Universidad Catlica de Honduras

Nuestra Seora Reina de la Paz

Campus San Pedro y San Pablo

La Responsabilidad Valores y Principios

Presentado a: Lic. Renato Chamorro

Materia: tica Profesional

Presentado por: Odis Manzanarez

16/07/2012

Introduccin
El trmino Responsabilidad (tica de la) viene de los trminos latinos responsum (respuesta) y dar (dar), responder de lo hecho, de nuestros propios actos y de las consecuencias de ellos derivadas ante uno mismo (conciencia) o ante alguien. Por otra parte, el spondere-raz de respondere-significa prometer solemnemente, dar la palabra. Responsable es, pues, quien es capaz de justificar sus acciones, de explicar, de dar razn de lo que hizo y por qu lo hizo. La responsabilidad es una consecuencia de la libertad. Sin libertad no es posible hablar de responsabilidad (Blzquez, et al, 1999). Si no pudimos actuar de otro modo, si el hombre no es dueo de sus actos (acto moral), si carece de la capacidad de auto determinarse, no debe sentirse responsable. Por eso, al hablar de los actos morales, se enumeran una serie de circunstancias atenuantes o dirimentes que modifican la responsabilidad del acto moral, como la ignorancia de las circunstancias y consecuencias de la accin (que afecta al conocimiento o advertencia de la accin). Asimismo, segn Cortina (1998) debe ser una tica de la responsabilidad convencida, caracterizada por la presencia de un inters de doble va, un inters propio y un inters comn, donde sus interlocutores vlidos tales como directivos, empleados, accionistas, clientes, proveedores y la sociedad en general, concreten una participacin efectiva en la calidad y excelencia de lo demandado, resultado del respeto de los derechos humanos y cumplimiento de las obligaciones, a travs de la cooperacin y la corresponsabilidad de las acciones presentes y las consecuencias futuras no previstas. Los valores de inters quedarn inscritos dentro de las dimensiones de sustentabilidad (valores econmicos-ecolgicos); gobernabilidad (valores sociales) y cooperatividad (valores humanos), la sustentabilidad es un proceso intrnsecamente consustanciado con las verdaderas necesidades, expectativas y capacidades del ser humano. El vocablo sustentabilidad remite a entender que la generacin actual debe satisfacer sus necesidades sin comprometer la posibilidad y capacidad que tienen las generaciones futuras para satisfacer las propias. Comprende el crecimiento econmico que garantiza la suficiente produccin de riqueza para una sociedad. Asimismo, el crecimiento econmico reclama valores asociados a la productividad, entendida como la capacidad de lograr las metas dentro de los plazos revistos, en funcin de las pautas contempladas y de acuerdo con los recursos asignados. La competitividad, asumida como la capacidad para reaccionar adecuadamente ante los riesgos y oportunidades del entorno. Y la eficacia, entendida como sentido de orientacin y conciencia de los resultados. En este sentido, la equidad social que permita una distribucin equilibrada de la riqueza y la preservacin ambiental que agrega condiciones de vidas sintonizadas con una humana realidad ecolgica. Comprende actitudes asociadas con los valores de inclusin, responsabilidad social, y justicia. La inclusin es la capacidad de la sociedad para abarcar, incorporar y dignificar a todas las personas que conviven en ella. No obstante, la responsabilidad social es el ejercicio de la autonoma personal a favor de los otros; es la capacidad de aceptar las obligaciones derivadas de pertenecer a un grupo, organizacin, comunidad o sociedad; implica inters y deseo, es decir, implica a la razn y al corazn en

coincidencia con un propsito de trasciende al individualismo. Cuando la responsabilidad se acompaa con sensibilidad y compasin se traduce en el mejor apoyo de la accin social. En virtud de ello, la justicia expresa la igualdad de oportunidades y la capacidad de armonizar los intereses propios con los de los otros para favorecer beneficios recprocos.

La Responsabilidad
Qu significa ser responsable? Para juzgar una accin; esto es, para que pueda ser considerada una accin moral o inmoral, debemos poner nuestra atencin en el sujeto que la realiza, en el agente. El agente debe poseer una serie de condiciones que le hacen responsable de lo que hace. Por esto hablaremos ahora de la responsabilidad en general; y, dentro de ella, de la responsabilidad moral, en particular. Ser responsable significa que el agente responde de lo que hace. Y responder quiere decir que el sujeto de la accin es capaz de dar cuenta de ella, de dar razones de la misma ante l mismo y ante quien lo demande. Aunque a veces se confundan, no podemos identificar responsabilidad con culpabilidad. Es verdad que es una acepcin ms del trmino responsabilidad. Por ejemplo, cuando decimos Fulanito es el responsable de la muerte de Pedro, estamos diciendo que Fulanito mat a Pedro, caus su muerte y, por eso, es culpable de ella. Pero, previo a ese significado, responsabilidad quiere decir, ante todo, hacerse cargo, asumir lo que se hace o dice. As cuando decimos el profesor es responsable de sus alumnos en clase o los padres son responsables de la educacin de sus hijos, queremos decir que asumen o se hacen cargo de ella. Por ltimo, hay que aadir que hacerse cargo no es ms que tener una obligacin, un deber, por esto puede entenderse responsabilidad como tener la obligacin de. Por ejemplo, cuando decimos Entra dentro de la responsabilidad de los alumnos estudiar y asistir a clase todos los das lectivos, estamos sealando la obligacin de asistir y estudiar. As, responsabilidad significa causar, asumir, hacerse cargo y tener la obligacin de.

La responsabilidad presupone la libertad y la conciencia del agente. La presuposicin de la libertad tiene como consecuencia que solo el ser humano, al que se le supone libre, puede ser agente moral. O, con otras palabras, que los seres irracionales no poseen moral. Ser responsable de las acciones y sus efectos significa tambin someterse al reproche o la alabanza por ellas, si son negativas o positivas, respectivamente. Por tanto, responsabilidad la tiene quien rene las siguientes condiciones: a) Conciencia: Entendida no tanto como conciencia moral, o sea, como la capacidad de darnos cuenta de lo que est bien y est mal, sino en un sentido anterior, el de darse cuenta de, en general; y b) Libertad: Entendida como posibilidad de hacer lo que se quiere. Como se supone que todas las personas las tenemos, todos los seres humanos somos responsables. La libertad se entiende como posibilidad de hacer lo que se quiere, de hacer nuestra voluntad. Por tanto, es necesario determinar cundo la accin es voluntaria o no. Para valorar una accin nos interesa, sobre todo, la intencionalidad con la que la hacemos. Para considerar al sujeto ms o menos culpable no es lo mismo hacerla adrede, a propsito, que hacerla de modo automtico o por costumbre. En el lenguaje jurdico se habla de dolo para indicar la voluntad maliciosa y deliberada de cometer un delito. No es lo mismo cometer un delito intencionadamente, con alevosa, que hacerlo accidentalmente. De ah la diferencia, por ejemplo entre el asesinato y el homicidio; o entre hurto y robo. El asesinato y el robo incluyen el dolo; el homicidio y el hurto, no. Las omisiones Es evidente que somos responsables de nuestras acciones y de nuestras omisiones. Somos responsables de lo que hacemos y, tambin, de lo que no hacemos. Estas son las omisiones. Hasta ahora he hablado ms de acciones que de omisiones. Sin embargo, tambin stas son importantes. Aproveche aqu para precisar algo ms sobre ellas. Vamos a llamar inacciones a todo lo que no hacemos, tengan relevancia moral o no. Por eso, dentro de las inacciones podemos distinguir entre las simples inacciones, reservando este trmino a todo lo que no hacemos pero no solemos, ni se espera ni debemos hacerlo, y las omisiones que seran aquellas inacciones consistentes en dejar de hacer algo que solamos, podamos o debamos hacer. Slo estas tendran importancia moral. Las omisiones moralmente decisivas seran todas aquellas que se enfrentan a un deber. En este caso hemos de tener en cuenta la conciencia (el hecho de darnos cuenta o no de lo que no hacemos) y la intencionalidad. Por eso, para simplificar, las dividiremos en dos. En primer lugar, las negligencias, entendiendo por tales

aquellas acciones que deberamos haber hecho pero que no las hacemos por no darnos cuenta de ello, por no ser conscientes; y, en segundo lugar, las abstenciones, aquellas acciones que no realizo, deba, sola o se esperaba efectivamente hacer y soy consciente de ello.

Esta divisin, muy simplificada, resulta importante en casos prcticos como la eutanasia. Hay alguna diferencia entre matar y dejar morir? De igual forma es importante tener en cuenta la intencin en la accin u omisin. No es lo mismo auto inmolarse con la intencin de salvar a otros que con la intencin de librarse de la propia vida que nos hasta. No es lo mismo no reanimar dejar morir- a un enfermo que ha sufrido una parada que provocar matar- directamente su muerte. En un caso nos abstenemos de realizar cualquier accin; en el otro, provocamos un cambio, ejecutamos una accin. Las Justificaciones y Excusas son defensas frente a las valoraciones negativas de la accin. No es lo mismo ser responsable que ser culpable de lo que hacemos. Las justificaciones se defienden de la culpabilidad; las excusas de la responsabilidad. Con otras palabras, las justificaciones se dirigen a la valoracin moral de la accin; las excusas, al carcter moral del sujeto. Veamos esto con un ejemplo. Imaginemos que faltamos a una cita. Estamos causando un perjuicio. Ahora bien, pudo ocurrir que la causa de la falta se debi a que tuvimos que atender a una persona accidentada. O pudo ocurrir que nos confundimos involuntariamente de lugar o de hora. En el primer caso se trata de una justificacin; en el segundo de una excusa. Las causas de las excusas son la ignorancia y la coaccin externa o interna. Ambas atacan las condiciones de la responsabilidad: la primera, a la conciencia; la segunda, a la libertad. Las excusas defienden mi carcter moral, vienen a decir: "el hecho de que actuara as, no quiere decir que sea as, que tenga ese carcter (moral); simplemente, no me di cuenta o fue algo involuntario".

La responsabilidad es muy diversa, puesto que depende del tipo de accin que se realiza. Lo ms difcil es atribuir responsabilidades. En un juicio as ocurre. Imaginemos el caso del terrible hundimiento del petrolero Prestige, quines son los responsables de la tragedia? El constructor? Las autoridades que permitieron su navegacin? El capitn por dirigirlo? Como puede intuirse, las responsabilidades son muchas y en mayor o menor grado. Identificarlas es tarea de los fiscales y abogados para pedir despus indemnizaciones. En nuestro caso nos interesa indagar la responsabilidad moral. En este sentido, diremos que la responsabilidad viene definida por la autoridad o sujeto ante el que se responde. As, distinguimos entre la responsabilidad jurdica y la responsabilidad moral. Por la primera se responde ante la ley y el derecho; por la segunda, se responde ante uno mismo y su conciencia. Somos responsables de nuestra conducta, sus resultados y sus consecuencias. Responsabilidad quiere decir responder, hacerse cargo, asumir lo que hacemos. No se puede ser responsable si no se es libre y consciente. De todos los tipos de responsabilidad que hay, la responsabilidad tica consiste en responder ante uno mismo y su conciencia. La responsabilidad tica, radica en la voluntariedad de quien realiza la accin, adems que el empleado en el ambiente organizacional, debe ser responsable de sus actos, es decir, hacerse dueo de sus actos, a travs de su conocimiento y consentimiento. En relacin a esto, Guilln (2006), sostiene que en las organizaciones modernas, existen multitud de presiones, para realizar acciones sin tica. El logro de objetivos a toda costa, la presin de los plazos, la urgencia por dar respuestas para estar a la altura, la necesidad de cambiar e innovar continuamente. Estos y otros factores, dificultan la reflexin y producen tensin. En sntesis, un empleado responsable antes de tomar una decisin, debe juzgar o analizar las posibles alternativas y prever las posibles consecuencias que se deriven de ellas, es decir, le interesa los hechos de la situacin tratada en el momento, por lo que el ser humano es libre. No obstante, el ser humano puede dar respuesta de sus acciones y de sus omisiones; por este motivo existe, en el mbito de la tica organizacional, diferentes responsabilidades ticas, sostenidas por Guillen (2006), estas son: - Responsabilidad por comisin: Corresponde a actos directamente voluntarios realizados con intencin de conseguir una meta u objetivo, todo acto voluntario, es imputable a quien lo realiza, por ejemplo si a nivel organizacional se corrige a un trabajador en pblico, por algo que ha hecho mal, se est daando su fama y destruyendo confianza, en relacin con esa persona. El que comete esta accin es responsable por comisin de un acto injusto.

- Responsabilidad por omisin: Se produce cuando se realiza actos que haba obligacin de hacer y realmente que podan hacer. Puede existir una voluntariedad directa, en el sentido que se ha tomado la decisin consciente y libre de no actuar, o bien una voluntariedad indirecta, en el sentido que ha faltado advertencia o inters por negligencia o imprudencia. Con respecto al mismo ejemplo de correccin, hay ocasiones en las cuales es necesario corregir, pues de no hacerlo, se causar un mal mayor a la organizacin. Si la persona que tiene el deber y el derecho de hacerlo no lo hace, es responsable por omisin.

Valores y Principios
Vivimos en una poca que se caracteriza por tendencias extremas, en las que prevalece una desvalorizacin de la persona humana y los principios que sustentan la cultura democrtica; as, asistimos a la expansin del relativismo moral, el que, con su moral sin inconvenientes, nos sume en una seria crisis de valores. Esta ltima se traduce en la prdida del sentido del respeto individual y mutuo como consecuencia de la violacin de las leyes del Estado de derecho y la ausencia de normas de control de la vida cotidiana. Es la situacin extrema que surge cuando nadie desea hacerse responsable por la sociedad en que vive y se desconoce que la sociedad es la asociacin de sus individuos con fines de socializacin y justicia humana. Sin embargo, paralelamente a esta crisis de valores, se toma mayor conciencia y se fortalecen las reacciones de rebelda, as como la preocupacin por desarrollar nuevas formas de sustentacin de la democracia participativa que va dejando atrs la democracia representativa con su sistema obsoleto de normas y reglas, en el que los ciudadanos, lejos de ser entes activos con conciencia autnoma, delegan su poder de decisin a terceros y se someten a procesos de tutelaje y discriminacin. En tal sentido, cada vez es ms fuerte el clamor de los ciudadanos por participar y por ser los protagonistas de su propio proceso de construccin histrico, en el que se aprecie la condicin del actor social como ente y sujeto poltico. En ese contexto, la educacin en valores surge como una reaccin de defensa y una exigencia de los propios ciudadanos ante la falsa tesis de que los pueblos carecen de valores, extremo que slo avala una reaccin que busca solucionar la crisis de identidad que padecen las democracias electoreras de Amrica Latina y el mundo, democracias que han sido en realidad catalogadas como cleptocracias, debido a los grandes problemas de corrupcin y falta de transparencia de los gobiernos. Honduras ha vivido experiencias neototalitarias de abuso de poder (autoritarismo, terrorismo de Estado, imposicin de la pena de muerte, corrupcin, etc.) en las que se ha debilitado la institucionalidad democrtica que tanto se precisa fortalecer en la actualidad. La crisis de valores implica la prdida de la capacidad de la familia de regular las disposiciones morales que moldean los hbitos y el carcter de los nios y jvenes, base de la estructura social de la sociedad participativa. Esta crisis, as como sus graves consecuencias que pueden observarse en el aumento de problemas sociales de la violencia, la delincuencia y criminalidad y la inseguridad ciudadana es el resultado directo de la desigualdad econmica, el aumento de la pobreza relativa y el desempleo generado por las nuevas formas econmicas que representan la expansin mundial de la globalizacin en nuestro tiempo. Tal como seala la Doctrina Social de la Iglesia Catlica: Analizando el contexto actual, adems de identificar las oportunidades que se abren en la era de la economa global, se descubren tambin los riesgos ligados a las nuevas dimensiones de las relaciones comerciales y financieras. No faltan, en efecto,

indicios reveladores de una tendencia al aumento de las desigualdades, ya sea entre pases avanzados y pases en vas de desarrollo, o al interior de los pases industrializados. La creciente riqueza econmica hecha posible por los procesos descritos, va acompaada de un crecimiento de la pobreza relativa (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia: 2005: 163). Dadas estas circunstancias, la importancia de la educacin en valores para formar a los ciudadanos tiene que ver con la habilitacin de estos para que exijan procesos de combate a la pobreza, la violencia y la corrupcin, en la que ellos mismos se involucren activamente. La lucha contra la pobreza es esencial para la consolidacin y el fortalecimiento de la democracia, especialmente en su variante de democracia participativa. Segn seala el Programa sobre Educacin en Valores y Prcticas Democrticas de la Organizacin de Estados Americanos, la pobreza alimenta la inseguridad, la violencia y la corrupcin, todo lo cual debilita a las instituciones democrticas. stas se ven amenazadas al aumentar gravemente las desigualdades en Amrica Latina y el Caribe. En ese contexto, los gobernantes han encaminado sus esfuerzos a la educacin como medio de luchar contra la pobreza y fortalecer la democracia. De este modo, para alcanzar ese Estado social democrtico de derecho habr que basarse en sus principios, los cuales constituyen la base de la sociedad participativa: La soberana popular en la que descansa el poder poltico. La distribucin y redistribucin moral del financiamiento de la funcin social del Estado. Nacionalizacin y defensa de los recursos naturales. Moralidad y honestidad de las costumbres. La moral del derecho positivo, sin el cual una sociedad no puede sobrevivir. El derecho a la resistencia civil de los ciudadanos. La proteccin de los ciudadanos por parte del Estado. Tambin, desde la Doctrina Social de la Iglesia Catlica se enumeran principios (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia: 2005: 403) democrticos fundamentales que son bsicos para la formacin del ciudadano del nuevo milenio: La unidad del gnero humano. La igualdad de todos los pueblos. El rechazo a la guerra. Cooperar con el bien comn. Tener fe a los compromisos.

Resumen Personal
Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la responsabilidad, etc. Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas personas significativas muestren, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a insertarnos eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Recordemos que una persona valiosa, es una persona que posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus valores y la manera en como los vive. Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc. Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado tambin existe la conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto. Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como tal. Los principios, aquellos que nos permiten alcanzar ahora los resultados que queremos pero de forma que nos lleven a resultados an mayores en el futuro, que es como se define la efectividad. Todo el mundo tiene valores, incluso una banda de criminales tiene valores. Los valores gobiernan las conductas de las personas, pero los principios gobiernan las consecuencias de esas conductas. Los principios son independientes de nosotros. Operan al margen de nuestra conciencia de ellos, de nuestra aceptacin de ellos, de si nos gustan, de si creemos en ellos o de si los atacamos. La humildad es la madre de todas las virtudes. La humildad nos dice que nosotros no controlamos, que son los principios los que controlan, y por lo tanto nos sometemos a ellos. El orgullo nos dice que poseemos el control, y como los que gobiernan nuestra conducta son nuestros valores, sencillamente podemos vivir como nos plazca. Puede ser, pero las consecuencias de nuestra conducta emanan de los principios, no de nuestros valores. Por eso debemos valorar los principios. Los seres humanos son responsables de sus actos, sufren sus consecuencias, y los miden en diversas instancias; entre ellas se cuenta en primer lugar, la propia conciencia, su escala personal de valores, que pueden estar fundamentados de las diversas maneras. La convivencia con los dems determina otros parmetros: las reglas y las leyes que cierta sociedad se ha impuesto. En los Estados modernos estarn plasmadas en un sistema jurdico y son vlidas para todos los ciudadanos por igual. La transgresin de las reglas implica sanciones para el violador. Si por ejemplo,

alguien daa la propiedad ajena, por ley est obligado a reparar el dao ocasionado. Los juzgados pueden castigar la conducta errada, basndose en el Cdigo Penal.

Bibliografa
http://www.ceutaldia.com/fotodenuncia/responsabilidad-por-omision.html http://www.fepra.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=9&Itemid= 6 http://html.rincondelvago.com/legislacion-y-etica-profesional.html http://www.cna.hn/archivos/coleccion_etica/honduras_educacion_valores.pdf