MATERIA CATEDRA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL.

PROFESOR PATRICIO ARRIAZA GAJARDO QUE ES EL SER HUMANO El ser humano es un ser multidimensional: Es un ser biolgico lo estudia la Biologa En un ser con psiquis y comportamientos lo estudia la psicologa Es un ser social lo estudia la sociologa Es un ser cultural lo estudia la Antropologa Por qu somos humanos, que nos hace humanos? Ejemplo: nio lobo es un ser humano

Existen tres mecanismos por los cuales el ser humano conoce la realidad o busca la verdad, las tres formas de conocer son: 1.- Comn y corriente u ordinario: es el conocimiento que se genera en la vida cotidiana y da explicaciones de las cosas a travs de las creencias y opiniones de las personas 2.- Conocimiento mtico/religiosa: da explicaciones simples de los fenmenos naturales como la lluvia, fertilidad, terremotos, muerte creando mitos y /o dioses para explicarlos. Todo lo que ocurre se debe a fuerzas naturales y se realizan ritos para que pase tal o cual cosa. .-Ejemplo mito del minotauro, mito de la creacin del mundo, etc. 3.- Cientfico, es el conocimiento que se funda en el mtodo cientfico, que es un conjunto de pasos ordenados que parte con una pregunta de investigacin, formula hiptesis, teoras, metodologa, anlisis de los datos y conclusiones La ciencia o la investigacin cientfica es rigurosa y ciudadosamente regulada, es sistemtica, controlada, emprica. El propsito de la ciencia es generar nuevos conocimientos, resolver problemas prcticos, explicarlo todo y la pretensin de controlar la naturaleza. Se reduce la comprensin de la realidad a un solo sistema el mtodo cientfico. Las conclusiones de la ciencia deben ser verificables por evidencias- observaciones objetivas que otros cientficos puedan verificar. De donde vine esta idea de ciencia, del POSITIVISMO Augusto COMTE (1798-1857), escribe el denominado Curso de filosofa positivista (1830) donde sienta las bases de la ciencia. Nos propone una filosofa para el mundo, nos propone un modelo de racionalidad: la racionalidad cientfica. La ciencia debe estudiar los hechos. Hechos entendidos como lo real, que se entiende como los datos que vienen de los sentidos, pero lo ms importante es la relaciones de los hechos, es decir leyes cientficas. Las leyes son generalizaciones acerca de los hechos. Lo positivo designa lo real en oposicin a lo quimrico o metafsico. Considera a la ciencia como gua nica para la humanidad y habla de un progreso indefinido, de una funcin prctica. La finalidad de la ciencia es el dominio de la naturaleza- para ello hay que elaborar leyes que permitan predecir la realidad. QUE ES LA ANTROPOLOGIA

La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina

antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la Antropologa social.Con mucha frecuencia, el trmino Antropologa slo aplica a esta ltima, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas .
La Antropologa se puede entender como el estudio de la humanidad, de sus pueblos y de sus estilos de vida; el estudio de su cultura. Es una ciencia que desarrolla un conjunto de teoras y metodologas para contestar preguntas sobre el desarrollo del ser humano. Su centro de estudio es el ser humano pero no como individuo, sino como parte de grupos sociales. Son tres los elementos para el estudio de la humanidad: A).- El estudio del hombre como hacedor de artefactos y objetos, creador de cosas materiales. B).- El hombre como parte de grupos sociales y pequeas comunidades. C).- El hombre desde su aspecto simblico, de creencias de religiones. La antropologa tiene 4 grandes subdivisiones: 1.- ARQUEOLOGIA. Estudia los vestigios dejados por los antepasados Trabajo en terreno (excavaciones, etc.) Trabajo de Laboratorio (clasificacin, fechacin, etc.) 2.- LINGSTICA. Estudia las lenguas habladas por el hombre en el curso de su historia. Reconstruye la historia y las familias de las lenguas. Describe las lenguas fontica y fonolgica mente. Estudia la influencia del lenguaje en otros aspectos de la vida humana.

3.- ANTROPOLOGIA FISICA. Busca el origen animal de los seres humanos y su desarrollo en los aspectos fsicos. Trata de reconstruir el curso de la evolucin humana, desde sus orgenes al homo sapiens sapiens. Otra rea de estudio es el de la raza humana, estudio gentico, morfolgico de cada una de las razas humanas y sus comparaciones. 4.- ANTROPOLOGIA CULTURAL O SOCIAL. Estudia los modelos de vida de los pueblos desde la: ETNOGRAFIA, es la descripcin sistemtica de la vida cultural de los pueblos y de las pequeas comunidades. ETNOLOGIA, es el estudio comparativo de los antecedentes entregados por la etnografa de las diferentes culturas, para generar teoras sobre las causas de los diferentes estilos de vida de los seres humanos.

Por ms de cien aos los antroplogos han estudiado preferentemente las sociedades primitivas contemporneas. Las han estudiado como un todo social y cultural Han usado mtodos de observacin directa y participativa. Han desarrollado estudios comparativos para poder identificar leyes de desarrollo social.

HISTORIA DE LA ANTROPOLOGIA

Durante el siglo XIX, la llamada entonces Antropologa general inclua un amplsimo espectro de intereses, desde la paleontologa del cuaternario al folclore europeo, pasando por el estudio comparado de los pueblos aborgenes. Fue por ello una rama de la Historia Natural y del historicismo cultural alemn que se propuso el estudio cientfico de la historia de la diversidad humana. Tras la aparicin de los modelos evolucionistas y el desarrollo del mtodo cientfico en las ciencias naturales, muchos autores pensaron que los fenmenos histricos tambin seguiran pautas deducibles por observacin. El desarrollo inicial de la antropologa como disciplina ms o menos autnoma del conjunto de las Ciencias Naturales coincide con el auge del pensamiento ilustrado y posteriormente del positivista que elevaba la razn como una capacidad distintiva de los seres humanos. Su desarrollo se pudo vincular muy pronto a los intereses del colonialismo europeo derivado de la Revolucin industrial. En todas las potencias coloniales de principios de siglo (salvo en Espaa) hay esbozos de profesionalizacin de la Antropologa que no acabaron de cuajar hasta despus de la II Guerra Mundial. En todos los pases occidentales se incorpor el modelo profesional de la Antropologa anglosajona. Por este motivo, la mayor parte de la produccin de la Antropologa social o cultural antes de 1960 lo que se conoce como modelo antropolgico clsico se basa en etnografas producidas en Amrica, Asia, Oceana y frica, pero con un peso muy inferior de Europa. La razn es que en el continente europeo prevaleci una etnografa positivista, destinada a apuntalar un discurso sobre la identidad nacional, tanto en los pases germnicos como en los escandinavos y los eslavos. Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ramas: la lingstica, la arqueologa, la antropologa biolgica y la antropologa social, referida esta ltima como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. Estas ltimas ponen especial nfasis en el anlisis comparado de la cultura trmino sobre el que no existe consenso entre las corrientes antropolgicas, que se realiza bsicamente por un proceso trifsico, que comprende, en primera instancia, una investigacin de gabinete; en segundo lugar, una inmersin cultural que se conoce como etnografa o trabajo de campo y, por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo. El modelo antropolgico clsico de la antropologa social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente todos los mbitos de la cultura y la sociedad.

PRINCIPALES CONSTRUCTOS O CONCEPTOS ELABORADOS POR LA ANTROPOLOGIA Y APORTADOS A LAS CIENCIAS SOCIALES. CULTURA. Hay cultura donde hay seres humanos, y viceversa. Slo se est ante lo que entendemos por cultura cuando nos referimos a lo humano. La humanidad es a la vez producto de la evolucin biolgica y protagonista de la cultura que el genera. La humanidad el ser humano ha salido de la naturaleza sin dejar de pertenecer a ella. El salto a la cultura no hay que entenderlo como la brecha total ya que le ser humano nunca abandona la naturaleza. La cultura es producto del aprendizaje no de la herencia biolgica. NO SE NACE CON CULTURA ESTA SE APRENDE DESDE QUE NACEMOS HASTA NUESTRA MUERTE.

La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La Unesco, en 1982, declar: ...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. (UNESCO, 1982: Declaracin de Mxico) El traspaso de la cultura de generacin en generacin es debido al lenguaje, donde el lenguaje viene a ser el vehculo bsico de la relacin humana culturalmente organizada. Esto quiere decir que la cultura toma sentido a partir del lenguaje, pues este representa no slo un modo especfico de equipar al individuo con medios simblicos de relacin y comprensin de la realidad, sino que tambin hace obtener un conocimiento preciso de la cultura por el hecho de que en l se incluyen formas de designar las cosas y el comportamiento de los miembros de una sociedad. El lenguaje es nuestra puerta de acceso al mundo, la mediacin universal operante a todas las relaciones humanas. El concepto de cultura es probablemente uno de los ms controvertidos en las ciencias sociales por cuanto ha servido con frecuencia para descalificar a grupos humanos y pueblos. Con el ascenso del colonialismo en el mundo, el concepto fue utilizado por los europeos para explicar las costumbres de la gente en los territorios que iban conquistando. Mientras los europeos se consideraron a s mismos civilizados tacharon de primitivos e irracionales a los pueblos que encontraban. Hoy en da, la cultura se emplea para explicar por qu grupos marginados o sociedades completas no se integran dinmicamente en las corrientes principales del capitalismo y la globalizacin, y en lugar de las viejas categoras se oponen la de analfabetoy educado, tradicional y moderno. La cultura en este sentido es lo que hace diferentes a los otros e impide que sean como deben ser, como nosotros. En los pases del tercer mundo no ha sido infrecuente que se asuman los puntos de vista europeooccidentales para juzgar negativamente las diferencias y la propia }

cultura. En Latinoamrica la oposicin civilizacin/ barbarie comn en los escritos de los prceres y los literatos, sirvi para impulsar el desarrollo de los grupos sociales y las culturas de los centros urbanos tanto como para promover la integracin de las sociedades al hemisferio occidental. No obstante, la revisin de la discusin lleva a precaverse tambin de los riesgos de un relativismo cultural excesivamente complaciente o neutro que tiende a disolver el espritu crtico con la idea de que todo vale igual en la cultura. En su acepcin ms antigua, la cultura fue entendida como el resultado del cultivo de la sociedad humana de modo que los que carecan de ella eran brbaros o salvajes. La cultura fue vista como el paso del estado natural al estado humano, del reino del instinto al de la moral y la razn. Hoy se sabe que no hay primitivos y civilizados, que todos los grupos humanos participan de una cultura con racionalidades a veces sensiblemente diferentes, cuya riqueza, sin embargo, se encuentra precisamente en la diversidad de sus recorridos y de sus hallazgos. Pero debe reconocerse tambin en las distintas culturas, a pesar de sus divergencias, el propsito universal de contribuir a mejorar y beneficiar la vida humana. Para Kant la antropologa es el estudio de lo que un ser humano hace por causa de su espritu libre, como opuesto a las leyes naturales que gobiernan la fisiologa humana. Esta definicin sigue la visin que Kant tiene de la cultura como capacidad de establecer fines arbitrarios (por ejemplo no naturales), una condicin necesaria para la libertad. Este punto de vista fue desarrollado ampliamente por Hegel, quien afirm que las personas son distintas de los animales no slo por su habilidad para controlar los instintos, sino tambin por su capacidad para superar sus idiosincrasias compartiendo sus necesidades y aceptando sus propias propuestas de valor universal. Para Hegel, la cultura significa la posibilidad de salir de nuestra visin limitada de las cosas y tomar el punto de vista de otro. Este proceso hace posible tomar conocimiento de uno mismo, as como conocer el Otro, lo que constituye una forma de pensar. Este concepto de cultura se origina vinculado no slo al pensamiento religioso, segn el cual los hombres llevan en su alma la imagen de Dios, sino tambin a una filosofa moral, a una lucha por controlar los impulsos personales y los instintos humanos, y por tanto, por elevarse hacia valores universales. De modo que las crticas de la cultura propia, que podran descalificarse por su animosidad o por colonialistas, pueden tambin valorarse positivamente por su contribucin en la bsqueda de valores y prcticas de validez general para la sociedad. En cada momento crtico de los que aqu se resean, es posible visualizar no slo los atributos negativos de la cultura de los hondureos que se han rechazado, generalmente formulados desde un pesimismo determinista, sino tambin los ideales que sirven de referencia y que se habra querido materializar en la realidad. En lugar de un concepto limitado de cultura, parece necesario abrir paso a uno en el que quepan tanto las tendencias de comportamiento de la gente como los esfuerzos por cambiarlas. Ante todo, hace falta reconocer que lo que en el mejor sentido llamamos cultura es el resultado de un proceso dinmico y creativo con el que los grupos humanos responden a los retos que les plantean las circunstancias. Dentro de la cultura, la tradicin y las costumbres representan la herencia del pasado, mientras en el presente cobran forma inclinaciones y tendencias orientadas ya sea a la satisfaccin de de intereses y necesidades inmediatos como a la construccin

de normas y bases ms duraderas para la organizacin social, y esto como un proceso permanente de regeneracin y reinvencin de prcticas y normas de convivencia. De modo que la cultura de un pas, si es que tal generalizacin es posible, se conforma en una dinmica activa de responsabilidades compartidas por los ciudadanos, una dinmica que, por otra parte, en ocasiones ha podido favorecer o entorpecer los esfuerzos del desarrollo. DEFINICIONES DESDE LA ANTROPOLOGIA Existen tantas definiciones como autores, escuelas tericas y una evolucin en el tiempo.
Origen del trmino
Desde la antigedad, se pueden encontrar metforas que relacionan la prctica de algunas actividades con el cultivo del espritu humano, y las facultades sensibles e intelectuales del individuo por ejemplo, con el cultivo de la tierra, que es la agricultura, el cultivo fue el principio de la modalidad cultural. En esta acepcin se conserva an en el lenguaje cotidiano, cuando se identifica cultura con sensibilidad. De esta suerte, una persona culta es aquella que posee extensos conocimientos en los ms variados campos del saber.
Definiciones comunes

Relacionado con refinamiento: se asocia a las personas que tienen conocimientos relacionados con algunas de las artes-como pintura, ballet, opera, teatro, cine, otras. Con la educacin: se asocia a las personas que tienen altos niveles de educacin TYLOR : Cultura es la totalidad compleja que incluye el conocimiento, creencias y el arte, los principios morales y las leyes, las costumbres y todas las dems capacidades y habilidades adquiridas por hombre como miembro de una sociedad. MALINOWSKI. Incluye los artefactos, bienes, tcnicas, ideas, hbitos heredados y el lenguaje formal, parte integrante de la cultura. HERKOVITS. Parte del ambiente hecha por el hombre (HUMANIDAD) BOAS: es todo lo que incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres. KROEBER. Son las reacciones notorias, hbitos e ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que ellos provocan. HUXLEY. Plantea que la cultura es la clase de cosas y acontecimientos que dependen de simbolizar en cuanto son considerados en un contexto extrasomatico (fuera del cuerpo).

SPIRO. La cultura es una construccin lgica abstrada a partir de la conducta humana observable y que tan solo existe en la mente del investigador. GEERDZ. Tramas de significaciones e ideas basadas en el aprendizaje cultural de smbolos. Es un programa para regir el comportamiento. HARRIS: La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridas que aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los antroplogos hablan de cultura se refieren a las formas que tiene un grupo humano de pensar, sentir y actuar. GIDDENS: Se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reales que las personas deben cumplir. Definiciones consensuales: La cultura es la conducta aprendida y transmitida socialmente. Son formas estandarizadas de observar el mundo, reglas que generan y orientan la conducta. - Todo modo de vida de un pueblo - Formas estandarizadas que ver el mundo - Reglas que generan y orientan la conducta - Solo los seres humanos son capaces de crear smbolos y de simbolizar. - La cultura se adquiere, se aprende, comprende los smbolos, las ideas y lo abstracto, por lo que es propia del ser humano.

CARACTERISTICAS DE LA CULTURA.Caractersticas generales del concepto cultura: A.- Es aprendida mediante el proceso de sociabilizacion. Esto es todo lo que conocemos desde que nacemos, por ende todos los seres humanos tenemos cultura. B.- La Cultura es normativa, por lo tanto genera pautas de comportamiento, la forma en que se deben hacer las cosas, define normas de conducta. C.- La Cultura es dinmica, cambia con el tiempo y por la influencia de otras culturas. D.- La Cultura es holistica, abarca todos nuestros valores, costumbres, creencias, instituciones, formas de arte, etc. Todos los elementos de nuestra vida.

E.- La Cultura tiene un elemento material (los artefactos o cualquier sustancia fsica que ha sido modificada por la intervencin humana) y un elemento no materia que son las normas, valores, creencias, pautas de comportamiento, etc. F.- La Cultura es universal en la experiencia del hombre, sin embargo, cada manifestacin local o regional es nica. La cultura llena y determina ampliamente el curso de muestras vidas, sin embargo, raramente esta en nuestro pensamiento consciente. ETNOCENTRISMO.
El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parmetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos positivos que el grupo se aplica as mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural.

Es el punto de vista segn el cual el propio modo de vida de uno es preferible a todos los dems, un grupo superior a otro. Es una visin de las cosas en la que el propio grupo es el centro de todo y los otros grupos se miden y clasifican con referencia a el. Es el comportamiento y actitudes frente al diferente, esta es una conducta humana, universal e histrica donde los pueblos, sociedades, grupos y personas delimitan sus fronteras por la exacerbacin de las diferencias Palabra introducida por SOMER (1907) actitud colectiva que consiste en repudiar las formas culturales, morales, religiosas, estticas que estn alejadas de las que son propias de una sociedad dada. Generalmente juzgamos al resto de las sociedades desde el punto de vista de nuestra civilizacin occidental, pero lo peor de ello es que no reconocemos el valor de la diversidad cultural ETNOCENTRISMO Y PERSONALIDAD O INDIVIDUO. Es en el fondo una defensa a sus propias deficiencias (clase social, rasgos fsicos, deficiencias, etc.) Generalmente son introvertidas, tienen menos educacin y son religiosamente ms ortodoxas, ms ancianos. Xenofobia: La xenofobia (Del griego xeno = extranjero y fobia = temor) es el odio y rechazo al extranjero, con manifestaciones que van desde el rechazo ms o menos manifiesto, el desprecio y las amenazas, hasta las agresiones y asesinatos. Una de las formas ms comunes de xenofobia es la que se ejerce en funcin de la raza, esto es, el racismo.

La tolerancia social es la capacidad de aceptacin de una persona a otra que no es capaz de soportar a alguien o a un grupo ante lo que no es similar a sus valores o las normas establecidas por la sociedad .Es el respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando son diferentes o contrarias a las propias. Es la actitud que una persona tiene respecto a aquello que es diferente de sus valores. Es la capacidad de escuchar y aceptar a los dems, comprendiendo el valor de las distintas formas de entender la vida.

RELATIVISMO CULTURAL.
El relativismo cultural afirma que todas las culturas son iguales en valor e inconmensurables entre s. Slo podemos juzgar una cultura desde sus propios parmetros. De aqu se infiere que todas las culturas son merecedoras de igual respeto. Los relativistas culturales sostienen que cualquier valoracin que se haga de una cultura "desde fuera" cae en el etnocentrismo . El materialismo filosfico rechaza el relativismo cultural as interpretado en tanto que se apoya en el megarismo cultural . En efecto, la cuestin sobre cmo comparar las "esferas culturales" (las culturas globalmente consideradas) entre s se plantea en otros trminos: lo que se podr valorar comparativamente sern las partes o aspectos de las culturas, puesto que no se admiten las culturas sustancializadas. Por ejemplo, podemos afirmar que la astronoma griega es superior a la astronoma maya porque aqulla, a diferencia de sta, al admitir la esfericidad de la Tierra, permiti representar en un mapa el continente americano diferencindolo del continente euroasitico.

Son juicios que estn basados en la experiencia, y esta experiencia es interpretada por cada individuo en base a su propia cultura. Lo que pasa en los pueblos esquimales es diferente a lo que pasa en los pueblos chilenos, por lo tanto cada norma se entiende dentro de la propia cultura. Es una reaccin al etnocentrismo, donde cada grupo, sociedad, cultura por pequea que sea, es tan valioso e importante como cualquiera, todas tienen capacidad adaptativa a su medio ecolgico y social particular. Cada cultura es tan nica que slo es posible evaluarla de acuerdo a sus propios estndares, percepcin de la realidad y sus valores y costumbres. Sin embargo hay valores universales, producto de la globalizacin, Naciones Unidas Derechos humanos Democracia Derechos de las minoras, mujeres, nios, otros XENOCENTRISMO. Concepto contrario al etnocentrismo, donde existe preferencia por lo extranjero. Es la preferencia por lo extranjero, es la creencia de que nuestros productos, estilos, modos de vida o ideas, etc. Son necesariamente inferiores a otros de afuera. SUBCULTURA.

Cada grupo o clase exhibe una fase ms o menos distintiva, una parte de la cultura total.

Cierto sector social para designar a aquellos grupos que, dentro de una sociedad global, se distingue por presentar ciertas caractersticas comunes y an as comparten algunos rasgos con otros sectores de la sociedad. Estilo de vida de las personas de bajos ingresos Cultura de los negros de clase baja RASGOS NEGATIVOS Tasa mortalidad alta Bajo nivel de educacin Lucha constante por la vida (estrategias de supervivivencia) Perodos de desocupacin Hacer compras en pequea escala Vivir incmodos y apretados Falta de vida privada Presencia de alcoholismo, violencia, delincuencia y drogadiccin Familia nuclear Machismo Esttica Popular Vocabulario comn RASGOS POSITIVOS Vecindad/Comunidad Organizacin vecinal Soluciones creativas Construccin social del espacio Hacedores de barrios Mujer elemento clave Constructores de vivienda Nombre de las calles y barrios
Toda sociedad moderna incluye grupos de personas que comparten algunos rasgos propios o distintivos que no son compartidos por el resto de las sociedades. Se incluyen en esta categora las denominadas tribus urbanas, (punk, thrashers, etc.) aymaras, etc. La subcultura tiene niveles: - Ocupacional.

Edad. Religioso. Clase Social. Sexo.

Cierto sector social dentro de una sociedad global, se distingue por presentar ciertas caractersticas comunes y aun as comparten ciertos rasgos de otro sector de la sociedad. En el caso de los Aymaras, ellos son una subcultura, que ha tomado elementos de la nuestra como por ejemplo, sacar carne de identidad. La Sub-Cultura Urbana Hip-Hop El Hip-Hop, como Cultura Urbana, emerge en los Ghettos afroamericanos de Nueva York (Estados Unidos) en los aos 70. En el estilo rtmico tan particular de rima se instalaron letras que aludan a la vida diaria de los y las jvenes interpretes, su vida cotidiana en el barrio y su experiencia como jvenes negros segmentados y excluidos de la sociedad norteamericana. Las letras manifestaban las condiciones de pobreza en las cuales se viva (y an hoy se vive), la falta de oportunidades y la constante convivencia con la delincuencia juvenil y las drogas. Hacan expreso el descontento y la impotencia social, los deseos de contar con ms recursos y ms oportunidades, la necesidad de ms y mejores trabajos para los adultos (sus padres), la discriminacin y estigmatizacin, la desigualdad y las ganas de vivir bajo otras condiciones, contar con espacios de expresin y, por supuesto, ser escuchados. Tal era el contenido de las expresiones artsticas del Hip-Hop en sus aos de origen, en sus letras, sus graffitis y su danza, el break dance. El traspaso del Hip-Hop hacia otras latitudes no objet su contenido, ms an, la Cultura Urbana Hip-Hop fue apropiada por jvenes en Latinoamrica y el mundo que viven bajo similares condiciones de exclusin y estigmatizacin. El movimiento se asent en los barrios pobres en donde los y las jvenes conviven con las mismas carencias de expresin y oportunidades3. Tal es el contexto del Chile de la postdictadura, donde se esparcen en el espacio innumerables localidades y poblaciones que habitan y viven bajo estas condiciones, como sucede en Iquique, como es hoy Alto Hospicio. La Cultura Urbana Hip-Hop de los y las jvenes de Alto Hospicio contiene en sus expresiones artsticas las formas y condiciones de vida de esta localidad, expresa los pensamientos, reflexiones y deseos de los y las jvenes en torno a su vida cotidiana, su posicin en una sociedad desigual, excluyente y discriminatoria que los estigmatiza. En Hospicio la miseria econmica se traduce en miseria social. Se trata de una localidad que convive frecuentemente con las drogas y la delincuencia, con la violencia intra familiar y con la falta de trabajo y oportunidades en educacin, con un sistema de salud precario y con la discriminacin constante de la administracin iquiquea y chilena (como en el caso de las nias violadas y asesinadas).

As mismo, el Hip-Hop en Hospicio manifiesta los sueos y esperanzas de muchos jvenes que buscan salir de la opresin que significa vivir bajo tales condiciones. Tal es el contenido del Hip-Hop, un discurso social y poltico que va ms all de las letras, la danza y los rayados en las paredes. Un discurso sociopoltico que impacta en los y las jvenes, y en una localidad, como la de Alto Hospicio, en constante crecimiento, transformacin y redefinicin. Este discurso social y poltico de la Cultura Urbana Hip-Hop de los y las jvenes de Alto Hospicio es el objeto de estudio de esta investigacin.

CONTRACULTURA. Son grupos humanos que estn en abierta oposicin activa contra la cultura reinante (gobernante). Pueden ser movimientos pasajeros hasta que la sociedad los absorbe, sin lograr hacer prevalecer sus ideas (caso de los hippies que fueron absorbidos por la cultura occidental sin llegar a establecer sus ideas de paz). O pueden desaparecer luego de lograr sus objetivos (caso del movimiento por lograr el voto femenino, aqu el movimiento desaparece una vez que se consigue el objetivo).

LOS CAMBIOS CULTURALES. Los cambios culturales responden fundamentalmente a dos factores, los llamados factores internos y los factores externos. FACTORES INTERNOS: Son todos aquellos procesos que surgen dentro de la propia sociedad como los descubrimientos o inventos, que son capaces de lograr algn cambio cultural debido a su importancia. FACTORES EXTERNOS: Son los cambios que se producen cuando se juntan dos sociedades con diferentes tradiciones culturales. Un ejemplo se dio en la colonizacin espaola, donde gracias a su influencia hubo un cambio cultural en nuestra etnias originales. ACULTURACION: Comprende Aquellos fenmenos que resultan cuando grupos de culturas diferentes entran en contacto directo y continuo con los suficientes cambios en la cultura original de uno o mas grupos. (REDFIELD 1936). SINCRETISMO: Es una precombinacin de elementos de dos culturas que entran en contacto para formar nuevos conjuntos, es decir que la unin de los elementos de estas dos culturas generan un tercer elemento nico y diferente de los elementos que lo generaron. (HERKOVITS). Linton, observo que algunas culturas se resistan a los cambios producidos por otras culturas y generaban una reaccin que el denomino movimiento nativista. Un ejemplo de ello podra ser la resistencia del pueblo mapuche al dominio espaol. BICULTURALISMO: Se aplica este concepto a quienes teniendo una cultura propia se ven instalados en una cultura diferente, la que asimilan y hacen propia, pero sin perder su cultura original. Un ejemplo es el de un indio que es reclutado para la guerra, aprende la cultura militar y luego vuelve a su comunidad. Se podra dar con un profesor rural tambin. LA CULTURIZACION, es un proceso dinmico por sus cambios, continuo y permanente en el tiempo. Se acepta la reciprocidad de influencias entre culturas en contacto, aun cuando el nfasis sea puesto generalmente en los cambios que en los patrones culturales nativos. Se reconoce en general la importancia del factor fuerza presente en todas las situaciones de contacto en que intervienen las sociedades occidentales.

FACTORES QUE INFLUYEN EN LOS CAMBIOS CULTURALES Los cambios culturales son lentos cuando se dan a travs de la historia, se puede incluso hablar de ritmos en los cambios culturales. Los cambios culturales se producen respectos a factores que influyen en ellos. CAMBIOS EN EL AMBITO ECOLOGICO: Generan cambios culturales, un ejemplo de ellos es que las tribus que se han asentado en un lugar determinado para establecer sus cultivos se han tenido que trasladar producto de la sequa que le ha impedido continuar cultivando la tierra. Este factor indica que no siempre los cambios culturales son evolutivos, tambin existen cambios culturales involutivos. TODO CONTACTO ENTRE DOS SOCIEDADES: de pautas culturales diferentes entre si generara cambio cultural en ambas sociedades. La difusin o asimilacin de elementos culturales que estos intercambios llevan consigo son los que han generndolos cambios. TODO CAMBIO EVOLUTIVO: que se produzca en la sociedad es un factor de cambio. Es la evolucin entendida como proceso de cambio ordenado y adaptativo. CAMBIOS A NIVEL PERSONAL: respecto al innovador individual que sostiene que la base del cambio individual reside en los cambios de actitud y comportamiento de sus miembros. Hay condiciones culturales que estimulan a los individuos a innovar. MODELOS PARA EL ESTUDIO DE LOS CAMBIOS CULTURALES. Para el estudio de los cambios culturales se han desarrollado dos grandes modelos, el llamado macroscopico y el llamado microscpico. Modelo MACROSCOPICO: El cambio se estudia a lo largo de extensos periodos de tiempo, se analizan las tendencias generales y las etapas de la cultura humana. Un ejemplo de esto puede ser el estudio de la evolucin del hombre a la luz de la evolucin de las energas utilizadas por las sociedades. Modelo MICROSCOPICO: Son estudios de cambios culturales de menor magnitud y en un tiempo no tan extenso, un ejemplo de esto puede ser el anlisis de las pautas de comportamiento de los indios americanos que asistieron a la segunda guerra mundial, aprendiendo el quehacer del hombre blanco y de la milicia para luego reinsertarse en sus respectivas comunidades. La realidad de los mineros del salitre de la zona norte de chile, antes y despus de la matanza de la escuela Santa Maria. En la aculturizacion hay procesos de asimilacin que es la fase culminante y final del proceso de aculturizacion: Cultura 1 + Cultura 2 = Cultura 3 (asimilacin de las dos anteriores)

Se produce un reemplazo total de las pautas culturales del grupo donante. En las generaciones actuales la asimilacin se profundiza, un ejemplo de esto son las generaciones de indios aymaras que han llegado a Iquique haciendo propia nuestra cultura incluso por sobre la originaria. Con la asimilacin, las sociedades que entran en contacto logran una solidaridad cultural suficiente para alcanzar una unidad nacional. LA ACEPTACION: cuando la asimilacin se da a nivel psicolgico individual, cuando los individuos bajo diferentes circunstancias entran en relaciones sociales prolongadas se produce una identificacin con la nueva cultura. LA ALIENACION. Cuando se modifican los patrones y las normas de la cultura receptora esta se ven desorganizada, no logrando asimilar los contenidos de la cultura donante y se produce la alineacin la que se puede presentar a nivel individual y / o grupal. Esta alineacin conduce en ltima instancia a la destruccin fsica de la sociedad afectada. LA ADAPTACION: cuando una cultura sufre el impacto de otra, se produce un proceso de desorganizacin inicial, debido a los cambios que has afectado sus patrones propios. Siempre persiste una tendencia hacia el equilibrio de generar muevas situaciones y reorganizar su estructura interna. LA REINTERPRETACION: implica retencin de la cultura nativa la que se acomoda al cambio de la sociedad donante generando nuevos elementos culturales. La reinterpretacin origina elementos culturales nuevos que no existan en ninguna de las sociedades en contacto. Esto se denomina SINCRETISMO. Huantajaya + Espaoles = La Tirana (esto es sincretismo) ENCASILLAMIENTO: cuando los dos patrones culturales (original y donante) subsisten sin integrarse, algunos autores llaman a este fenmeno, inconexus culturales. LA REACCION: frente al impacto del cambio cultural impuesto por la cultura donante, se dan diversos tipos de posicin y resistencia. Se dan dos tipos de movimiento de resistencia o reacciones de no aceptar el cambio, llamado movimiento nativista, el que puede ser mesinico o milenarista. MESIANICOS: creen en la venida de un redentor (ser supremo, dios, profeta, etc.) se resalta la figura del mecas y el concepto de reaccin, es decir habr un nuevo estado de orden y justicia y fraternidad. EL MILENARISMO: Significa un periodo de mil aos Se dan en su mayora entre sociedades indgenas y sociedades modernas. Estos movimientos han sido bsicamente religiosos. Esperan una salvacin colectiva, inminente, total, ltima y terrenal.

Estos movimientos milenaristas han surgido por el empeoramiento de las condiciones de vida y a raz de desastres, (econmicos o naturales). Generalmente se dan estos movimientos en las clases sociales mas bajas, debido a la pobreza y a la falta de poder. Tanto el milenarismo como el mesianismo son de orientacin terrenal y esperan el cambio en la tierra.