Conscincia, Liberdade e Direito Natural

Leonildo Correa - Instituto OCW Br@sil -- 19/01/2008 Inicialmente, este texto tinha o nome de "Conscincia, Liberdade e Responsabilidade", mas o termo "responsabilidade" no definiu exatamente a realidade que eu expressei. O termo correto para tal realidade "Direito Natural". Certamente, terei que fazer alguns ajustes na definio tradicional deste termo. Contudo, ele se enquadra como uma luva na realidade descrita. Por isso, o texto foi reescrito. -------------------Uma questo importante que surge nesta Teoria da Conscincia e Liberdade : qual a relao entre a conscincia, a Liberdade e o Direito Natural ? Agir com conscincia significa agir com responsabilidade? Ter liberdade significa ter responsabilidade? Esta questo fica ainda mais interessante quando eu penso nos nazistas que construram e operavam o sistema totalitrio. Eles agiam de acordo com a prpria conscincia ? Agiam. Logo, eles eram livres. Alm disso, eles tinham informao e conhecimento. Eram pessoas de extensa cultura, amantes da artes e conhecedores dos clssicos do pensamento. Inclusive, Eichmann lia Kant. Portanto, como se enquadra a ao dos nazistas que construram e operavam o sistema totalitrio nesta Teoria da Conscincia ? Vamos pensar, gafanhoto !!! A Teoria da Conscincia e Liberdade define a Liberdade como poder de agir de acordo com a prpria conscincia. Agir de acordo com a prpria conscincia implica, necessariamente, em respeitar o outro, em respeitar a liberdade do outro, em respeitar a conscincia do outro. Caso contrrio, a Liberdade no possvel. No possvel porque o agir de acordo com a prpria conscincia exige que os outros me deixem agir de acordo com a minha conscincia. Se eles no deixarem que eu aja de acordo com a minha prpria conscincia, a minha Liberdade no possvel. A contrapartida que eu deixe os outros agirem de acordo com suas prprias conscincia. O mecanismo encontrado pela conscincia individual, para impedir os outros de interferirem na minha Liberdade, ou seja, impedir que eles interfiram no meu poder de agir de acordo com a minha conscincia, assim como para obrigar-me a respeitar a Liberdade dos outros, respeitar a expresso da conscincia dos outros, o Direito Natural que dissemina normas, a partir da conscincia individual, para todas os demais subsistemas, principalmente para a conscincia coletiva (no mbito familiar ou de grupos prximos - normas tcitas e costumeiras - moral, etc) e para a conscincia social (no mbito da

sociedade, do pas ou da comunidade internacional - normas tcitas e cogentes - Direito, etc). importante ter em mente, pela Teoria da Conscincia e Liberdade, que o Direito sempre uma condicionante da conscincia. Logo, uma esfera inibidora da liberdade. Isso porque a conscincia do homem pode contrariar o Direito, pode contrariar as normas vigentes. Logo, o Direito limita e inibe a esfera de conscincia. Portanto, inibe e limita a liberdade. Por isso, vlida a frase que diz: "Sempre que nasce um direito, morre uma liberdade". Morre uma liberdade porque uma conscincia foi condicionada e os indivduos no tero mais uma conscincia livre naquele assunto. Tero que agir, no de acordo com a prpria conscincia, mas de acordo com a prescrio da norma que foi criada. A conscincia tem que seguir a norma. A liberdade foi condicionada e limitada. Portanto, o mecanismo do Direito Natural um conjunto de normas localizadas fora dos subsistemas, das demais conscincias. So normas de rotina da conscincia individual que inicializam a prpria conscincia e a mantm em funcionamento. A melhor ilustrao pensar no Direito Natural como um sistema operacional. Um sistema fundamental que permite o funcionamento de todos os subsistemas. Sem sistema operacional o computador no funciona. Sem Direito Natural, a conscincia no tem estabilidade e nem proteo. Logo, o prprio indivduo transformado em coisa, perde a sua identidade e a sua individualidade, pois o Direito Natural a garantia e a proteo da conscincia, da identidade e da individualidade. Inclusive, vlido ressaltar ilustrativamente, que os sistema totalitrios quando removem a conscincia natural dos indivduos, substituindo-as pela conscincia do sistema, eliminam o Direito Natural e inserem, em seu lugar, normas fundamentais de proteo e funcionamento do totalitarismo. Hannah Arendt evidencia isto na p. 394-395 da obra "O Sistema Totalitrio", traduo portuguesa de "The origins Totalitarianism":
Mas o que desconcertante no sucesso do totalitarismo o verdadeiro altrusmo dos seus adeptos. compreensvel que as convices de um nazi ou bolchevista no sejam abaladas por crimes cometidos contra os inimigos do movimento, mas o fato espantoso que ele no vacila quando o monstro comea a devorar os prprios filhos, e nem mesmo quando ele prprio se torna vtima da opresso, quando incriminado e condenado, quando expulso do partido e enviado para um campo de concentrao ou de trabalhos forados. Pelo contrrio: para assombro de todo o mundo civilizado, estar at disposto a colaborar com a prpria condenao e tramar a prpria sentena de morte, contanto que o seu "status" como membro do movimento permanea intacto. Seria ingnuo pensar que essa obstinada convico, que sobrevive a todas as experincias reais e anula todo o interesse pessoal, seja mera expresso de

idealismo ardente. O idealismo, tolo ou herico, nasce da deciso e da convico individuais, mas forja-se na experincia. O fanatismo dos movimentos totalitrios, ao contrrio das demais formas de idealismo, desaparece no momento em que o movimento deixa em apuros os seus seguidores fanticos, matando neles qualquer resto de convico que possa ter sobrevivido ao colapso do prprio movimento. Mas, dentro da estrutura organizacional do movimento, enquanto ele permanece inteiro, os membros fanatizados so inatingveis pela experincia e pelo argumento; a identificao com o movimento e o conformismo total parece ter destrudo a prpria capacidade de sentir, mesmo que seja algo to extremo como a tortura ou o medo da morte. (p. 394-395)

Portanto, o Direito Natural engloba normas essenciais que esto presentes em todas as conscincias individuais. Normas que se referem e protegem a conscincia e o indivduo como um todo. E sem estas normas a conscincia fica comprometida em seu funcionamento regular. Inclusive a norma fundamental que estabelece: "agir de acordo com a prpria conscincia" uma norma do Direito Natural que est na conscincia individual de toda pessoa, assim como as normas que protegem a vida. Nesta perspectiva, de acordo com a Enciclopdia Jurdica Leib Soibelman, verbete "Direito Natural":
A idia de que acima das leis positivas existe um direito que serve de modelo s leis humanas, vem desde a Grcia. Atravessou a histria humana e no vai desaparecer nunca, porque ela se confunde com a prpria noo de justia. O homem nunca se conformou em reconhecer que a lei tem um carter puramente estatal, independente de um contedo tico. O direito natural teve a sua concepo apoiada sobre as mais diversas bases: originrio de Deus (direito natural teolgico), de um contrato social em que os homens convencionaram formar uma sociedade justa, nenhum dos contratantes, enunciando ao direito de resistncia injustia (direito natural racional) e outras variantes. Opondo-se aos que alegam o relativismo histrico da moral e das idias, criou-se um "direito natural de contedo varivel". Gny falou do "irredutvel direito natural", outros falam do "renascimento do direito natural". O julgamento de Nuremberg foi uma inequvoca vitria do direito natural, pois pelas leis positivas no havia base legal para processar vencidos numa guerra. Em suma, o direito natural idia e sentimento. No h revoluo que no apele para ele. Apoiou revolues e reaes. Nem sempre foi democrtico. Mas, seja como for,

o dia em que ele desaparecer, morre a filosofia do direito, e talvez no haja mais razo de continuar vivendo como ser humano. um direito que brilha quando mais se precisa dele: em pocas de crise. o direito da crise contra a crise do direito. Inclusive Ccero, no terceiro livro de sua "Repblica" fala do Direito Natural: "Existe, pois, uma verdadeira lei, a reta razo congruente com a natureza, que se estende a todos os homens e constante e eterna; seus mandamentos chamam ao dever e suas proibies afastam do mal. E no ordena nem probe em vo aos homens bons nem influi nos maus. No lcito tratar de modificar esta lei, nem permitido revog-la parcialmente, e impossvel anul-la por inteiro. Nem o senado nem o povo podem excluir-nos do cumprimento desta lei, nem se requer ningum que a explique ou interprete. No uma em Roma e outra em Atenas, uma agora e outra depois, seno uma lei nica, eterna e imutvel, que obriga a todos os homens e para todos os tempos: e existe um mestre e governante comum de todos, Deus, que o autor, intrprete e juiz dessa lei e que impe seu cumprimento. Quem no obedece foge de si mesmo e de sua natureza de homem, e por isso se faz merecedor das penas mximas, embora escape aos diversos suplcios comumente considerados como tais".

Ccero considerava ainda que era uma insensatez acreditar que tudo o que est regulado pelas leis justo, pois as maiorias podem aprovar leis injustas, como acontece nos regimes tirnicos. A nica lei justa a que segue a natureza das coisas, a lei natural. A vontade dos povos no faz a lei justa, pois os povos podem aprovar atos ilcitos ou criminosos. A natureza das coisas tem uma tendncia para seguir a justia. A nica regra para distinguir uma lei boa de outra m a natureza. Esta viso de Ccero reforada pela viso do fenmeno totalitrio, principalmente pelo direito criminoso aprovado e utilizado pelo nazismo e pelo stalinismo. importante diferenciar o Direito Natural, nesta concepo da Teoria da Conscincia e Liberdade, do Direito Positivo. O Direito Natural rene normas que esto presente e coladas na conscincia individual. Normas de rotina que regulam o funcionamento da prpria conscincia e dos seus subsistemas, ou seja, as demais conscincias (poltica, social, coletiva, etc) esto abaixo do Direito Natural. O Direito Positivo engloba normas que esto dentro da conscincia social, so normas e regras reunidas em um subsistema que passou pelo crivo e foi criado pela reunio de conscincias individuais. Como a conscincia social depende

da sociedade em que est, do pas em que se vive, etc. As normas do Direito Positivo pode variar de sociedade para sociedade e de Estado para Estado. Logo, o Direito Positivo, o que fato, varivel e passageiro. Muda conforme o vento. Contudo, as normas e regras do Direito Natural no variam e nem mudam de acordo com o vento, pois so normas fundamentais de funcionamento e proteo da conscincia. Onde h conscincia individual, h Direito Natural. Onde h seres humanos, h conscincia individual. Logo, h Direito Natural. So normas relacionadas conscincia individual, ao funcionamento dessa conscincia, ao funcionamento do prprio indivduo como pessoa e como ser humano. Portanto, onde h uma pessoa, onde h um ser humano, a esto presentes as normas e regras do Direito Natural. Direito Natural, portanto, que universal e que est acima do Direito Positivo. Eu posso tirar o Direito Positivo, posso modific-lo, refaz-lo, etc, e o indivduo continua funcionando normalmente, sem grandes modificaes ou avarias. Contudo, quando afeto, modifico ou elimino o Direito Natural atinjo o indivduo diretamente no seu mago, arranco um pedao dele, corto uma fatia do seu ser, ou ento, extermino-o. Um dos Direitos Naturais bsicos o Direito vida e quando ataco e elimino este Direito, ataco e elimino o prprio indivduo, elimino o ser humano. Se no h vida, no h pessoa. O segundo Direito Natural bsico o que garante o funcionamento da conscincia, logo, determina a Liberdade do indivduo. Se no h o funcionamento livre da conscincia, no h Liberdade. Portanto, nesta concepo, o Direito Natural engloba regras e normas que garantem o funcionamento natural do homem como ser humano, o funcionamento natural da prpria conscincia. Por exemplo, que garantem a vida, a sade, a integridade da conscincia e o seu regular desenvolvimento e funcionamento, etc. A conscincia individual de todos os homens necessita do Direito Natural para sobreviver e manter o ser humano vivo e em ao. Esta identidade existente na conscincia individual levou reunio das normas bsicas do Direito Natural e implantao dessas normas, como uma forma de proteo do ser humano, na conscincia coletiva. Assim, o Direito Natural se tornou parte da Moral, da tica e dos costumes. O grupo prximo assumiu regras que o obriga a respeitar o Direito Natural. Direito este que igual para todos e que coloca todos no mesmo nvel, ningum tem mais do que o outro. Com isto, o Direito Natural passou a ser uma norma ou uma regra de conteno da voracidade do grupo em atentar contra a identidade de um dos membros. O mesmo ocorreu com a conscincia social que adotou as normas e regras do Direito Natural, inserindo-as em seu grupo de normas comuns. Assim, o Direito Natural se tornou parte do Direito Positivo e passou a ser protegido com

sano. Quem viola o Direito Natural de um dos membros da sociedade punido com penas previamente estabelecidas. Certamente, a entrada do Direito Natural nas demais conscincias no foi uma coisa simultnea e nem aconteceu da noite para o dia. um construo de milnios e milnios. Tambm no era uniforme. Dependia das convenes e das definies humanas daquilo que era igual e daquilo que era diferente. Assim, em certas sociedade um grupo tinha este Direito, enquanto outros grupos, por exemplo os escravos, no o tinham, pois eram considerados coisas e no gente. Por exemplo, durante o Imprio Romano. Agora vamos ver como o Direito Natural opera dentro das conscincias. A conscincia coletiva e a conscincia social, subsistemas da conscincia individual, possuem um conjunto de normas, regras e valores que emitem sentenas prontas, em determinados casos ou diante de certas aes, para a conscincia individual, inibindo comportamentos, aes e vontades que contrariem os interesses da coletividade, ou interesses da sociedade, ou que violem a liberdade do outro (Direito Natural). Este mecanismo de auto-proteo so regras do Direito Natural. Alm disso, as regras de proteo do grupo, por afetarem a vida do indivduo, tambm podem ser consideradas regras de Direito Natural. Violando as regras da famlia, dissolve-se o grupo familiar. E a dissoluo do grupo familiar implica em menos proteo, em menos alimento, em menor possibilidade de sobrevivncia do indivduo. Se todas as famlias abandonarem ou abortarem os bebs, a espcie humana se extingue. Portanto, o Direito Natural tambm protege o grupo. O costume do Direito Natural, inegavelmente, cultural. Porm, a regra cultural foi potencializada pela ao biolgica. Mas como isso pode ter acontecido ? Biologicamente falando, quem atua contra o grupo tende a se isolar, a viver separado. Vivendo sozinho e separado tende a ser atacado e exterminado mais rapidamente, no passando adiante os genes que o induziu ao isolamento. J quem vive em grupo tem uma maior chance de sobrevivncia e de passar seus genes adiante. H uma propenso gentica nisso. E esta propenso gentica, biolgica, potencializada pela propenso cultural. Basta lembrar que foi a sobrevivncia em grupo, o trabalho em conjunto e a troca de informaes que salvou os cerca de mil humanos (variedade gentica existente) que sobreviveram ao cataclisma do vulco Toba da Ilha de Sumatra, a cerca de setenta e cinco mil anos atrs. Voc pode ver isto no documentrio da BBC de Londres - "Aventura da Vida" - sobre o desenvolvimento e a evoluo da vida na Terra (http://www.guba.com/user/pfilosofia). Alm disso, na evoluo cultural, assim como na evoluo biolgica, as normas que facilitam e melhoram a vida, seja individual ou em grupo, tende a ser

perpetuada. Enquanto que as normas que inibem ou prejudicam a vida individual ou do grupo, tendem a ser abandonadas pelas geraes. Enfim, o Direito Natural um dos fundamento da Teoria da Conscincia e Liberdade, pois este Direito que garante o funcionamento adequado da conscincia e dos seres humanos. So normas e regras que inicializam e mantm o sistema funcionando, so normas e regras de auto-proteo, ou seja, somente terei liberdade se respeitar a liberdade do outro; somente expressarei a minha conscincia, se respeitar a expresso da conscincia do outro. Evolutivamente, primeiro, o Direito Natural entrou na conscincia coletiva e se tornou parte do costume e, a partir deste costume, na mesma conscincia coletiva, passou a ser uma crena do grupo. Antigamente, o Direito Natural era uma crena. De acordo com o Prof. Celso Lafer (A Reconstruo dos Direitos Humanos, 1991, p. 16-17):
"O Direito Natural se contrape ao Direito Positivo, localizado no tempo e no espao, e funciona, neste paradigma, como um ponto de Arquimedes para a anlise metajurdica: tem como pressuposto a idia de imutabilidade de certos princpios, que escapam Histria, e a universalidade destes princpios, que transcendem a Geografia. A estes princpios, que so dados e no postos por conveno, os homens tm acesso atravs da razo comum a todos, e so estes princpios que permitem qualificar as condutas humanas como boas ou ms - uma qualificao que promove uma contnua vinculao entre norma e valor e, portanto, entre Direito e Moral. No mundo moderno o paradigma do Direito Natural foi capaz de lidar, at o sculo XVIII, com os problemas da crescente secularizao, sistematizao, positivao e historicizao do Direito, mas a intensidade destes processos levou sua eroso. Da o aparecimento de um novo paradigma: o da Filosofia do Direito. O novo paradigma da Filosofia do Direito uma resposta ao processo da crescente positivao do Direito pelo Estado - um processo que realou o papel do Direito como instrumento de gesto e comando da sociedade atravs da tcnica das ordens e proibies, dos estmulos e desestmulos s condutas humanas. Por isso, o Direito deixou de ser encarado como algo dado pela razo comum e que permite qualificar condutas como boas ou ms. Passou a ser visto como algo posto e positivado, direta ou indiretamente, pelo poder que estabelece, para distintas sociedades, de maneira no-

uniforme, a diferena entre o lcito e o ilcito, e que assegura a governabilidade por meio da efetividade desta diferena garantida atravs do mecanismo da sano. Da a mutabilidade do Direito no tempo e o seu particularismo no espao, situao que, ao ser generalizada, diluiu a relevncia do paradigma do Direito Natural."

Contudo, adotando a concepo desta Teoria da Conscincia e Liberdade, percebe-se que, inegavelmente, houve uma quebra de paradigma entre as conscincias coletiva e social. As normas e regras que eram crenas (conscincia coletiva) foram positivadas pelo Direito (conscincia social). Entretanto, esta positivao foi um movimento que aconteceu no mbito dos subsistemas da conscincia individual. Foi uma ampliao das garantias, no uma reduo do Direito Natural. Isto porque as razes das normas e regras de Direito Natural esto situadas fora da conscincia social. Esto na conscincia individual, logo, acima do Direito positivo. A positivao tambm foi uma ampliao porque ocorreu fora da conscincia coletiva, onde est a crena no Direito Natural, ou seja, o Direito Natural no deixou de ser crena do grupo, ele continua existindo como crena, e, alm de crena, tambm passou a fazer parte da conscincia social, integrando as normas aplicadas por toda uma sociedade ou Estado. A positivao no elimina a crena, pois esto em conscincia diferentes. A minha crena pode ser positivada ou no. Uma coisa no exclui a outra, pois esto em subsistemas diferentes. E no caso do Direito Natural, ele no est s nos subsistemas, as suas razes esto na conscincia individual. Portanto, pode-se eliminar a conscincia coletiva, ou seja, as crenas, os costumes, a moral, etc; pode-se eliminar a conscincia social, o Direito Positivo, os costumes da sociedade/Estado, etc, que o Direito Natural continua existindo. Ele pode perder fora em sua aplicao, pois no crena e nem est positivado, mas continua permeando a conscincia individual como norma de estrutura, pois so normas e regras que dizem respeito ao ser humano como pessoa e ao funcionamento de sua prpria conscincia. Normas e regras que esto introjetadas e coladas no sistema operacional da prpria conscincia individual. Logo, acompanham o indivduo onde quer que ele esteja. Certamente, as normas e regras do Direito Natural se revelam e se tornam mais evidente com a evoluo cultural do indivduo e da sociedade. Por isso, todas as sociedades humanas possuem, mesmo que seja em nvel rudimentar ou elementar, normas e regras de Direito Natural. Nestas sociedades rudimentares estas normas e regras esto mais ligadas s crenas e menos razo, porm existem e so observadas. E, conforme estas sociedades evoluem, a sua cultura evolui e a sua percepo do mundo tambm evolui, assim como a conscincia individual. Nessa evoluo surgem os subsistemas,

as outras conscincias. Por isso, caminhamos para uma conscincia cosmopolita onde as normas e regras do Direito Natural sero uniformes, reconhecidas e aplicadas, para todas as pessoas em todas as sociedades. Portanto, com o advento da Filosofia do Direito, ocorreu uma mudana de paradigma no mbito da conscincia coletiva e da conscincia social. O Direito Natural foi positivado, porm, ele no deixou de ser crena, no mbito da conscincia coletiva, e nem teve sua fora reduzida no mbito da conscincia individual, que est acima de todos os subsistemas da conscincia. Isto porque se refere a normas e regras que tratam do funcionamento da conscincia e do ser humano como pessoa. Logo, a positivao do Direito Natural apenas ampliou o campo de atuao deste Direito, tornando-o mais evidente e mais obrigatrio. E, mais recentemente, o Direito Natural entrou na conscincia social, tornando parte do Direito Positivo. Na conscincia social recebeu o nome de Direitos Humanos. O Direito Natural insere na Teoria a caracterstica da responsabilidade, pois a partir da conscincia coletiva e da conscincia social, expressar a prpria liberdade, agir de acordo com a prpria conscincia, significa tambm agir com responsabilidade, respeitando o outro, para que o outro me respeite. E a violao dessa responsabilidade, significa violao do Direito Natural que acompanha todos os indivduos por todos os lugares. Significa violao da conscincia coletiva e social. Logo, uma violao das regras da Conscincia Individual. Portanto, uma forma de inibio da liberdade. Isto significa que violar a liberdade do outro significa violar a minha prpria liberdade. Desrespeitar a liberdade do outro desrespeitar a minha prpria liberdade. Atingir a conscincia do outro atingir a minha prpria conscincia. Atingir o Direito Natural atingir a minha prpria pessoa. Ento, algum dir: este o tal do contrato social ? Eu respondo: no. No existe contrato social. Isto um paradigma cultural. Qual a diferena ? Bem, a diferena que contrato comea com c e paradigma comea com p (brincadeirinha... disse isto s para o meu crebro chato parar de fazer perguntas.). A diferena que um contrato um acordo de vontades, estabelecido com a aceitao da partes e uma paradigma uma ao padronizada que se perpetua no tempo, neste caso um comportamento cultural, que pode ter comeado com apenas duas pessoas e, a partir da, se espalhou para todas as demais, independentemente de aceitao ou de acordos. Voc assinou, quando nasceu, algum contrato social que transferia parte de sua vontade/liberdade ao governante para criar normas para te proteger? No, no e no... O teste do pezinho no era um contrato... Contudo, aprendemos, desde criancinhas, as regras e o comportamento social. Aprendemos a respeitar o outro. A respeitar a Liberdade do outro, a

conscincia do outro. As normas e regras fundamentais do Direito Natural so passadas/ensinadas naturalmente, so paradigmas sociais que passam de gerao para gerao. Certamente, este paradigma cultural comeou com o desenvolvimento da conscincia coletiva, com o desenvolvimento das regras na famlia. Em seguida, vieram as regras de convivncia em uma tribo. Da conscincia coletiva desenvolveu-se a conscincia social. A conscincia social exigiu o surgimento da conscincia poltica. Esta levar ao desenvolvimento de uma conscincia cosmopolita. H uma evoluo cultural da conscincia. As regras vo sendo construda e aprimoradas ao longo dos sculos e milnios. E o Direito Natural passa de gerao para gerao, algumas vezes relativizado, outras mais duro e conservador. Com isto, podemos retornar ao caso dos nazistas que operavam o sistema totalitrio. Agora j temos as respostas para as indagaes. Primeiro, h uma ntima relao entre conscincia, liberdade e responsabilidade. Esta relao permeada pelo Direito Natural que pertence esfera da conscincia individual dos seres humanos, pois so normas e regras de rotina que regem e regulam o prprio funcionamento da conscincia e do indivduo como sistema. Este Direito disseminou suas normas e regras pelas conscincias coletiva e social, que so subsistemas da conscincia individual. Logo, agir de acordo com a prpria conscincia significa, necessariamente, agir de acordo com o Direito Natural. E agir de acordo com o Direito Natural agir com responsabilidade. Isto fica evidente quando se pensa que a conscincia, para o seu funcionamento, exige informaes e conhecimentos. E que o funcionamento da conscincia consiste em processos analticos. Processos analticos so, pela prpria natureza, lgicos, razoveis e responsveis. Mas se os processos analticos so lgicos, razoveis e responsveis, o que aconteceu no nazismo ? O primeiro acontecimento do nazismo foi a deturpao da informao e do conhecimento que atribuiu relevncia social mxima a patologias/aberraes sociais. Lembre-se que no mbito da conscincia as informaes e os conhecimentos so catalogados, por cada indivduo, de forma diferente e em graus diferentes. O anti-semitismo tinha uma grande relevncia na cabea de Wagner e de Hitler e ele generalizou isto para a sociedade. O anti-semitismo uma patologia social e no um elemento da sociedade. Os nazistas transformaram o anti-semitismo em uma poltica do Estado. Portanto, neste primeiro ponto o Direito Natural foi violado, pois a generalizao para toda a sociedade de vises particulares significa a violao da conscincia individual do outro, violao da conscincia alheia. uma imposio anti-natural, imposio de mentiras e aberraes sociais como verdades absolutas. Com estas deturpaes, a conscincia, como sistema analtico, foi contaminada e passou a operar com dados falsos e a considerar aberraes

sociais como comportamento comum e necessrio. Com isto, o sistema totalitrio comeou a entrar na cabea das pessoas e a dissolver as conscincias naturais que possuam e que no consideravam o anti-semitismo importante. Os mecanismos de uniformizao das conscincias tratou de disseminar as regras do sistema totalitrio para todas as demais conscincias. Portanto, ocorreu uma violao do Direito Natural, violao da conscincia, logo violao da liberdade. Esta violao ocorreu, primeiramente, na generalizao/imposio para toda a sociedade das aberraes sociais que existiam na cabea dos lderes nazistas, por exemplo, as idias anti-semitas foram espalhadas e disseminadas, na sociedade alem, atravs da mdia e da propaganda, como verdades absolutas. Idias que por si ss, j constituam violao da liberdade do outro. Com isto, os operadores nazistas, violaram os princpios bsicos da conscincia, as normas e regras do Direito Natural. E esta violao foi dirigida inicialmente, no contra os judeus, mas contra o prprio povo alemo que foram bombardeados com informaes e conhecimentos falsos e que tiverem suas conscincias individuais invadidas pelas aberraes nazistas. Lembre-se que primeiro o nazismo dominou os alemes, tornando-os instrumentos do totalitarismo. Depois usou estes instrumentos para exterminar os inimigos nas fbricas da morte. Logo, o extermnio dos Judeus a ltima e a mais monstruosa das violaes que os nazis promoveram. Este extermnio comea a se concretizar quando o sistema totalitrio j est no domnio completo da maioria das conscincia e as pessoas comuns atuam como zumbis, movidas por desejos totalitrios, ou seja, os indivduos j so instrumentos totalitrios de dominao e destruio. Alm disso, vlido dizer que a nica forma de se retirar completamente a liberdade de um indivduo retirando a sua conscincia. No basta apenas criar normas que inibam ou impeam a conscincia de se manifestar, pois a conscincia pode, perfeitamente, contrariar a norma ou ignor-la, ou seja, as normas no retiram a liberdade do indivduo, pois no podem e no conseguem retirar a conscincia. As normas simplesmente reorientam ou condicionam a conscincia do indivduo exteriormente, limitando a liberdade. Contudo, as normas e regras do Direito Natural podem remover a conscincia do indivduo, logo a sua liberdade, se forem removidas, pois so normas de auto-proteo da conscincia e do ser humano. Normas e regras que o salvam do outro, do grupo coletivo, da ao da sociedade e do Estado. Portanto, retirar normas de Direito Natural atinge a conscincia e a liberdade do indivduo. Retirar a conscincia do indivduo significa contaminar o funcionamento natural da conscincia, modificando a base de anlise. uma espcie de lavagem cerebral que modifica o banco de dados analtico da conscincia. O banco de dados formado com informaes, conhecimentos, costumes, valores, etc, que o

indivduo captou ao longo da vida naturalmente, substitudo por um banco de dados artificial, introjetado pelo sistema, dentro da conscincia da pessoa. Assim, a conscincia, ao invs de analisar o banco de dados natural, analisa o banco de dados artificial. E em cima deste ltimo banco de dados que a conscincia passa a operar, emitindo sentenas (vontade). Logo, a liberdade oriunda desta vontade viciada e contaminada no a liberdade do indivduo, mas sim a liberdade do sistema. importante observar que a conscincia introjetada pelo sistema totalitrio no indivduo no tem Direito Natural na rotina. As normas e regras de autoproteo da conscincia individual da pessoa e do ser humano so transformadas em normas e regras de proteo do sistema totalitrio. Assim, o indivduo se torna um zumbi cumpridor das leis do sistema, morre defendendo o sistema e o sistema se torna a coisa mais importante do mundo, mais importante do que a sua prpria vida. Logo, h um Direito Natural do sistema totalitrio que torna o indivduo parte do sistema. Ele perde a sua identidade e a sua individualidade e passa a ser uma pea da grande mquina totalitria. Eichmann tinha vontade, ele seguia a sua vontade, mas ele no era livre, pois a sua conscincia estava contaminada pelo nazismo. Os pensamentos que circulavam na conscincia de Eichmann e que emitia ordens, formando a sua vontade, eram pensamentos do sistema totalitrio. Logo, a liberdade de Eichmann era a liberdade do sistema totalitrio. Isto porque a vontade dele era formada por uma conscincia movida a informaes e conhecimentos introjetados pela doutrinao e propaganda nazista. A conscincia de Eichmann era a conscincia do sistema, pois os pensamentos de Eichmann eram sentenas prontas, frmulas prontas emitidas pelo nazismo. Eichmann no questiona as sentenas e nem as frmulas. No processava informaes e nem os conhecimentos que tinha adquirido naturalmente. Apenas executava as ordens originadas nos altos escales do Reich. Eichmann chama este comportamento de obedincia cadavrica (Kadavergehorsam). Isto contado por Hannah Arendt na obra Eichmann em Jerusalm:
"Assim sendo, eram muitas as oportunidades de Eichmann se sentir como Pncios Pilatos, e medida que passavam os meses e os anos, ele perdeu a necessidade de sentir fosse o que fosse. Era assim que as coisas eram, essa era a nova lei da terra, baseada nas ordens do Fhrer; tanto quanto podia ver, seus atos eram os de um cidado respeitador das leis. Ele cumpria o seu dever, como repetiu insistentemente polcia e corte; ele no s obedecia ordens, ele tambm obedecia lei. (...) Como alm de cumprir aquilo que ele concebia como deveres de um cidado respeitador das leis, ele tambm agia sob ordens - sempre o

cuidado de estar "coberto" -, ele acabou completamente confuso e terminou frisando alternativamente as virtudes e os vcios da obedincia cega, ou a "obedincia cadavrica" (kadavergehorsam), como ele prprio a chamou. (p. 152)"

E como dissemos anteriormente, aceitar sentenas prontas significa no processar nada, apenas executar aquilo que veio pronto. Este o truque do sistema: introjetar sentenas prontas nos indivduos que integram o sistema. Por isso, fala-se em vazio de pensamento. Vazio de pensamento de um ser humano normal. Porm conscincia repleta de pensamentos do sistema totalitrio: anti-semitismo, extermnio, ordens do Fhrer, cmara de gs, etc. E justamente nesse ponto que entra a razo de ser dessa teoria, ou seja, a novidade totalitria. O totalitarismo faz uma coisa que nenhum outro sistema tinha conseguido fazer antes. E que coisa essa ? O totalitarismo retirou a conscincia dos indivduos. Logo, retirou completamente a liberdade dos Seres Humanos que pertenciam quele sistema. Todos os movimentos anteriores atingiam a indivduo criando regras e normas que condicionavam as conscincias e limitavam a liberdade, mas nenhum sistema jamais havia retirado a conscincia das pessoas. Retirando a conscincia, ele retirou completamente a liberdade dos indivduos. Mas o totalitarismo foi alm, muito alm disso, ele no s retirou a conscincia, mas a substituiu por outra conscincia: a conscincia do sistema totalitrio. As pessoas perderam a sua conscincia individual, logo, perderam a sua liberdade individual; e receberam, em troca, a conscincia do sistema, logo, passaram a ter a liberdade do sistema (poder de agir de acordo com a conscincia do sistema). A conscincia do sistema gera a liberdade do sistema. Mas o que exatamente quer dizer perda de conscincia, seguida de substituio de conscincia ? Em termos excessivamente genricos uma espcie de lavagem cerebral em massa. Retira a conscincia do indivduo, fazendo-o perder a sua identidade e individualidade, imergindo-o em uma multido de iguais. Por isso, em um sistema totalitrio a doutrinao, a propaganda e o terror so to importantes. Por isso, o vazio de pensamento, a mediocridade e a indiferena so essenciais para o sucesso inicial do sistema. So caractersticas que facilitam e garantem o sucesso de substituio de conscincia dos indivduos. Pessoas com tais caractersticas tem suas conscincias facilmente arrancada e substituda por outra. So pessoas dceis, facilmente controladas e dominadas. Pessoas que no percebem que seus pensamentos so pensamentos do sistema, que suas idias e ideais so idias e ideais do sistema, que suas aes so aes do sistema. A conscincia que possuem a conscincia do sistema. Pensam igual o sistema. Falam igual o sistema. Agem igual o sistema. Fazem o que o sistema faz.

 um sistema que no admite questionamentos. Quaisquer questionamentos pe o sistema em risco, podendo romper a estrutura e mostrar as reais intenes e os objetivos da coisa. O todo visto apenas por quem estrutura e controla o sistema. Um outro ponto interessante desta Teoria que o totalitarismo entra pela conscincia poltica, dominando e modificando as regras desta conscincia. Em seguida ele vai para a conscincia social. Ele modifica e domina as regras do Direito Positivo. E o prximo passo entrar na conscincia coletiva, na moral, na tica, nas relaes de amizade e na famlia. E por ltimo, quando j tem o domnio desses subsistemas da conscincia, ele ataca e contamina a conscincia individual, eliminado o Direito Natural e substituindo a conscincia individual natural pela conscincia do sistema.