PROYECTO DE TESIS.

Los estudios sobre la tecnologa suponen uno de los mbitos de mayor produccin filosfica en el presente, animando investigaciones desde los ms diversos enfoques y en las tradiciones ms dispares. Es la determinante presencia de la tecnologa en todos los aspectos de nuestro pensamiento y actividad lo que hace surgir a su alrededor toda una serie de problemas filosficos. Algunos de ellos son viejos problemas replanteados por situaciones nuevas, otros son problemas a los que nos vemos enfrentados por primera vez. En cualquier caso, no cabe duda de que, si bien la filosofa de la tecnologa es una rama joven dentro de una tradicin milenaria, el impulso que sta ha tomado en las ltimas dcadas asegura su presencia en el futuro panorama filosfico y es buena muestra de la necesidad que de ella tenemos. Con el presente proyecto queremos participar de esta corriente y aportar, en la medida de nuestras fuerzas, alguna nueva riqueza a su creciente acervo. *** Qu es la tecnologa? Qu hace del objeto tecnolgico lo que es? Qu lo separa (o lo une) del organismo vivo, de de la obra de arte, de la reliquia sagrada? La pregunta por el qu es la pregunta filosfica por excelencia, la pregunta que desde largo viene presentndose como la pregunta por la esencia. Al menos desde el siglo XIX esta pregunta se ve atravesada en todo su espesor por una dimensin histrica que la recorre organizndola en su planteamiento mismo y dndole su posibilidad. Una serie de acontecimientos en la historia de las ideas imposibilita todo intento de cancelar este carcter histrico con el que especialmente Hegel penetr a la filosofa hasta su fondo ms propio. Por ello aqu no nos proponemos emprender un trabajo de Historia, en el sentido de una investigacin cientfica positiva, pero s plantearemos nuestra pregunta en una dimensin que es histrica. Solo en el despliegue de su historia podremos encontrar la formacin y consolidacin de la esencia de la tecnologa moderna. Dicho de otro modo: Solo localizando su origen e interpretando su recorrido podremos decir algo con textura filosfica a cerca de la tecnologa del presente. Es propio de los manuales de Historia situar el origen de nuestra presente era tecnolgica en la llamada Revolucin Industrial cuyo gran smbolo es, sin lugar a dudas, la mquina de vapor. Y efectivamente encontramos all el nacimiento de toda una serie de ideas y prcticas que estn a la base de nuestra situacin actual. En este trabajo, no obstante, queremos regresar a un momento anterior de la tecnologa, a partir del cual y en ruptura con l creemos encontrar la constitucin de la tecnologa moderna en sus rasgos ms propios. Nos referimos a un momento que se identifica de manera ms o menos exacta con el que Michelet, Buckardt y otros estudiaron como Renacimiento. Adoptamos este nombre por ser el que la tradicin nos ha legado, pero no nos comprometemos con todas las cargas que tal palabra lleva consigo: Lo que veremos formarse, siempre en el contexto de la tecnologa, en el transcurso de los siglos XIV, XV y XVI no ser renacer de nada. Tampoco ser consecuencia de una salida y liberacin de una Edad Media oscura y estril. Si preguntndonos por la tecnologa moderna queremos regresar a este momento anterior a su consolidacin es porque all encontramos, en el Renacimiento, toda una produccin tecnolgica de gran riqueza e inters que al mismo tiempo nos aparece con unos caracteres

radicalmente diferentes a los de aquella. Llama poderosamente la atencin de la mirada filosfica la distancia que separa a los proyectiles de Giovanni la Fontana de la locomotora, al dragn de asedio de Roberto Valturio a la Spinning Jenny de James Hargreaves (la discusin a cerca de la autora de estos inventos no nos interesa, por razones que irn apareciendo en el desarrollo de este trabajo). Las tecnologas del Renacimiento nos parecen en muchos de los casos enigmticas, en otros fascinantes y en algunos de ellos, digmoslo ya, absurdas. De forma generalizada, el modo de organizar la historia de estos artefactos es el que los proyecta sobre un eje que ira de la menor a la mayor funcionalidad, de la efectividad ms imperfecta a la ms perfecta. As, Valturio habra hecho un artefacto peor o ms simple que el de Watt, lo que no dira nada en contra de la personalidad del inventor, sino que simplemente hablara de unos inferiores conocimientos y posibilidades ingenieriles. Ambos ingenieros habran hecho en esencia lo mismo, un artefacto, una mquina dispuesta a ser empleada con ciertos fines, pero no habran tenido el mismo xito. Tal interpretacin suele decir, si bien de forma velada, que cada momento de esta historia cobra sentido en el conjunto de la misma y, de alguna forma, que el sentido de una tecnologa est en otra posterior, que esta est justifica a aquella, y que aquella solo cobra sentido en la medida en la que luego vendr su sucesora. Pero entonces, si no hubiese acontecido la Revolucin Industrial dos siglos despus, los fantasiosos y fantasiosos artefactos renacentistas no tendran ningn sentido, pues no seran antecedente de nada y quedaran encerrados en su fantstica disfuncionalidad, en aquello precisamente que los hace ininteligibles, sinsentidos. No hace falta sealar que este planteamiento se compromete con el anacronismo ms descarado. Si nos fijamos por un momento en la riqueza tecnolgica del Renacimiento (aunque para ser exactos, lo que nosotros estudiamos comienza unos aos antes) estimula nuestra curiosidad una serie de circunstancias recurrentes que podramos agrupar en tres grandes paradojas. (1)En primer lugar nos encontramos de forma frontal con el hecho de que una gran cantidad de estas mquinas, mecanismo y dispositivos no funcionan. Para comprobarlo no hace falta llevar a cabo la realizacin efectiva el artefacto en cuestin, una rpida mirada a los planos lo muestra claramente. (2)Por otra parte, se aprecia una insistente presencia de la magia en estas tecnologas, tanto terica (en los tratados ingenieriles de la poca) como prctica (en los planos y diseos de muchas de estas invenciones). (3)Por ltimo, destaca una abundante imitacin de las formas animales, tanto naturales como mitolgicas. Esta tercera caracterstica no debe interpretarse como un intento de reproducir mecnicamente las capacidades de los organismos, cosa que no tendra nada de paradjico. En la mayora de los casos es otro tipo de asociacin la que asegura la relacin entre una mquina y la forma animal con la que se la construye (una mquina que lanza llamas imita a un dragn, un ariete cubierto imita a una tortuga). Esta relacin no es una imitacin de un mecanismo natural por uno artificial, sino ms bien una oscura asociacin de las capacidades y atributos entre ambos, de sus poderes y efectos simblicos. Si esto debe ser interpretado en trminos estticos, mgicos o de algn otro tipo no podemos decidirlo an. As, la distancia que separa a la tecnologa renacentista de la moderna es la que va de la mquina disfuncional a la funcional, de la energa mgica a la energa mecnica y termodinmica, de las mquinas animal (Konrad Kyeser, Roberto Valturio) a los animales mquina (Descartes, Pereira). Pero lo que hemos sealado como paradojas y que lo hayamos sealado como tales, esta presuponiendo aquella tesis que organiza la historia de la tecnologa disponiendo sus fenmenos entre los polos de lo menos perfecto a lo ms perfecto y que no

acepta la posibilidad de la ruptura (pues cuando de dos cosas se dice que una es ms y otra menos perfecta, se acepta que en esencia son lo mismo y que las separa una diferencia de grado). El carcter paradjico de estos aparatos solo puede aparecer bajo una mirada que ya no es la renacentista, sino la nuestra. El proyecto que aqu se propone es precisamente el de reconstruir la mirada bajo la cual objetos como esos pueden aparecer, la mirada bajo la cual el dragn de Roberto Valturio, los cohetes-animal de Giovanni la Fontana o las mquinas voladoras y submarinas de Da Vinci aparecen planas de sentido. Ello llevar necesariamente a una historia de la tcnica de rupturas, pues deber instalar entre estos ingenieros y James Watt una brecha insalvable. Esta brecha no pertenecer a los artefactos y mquinas mismos sino de forma derivada; primariamente pertenece a aquello que los hace posibles, a aquello que autoriza su aparicin y que produce el sentido del que son portadores. Establecer estas rupturas no contradice la idea de que las mquinas modernas sean ms funcionales, ms productivas, ms eficientes. Al contrario, partimos de ello. Lo que se pretende esclarecer es precisamente cmo pueden aparecer a partir de 1405 un conjunto de artefactos cuyo sentido se retira a la mirada moderna, unos diseos que aos despus habran sido inmediatamente descartados, desautorizados, imposibles. Cul es la esencia de estos artefactos? Qu los separa de las tecnologas modernas que despus surgirn? Haciendo esta pregunta huimos del planteamiento retrospectivo que hemos reconocido ms arriba, de esa forma de anlisis que quiere explicar lo anterior por lo posterior. No podemos analizar los artefactos de los siglos XV y XVI por sus imperfecciones, a partir de aquello que an no son. Hay que explicarlo, muy al contrario, por sus perfecciones, por aquello que los constituye en su ser mismo, por aquello que son en el momento de su aparicin. Pero qu son estas mquinas a menudo disfuncionales, que rara vez llegaban a construirse, que involucran a las ars magicae y que tan a menudo se presentan bajo formas animales? En su famosa conferencia de 1953 en la Academia Babara de Bellas Artes, Heidegger pronunci una enigmtica frase, citada de forma recursiva desde entonces: La esencia de la tecnologa no es nada tecnolgico(41). El sentido de esta frase se ha discutido ampliamente, pero de una forma u otra, Heidegger estaba llevando con ella la tecnologa al campo de la metafsica: Preguntbamos por la tcnica y hemos llegado ahora a la aletheia, al salir de lo oculto. Qu tiene que ver la esencia de la tcnica con el salir de lo oculto? Contestacin: es lo mismo Aqu extraemos de ella su significado ms mnimo, a saber, que cuando la mirada interrogante de la filosofa se posa sobre el mundo tecnolgico no debe buscar su objeto en lo propiamente tcnico, en mecanismos, piezas, procesos, usos Todo ello se haya presente pero no constituye la esencia. sta permanece all donde todas esas partes, componentes, relaciones y funciones encuentran su posibilidad, all donde puede aparecer un cierto artefacto tecnolgico como dotado de sentido. El carcter fantstico, paradjico (a menudo la falta de sentido) de esos artefactos renacentistas nos insinan que ellos no pertenecen al mundo moderno, que de hecho la tecnologa moderna se constituye en la distancia que la separa de aquellos artefactos. De este modo, la pregunta que aqu nos concierne podra plantearse as: Qu constituye la esencia de las tecnologas renacentistas, y que las funda en su radical diferencia con las tecnologas modernas?

Por otra parte, Foucault, en su obra Las palabras y las cosas, acuo uno de sus conceptos que ms potencia ha mostrado: El de episteme. La episteme es el a priori histrico en el seno del cual se constituyen los saberes de una poca y en el que estos hayan su posibilidad misma. Lo que separa a la gramtica general de la filologa, a la teora del cambio de la economa poltica, a la historia natural de la biologa, es un cambio de episteme, un camino en la disposicin de ciertas ideas que organizan el sistema de mtodos, positividades, legitimidades y autorizaciones a los que se acogen los saberes de un momento. Pues bien, un movimiento anlogo, realizado ahora en la historia de las tecnologas, es lo que aqu se propone. La reconstruccin de ese a priori histrico que posibilita la aparicin de una serie de artefactos con sus caractersticas propias en el Renacimiento y la distancia que lo separa de aquel que estara a la base de la tecnologa industrial moderna. Qu ha cambiado de un momento a otro? Qu singular desplazamiento histrico se aloja entre esos dos mundos tecnolgicos que no se reconocen mutuamente? Respecto de su arqueologa de las ciencias humanas, Foucault dijo que no se tratar de conocimientos descritos en su progreso hacia una objetividad en la que al fin puede reconocerse nuestra ciencia actual. Tampoco aqu se tratar de narrar la historia del progreso de la tecnologa en su perfeccionamiento creciente hasta nuestros das. Esta historia es sin duda posible, y de hecho su realizacin ha sido emprendida por muchos. Nada hay que objetar a esta labor. Pero nuestro proyecto es otro, a saber, el de reconstruir ese a priori histrico en cuyo seno ciertas tecnologas pueden hacer su aparicin. Como Heidegger advierte, tal cosa deberemos buscarla a veces en campos (aparentemente) lejanos al de las tecnologas mismas, pues lo que explica a la tecnologa no ello mismo una tecnologa. Por ltimo, y dando sentido a este anlisis, interrogaremos a nuestro presente en estos niveles y se comprobar con ello la potencia o esterilidad del enfoque propuesto. Pero nos queda an, antes de acabar esta presentacin, acuar un concepto nuevo, aunque de forma nada original por nuestra parte. Si Foucault denomin episteme a ese a priori histrico de los saberes, nosotros seguiremos su huella y denominaremos techn al a priori que funda la posibilidad de las diversas tecnologas por las que nos preguntamos. Podra decirse pues que lo emprendido es una arqueologa de las tecnologas; esto lo aceptamos felizmente, siempre que ello no haga suponer un compromiso demasiado fuerte con las metodologas foucaultianas de las que nos desprenderemos en cualquier momento que sea necesario. Juan Pedro Canteras Zubieta.