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Marx et les sciences sociales aujourdhui du Mardi 20 mars 2012 Lige par Soheil

Marx et les sciences sociales aujourd'hui

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1. Introduction :
Pour l'expos d'aujourd'hui, je m'tais assign pour tche de mettre en vidence en quoi une lecture de Marx qui ne passerait pas par le filtre du Marxisme classique pourrait constituer la base normative de la recherche en science sociale. D'emble, je voudrais rduire cette thse de manire ce qu'elle soit abordable dans le cadre de mon expos d'une heure et demie et parce qu'en rduisant cette thse nous gagnerons en modestie et en prcision. Premirement, je me concentrerai sur deux ouvrages de Marx : Les manuscrits de 1844 et L'Idologie Allemande. Se concentrer sur ces deux ouvrages m'a paru tre un choix raisonnable puisque d'une part nous les avons lus et d'autre part parce que la polmique voudrait qu'il y ait oui ou non une rupture partir de ces deux textes dans la pense de Marx. C'est donc un point charnire qui me permettra, si j'en suis capable dans la suite de mon expos, de jeter un il vers le jeune Marx et un autre il de l'autre ct, vers le Marx de Maturit. De voir s'il y a rupture ou continuit, de voir les polmiques et les divergences. Deuximement, je rduis l'expression la recherche en science sociale un domaine, celui de la communication et plus exactement la perspective communicationnelle dans l'anthropologie de la communication telle qu'elle se pratique aujourd'hui. Je prtends donc qu'il existe des parallles entre la pense de Karl Marx et de Gregory Bateson. Je prtends aussi que la philosophie pragmatique de langage de Wittgenstein est mettre en parallle avec la pense de Karl Marx. La problmatique devient donc celle-ci : la pense marxienne a-t-elle des applications dans la perspective communicationnelle de l'anthropologie de la communication ? Avec mon professeur de l'anthropologie de la communication, nous avions constat le rapprochement tonnant entre les concepts hgliens et les notions d'ordre anthropologique dcoulant des expriences des terrains dans le domaine de la communication. Cependant, si la satisfaction dans la comparaison thorique me remplissait de joie et de curiosit, il restait des problmes que je ne parvenais pas rsoudre avec Hegel. D'une part, je ne matrise pas assez Hegel pour pouvoir en tirer toutes les consquences dans le domaine des sciences sociales et d'autre part la pense hglienne en restait, mon sens, une abstraction convenable pour une corrlation des dfinitions entre elles, mais incapable de saisir la praxis des hommes de manire concrte. Il y avait donc avec Hegel une liaison , comme la ligne d'horizon entre le ciel et la Terre, quand il s'agissait des dfinitions pour elles-mmes, mais il y avait une rupture entre le ciel et la Terre quand il s'agissait de rendre compte des expriences concrtes. Cette mtaphore que je viens d'introduire

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pour insister sur le fait que ma pense se cherche , me permet galement de vous signifier la prcarit de ma position. J'ai devant moi des jeunes gens intelligents et mon propos doit tre la hauteur de ceux qui m'coutent or je n'ai qu'une pense qui se cherche. De manire mtaphorique encore, je dirai que je n'ai nullement fait le tour de la question, mais que ce sont plutt les questions qui me tournent autour. Pour ma dfense cependant, je dirai que cette pense est vivante et je pense que vous apprcierez son cheminement dans la suite de cet expos. Saisir avec Hegel la pense de Wittgenstein, l'une des dernires bases philosophiques dans le domaine de l'anthropologie de la communication ne pouvait tre chose aise. Vous le savez sans doute, le cercle de Vienne avait une volont affiche de dtruire Hegel ; injustifi mes yeux de vouloir dtruire Hegel, je ne comprenais pas l'poque ce paradoxe : Hegel permet de saisir les dfinitions et ne permet pas de saisir la praxis des hommes et ceux qui saisissent l'homme et ses pratiques langagires veulent dtruire Hegel. Aussi ma tentative de saisir les sciences sociales avec Marx englobe t elle les critiques du Cercle de Vienne non pas dans une volont de dtruire, mais dans une volont dintgrer Hegel en dpassant Hegel c'est--dire en usant de la mthode hglienne.

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2. La Structure de mon expos :

Cheminement ! En effet, mme si je n'puiserai pas le sujet, que je l'effleurerai avec les bouts de mes petits doigts, je suis tout de mme en mesure de vous indiquer la direction que je suivrai lors de mon expos. Premirement, je commencerai par discuter quelque peu le concept d' idologie dans le texte de L'Idologie Allemande. Deuximement, je m'attarderai sur la reprise althussrienne de ce concept partir de L'idologie et appareil idologique de ltat . Je vous prsenterai ensuite les implications de ce concept dans les sciences sociales : les implications sociologiques, travers l'interprtation de Marx qu'on retient en gnral dans les sciences sociales. Ce qui sera pour nous l'occasion de prsenter les travaux de John Elster, Boltanski et ve Chiapello, Mannheim et Paul Ricur. Je vous prsenterai enfin en quoi la boucle tait dj boucle avec Bourdieu qui avait repris sociologiquement l'interprtation althussrienne du concept de l'idologie 1 dans ses travaux. Troisimement, il sera alors l'occasion pour moi de passer une autre interprtation du concept de l'idologie. Je pense qu'elle nous apportera des cls de comprhension quant aux deux remarques philologiques de Stany lors de son expos (je vous les rappellerai au temps voulu). Je prsenterai d'abord l'interprtation que partage tienne Balibar avec Isabelle Garo du concept de l'idologie. C'est cette occasion qu'on pourra mesurer leurs divergences d'interprtations, car avec l'interprtation Althusserien nous sommes face la fameuse coupure pistmologique alors qu'avec l'interprtation de Balibar nous sommes face une continuit de telle sorte que le concept d' idologie sera englob et repris dans le concept du ftichisme par Marx. Je vous prsenterai la logique de cette interprtation succinctement. Ensuite, je prendrai le temps de mintresser au langage. J'attire votre attention sur le fait qu'approcher le langage nous est seulement permise, car nous sommes pass de l'idologie au concept du ftichisme. De plus, une distinction entre la linguistique interne et la linguistique externe sera ncessaire. Je dvelopperai ce point en critiquant la linguistique de Saussure et de Chomsky ; cette critique sera pour moi l'occasion de mettre en selle le pragmatisme comme alternative au monde dsincarn de la linguistique interne et c'est ici que j'aborderai les rapprochements possibles entre Wittgenstein et Marx. Enfin, je vous exposerai quelques travaux de la perspective communicationnelle qui s'clairent l'aune d'une 1 Attention : Je ne respecte pas la chronologie des travaux pour garder une certaine symtrie dans le corps de mon expos. Les travaux de Bourdieu sont par exemple antrieurs ceux de Boltanski et ve Chiapello.
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philosophie du langage bas sur la praxis. Je distinguerai brivement la praxis de l'acte et prsenterai les travaux de Tomasello ; c'est ici que je voyais Hegel et ensuite Marx comme ayant prvu dans leurs philosophies les rsultats des recherches dans la perspective communicationnelle de l'anthropologie de la communication. Je terminerai mon intervention avec un questionnement gnral.

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3. Le concept d' idologie dans L'idologie Allemande

Je ne reprendrai pas dans ce point une analyse pousse de Lidologie Allemande tant donn que nous l'avons lu et que Stany nous a fait une prsentation ce sujet. Je tcherai seulement de mettre en perspective quelques points qui me serviront dans la suite de mon expos. Premirement, comme vous le savez, le concept d' idologie est un concept instable du fait qu'il a tait ractualis par Marx dans un ouvrage de nature polmique, publi tardivement (Gyrgy Lukcs ne l'avait pas lu) et de manire incomplte (critique rongeuse des rats). Il est aussi remarquable que le concept d' idologie chez Marx se rarfie avant de disparatre intgralement de son corpus thorique. En effet, ce concept n'est pas du tout utilis dans le capital par exemple. On peut prtendre que ce concept abandonn par Marx est repris par Engels dans deux uvres : L'Anti-Dhring et dans Ludwig Feuerbach et la sortie de la philosophie classique allemande. C'est avec la rinterprtation propose par Althusser que ce concept va connatre un souffle nouveau tmoignant de sa persistance dans l'actualit des disciplines telles que la philosophie et la sociologie, le droit, les sciences politiques, etc. Il est donc ncessaire de garder l'esprit que le concept d' idologie est enrichi rtrospectivement des sens que lui ont t donns par des auteurs postrieurs Marx. La confusion est grande donc quant ce qu'entendait Marx par ce concept, l'utilisation qu'il en faisait et les interprtations et usages postrieurs lui. Il est tout aussi ncessaire de garder l'esprit que le concept d' idologie chez Marx lui-mme est un concept polysmique et qui induit dans son usage en dehors et dedans L'idologie Allemande des contradictions et des apories insolubles. Marx affirmait dans sa Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel que la religion est l'opium du peuple . Quelques annes plus tard, il affirme le contraire dans L'idologie Allemande : Pour la masse des hommes, c'est--dire pour le proltariat, ces reprsentations thoriques n'existent pas, donc pour cette masse elles n'ont plus besoin d'tre supprimes et, si celleci na jamais eu quelques reprsentations thoriques telles que la religion, il y a longtemps dj qu'elles sont dtruites par les circonstances . Quant la classe dominante, elle est illusionniste et illusionne suivant la proximit des membres de cette classe dominante avec la sphre intellectuelle (cela est d la division du travail) et les intellectuelles, quant eux, sont illusionnistes et illusionns alors que le reste de la classe dominante est illusionn sans tre ncessairement illusionniste.
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Repris dans le texte, on peut voir merger cette thse de la manire suivante : [L'idologie] se manifeste aussi dans la classe dominante sous forme de division entre le travail intellectuel et le travail matriel, si bien que nous aurons deux catgories d'individus l'intrieur de cette mme classe. Les uns seront les penseurs de cette classe (les idologues actifs, qui rflchissent et tirent leur substance principale de l'laboration de l'illusion que cette classe se fait sur elle-mme) tandis que les autres auront une attitude plus passive et plus rceptive . La consquence semble immdiate : plus on est proche de l'activit productrice des ides de la classe dominante, plus on est illusionn autant qu'illusionniste. Ce qui fera conclure que le proltariat est en quelque sorte en dehors des illusions. Cependant, Marx ajoutera plus loin que [...] la bourgeoisie veut faire passer ses intrts trs particuliers pour l'intrt gnral . Dans ce cas, les idologues ne sont pas illusionns, mais ils sefforcent volontairement de transfigurer le particulier en universel. Il y a donc non pas un, mais deux discours possibles sur l'idologie : dans le premier discours, nous sommes face linnocence et la non-oprativit de l'idologie et dans l'autre, l'exact oppos du premier discours, nous sommes dans l'intentionnalit coupable et mensongre. Je suggre que nous laissions de ct le deuxime discours sur l'idologie avec l'intentionnalit coupable et mensongre et pour nous concentrer plutt sur le premier discours, discours renvoyant un jeu social naturel . Nous pouvons conclure que c'est ce premier discours qui revient le plus souvent dans le texte de Lidologie Allemande pour expliquer l'idologie. Cependant, il faut distinguer encore une fois entre deux interprtations possibles de ce concept l'intrieur de ce premier discours sur l'idologie. La premire, linterprtation mcaniste, suggre essentiellement les mtaphores de l'cho, du reflet et la fameuse 'camra obscure'. La vie des dominants est inluctablement accompagne par un certain nombre de reprsentations refltant, avec une certaine fidlit, leur pratique rel. Ici, l'idologie, le reflet, l'cho tmoignent d'une faiblesse ontologique et insistent sur l'inconsistance de ce concept. La seconde, quant elle, sappuie sur l'expression. En effet, Marx, dans une note de bas de page qui a fait l'objet de l'une des remarques philologiques de Stany (voir intervention du lundi 20-022012), prcise ceci : Les reprsentations que se font ces individus sont des ides soit sur leurs rapports avec la nature,
soit sur leurs rapports entre eux, soit sur leur propre nature. Il est vident que, dans tous ces cas, ces reprsentations sont l'expression consciente relle ou imaginaire de leurs rapports et de leurs activits relles, de leurs productions, de leur commerce, de leur (organisation) comportement politique et social .

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Cette interprtation nous permet de penser la relation qui s'tablit entre deux ordres htrognes la o l'cho ou le reflet ne pouvait transfigurer que le mme : l'idologie n'est pas un miroir qu'on promne le long d'un chemin. Voil pourquoi Marx peut affirmer que : La production des ides, des reprsentations et de la conscience est d'abord directement et
intimement mle l'activit matrielle et au commerce matriel des hommes, elle est le langage de la vie relle. Les reprsentations, la pense, le commerce intellectuel des hommes apparaissent ici encore comme l'manation directe de leur comportement matriel. Il en va de mme de la production intellectuelle telle qu'elle se prsente dans la langue de la politique, celle des lois, de la morale, de la religion, de la mtaphysique, etc., de tout un peuple .

Je conclurai ce point en mettant l'accent sur la faiblesse thorique de ce concept chez Marx luimme et en soulignant son usage polmique (contre les jeunes-hgliens de gauche). Je ne vous cacherai pas qu'entre Althusser, qui mon sens reprend son compte et dveloppe la premire interprtation du premier discours sur l'idologie, l'interprtation mcaniste, et tienne Balibar qui prend son compte la deuxime interprtation, l'interprtation expressive, je penche plus pour la deuxime interprtation. Comme le dit tienne Balibar, et l janticipe sur ce qui va suivre, tout semble finalement concourir valider la thse selon laquelle les apories internes au concept de l'idologie auraient prcipit son abandon dfinitif par Marx lui-mme. Pass le moment de son utilit polmique, le terme devait s'clipser pour laisser la place la thorie du ftichisme , Dans la suite de mon expos, je tcherai de montrer qu'il y a dans les sciences sociales deux usages de ces interprtations et ce, en partant du concept d'idologie prsent dans L'Idologie Allemande.

4. L'interprtation Althussrienne de L'idologie

En 1976, dans la revue Position, Althusser fait paraitre un long texte intitul L'idologie et Appareils idologiques de ltat ; pour Althusser, l'idologie s'crit au singulier tandis qu'il existe plusieurs appareils idologiques de ltat. Il dira de l'idologie, tout comme Freud le disait de l'inconscient, qu'elle est ternelle. Je reviendrai sur ce point en guise de conclusion avec Erich Fromm et les critiques qu'il adresse Freud. Des critiques qu'on peut transposer aisment l'idologie telle qu'il est conu par Althusser. Avant de passer cette critique que je ferai intervenir dans mon expos comme tant une digression, et donc proprement parl avant de passer l'implication de l'interprtation Althussrien de l'idologie dans les sciences sociales, la sociologie plus exactement. Pour Althusser toute formation sociale relve d'un mode de production dominant et pour exister, cette formation sociale doit, en mme temps qu'elle produit, et pour pouvoir produire, reproduire les
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conditions de sa production. Elle doit donc reproduire les forces productives et les rapports de productions existants. Althusser dsigne donc un mode de production dominant pour chaque formation sociale en prenant en compte le point de vue de la production et le point de vue de la reproduction. Ainsi la production et la reproduction des conditions matrielles de la production ne sont possibles qu'avec la reproduction des moyens de production. La reproduction de la force du travail, suivant le schma de la division du travail, fait en sorte que la force de travail est elle-mme diversement qualifie. La reproduction de la force matrielle exige son tour non seulement une reproduction de sa qualification, mais en mme temps une soumission aux rgles de l'ordre tabli, c'est--dire une reproduction de sa soumission l'idologie dominante pour les ouvriers et une reproduction de la capacit bien manier l'idologie dominante pour les agents de l'exploitation et de la rpression, afin qu'ils assurent aussi par la parole la domination de la classe dominante. D'un ct nous avons l'assujettissement l'idologie dominante et de l'autre la matrise de sa pratique. Remarquez qu'Althusser parle d' agent et qu'en sociologie cela relve d'une distinction fondamentale : un agent est prisonnier d'une structure et se diffrencie de l'individu qui lui est libre. Cette remarque me permet de rebondir sur ce qu'crit Althusser dans ce sens et il nous dit le caractre rvolutionnaire de la conception marxiste consiste dans le fait qu'il insiste sur le tout social en ce qui le distingue de la totalit hglienne . C'est ce point de vue que j'appelle la mort du sujet et la domination de la structure (tout comme chez Lvis-Strauss). Althusser prend son compte la dichotomie Infrastructure/Superstructure en soulignant le fait que les tages suprieurs ne pourraient tenir (en l'air) tout seul, s'ils ne reposaient prcisment sur leur base. Cependant, il ajoute qu'il existe une autonomie relative de la superstructure et d'action en retour de la superstructure. Il parle en effet en ces termes : les tages de la superstructure se trouvent videmment affects d'indices defficacit diffrents . Si mon propos ne concernait que l'idologie jusqu' maintenant, alors il faut prciser aussi ce qu'entend Althusser par appareils idologiques . Il distingue en effet l'appareil idologique et le pouvoir dtat comme suit : le pouvoir se prend mais l'appareil idologique demeure. C'est--dire que la nouvelle classe prend son service les anciens appareils dtat ; il distingue aussi l'appareil rpressif de ltat et les appareils idologiques de ltat. Pour Althusser, les appareils idologiques de ltat sont : l'AIE religieux l'AIE scolaire
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 l'AIE familial l'AIE juridique l'AIE politique l'AIE syndical, l'AIE de l'information ; L'AIE culturel , Etc.. Rsumons tout ce qui vient d'tre dit par un schma pour rappeler que notre question porte sur l'idologie, c'est dire la deuxime entit de l'unit de superstructure : Superstructure (unit de : 1) juridico-politique (le droit et ltat) 2) L'idologie (religion, morale, juidiques, politiques, etc.).

Infrastructure (unit des forces productives + Rapports de production).

Prcisons. Althusser nous apprend que ce que dit Marx propos de l'idologie dans les manuscrits de 44 et dans L'idologie Allemande n'est pas marxiste. Tout au plus, le capital contient par moment nombre d'indications pour dvelopper une thorie des idologies dpendant son tour d'une thorie de l'idologie en gnral. Il se propose donc de dvelopper cette dernire. Pour Althusser, Marx assimile dans l'Idologie allemande le concept d' idologie un bricolage imaginaire , un pur rve , un rsidu diurne et c'est ce titre qu'il nous apprend, que l'idologie n'a pas d'histoire, puisque son histoire est en dehors d'elle, l o existe la seule histoire qui existe, celle des individus concrets, etc. Cette thse de I.A. est donc une thse ngative puisqu'elle signifie : premirement que l'idologie n'est rien en tant que pur rve, fabriqu par lalination de la division du travail et deuximement qu'elle n'a pas d'histoire propre ; sauf comme ple reflet vide et invers de l'histoire relle.

Or pour Althusser, corrigeant du coup le jeune Marx, l'idologie a un sens positif. L'idologie est ternelle, tout comme l'inconscient. L'idologie reprsente le rapport imaginaire des individus
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leurs conditions relles d'existence. Il suffit donc d'interprter pour retrouver sous leur reprsentation imaginaire du monde, la ralit mme de ce monde. Dans ce sens, l'idologie est une illusion et une allusion : elle est l'inconscient d'une formation sociale, pas d'un sujet ; c'est ici qu'on diffrencie l'idologie de l'inconscient. Son interprtation est aussi au niveau de toute la socit. Par exemple, l'interprtation mcaniste de Dieu est la reprsentation imaginaire du roi rel. L'idologie a une existence matrielle dans le sens ou l'idologie est le rapport imaginaire des rapports rels et que ce rapport imaginaire est dot lui-mme d'une existence matrielle (des actes, des pratiques, des rituels). Dans ce cadre, le sujet est agi par le systme et l'idologie interpelle les individus en sujets dans le sens o les individus sont toujours-dj des sujets (avoir un prnom la naissance, un nom, une nationalit, etc.).

Il me semble que nous avons fait le tour de la question de l'idologie tel qu'Althusser la pose. Pour conclure cette quatrime partie, je voudrais terminer en citant Erich Fromm en vous laissant le soin de transposer cette critique de la psychanalyse freudienne la conception de l'idologie sur le mme mode que l'inconscient. Fromm nous dit ceci aprs inventaire et slection de l'hritage de Freud :

Si la sexualit est valorise au lieu de l'amour, c'est que nos socits dominance masculine ont
perverti l'amour, c'est qu'elles tendent faire de la femme un simple objet sexuel. Le plaisir sexuel apparat alors comme un but en soi [c'est ici que le paralllisme entre une thorie de l'inconscient et l'idologie comme tant ternel est le plus visible : un but en soi] le partenaire n'est qu'un moyen pour l'atteindre ; il n'est effectivement qu'un objet. Le mrite de Freud est d'avoir arrach les voiles pudiques qui camouflent l'idologie patriarcale, d'avoir dnonc l'hypocrisie victorienne de son temps, mais cette idologie reste sienne profondment ; do son erreur considrer la sexualit [linconscient/l'idologie] comme le ressort ultime et universel de la nature humaine [du tout social] .

4.1. Les implications sociologiques de l'interprtation Althussrien de l'idologie a) b) Interprtation dominante de Marx dans les sciences sociales John Elster et le marxisme analytique

Voir note manuscrit A. (non disponible pour la version numrique). Pour une critique du marxisme analytique : voir Textes supplmentaires (1), (2), (3) (non disponible pour la version numrique).

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c)

Boltanski et ve Chiapello et l'Esprit du capitalisme

expliquer brivement partir du texte. L'esprit du capitalisme est repris dans cette partie de l'expos d son objet. Il ne fait pas partie de l'interprtation Althussrien de l'idologie. Il dcoule d'une critique de la sociologie critique et sappuie sur une sociologie de la critique. Pour cette sociologie les acteurs ont des comptences. C'est d'ailleurs sur ce point, point de vue reprsentationiste la Chomsky qu'on peut lui faire des critiques. Sur l'aspect pragmatique et sur le fond, on a beaucoup apprendre de ce livre magistral. Mais par manque de temps nous n'aborderons pas ce livre si ce n'est qu'en surface. Voir texte B.

d)

Le paradoxe de Mannheim

Pris dans ce paradoxe, Althusser nous dit ceci : J'en demande pardon aux matres qui, dans des conditions pouvantables, tentent de retourner contre l'idologie, ..., les quelques armes qu'ils peuvent trouver dans l'histoire et le savoir qu'ils enseignent. Ce sont des espces de hros . On voit bien combien on sort du domaine de production philosophique quand on est pris dans un tel paradoxe et qu'on en vient forcment en demander pardon ! Mais de quoi s'agit-t-il ? Pour cela nous allons nous intresser Paul Ricur en mme temps que nous discutons le paradoxe de Mannheim.

e)

Paul Ricur, l'utopie et l'idologie

Pour comprendre ce que Paul Ricur veut analyser et articuler travers le concept d' idologie et du concept de l'utopie, il faudrait partir d'une dfinition large de l'idologie comme tant une grille de conception, de construction, d'explication et d'interprtation du monde . Pour Ricur l'idologie renvoie l'ensemble des mcanismes symboliques grce auxquels l'homme se comprend dans une culture donne et il largit considrablement la fonction de l'idologie en proposant plusieurs niveaux d'intelligibilit ; il puise, sur le plan mthodologique et sur le plan des paradigmes dans des courants peu conciliables. Il tente ensuite de dplacer le discours sur l'idologie vers l'utopie. L'idologie a quatre fonctions. Premirement, l'idologie est vue comme opposition la ralit. C'est sa fonction de distorsion. On est donc dans l'image inverse des objets qui se projette sur la rtine. Deuximement, l'idologie est vue comme une opposition la science. Ces deux fonctions de l'idologie sont des fonctions ngatives. Troisimement, l'idologie est vue comme une fonction dintgration ; elle a un effet

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descriptif et d'explication. L'action est donc rgle immdiatement par des formes culturelles, procurant matrices et cadres pour l'organisation de processus sociaux ; mdiation symbolique et ncessaire. L'ide fondamentale est la suivante : nous ne pouvons rien percevoir sans projeter en mme temps un ensemble de formes, de matrices et de cadres travers lesquels nous articulons notre exprience. Aussi, c'est parce que la structure de la vie sociale des hommes est symbolique qu'elle est susceptible d'tre distordue. C'est ici que nous pouvons comprendre le paradoxe de Mannheim : prtendre accder une ralit nue, une pure praxis d-symbolis est illusoire. Vouloir dmasquer derrire un systme symbolique une ralit qui ne le serait pas c'est dcouvrir une couche symbolique derrire la couche symbolique qu'on tente de dvoiler, le ntre. L'effet est ds lors tlescopique et aucune position de surplomb n'est possible. Quatrimement et dernirement, l'idologie a une fonction normative ou de lgitimation. Parce que nous n'avons pas de systme gntique d'information pour le comportement humain, nous avons besoin d'un systme culturel. Les idologies sont des schmas qui permettent l'acteur social de s'orienter dans la complexit du monde social. Dans ce sens l'idologie ne dessine pas seulement les routes qui existent, mais elle indique aussi la route suivre. Mannheim tenta d'abord de rsoudre le paradoxe en proposant de chercher la position de spectateur absolu, mais il reconnatra ensuite qu'une telle neutralit axiologique n'est pas possible. Sa deuxime tentative sera de procder par une valuation historique dans le sens ou les thories vtustes et inapplicables sont appeles dgnrer en idologies. Cette solution renoue avec le concept d'idologie chez le Jeune Marx o l'opposition entre la ralit et l'idologie est oprante. Elle suppose de pouvoir accder une ralit pure de toute symbolique. Mais la question qu'on peut se poser alors c'est de se demander : qui sera le bon juge. C'est un retour Ricur qui s'impose et son introduction du concept d'utopie. Ricur dfinit l'utopie comme un systme d'ides qui cre une distance entre ce qui est et ce qui doit tre . On peroit ici une fonction positive de l'utopie. Mais pour Ricur, l'utopie comme l'idologie revt un ct ngatif aussi : la chimre. Nous retrouvons alors un carr sociologique de telle sorte que :
Idologie Ngatif Positif Fonction de distorsion Fonction d'intgration Utopie Chimre Fonction subversive et rgulatrice

On peut conclure ce point en disant que la fonction positive de l'utopie consiste branler l'ordre donn, subvertir le monde existant en proposant de nouveaux horizons d'attente aux socits. Pour
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Ricur, il n'y a pas d'intgration sociale sans subversion sociale. Cependant, il y a en contrepartie, une fonction pathologique de l'utopie lorsque celle-ci devient prtexte fuir. On voit donc que Ricur dpasse en quelque sorte le paradoxe de Mannheim en substituant l'opposition conceptuelle science/idologie une dialectique entre l'idologie et l'utopie. L'utopie joue ainsi une fonction pistmologique de mise distance et de rflexivit de l'idologie. De sorte que le systme culturel est vu de l'extrieur cause d'un nulle part .

f)

Bourdieu et la reproduction symbolique (lcole comme appareil idologique dominante)

Althusser crit dans "L'idologie et les appareils idologiques de l'tat" que : L'appareil idologique de l'tat qui a t mis en position dominante dans les formations capitalistes
m[ures, l'issue d'une violente lutte de classe politique et idologique contre l'ancien appareil idologique d'tat dominant est l'appareil idologique scolaire . De sorte que le couple Ecole-Famille a remplac le couple Eglise-Famille.

Quant Bourdieu, il reprend cette analyse et l'enrichit en dpassant le structuralisme des annes 70. C'est d'ailleurs ce titre que je le prsente en dernier, car il nous permettra de faire le pas vers l'autre interprtation, l'interprtation expressive si vous vous en souvenez, dans le premier discours sur l'idologie. Les points d'enrichissement et de dpassement de Bourdieu se situent diffrents niveaux : le 30 octobre 1977, Limoges, Pierre Bourdieu fait un discours devant l'association franaise des enseignants de franais il explique que contrairement ce que croit la linguistique interne, le langage employ dans une situation donne ne dpend pas seulement de la comptence, au sens chomskyen et que toute situation linguistique fonctionne comme un march sur lequel le locuteur place ces produits et les produits qu'il produit pour ce march dpendent de l'anticipation qu'il a des prix que vont recevoir ses produits . Dans "Ce que parler veut dire", il rappelle que l'cole n'est pas le lieu d'galit langagire, mais plutt un rouage central dans la mcanique de la reproduction . Aussi, il montrera que la production langagire obit un march linguistique domin par la couche cultive de la socit qui dtient le capital symbolique qu'est la culture. La varit linguistique du groupe dominant s'impose comme marque de prestige et dtermine l'valuation que les domins font de leur faon de parler. Ainsi les colonisateurs sefforaient-ils d'imposer une valuation pjorative des langues vernaculaires des coloniss, qui finissaient par mpriser leur propre dialecte. Cependant, Bourdieu souligne aussi l'existence de ce qu'il nomme un march franc qui entre en
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rsistance avec le march dominant et qui tmoigne donc d'un relatif degr d'autonomie. Parler de Bourdieu, en plus de parallle avec Althusser, nous permet enfin de passer la deuxime interprtation de l'idologie. Pour cela je vais d'abord rappeler les deux remarques philologiques de Stany (Analyse de L'Idologie allemande du lundi 20-02-12).

5. Deux remarques philologiques au sujet de l'Idologie Allemande

Je prends une des deux remarques formules par Stany savoir :
-Der Verkehr est trs problmatique. Comme Marx le signal dans lettre Annenkov du 18 dcembre 46, il faut entendre Verkehr par commerce au sens large . On traduit en gnral avec commerce ou change, faute de mieux, mais cela est dangereux. Marx dit en effet dans la mme lettre () o le mode de leur commerce ne correspond plus aux forces productives () . On voit donc un sens trs inhabituel de commerce. Surtout si on se rappelle quen 59 Marx reprend cette phrase quasi telle quelle dans une formule trs connue et parlera alors de rapports de productions. Je me demande si cette ambigut reconnue sur le mot ne recoupe pas une ambigut sur le concept, comme je lavais soulev la dernire fois (on ne serait pas encore totalement dans la dfinition dun mode de production, mais plus non plus dans la description de la proprit prive comme lien intersubjectif entre les hommes empiriques).

La question que je me pose partir de cette remarque c'est de savoir en quoi le communisme et la communication peuvent se recouper. Plus prcisment, en quoi les concepts d'change, de communisme et de communication s'articulent? Le communisme suppose t il un mode de communication particulier ? La proprit prive n'est-elle pas la dernire forme d'alination d'un mode de communication, rduit au commerce, dans une suite des modes de communication aline, et qu'en cela nous sommes en droit de parler de mode de production ? Si l'conomie est devenue la base, la catgorie de mdiation ncessaire dans les socits capitalistes avances, son dpassement ne ncessite t il pas de rflchir sur un mode de communication qui sera le dpassement du ftichisme de la marchandise, sorte d'cran de fum entre les rapports des hommes entre eux et les hommes aux choses ?

Prendre cette hypothse au srieux, c'est rflchir directement sur le concept de ftichisme et sur la mdiation symbolique ncessaire pour faire socit (le plus haut lieu de l'abstraction et du ftichisme serait ainsi le langage). Dans les Manuscrits, Marx disait que le communisme c'est l'humain naturalis et la nature humanise et il a ajout ailleurs que L'amour c'est l'humanisme de la nature effectivement ralis, c'est le naturalisme de l'homme effectivement ralis . C'est dans ce sens que je mintresse la question de la communication. L'amour comme tant une forme de

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communication.

Gardez en tte que je suis simplement l'tat de questionnement. Pour discuter ces questions, il m'a sembl ncessaire de partir d'une deuxime interprtation du premier discours de Marx sur l'idologie.

6. La deuxime interprtation de l'Idologie (tienne Balibar et Isabelle Garo)

Contrairement la thse qui a t longtemps admise aprs l'interprtation Althussrien de la pense du Jeune Marx, version selon laquelle le concept de l'alination disparaissait du discours marxiste partir de l'idologie allemande, nous dirons ici que Marx, dans ce texte de l'idologie allemande, continue penser l'alination en la repensant comme indissociablement lie au concept de division du travail , dont elle est l'effet inluctable. Marx pointe ainsi les diffrentes dterminations de la division du travail, lies les unes aux autres comme relevant d'un seul processus ; ces diffrentes dterminations de la division du travail manuel et du travail intellectuel correspondent autant de figures d'alination diffrente et pourtant toujours nonces comme le fait que les individus ne se reconnaissent pas dans le produit de leur activit, mais que celui-ci en vient une existence autonome fixant leur place et leur forme, au lieu d'tre la marque de leur coopration.

6.1. Idologique et ftichisme

Marx nous dit dans l'idologie allemande : Cette conception de l'histoire a donc pour base le dveloppement du procs rel de la production
et, cela en partant de la production matrielle de la vie immdiate ; elle conoit la forme des relations humaines lie ce mode de production et engendre par elle, je veux dire la socit civile ses diffrents stades, comme tant le fondement de toute l'histoire, ce qui consiste reprsenter dans son action en tant qu'tat aussi bien qu' expliquer par elle l'ensemble des diverses productions thoriques et des formes de la conscience, religion, philosophie, morale, etc., et suivre sa gense partir de ces productions, ce qui permet alors naturellement de reprsenter la chose dans sa totalit (et d'examiner aussi l'action rciproque de ses diffrents aspects) .

Il ne s'agit pas seulement de reconnatre une action en retour de la superstructure sur la base, il ne s'agit pas seulement de reconnaitre en dernire instance une action de la base sur la superstructure, mais comme le dit Lukcs ce n'est pas la prdominance des motifs conomiques dans l'explication de l'histoire qui distingue de faon dcisive le marxisme de la science bourgeoise, c'est le point de vue de la totalit .
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Le point de vue de la totalit implique alors de chercher la source de l'alination et sa dclinaison dans une formation sociale donne. Dans le Capital, Marx dit que la source du ftichisme se trouve dans la forme mme de la marchandise. C'est--dire que l'illusion, l'idologie, concept qui est alors abandonn, trouve sa source dans la forme-marchandise elle-mme. Le ftichisme apparat donc bel et bien comme une illusion sociale active contribuant la lgitimation spontane et la reproduction continue du systme capitaliste. Le ftichisme structure le monde pratique, il structure invitablement les sujets qui y vivent, pensent et agissent. Je cite ici Balibar qui va dans ce sens : Si la constitution de l'objectivit dans le ftichisme ne dpend pas de la donne pralable d'un sujet, d'une conscience ou d'une raison, en revanche elle constitue des sujets, qui font partie de l'objectivit elle-mme, c'est--dire qu'ils sont donns dans l'exprience ct des choses, des marchandises, et en rapport avec elles. Ces sujets non pas constituants, mais constitus, ce sont tout simplement les sujets conomiques ou plus exactement ce sont tous les individus qui, dans la socit bourgeoise, sont d'abord des sujets conomiques. Le renversement opr par Marx est donc complet : sa constitution du monde n'est pas luvre d'un sujet, elle est une gense de la subjectivit (une forme de subjectivit historique dtermine) comme partie et contre partie du monde social de l'objectivit . Je conclurai mon intervention sur cette courte citation d' Husserl : La conscience est toujours la conscience de quelque chose . Dans le mme ordre d'ide, Marx nous dit que la conscience est le produit driv d'une construction historique.

6.2. La linguistique interne de Saussure et de Chomsky

Voir Livre : Philosophie marxiste du langage (non disponible dans la version numrique).

6.3. La linguistique externe : la sociolinguistique

Voir Livre : Philosophie marxiste du langage (non disponible dans la version numrique).

6.4. Le pragmatisme de Wittgenstein et Marx

-> Voir l'article (non disponible dans la version numrique).

6.5. La praxis et l'acte 6.6. La perspective communicationnelle dans l'anthropologie de la

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communication 6.7. Quelques travaux dans ce domaine avec Tomasello

7. Questionnement gnral
Le texte sur l'attachement (non disponible dans la version numrique).

http://detourradical.blogspot.com/

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