Una apuesta racional por la hermenutica de la religin Si consideramos a la religin, en esencia, una experiencia ntima e incomunicable lingsticamente en toda

su verdad, entonces plantear una hermenutica de la religin sera un empeo intelectual tan vano como intil. Ahora bien, no podramos poner en discusin esa nocin de lo religioso?, de dnde nos viene esa nocin?, no nos viene ya de una tradicin hermenutica de lo religioso?, y no es toda tradicin objeto de comunicacin, aconteciendo siempre en alguna modalidad del lenguaje? Es decir, no significa esto que esa nocin de la esencia de la religin es discutible racionalmente? pues la discusin racional, no supone entrar en dialogo con los interlocutores participantes de esta tradicin?, siendo as no podra surgir alguna nueva idea en esta discusin? Y puesto que nuestra perspectiva contempornea es un aporte novedoso a la tradicin, esta nueva idea no nos dara a entender mejor la esencia de la religin? Podra seguir con el encadenamiento de preguntas, verdadera labor del pensamiento filosfico, pero nos detenemos en un punto o momento de este camino, para iniciar un planteamiento concreto, pretendiendo llegar, por lo menos a conclusiones provisionales, no menos valiosas, acerca del tema que nos rene. Debo aclarar que mi intencin no es la de dictar una ctedra, desplegar un sistema de pensamiento, aplicar una lgica de construccin conceptual, sino pensar. Esto entraa tanto la razn como la posibilidad del errar. Pensar es el logos abierto a su propia recapacitacin. Pensar es el logos abierto al y por el dialogo. He comenzado, por cuestiones prcticas, con una determinacin de la esencia de la religin. Con esta determinacin podemos distinguir entre la religin en su aspecto visible como hecho social: instituciones, ritos, ceremonias, estructuras de organizacin y poder, etc., y la religin, en su aspecto invisible, en tanto realidad espiritual que da sentido a todo lo anterior. Que el aspecto visible, sea el nico realmente existente y el sentido un epifenmeno, es una posibilidad real. Si el aspecto visible es el nico realmente existente y el invisible, una quimera inexistente, y si creemos que la filosofa tiene como objeto de reflexin, principalmente, al aspecto invisible, entonces no tendra sentido pensar filosficamente sobre la relacin entre lenguaje y religin, a no ser como actividad superflua y meramente subjetiva y el filosofo debera dejar al cientfico social, a la comunidad de socilogos, antroplogos, etc. el estudio racional de la religin. En todo caso, si la filosofa tuviese alguna funcin de conocimiento, esta se reducira a la produccin de comentarios, entre fantsticos y heursticos, acerca de las tesis cientficas sobre el fenmeno religioso, con lo que la filosofa debera aceptar el rol epistemolgico de sirvienta, en este caso, de las ciencias sociales. Creemos que filosofar no es solo un medio para servir (o estorbar) al conocimiento cientfico en su incesante progreso, ni es una actividad intelectual subjetiva divagatoria con ciertos y limitados beneficios psicolgicos. Creemos que filosofar es conocimiento. Conocimiento autnomo, en esencial relacin con la historia de la ciencia y los avatares biogrficos e histricos.

Esta digresin sobre el sentido de filosofar, no implica la defensa de la nocin de religin como cosa esencialmente ntima, sino lo contrario, la necesidad de su crtica. En esta tarea, una hermenutica de la religin puede ser un medio eficaz tanto en la crtica de esa nocin, como en su articulacin y comprensin desde una consideracin ms plena de la experiencia humana. En tanto la hermenutica parte metdicamente de una nocin muy propia del lenguaje, el abordaje hermenutico de la religin supone, en un primer momento, la reflexin acerca de la relacin entre religin y lenguaje en la tradicin de la filosofa occidental; y particularmente, la crtica a la nocin de lenguaje que ha llevado a Whitehead, por ejemplo, a afirmar la esencial incomunicabilidad de lo religioso; y en un segundo momento, el anlisis del valor de verdad del lenguaje religioso. En este punto cabe la pregunta: a qu se debe tanta preocupacin metdica por el lenguaje a la hora de pensar sobre religin? El rodeo por el lenguaje es importante porque puede ser que la inaccesibilidad de la esencia de la religin a la comunicacin lingstica se deba a una determinada forma de concepcin del lenguaje y no a la esencia de la religin. Es decir, si cambisemos la idea del lenguaje, cambiara tambin la idea de la relacin entre lenguaje y religin. Quizs no sean dos esencias incompatibles. Es mas, quizs, haya alguna intima comunin entre esas esencias. Quizs estn en misteriosa comunicacin. Adelantando esta sospecha, acaso no encontramos en la modalidad exterior de lo religioso (sepulturas, templos, imgenes, ritos, ceremonias) un lenguaje fundamental, que no calla desde que el hombre es hombre? Recordemos que la sepultura, cientficamente la primera prueba de la humanidad del hombre, es una prctica que se mantiene a lo largo del tiempo y a travs de todas las culturas. Sin embargo encontramos en la tradicin filosfica occidental una doble impugnacin del lenguaje como medio vlido para expresar lo religioso, paradjicamente desde dos posiciones metafsicas contrarias: el idealismo platnico y el materialismo positivista. Ambas, por razones diversas, coinciden en afirmar que el lenguaje es inadecuado para expresar y comunicar lo genuino de la experiencia religiosa. 1 Analicemos estas dos posturas. El platonismo postula la preexistencia del alma en el Mundo de las Ideas y, por lo tanto, la presencia en el alma de un conocimiento directo de la verdadera realidad. El lenguaje est constituido de palabras y stas no son sino copias de las realidades sensibles, que a su vez son copias de las Ideas. Es decir, si nosotros nos formamos alguna idea a partir de las palabras, estas ideas sern de nuevo copias de las copias de las copias, plidas sombras de la realidad. Si la Religin se refiere al acceso a lo verdaderamente real, a lo primeramente real, el camino a seguir es el que deseche la mediacin lingstica y vaya de lo sensible a la Idea, en un proceso alingstico: la reminiscencia. Para Platn el lenguaje es un contaminante epistemolgico y una perversin ontolgica, de ah, el caracterstico juicio negativo de Platn para con los poetas y los sofistas, convencidos del poder de la palabra en la invencin de ensueos y mentiras y de su impotencia para el conocimiento de la realidad. El positivismo, tanto en su versin cientificista como analtica (Circulo de Viena, filosofa analtica), parte del supuesto ontolgico de que solo lo observable empricamente tiene existencia real, por lo tanto el lenguaje religioso que nos habla de entidades meta empricas, sin referencia demostrable sensiblemente, y menos cientficamente, (el Olimpo, el trtaro, cielo, infierno, ngeles, demonios, dioses, Dios, etc.) es un lenguaje
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Snchez Meca, Diego. Heidegger y la hermenutica del lenguaje religioso. Pg.166. Anales del Seminario de Metafsica, XXI. 1986. Ed. Univ. Complutense. Madrid.

que no dice nada y por lo tanto un lenguaje sinsentido, absurdo. A toda construccin lingstica que utilice este lenguaje sinsentido llaman en general metafsica. Para Platn la realidad divina es tan trascendente a nuestros recursos cotidianos, sensibles y lingsticos, que nunca ser adecuadamente expresable en ellos. Para los positivistas lo divino es algo tan alejado de nuestras posibilidades de verificacin y conocimiento, que nada podemos saber efectivamente de su existencia, con lo que todo lo que digamos sobre lo divino solo puede ser un acto sinsentido. Ahora busquemos la vuelta a estos planteamientos. El planteamiento platnico sustenta una tesis ontolgica, la preexistencia del alma y del Mundo de las Ideas, que no se podra sustentar si no se es, de antemano, religiosamente platnico. Encaremos entonces al positivismo moderno. Este afirma que solo de aquello cuya existencia nos consta empricamente podemos hablar con sentido. Por lo tanto, el positivista exige al religioso y al telogo que d cuenta de la existencia de lo divino lo que, en trminos del positivista, le es imposible a ambos. Es as que el positivista tiene la razn? La tendra si no discutimos su presupuesto de que la fundamentacin racional de la religin est en la demostracin de la existencia de lo divino. Pero es justamente este procedimiento de fundamentacin el que es abolido por el planteamiento contemporneo de la hermenutica filosfica. Precisar la demostracin de la existencia de Dios, o una intuicin de lo sagrado, como fundamento de la verdad de la religin significa aceptar el ideal de cientificidad, caracterstico del pensamiento objetivante, que se aviene muy bien con la actitud tecnicista, preocupada por el dominio y control prctico de la naturaleza, pero no tiene sentido propiamente en el mbito de lo personal, social y lo histrico.2 Adems, tanto en el trasfondo de la actitud platnica como positivista, se encuentra una nocin representativista de la verdad y el conocimiento, que ha determinado el encierro de la realidad lingstica en los lmites de una de sus modalidades de verdad: aquella en la cual el lenguaje permite al hombre la objetivacin de la realidad (y su consecuente poder de prediccin y dominio). Finalmente ambas llevan a una teora del lenguaje como reproduccin descriptiva de la realidad y la admisin de una correspondencia metafsica entre lenguaje y mundo que no puede ser defendible hoy, ni siquiera en la fsica contempornea (El fsico sabe que el lenguaje cientfico no describe la constitucin del mundo, sino simplemente la simboliza). De este modo la consideracin hermenutica se despliega en el horizonte de una concepcin diferente, no metafsica, de la relacin entre lenguaje y ser, en la que es posible plantearse con sentido racional, la verdad del lenguaje religioso y, por lo tanto, la relacin esencial entre lenguaje y religin. Tcnicamente, el cambio conceptual hermenutico consiste en considerar al lenguaje, no primariamente como un instrumento de objetivacin, sino como una estructura real existencial, condicin de posibilidad del conocimiento objetivo que encontramos en las ciencias. Esta estructura es una modalidad de realizacin del hombre en tanto ser-en-el-mundo3, que se resuelve en unos sistemas de significatividad desplegados en el lenguaje o mejor, en el momento antropolgico de apropiacin de la competencia lingstica. Es decir, aprender a hablar no es una cuestin tcnica sino eminentemente humana.
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Ibid. Pg. 168 Esta expresin ser-en-el-mundo, de cuo heidegeriano, incluye tanto al hombre como miembro histrico de una cultura como individuo participante de la evolucin natural de la Tierra y el movimiento csmico.

Bajo este nuevo concepto, el ser del que hablan las religiones: lo sagrado, en la medida en que puede sernos comprensible, puede ser encontrado tambin de modo autntico en el lenguaje: en la palabra. El tambin es importante, porque nos aclara que el objetivo de esta postura no es reducir la verdad de la religin a expresiones lingsticas. Es ms, la hermenutica del lenguaje religioso admite que el sentido fundamental de lo religioso no es lingstico, mostrndonos que la condicin por la que ese mismo lenguaje adquiere sentido es el silencio. El silencio habla de la dimensin interior de verdad que habita en toda experiencia religiosa, mas ac de su enunciacin lingstica. Retrocediendo un poco, Cul es la verdad primaria del lenguaje segn el enfoque hermenutico? El lenguaje primariamente es representacin y expresin, en niveles diferentes, de relaciones de pertenencia a una situacin o formas fundamentales de ser-enel-mundo. No, entonces, un mero instrumento de la conciencia individual con el que clasificamos, ordenamos y dominamos el mundo. El lenguaje religioso es por consiguiente una modalidad especfica de relacin, muy especial, en la cual la existencia total del hombre se ve autoimplicada. De ah que el lenguaje religioso, naturalmente, trata de aquellos trances existenciales en los que se juega la totalidad nica de nuestro ser (El origen del mundo, de la vida, el nacimiento, el sexo y la muerte) en tanto su posibilidad de ser o no ser (de seguir siendo siempre o no ser ms nunca). Esta modalidad especial del lenguaje religioso lo hace inapto para ser considerado dentro los cnones y criterios del lenguaje cientfico. Pero esto no comporta abandonar el lenguaje religioso al mbito de lo irracional y fantstico, sino la tarea de buscar su modo de verdad y comprensin propias. Como podramos entender, entonces, la verdad del lenguaje religioso? Esto podra plantearse primero as: cul es la referencia propia del discurso religioso? En el lenguaje religioso la referencia no es la del discurso ordinario y cientfico, es decir, el conjunto espacio-temporal de objetos susceptibles de ser demostrados empricamente, al que los hablantes mismos pertenecen en tanto que el hombre tambin puede ser considerado un objeto espacio-temporal, sino aquella situacin real, anterior a la distincin misma de sujetos y objetos, que comprende la relacin hombre-mundo en la que esta implicada la totalidad del ser. Esta implicacin no puede ser objetivada ni tratada como una cosa ordinaria. Pues se refiere a lo extra-ordinario en lo que est implicado todo lo ordinario. Por esto, si el lenguaje se refiere naturalmente a las cosas ordinarias, cuando se refiere a si mismo, a su origen, que se confunde con el origen del mundo del hombre, nos remite necesariamente al silencio, o en otras palabras, a lo sagrado. El silencio sagrado no es el de la impotencia y la limitacin, sino el de la potencia y la posibilidad fluyente de ser. El silencio que se oculta dentro de la palabra que nombra y revela el ser de las cosas, es un poder inagotable de nuevos sentidos y nuevas interpretaciones, es decir, de nuevas modalidades de ser. Entonces el valor de verdad del lenguaje religioso, no est en representar alguna clase de cosa que cae bajo la experiencia, sino en su capacidad potencial de proyectar un horizonte de posibilidades alternativas de experiencia y existencia. Podemos considerar esta reflexin hermenutica como un resabio de la superada actitud romntica de fines del siglo XVIII, sospechosa de ocultos intereses conservadores

y de tendencia irracionalista. Imperdonables estigmas en nuestro mundo moderno, a la luz del actual desarrollo de las ciencias naturales y sociales. Sin embargo no se puede dejar de reconocer que este planteamiento libera al lenguaje religioso de la concepcin puramente figurativa del signo, dominante en el pensamiento metafsico representativo, y de la obligacin de tener que referirse a lo real ordinario como condicin de su verdad, que conduce inevitablemente al rechazo del lenguaje religioso como un lenguaje sinsentido. Pero si ponemos entre parntesis esa interpretacin podemos expandir nuestra mente con la propuesta, tambin hermenutica, de las mitologas culturales de Andrs Ortiz-Oses. Ella consiste en articular el universo del discurso sobre Dios, presente a lo largo de la historia cultural de la humanidad, descubrir las categoras estructurales de este discurso, para culminar en una nocin dialctica de lo divino como mediador entre el ser y no ser, como el ser que no es, pero que habla. Ese hablar lo escuchamos como una voz interior, conciencia, alma, sentido ntimo o Logos, cuyo contenido consiste en un imperativo de apertura a la otredad o trascendencia, todo ello desde el fondo inmanente y ms profundo de nuestra experiencia humana. Dios como hipstasis de lo humano, elevado a su mxima potencia, arquesmbolo de la surrealidad, mbito abierto de lo realposible, de la creacin de sentido.4 Por otra parte, apoyndonos en los datos positivos de la ciencia antropolgica e histrica, es posible pensar a lo religioso como una modalidad de la dimensin mitolgica del hombre, como lo hace J. Campbell, llegando a conclusiones semejantes o por lo menos, compatibles con los resultados del abordaje hermenutico. La idea central de su monumental obra Las Mscaras de Dios, es que las religiones y mitologas son metforas de Dios. Dios es la referencia de la historia cultural de la humanidad como una unidad, porque encontramos que temas tales como el robo del fuego, el diluvio, la tierra de los muertos, el nacimiento virginal y el hroe resucitado tienen una distribucin mundial; aparecen por doquier en nuevas combinaciones, aunque son, como los cristales de un caleidoscopio, solo unos pocos, y siempre los mismos.5 De esta forma es posible pensar con sentido hasta en una ciencia unitaria de todas las mitologas, en tanto todas ellas comparten lo siguiente: las ideas elementales, de carcter universal y las ideas tnicas, de carcter regional y diferenciador; y cuatro funciones bsicas: mstica, cosmolgica, sociolgica, y pedaggica. Tambin encontramos indicios de una intrnseca relacin esencial entre el origen natural de lo humano y la realidad del lenguaje desde la paleoneurologa: el estudio cientfico del cerebro fsil. Esta ciencia investiga la evolucin del cerebro, desde su aparicin en un pez hace 450 millones de aos hasta el hombre. Harry Jerison, una reconocida autoridad de este campo del conocimiento, en el especfico anlisis de la evolucin del cerebro humano ha llegado a la conclusin definitiva de que hay una relacin necesaria entre la aparicin del lenguaje y la conciencia humana. Para l, el lenguaje humano no es slo, ni primariamente, un sistema de comunicacin, sino fundamentalmente un sistema de percepcin y cognicin. Hablar es una forma de conocer mejor el mundo externo cualitativamente esencial, que en su desarrollo evolutivo ha generado la autoconciencia6. La autoconciencia es una caracterstica especficamente
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Ortiz Oses, Andrs. Mitologias Culturales Este artculo aparece en Blanca Solares (Ed.): Los lenguajes del smbolo, Anthropos, Barcelona 2001. 5 Campbell, Joseph. The historical development of mithology. Citado en Smbolos y mitologa: Joseph Campbell y las Mascaras de Dios. 6 Alvarez Leefmans, Javier. Carlos Chimal. Los origenes de la conciencia: entrevista a Harry Jerison Revista Avance y perspectiva, vol 20 enero-febrero 2001.

humana que implica saberse como sujeto que sabe y que es , y por lo tanto, que puede no ser; de ah que ella se manifieste principalmente en los trances del nacer, dormir y morir, que como vimos ms arriba son los temas recurrentes de la religin. Est visto con estos ejemplos, que hay mucho que decir con sentido, inclusive sin renunciar al rigor del conocimiento cientfico, acerca del valor de verdad del lenguaje religioso y de la consiguiente estrecha relacin entre lo religioso y lo lingstico. En esta empresa no es descabellado plantear una fructfera relacin entre el enfoque filosfico hermenutico, el conocimiento cientfico del hombre y la aclaracin de la experiencia cotidiana individual y social. Concluyo con estas palabras de Ortega y Gasset sobre el mito, que pueden valer tambin para el lenguaje religioso: Llamar a algo mito no supone que se le niegue un fondo de realidad, todo lo contrario. Nada es mito si no lleva dentro la mdula de una experiencia humana real. (Una interpretacin de la historia universal XI)