonces un simple ruido que interpela al sordo silencio del mundo para convertirse y transformarse en sonido organizado, en msica y voz, en plegaria y canto. El dilogo es un canto por donde el ser del otro adviene a m y por donde el ser que soy encuentra al otro. Este dilogo hace que la palabra sea un encuentro existencial capaz de crear y producir, en la diferencia y semejanza, en la identidad y alteridad, en la contradiccin humana, la utopa posible y necesaria que anima el desafo humano siempre inconcluso, de ser ms y mejor. De esta manera, la palabra del dilogo respeta y alienta la alteridad del otro porque al hacerlo confirma y reafirma su propia identidad. No hay yo sin otro ni identidad sin alteridad. Gracias al dilogo ontolgico, dilogo del ser al ser, construimos lo tuyo y lo mo, lo nuestro. En el dilogo ontolgico la palabra trasciende la sonoridad fsica del sonido, del tiempo y del espacio por donde viaja y se transporta la intencionalidad del ser; sin embargo, la realizacin de la intencionalidad de este ser que pretende dialogar, comunicarse e intercomunicarse con otro ser, no es posible suponerlo sin la libertad necesaria para activar la potencia creativa y trascendente de la palabra. Esto obliga a pensar que el dilogo nace del silencio y comienza siempre por escuchar. El dilogo es creativo porque se reconoce como una tica de la liberacin, para la libertad. El dilogo necesita libertad: libertad de palabra, libertad de opinin, libertad de expresin, libertad de creencia, libertad de asociacin, libertad de organizacin, libertad de conciencia. Esta libertad inmanente al dilogo, sin embargo, no lo agota. El dilogo es una tica para la liberacin porque es humilde y creativo, crtico y autocrtico: trascendente.

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Porque nace siempre de la fe, la esperanza y el amor. IV La palabra escrita, lo mismo que la palabra oral, es trascendente al tiempo y espacio. Sin embargo, la palabra escrita no necesariamente despliega su sentido y trascendencia en la relacin caracara, boca odo, concienciaconciencia; tampoco fluye ni se desvanece fcilmente por el viento y el tiempo. En realidad, la palabra escrita no niega la palabra oral sino la sobredimensiona: la firma, la afirma y confirma; es decir, la trasciende. La palabra escrita es el registro grfico de la palabra oral y en consecuencia no slo es memoria sino tambin testimonio y testamento: historia humana. Gracias a la palabra escrita hemos sido convidados a nutrirnos del bagaje cultural del prodigio humano. Gracias a la palabra escrita podemos trascender tiempo y espacio, distancias y fronteras, culturas y cosmovisiones. Gracias a la palabra escrita podemos participar en el festn de la historia como anfitriones y comensales, pues no slo podemos conocer, por ejemplo, la palabra de un Nezahualcoyotl trascendido, casi dira resucitado, sino podemos tambin sobrepasar los lmites propios de nuestra efmera y transitoria existencia. La palabra escrita permite historizar la existencia humana en el mundo de la vida: una carta, un poema, una ley... Todo esto lo escribo porque el propsito principal de esta reflexin es ponderar la importancia de la palabra oral y escrita en el desarrollo del ser humano, importancia que sin argumentacin se corrobora simplemente por carecer de oposicin. Pero tambin importa a esta reflexin resaltar la urgente necesidad de alentar una alfabetizacin a partir de la continuidad

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existente entre la palabra oral y la palabra escrita. Ambas palabras, la oral y escrita, son producto de las relaciones que mujeres y hombres crean en el mundo de la vida; estas relaciones constituyen a su vez el mundo humano de la cultura; por lo tanto, la palabra oral y la palabra escrita no se oponen sino se complementan. Porque as como aprendimos a decir y escuchar la palabra oral, as tambin aprendimos a trazar y a leer la palabra escrita; salvo que la palabra oral se aprende, se escucha y se habla informalmente, de la madre, con la familia, en el hogar, en comunidad, en el mundo de la vida como escenario y mediador. La palabra escrita, por el contrario, se ve y se toca, se traza y lee; se ensea y aprende formalmente, programadamente, en la escuela, con docentes y entre estudiantes, en el triste claustro de la realidad escolar. Si la palabra escrita guarda relacin con la palabra oral; es decir, con respecto al lenguaje y pensamiento, se debe precisamente a la progresiva continuidad y complementariedad existente entre la palabra oral y su registro escrito. Por ejemplo: gracias a la palabra escrita, gracias a que en mi infancia fui alfabetizado, puedo leer y comprender (sentir es la palabra correcta), una carta de mi madre Debido a que mi madre escribe y yo leo, puedo estremecerme con sus palabras y comunicarme con ella vitalmente ms all de los lmites espaciales y temporales fsicos, que la palabra oral me puede ofrecer. Soy capaz de percibir sus sentimientos y pensamientos ms all del tiempo y del espacio escenogrfico que hace aos animaron la escritura de la carta; carta que es actual y leo siempre en tiempo presente, en el aqu del ahora y en el ahora del aqu...

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Este acto de comunicacin entre mi madre y yo, acto que trasciende el tiempo y el viento; este espacio invisible y este tiempo anulado que niegan la ausencia y me revelan su esencia, ciertamente es un evento muy fcil de ubicar en el diario acontecer de nuestro cotidiano existir. Sin embargo, si profundizamos en la magnitud y complejidad de dicho evento comn y consuetudinario, no es extrao observar que supera la esfera de lo cotidiano y trasciende la inmediatez de los hechos. Esta comunicacin por medio de la palabra escrita entre mi madre y yo; esta intercomunicacin que va igualmente del ser al ser, de su conciencia a la ma y de su amor a mi amor; esta accin que firma, afirma y confirma el aqu y el ahora del instante, de la historia; esta posibilidad de trascender las dimensiones fsicas del tiempo y del espacio, incluso de la materia; es toda la emocin, toda la belleza, toda la desmesura del milagro verdadero de la vida. Trascendencia creativa de la palabra escrita. V As pues, la palabra escrita se aprende y se ensea formalmente, programadamente, escolarizadamente, metodolgicamente. Este aprendizaje y enseanza de la escritura y lectura, proceso que conocemos vagamente como alfabetizacin, representa un momento crtico para el desarrollo social y humano; se trata, sin duda, del evento educativo ms importante y crucial de la instruccin elemental y escolarizada. Lo cierto es que la alfabetizacin, an sin proponrselo, representa una frontera, un antes y un despus que divide en dos, para bien o para mal, no slo la vida y existencia del ser humano, sino tambin de los pueblos, las naciones y las culturas.

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La alfabetizacin como momento crtico de la instruccin escolarizada es incuestionable. Nada ni nadie es capaz de negar la importancia que la alfabetizacin tiene, o no tiene, para promocionar o sabotear el desarrollo social y humano. Nada ni nadie puede negar la descarada correspondencia entre ignorancia y analfabetismo, entre subdesarrollo y analfabetismo, entre pobreza y analfabetismo, entre explotacin y analfabetismo, etc. Este acuerdo respecto a la alfabetizacin como punto crtico del desarrollo humano y de la instruccin escolarizada, esta ausencia de oposicin ante semejante evidencia, hace de la alfabetizacin una verdad prcticamente incuestionable y apodctica. En el desarrollo del ser humano slo el aprendizaje de la palabra oral supera en importancia el aprendizaje de la palabra escrita. Pero la alfabetizacin no slo es relevante para el desarrollo del ser humano sino tambin lo es para los pueblos, las naciones y las culturas. Los pueblos y culturas grafas son los grupos humanos ms vulnerables y susceptibles de ser explotados y destruidos. Si la alfabetizacin es un momento fundamental, crucial y crtico para el desarrollo del ser humano, de los pueblos y sus culturas, se confirma entonces que la alfabetizacin ms que cualquier otro tipo de educacin debe ser comprendida como accin poltica. A todo esto tambin puede agregarse que la alfabetizacin, como accin poltica, es invariablemente accin cultural: accin cultural para la libertad o accin cultural para la dominacin. Lo cierto es que la alfabetizacin segrega o integra, desarrolla o embrutece; sirve para oprimir o sirve para liberar. Todo esto lo escribo precisamente porque la alfabetizacin impuesta por el Estado y la escuela capitalista, en todas sus formas y variables, apela siempre a una hipottica e hipcrita neutralidad que sirve de

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amparo para instrumentar formulaciones y soluciones tcnicas y pedaggicas que ocultan perversas intenciones de explotacin, exclusin y control social. Intenciones perversas y ocultas, concomitantes a la ideologa instrumental de los programas y campaas de alfabetizacin del Estado capitalista y su escuela domesticadora, clasista y alienante. Con esto quiero decir que el Estado capitalista instrumenta y certifica la alfabetizacin como salvoconducto para que las personas, los pueblos y las culturas puedan, o no, participar de los beneficios que otorga la sumisin al mito del consumo. Por eso, es fundamental reconocer que la alfabetizacin es primero accin poltica y despus accin pedaggica. Las instrumentaciones tcnicas y pedaggicas del Estado capitalista en materia de alfabetizacin, despolitizadas e implementadas bajo enfoques cognitivos, romnticos y tcnicos de lectoescritura, no hacen sino reproducir indefinidamente la ignorancia, el analfabetismo poltico y la cultura del silencio. La historia de Mxico y del mundo nos dice que la alfabetizacin del Estado capitalista siempre ha sido una accin cultural de dominacin: accin cultural que los opresores instrumentan y legitiman contra los pueblos oprimidos. La historia demuestra que los pueblos oprimidos hemos sido persistentemente vctimas de las polticas educativas de alfabetizacin diseadas e instrumentadas por la ideologa de un Estado antipopular, racista, sexista, etnocida y gerontofbico; un Estado clasista y necrfilo que niega y asesina la diversidad cultural y lingstica de los pueblos, responsabilidad histrica y patrimonio cultural de la humanidad. No debe asombrarnos, por ejemplo, que en todos los territorios indgenas de Mxico y el mundo, el analfabetismo corresponda en cifras estrictas a estos pueblos oprimidos, acentundose esta injusticia en

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los sectores ms indefensos y vulnerables, especialmente en mujeres, personas de la tercera edad y poblacin monolinge. As, de sbito, la alquimia ideolgica del Estado capitalista convierte a los pueblos indgenas en el estigma y la vergenza nacional, cuando la triste realidad demuestra que se trata de un saldo histrico producto de la denigrante inequidad e injusticia de la poltica educativa del Estado capitalista. El analfabetismo es la maldicin y el estigma cultural del Estado educador. An recuerdo las palabras de una alumna de posgrado, maestra de primer ao de primaria en una comunidad indgena de Oaxaca, quien acus al Estado de analfabetizador. A decir verdad, no encuentro palabra ms adecuada y certera para caracterizar la accin cultural de dominacin que el Estado ha impuesto en contra de los grupos oprimidos con sus campaas de analfabetizacin, especialmente aquellas diseadas e instrumentadas en contra de los pueblos indgenas. Deca arriba que toda educacin e instruccin escolarizada debe reconocer en la alfabetizacin su momento crucial y crtico, pues inevitablemente implica la iniciacin formal al ritual programado del consumo. Se trata de un cruce de fronteras que explica la intencionalidad poltica e ideolgica de la alfabetizacin, pues el Estado clasista, lacayo del Capital, instrumenta polticas educativas que persistentemente analfabetizan, y por lo tanto excluyen, segregan y explotan a las clases y los pueblos ms oprimidos y vulnerables. Es decir, las campaas y los programas de alfabetizacin como poltica educativa del Estado capitalista, terminan generando el analfabetismo necesario para empobrecer y segregar social y culturalmente al pueblo, a las mayoras; reproduciendo y garantizando de manera indefinida las relaciones extremas de explotacin La contradiccin social y huma-

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na, la lucha de clases, la explotacin del hombre por el hombre funciona cabalmente y el analfabetismo garantiza la existencia de tal contradiccin. Esta analfabetizacin instrumentada por el Estado clasista se realiza en dos frentes y por partida doble: ya sea segregando social y culturalmente a las personas y al pueblo; o bien, promoviendo campaas de analfabetizacin que arrasan identidades, lenguas, culturas y cosmovisiones. Es importante consignar que en ambos casos, la alfabetizacin promovida por la escuela y el Estado clasista como accin cultural para la dominacin, es alentada y financiada por la furia antropfaga del Capital. El Capital manda, el Estado obliga y el magisterio instrumenta. VI He querido resaltar en esta primera reflexin, de manera breve pero urgente, la importancia que tiene la alfabetizacin en la vida y existencia del ser humano y en la preservacin de los pueblos y sus culturas. Esta relevancia que tiene la alfabetizacin para animar el desarrollo del ser humano, de los pueblos y las culturas, no puede ni debe ser soslayada por las educadoras y educadores del pueblo. Es decir, a pesar de las polticas educativas del Estado clasista y de la ideologa dominante que subyace a todas ellas, el desafo de la educadora y el educador popular que emprende la noble tarea poltica de alfabetizar, debe iniciar dirimiendo entre una alfabetizacin como accin cultural para la dominacin o una alfabetizacin como accin cultural para la libertad. Para finalizar, y slo para resaltar la importancia que la alfabetizacin tiene en el proceso educativo, quiero recordar y subrayar que la catstrofe y el fra-

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caso de la escuela capitalista, en todas sus formas, variables y niveles, tiene como punto de origen la alfabetizacin. La pobreza en el aprovechamiento escolar; la dificultad para comprender y crear textos; la reprobacin, la desercin, el fracaso escolar, etc.; toda esta vergenza educativa tiene como origen comn y causa primera y principal el analfabetismo promovido por el Estado capitalista y su escuela clasista, racista y enajenante. Por qu la alfabetizacin deja de participar en el desarrollo del ser humano y de los pueblos y gira de pronto en su contra? Por qu la alfabetizacin, frontera del acto educativo y momento crtico del desarrollo social y humano, invierte su sentido y acta perversamente en perjuicio de las personas y grupos que ms la necesitan y reclaman? Y nosotras y nosotros, educadoras y educadores del pueblo, qu papel desempeamos ante estas polticas estatales de analfabetizacin cultural, social y poltica? Qu debemos hacer ante el papel ideolgico y tendencioso de la escuela y el Estado clasista? Cul es nuestro compromiso poltico y pedaggico respecto a la alfabetizacin? En pocas palabras A favor de quines estamos?

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Editorial LA MANO

Marcel Arvea Damin. Autismo. Autismo infantil y desarrollo humano. Job Matamoros. Contraste: poemas del buen Job. Fernando CuP. Tcnicas para dibujar personajes femeninos Manga. Luis Gerardo Ugalde. Extraviadas cartas de un verano. Antonio Bello Quiroz. Ficciones sobre la muerte. Marcel Arvea Damin. Versin y traduccin: Cuatro Cartas a los Animadores de los Crculos de Cultura de So Tom e Prncipe de Paulo Freire. Luis Gerardo Ugalde. Sendero de hormigas. Paulo Freire. Educacin y Mudanza. Juan Esteban Prez Ficachi. Hombre comn. Marcel Arvea Damin. Educacin y Liberacin. Miguel Erasmo Zaldvar. A la izquierda de la cruz. Juan Esteban Prez Ficachi. L.M..

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Editorial LA MANO

Crculos de Investigacin Coleccin MATERIALES DE ESTUDIO

Leo Kanner. Trastornos autistas del contacto afectivo. Marcel Arvea Damin. Palabra y Trascendencia. Paulo Freire, Equipo INODEP. Concientizao: teora y prctica de la liberacin. Louis Althusser. Aparatos ideolgicos del estado. Ivn llich. La sociedad desescolarizada y otros escritos. Mario Bunge. La ciencia: su mtodo y su filosofa. Friedrich Nietzsche. Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas. Paulo Freire. Cuatro Cartas a los Animadores de los Crculos de Cultura de So Tom e Prncipe. Corts Flores Rolando. Creatividad y pensamiento creativo. Corts Flores Rolando. Creatividad y estrategias docentes. Corts Flores Rolando. Estrategias docentes y pensamiento creativo.

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Editorial LA MANO

Crculos de Investigacin Educativa Coleccin GUELAGUETZA

Nelly Ruiz Ruiz. Propuesta de Educacin Interreligiosa en la Comunidad de Santa Mara Yaviche, Oaxaca. Lamberto Jimnez Felipe. EduCreAccin. Carlos Lpez Cruz. Propuesta para recuperar la identidad cultural en la escuela Telesecundaria de Villa Nueva, Jamiltepec, Oaxaca. Rolando Corts Flores. Creatividad y pensamiento creativo. Mariela Ramos Carrera. Hablando y escuchando, leyendo y escribiendo. Breve Diccionario escolar bilinge chatino-castellano, castellano-chatino. Adriana Vidal Fernndez. Jugando y Aprendiendo Matemtica. Marcel Arvea Damin. Gua Metodolgica del Diplomado de la Investigacin Educativa del Tema Generador. Alejandra Pasteln Montes. Estrategias de lectoescritura en grupos Multigrado. Jaime Hermes Lpez Ramrez. Consejos comunitarios por la educacin. Gabriela Vzquez Sanjun. Hacia la integracin educativa de nias y nios con necesidades educativas especiales.

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Romeo Garca Carrasco. Currculum y realidad social. Caso del DGEti. De Zimatln de lvarez Oaxaca. Guadalupe Canseco Cruz. Movimiento magisterial y ausentismo docente. Arturo Marcos Prez. Estrategias docentes para la produccin y comprensin de textos. Austreberto Santiago Soria. Creatividad y prctica docente para el trabajo colectivo. Silvia Cruz Snchez. De la mano educamos mejor. Norma Nelly Ortiz Garca. Comunicacin: canal perfecto hacia la educacin. Evelyn Nery Espaa Gmez. Estrategias didcticas y aprendizaje significativo. Mayra Paula Barragn Vera. Conocer para aprender y transformar. Silvia Garca Francisco. Educando con amor. Estrategias para fortalecer el vnculo escuelafamilia en nivel Preescolar. Maribel Morales Cruz. Unidos podemos continuar. Ninfa vila Monjars. Concientizacin en la formacin y prctica docente. Rosa Mara Mendoza Jimnez. La comunicacin educativa: una necesidad educativa de la escuela primaria.

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Este Material de Estudio de los Crculos de Investigacin Educativa se termin de imprimir el da 8 de abril de 2008 en los talleres de Editorial La Mano. Se publicaron 1000 ejemplares ms sobrantes para reposicin. Oaxaca de Jurez, Oaxaca, 8 de abril de 2008.

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